1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينة ات من الهدى والفرقان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه. مشاهدي الكرام نحن معكم اليوم في حلقة جديدة من حلقات

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
بينات والذي اه نتفيأ فيه ظلال سورة النساء وقد وصلنا فيها الى قول الله عز وجل في الاية في الثانية والستين بعد المئة لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الاخر اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما. هذه الاية مشاهدي الكرام جاءت بعدما ذكر الله عز وجل جملة من معايب اليهود ومثالبهم وذنوبهم ومصائبهم وما احل بهم

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
من العقوبات جزاء لهم على ما فعلوا. لكن القرآن يعلمنا العدل ويأمرنا بالانصاف. فربنا سبحانه وتعالى ويبين ان بعض اليهود قد نجوا من تلك المآثم والمصايب والمعايب لانهم كانوا راسخين في العلم

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
ومنهم الصحابي الجليل عبدالله بن سلام رضي الله تعالى عنه وارضاه فانه لما رأى صفة النبي صلى الله عليه وسلم اسلم وبادر الى الاسلام. تحدثنا في المجلس الماظي عن الرسوخ العلمي واهميته. وان طالب العلم ينبغي له ان يكون راسخا في العلم

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
متمكنا من العلم الذي يصبو الى ان يكون اماما فيه. وانه لا يكتفي يعني بقراءة بعض المقدمات او الكتب او يعني يكتفي بقراءتي مثلا اخبار او جرائد او مجلات او يذهب الى صغار اه الطلاب او من يكبروا قليلا ليتعلم منه

7
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
ويكتفي بذلك بل عليه ان يجلس الى الكبار وان يكثر من مدارسة ذلك العلم وجمع كتبه والقراءة في مسائله حبيبي قضاياه قضية القضية حتى يتمكن منه. نعود مرة اخرى مشايخنا الكرام معنا الدكتور عبد الرحمن الشهري والدكتور مساعد الطيار. اه الى هذا

8
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
مرة اخرى. هل من تعليق يا دكتور مساعد؟ نعم حنا نحن دخلنا في آآ بعض القضايا المرتبطة بطلب العلم وعلاقتها الرسوخ العلمي. نعم. وكان الحديث حقيقة عن مسائل اني ارى انها مهمة لطالب العلم. وكثيرا ما يتساءل طالب العلم عنها

9
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
نعم. آآ والموظوع موظوع العلم وطلب العلم سبحان الله هو في اصله هو توفيق من الله سبحانه وتعالى. يعني لو سألت انت العالم كيف تعلمت؟ هل انت خططت لنفسك ان تكون هكذا؟ ستجد انه لم يفعل هذا من ذات نفسه. يعني التخطيط الاستراتيجي

10
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
تيجي وكلام في بعض الاحيان ليس له مقام زي هذا وانما يمنه من الله سبحانه وتعالى على هذا العبد. فتوجه لهذا التوجه لكن هناك لا شك بعض الامور التي يمكن ان يجتهد فيها طالب العلم ليصل فيها الى حد الرسوخ. نعم. ولا شك انه الاستفادة من

11
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
اه المتقدمين ومعرفة احوالهم وسيرهم وكيف اه بلغوا هذا مثل قول الشافعي رحمه الله تعالى قال يذكرون عنه قال لو اشتريت بصلة ما تعلمت مسألة فهذه تشير الى مسألة مهمة جدا وهي الحرص على التفرغ وانا انبه هنا

12
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
الى يعني مسألة مهمة جدا وهي الاوقاف التي تكون لطلاب العلم. نحن مع الاسف في هذه في هذه الازمان نفتقدها. هم. ان شيخ الاسلام ابن تيمية ابن كثير ابن القيم آآ الدين السبكي من علماء الشافعية غيرهم غيرهم من العلماء

13
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
السيوطي السيوطي اعتزل بيته لما بلغ الاربعين اعتزل وتفرغ للتأليف. من اين كان ينفق على نفسه؟ اي نعم. هي من الاوقاف يعني اوقاف مخصصة لهؤلاء العلماء. هذه المدرسة الصالحية لها اوقاف من يدرس فيها له مرتب معين. يأخذه

14
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
من كان من علماء الحنابلة لهم لهم اوقاف خاصة الشافعي لهم اوقاف خاصة الحنفي لهم اوقاف خاصة المالكية لهم اوقاف خاصة فهذه الاوقاف كانت تدر على العلماء وينتجون الموسوعات العظام انما كانت في هذه الاوقات التي يقال عنها انها عصور انحطاط. مثل صبح العشاء القلقشندي. هم. او مثل خزانة الادب

15
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
البغدادي او غيرها من الكتب الكبيرة الظخمة او تاريخ الاسلام الذهبي او سير اعلام النبلاء او غيرها من كتب العظام كلها كانت من اين كان هؤلاء يستطيعون ان يتعيشوا الا من هذه الاوقاف. فانا اقصد من ذلك ان الرسوخ في العلم له طريق يمكن ان يشرك يوصل اليه

16
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
بعد توفيق الله سبحانه وتعالى. نحن انما ذكرنا بعض الالماحات في هذا الموضوع ويمكن ان يرجع الى يعني كتب التي تكلمت عن العلم نعم هذه الاية فيها اشارة الى ان الرسوخ العلمي ممدوح حتى في الشرائع السابقة. صحيح. وان اليهود والنصارى فيهم اهل علم واهل رسوخ علمي

17
00:05:30.200 --> 00:05:40.200
في طبقاتهم. نعم. لذلك عبد الله بن سلامة رضي الله عنه كان من كبار علماء اليهود فعلا حتى انه لما اراد ان يسلم قال للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا من

18
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
حكمته يا رسول الله ان اليهود قوم به. يعرفهم. يعني لو اسلمت وعلموا باسلامي من الان سوف هاتونني حقي اي نعم فادعوهم يا رسول الله وسلموا عني يا سلام فلما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر يهود

19
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
عبد الله ابن سلامة ما يكون فيكم كيف هو فيكم؟ هم وعبد الله يستمع من وراء الستار قالوا هذا عالمنا وخيرنا خيرا وابن خيرنا يبدو انك كان مقدم جدا نعم فلما سمع هذا الثناء وهذا الاطراء وهذا الفخر به

20
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
خرج وقال يا معشر اليهود اشهدكم انني قد اسلمت واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. او فعلت ذلك قالوا انت شرنا في نفس اللحظة اني زي ما تقول نفس المشهد ونفس ايه فالشاهد ان الرسوخ

21
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
ممدوح حتى عندهم وايضا هنا في هذه الاية الله يقول لكن الراسخون في العلم والمؤمنون اي الراسخون في العلم منهم منهم فاولا قال ان راسخين في علمه وقدمهم وهذا دليل على فضل العلم جميل الامر الثاني ان هناك من كانوا مؤمنين بموسى عليه الصلاة والسلام ايمانا حقيقيا. نعم. بدليل انهم كانوا يعرفون

22
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
انه مبشر بمحمد في التوراة. نعم. فبمجرد انهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم امنوا به. نعم. ايمانا بما ذكره لهم موسى. اي نعم فشهد لهؤلاء وشهد لهؤلاء. يا سلام! اي نعم. فهذه يعني فيها طيب. لاول شيء الثناء على المؤمنين الصادقين منهم. الذين قادهم ايمانهم

23
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
ايضا الثناء على الراسخين في العلم منهم الذين قادهم رسوخهم العلمي الى الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم والى الهداية. نعم. وقد يكون المراد بالمؤمنين هنا والله اعلم هم المؤمنون من هذه الامة من المهاجرين والانصار يعني لكن الراسخون في العلم منهم اي من اهل الكتاب والمؤمنون اي من هذه الامة قال

24
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
بما انزل اليك يا محمد وما انزل من قبلك ايا على الانبياء السابقين كتوراة على موسى والانجيل على عيسى والزبور على داوود ثم وقال والمقيمين الصلاة. لكن ابو عبد الله ما تلاحظ ان السورة او قصيرات كلها في اليهود. اليهود نعم. فاذا قال فاذا خالف

25
00:08:00.200 --> 00:08:10.200
يعني المؤمنون المؤمنين مم يعني من هذه الامة كادخال عكرمة لمحمد صلى الله عليه وسلم في ذلك. لكن ما الذي يمنع يا ابا عبد الملك؟ هل يدل على هذا لما

26
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
قال لكن الراسخون في العلم منهم ما يمكن. طيب تريد ان يقول والمؤمنون منهم ايضا؟ اي يعني لما قال والمؤمنون دل على ان هؤلاء مراد ايضا قالوا وان ايمان هؤلاء وهؤلاء واحد. والله انا ما ادري هو مجال السياق يعني بقاء السياق قصدي

27
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
هناك غضاضة في ليسوا مقصودين اهل الايمان من امة محمد ليسوا مقصودين بهذه الاية. نعم المؤمنين ادخالهم يحتاج الى دليل لان كل الاية الان وهذه السنة تزيد فائدة عن كل الاية الان هي في من؟ في آآ اليهود فهم اهل اهل

28
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
فمنهم الراسخون في العلم ومنهم المؤمنون ومنهم الذين يقيمون الصلاة ومنهم الذين يؤتون الزكاة وطبعا الذين استجابوا للنبي صلى الله عليه وسلم او حتى الذين كانوا فعلوا هذا قبله يعني لان هذه كلها الاركان كانت موجودة في الشرائع. اه مقيمي الصلاة فكان هذا اقرب والله اعلم. طيب. والمؤمنون يؤمنون

29
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
بما انزل اليك وما انزل من قبلك. ايوة. ثم قال والمقيمين الصلاة. بعد ما ذكر الامام ذكر اقامة الصلاة. وهذا يدل على انه اجل الاعمال واولاها. لكن يأتي السؤال هنا لماذا ذكرها منصوبة؟ مع ان ما قبلها؟ مع انها

30
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
معطوفة على اي نعم لانه قال لكن الراسخون. نعم. فالمتوقع ان يقول والمقيمون الصلاة وفي قراءة والمقيمون نعم لكن المقصود هنا لماذا جاءت منصوبة؟ طبعا هذه منصوبة على المديح المدح وعلى الاختصاص ايوة

31
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
اه يعني وامدح المقيمين الصلاة وهذا اسلوب جميل جدا من اساليب العرب. اي نعم. الهدف منه لفت انتباه المستمع يعني انت الان وانت تستمع لهذه الاية مرفوعة مرفوعة مرفوعة ثم تجي هذه منصوبة بين المرفوعات نعم ملفتة للنظر صح؟ جدا

32
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
تجعل المستمع يلتفت لماذا؟ ما الذي جعل هلاته؟ اي نعم. فيعرفون طبعا انه نصبت على المدح. ولذلك يقولون الحكيم لا ينصب على المدح الا الحكم فيا سلام جميل فهنا الحكمة ظاهرة فيها اشارة الى مدح هذه الصفة وهي صفة اقامة الصلاة واهميتها والى اهميتها

33
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
ولا شك ان الصلاة لها اهمية خاصة. جميل. في هذه الاية وفي غيرها. يعني قد اظهر الله اهمية الصلاة باكثر من طريقة في القرآن الكريم. جميل طبعا هذا الاسلوب بمناسبة كما ذكرت يا ابا عبد الله اسلوب عربي صحيح. نعم صحيح. وكان العرب يستخدمونه مثلا يقولون جاء محمد وصالح

34
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
وسعد وخالدا. وفهد مثلا. مم. يعود الى الاول. طيب خالدا بماذا نصبته؟ قال كانه يقول اخص خالدا بالمجيء او بالدعوة او بشيء من هذا القبيل. فهو مثل ما ذكرت يلفت الانتباه هذا من جانب ومن جانب

35
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
اخر يخص هذا بشيء زائد عن هؤلاء الذين معه في الكلام. وقد ورد في قول الله عز وجل ليس البر ان تولوا كبر المشرق والمغرب ولكن البر من؟ من؟ من مرفوعة؟ من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين

36
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
اتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والساعين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة ايش معطوفة على من؟ المرفوعة. هم. والموفون بعهدهم اذا عاهدوا. ثم قال والصابون. والصابرين عطف الصابرين

37
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
هنا وجعلها منصوبة. نعم. نفس صار المعنى واخص الصابرين. لان هذه التي في سورة او في الاية لا تقوم الا على ساق الصبر. هم. الايمان وايتاء المال على حبه واقام الصلاة والايفاء بالعهد. كل ذلك لا يقوم الا على

38
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
فساق الصبر. جميل. فخص الصابرين. قال اخص الصابرين بمزيد من المدح. جميل. اي نعم. شف هذا الاسلوب اسلوب لفت الانتباه موجود في بهذا الاسلوب اللي هو الاختصاص وموجود في الالتفات اليس كذلك؟ اه اسلوب الالتفات وهو الالتفات من الغيبة الى الحضور ومن

39
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
حضوره للغيبة وفي الاعتراض ايضا يعني كلها الهدف منها لفت انتباه المستمع اي نعم ولذلك يعجبني يعني او يعني له حظ من النظر الذي يقول ان الحروف المقطعة في اوائل السور الهدف منها التنبيه ولفت الانتباه كأن هؤلاء

40
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
كانوا يعرضون عن استماع القرآن الكريم. نعم. ولا يلتفتون اليه. فعندما ابتدأت بهذه الاحرف المقطعة انصتوا لها. اه. بدليل انه عندما انتقل الحديث الى المدينة المنورة او نزل القرآن الكريم او النبي صلى الله عليه وسلم هاجر الى المدينة قلت السور التي تبدأ بحروف المقطعة

41
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
اه بل انك ربما لا يوجد من الحروب من السور التي نزلت في المدينة من التي فيها احر مقطعة الا البقرة وال عمران في غيرها المذكورة بقرة ولا اي نعم مع ذلك يجعلونها من ضوابط المكي والمدني. نعم. فيقولون كل سورة ابتدأت بحروف مقطعة الا البقرة والانوان. مكية

42
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
جميل فقد يكون هذا له حظ من النظر لان هذا اسلوب عند العرب وهو لفت الانتباه. انت يعني مشغول ذهنك بشيء ثم يلفت انتباهك اما تأتيك مرفوعات ثم يأتي هذا منصوب هذا لماذا؟ اي نعم اما مديح او غيره. الالتفات نفس القضية. يتكلم يتكلم

43
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
اسلوب ثم يلتفت باسلوب اخر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين كلام عن غائب اياك اياك صحيح انتقل الى الحضور ايش؟ حتى اذا ركض الفلكي وجرينا بهم بريح طيبة اذكر تكلم ابن لاثين وهذي فائدة

44
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
ادبية يعني لعلي اعطيها لكم الاخوة المشاهدين ابن العثير تكلم في كتابه المثل السائر عن ادب الكاتب والشاعر فتكلم عن المتنبي في المتنبي وهو يتحدث عن مسألة من مسائل البلاغة وهي التجريد. هم. الالتفات. التجريد هو الالتفات. لا

45
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
يعني يريد انه يشل كيف انه جاء بالالتفات ويقصد به التجربة فيقول لا خيل عندك كانه يتكلم عن ايش؟ لا خيل اعندك تهديها ولا مال ولا مال فليسعد النطق تسعد الحال وما شكرت

46
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
التفات؟ اي نعم. وما شكرت لان المال فرحني. سيان عندي اكثار لكن رأيت قبيحا ان وجاد لنا واننا بقضاء الحق بخال. بخال فهو يقول انه جرد من نفسه شخصا اخر يخاطبه. فقال لا خيل عندك مع انه يقصد

47
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
عندي يعني. اي نعم. اها. اهديها ولا مال. فليسعد النطق ان لم بدليل انه يتكلم عن نفسه في البيت الاول انه رجع في البيت الثاني فقال وما شكرت لان المال فرحني سيان عندي اكثار واقلال فالاسلوب هذا الاسلوب وهو الالتفات من الغيبة للحضور او حضور الغيبة فيه تنبيه

48
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
جميل في هذه الاية فيها ولذلك سميه العرب شجاعة العربية صح هذا ابن جني اللي سماه قالوا لان المتحدث ايوا المتفنن بتلوين القول والالتفات مثل الرجل الشجاع يكر ويفر ويذهب يمينا ويسارا فهذا يلون في

49
00:15:50.200 --> 00:16:20.200
كتلوين المقاتل في نعم هذه هذه اللفظة والمقيمين الصلاة فيها ومشكلتان علميتان. نعم. اه طبعا نقول مشكلة لان الاعراب قصدك هي الاعراب هو الرسم. يعني او وجهت هذه الكلمة الانتقاد. طبعا هذا الانتقاد الذي وجه لم يوجهه ابو جهل في الاعراب. يعني لو وجهه ابو جهل لكان له وجه. ابو جهل وطبقته

50
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
ونعم ابو جهل لو وجهوه لكان له نعم وجه لكن من اعجب ما يكون ان يأتي متأخرا متحلق اما ملحد اعجمي نصراني ها؟ فيدعي خطأ القرآن نحويا. صحيح مسكين. يقول هذا خطأ نحو

51
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
والعرب العرباء ما قالتها. اي نعم. صحيح. فهذا الحقيقة هذا انا دائما اقول للطلاب انه الحال اقول بعض الاقوال نفس القول القول نفسه يدل على سقوطه بنفسه. نعم. مثل هذا. هذا لانه درس النحو اخذ منه قواعد خفيفة. وسوى توقعت

52
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
صار زي الخيل ابن احمد ينتقد القرآن الكريم. وهذه انا وجدت كتاب اخطاء نحوية في القرآن الكريم. اعوذ بالله. ايه كاتبة وكاتب وقال ان هذا القرآن الذي يزعم المسلمون انه معجز وانه وانه وجدته مليء بالاخطاء النحوية. بعد مليء

53
00:17:20.200 --> 00:17:40.200
وقد قسمتها واتبع يعني تعب نفسه ورتبها على حسب مسكين ايه وذكر منها امثلة كلها من هذا النوع لم يفهم كيف ما هذا الذي ظنه هو خطأ؟ هو عين الصواب؟ له حكمة لان جميل لكن قبل الدخول في القضية العلمية القضية العقلية. ايه

54
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
اقول له هذا القرآن اما ان يكون كلاما عربيا تلي على عرب او لا. فان اثبت انه تلي على عرب بغض النظر عنهم او لم يقبلوه كفروا به او امنوا به. هم. فان قلت انه قد تلي على قوم عرب فهؤلاء القوم العرب هل اثرت عنهم انهم استشكلوا

55
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
سواء من امن به او من كفر؟ الجواب لا. فاذا استشكالك ليس بمحله ابدا لا عقليا عقليا لو صار حجة بذاته. صحيح. ما دام انه سكت اقره العرب الفصحاء. مهم. حتى من الاعداء حتى من الاعداء. اقروه

56
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
ما لك كلام وهذا اصلا ترى وجه الاعجاز عندما يقال الان ان القرآن الكريم معجز للعرب وغيرهم من باب اولى. صحيح ما دام انه قد عجز عن معارضته المشركون من امثال ابوه وابي جهل وابي لهب وهم كانوا احرص على

57
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
رده. هم. ما داموا قد سكتوا ولم يعترضوا بمثل هذه الاعتراضات دل ذلك على انه صحيح؟ نعم. لانهم لو كان خطأ ان وردوه لكان هذا من اقوى ما يطعن فيه في القرآن فعلا. نعم. مثلا ابو لهب يقول والله هذا خطأ. في اللغة نحن نقول كذا هذي مشكلة. لكنه لم يقل هذا. نعم

58
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
على انه وايضا يعني كانوا هم يبحثون عن ثغرة يعني يسلبون بها القرآن او يعترضون بها عليه لم يذكر انهم ذكروا شيئا من هذا في كتاب الله عز وجل فدل ذلك على انهم سلموا بهذا الكتاب كما انزل على هذا النحو اللغوية اي نعم

59
00:19:20.200 --> 00:20:00.000
لعلنا نكمل الحديث ان شاء الله بعد هذا الفاصل مشاهدي الكرام فاصل قصير ثم نواصل فابقوا معنا  جوال تفسير يزودك بالمفيد من التفسير طائف القرآنية. الفوائد العلمية. اخبار الدراسات القرآنية

60
00:20:00.000 --> 00:20:30.000
غريب القرآن ارسل الرقم واحد للرقم ثمانمئة اثنان صفر اثنان مركز تفسير للدراسات القرآنية البوابة الالكترونية انشأ مركز تفسير للدراسات القرآنية البوابة الالكترونية لتكون شاملة لكل النوافذ العلمية تحت مظلة موقع

61
00:20:30.000 --> 00:21:00.000
واحد هو تفسير دوت نت وتضم البوابة تعريفا بمركز تفسير ومناشطه المتنوعة نافذة اخبارية قرآنية نافذة المقالات والبحوث نافذة المكتبة الالكترونية والصوتية والفيديو. مركز تفسير الريادة في تطوير الدراسات القرآنية

62
00:21:00.000 --> 00:21:24.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مشاهدي الكرام كنا قبل الفاصل نتحدث عن قول الله عز وجل والمقيمين الصلاة. وقلنا ان هذه قد عطفت على مرفوعات ولكنها نصبت وبينا وبين المشايخ الفضلاء جزاهم الله خيرا ان هذا النصب آآ

63
00:21:24.800 --> 00:21:44.800
امر معروف عند العرب بل هو من البلاغة بمكان وهو يسمى النصب على الاختصاص او على اه المدح يعني اخص او امدحوا المقيمين الصلاة. اه هناك ملاحظة وهو ان الامر بالصلاة او الثناء على الصلاة او على القائمين بها يأتي بلفظ

64
00:21:44.800 --> 00:22:14.800
اقامة بمعنى اقيموا والمقيمين واقيموا واقاموا آآ اي نعم مما يدل على ان الصلاة لا يراد منها ان يؤتى بها افعالا مجردة بل يؤتى بها على وجه وهو ان يؤتى بها على وجه الكمال والتمام ومراعاة الاداب وعدم الاخلال بشيء من الاركان والواجبات وهذا امر

65
00:22:14.800 --> 00:22:34.800
ينبغي ان يلاحظه من يريد ان ينتفع بصلاته. جميل. وهو جواب لكل من يسأل ويقول انا اصلي ولكني لا ارى تغيرا في حياته فنقول له باختصار هل اقمت الصلاة؟ اديت على الوجه المطلوب شرعا احضرت فيها قلبك واقبلت فيها

66
00:22:34.800 --> 00:22:54.800
على ربك واجتهدت في ان تؤديها على الوجه الكامل انك ان فعلت ذلك رأيت اثارها كما قال الله عز وجل ان الصلاة نهى عن الفحشاء والمنكر. ولهذا اذا جاء التمدح بالصلاة لا يتمفردا الا بوصف زائد. اي نعم

67
00:22:54.800 --> 00:23:14.800
يحافظون خاشعون دائم مقيمون طيب والمقيمين الصلاة هذا اول عمل وهنا بقي عندنا نعم تكرمت اه نعم صحيح انت ذكرت الاشكال ان اللغة النحوية النحوية لماذا نصبت في سياق المرفوعات؟ نعم قلنا انه اختصاص على المدح. جميل. طيب والثاني

68
00:23:14.800 --> 00:23:34.800
اشكال اخر ايضا يريده بعض المستشرقين وغيرهم. وهي بعض الاثار التي وردت في هذه الاية بالداخل. نعم. عن بعض السلف في قولهم اخطأ الكاتب. ايه. فمثلا ورد عن ابان ابن عثمان انه سئل ما شأن المقيمين. اي نعم المقيم كتبت هكذا

69
00:23:34.800 --> 00:23:54.800
قال ان الكاتب لما كتب لا كان راسخون في العلم منهم حتى اذا بلغ. قال ما اكتب؟ قال له اكتب والمقيمين الصلاة فكتب ما قيل له الله اكبر. مم. طيب. يعني اكتب المقيمين يعني كان مفعول به. نعم. فكتبها المقيمين هو. اي نعم. اكتب والمقيمين الصلاة

70
00:23:54.800 --> 00:24:14.800
طيب ورواية اخرى ايضا عن آآ عائشة انها سئلت عن قوله والمقيمين الصلاة وقول الذين امنوا والذين هادوا والصابئون ان هذان لساحران فقالت يا ابن اخي هذا عمل الكتاب اخطأ في الكتاب

71
00:24:14.800 --> 00:24:34.800
اذا نظر طبعا وفي قراءة ذكر في قائل ابن مسعود والمقيمون الصلاة. هم. اذا نظر طبعا طالب العلم الى هي قراءة شاذة. نعم نعم. اذا نظر الى هذه القراءات او الى هذه الاثار يتهول كيف ينسب الخطأ؟ الى الكتاب الى الكتاب وهذا يمس كلام

72
00:24:34.800 --> 00:24:54.800
الله سبحانه وتعالى في هذا جوابه الجواب الاول انه لم يثبت بالاسناد شيء من هذه الاثار التي تذهب خطأ الكاتب. نعم. فاسانيدها مطعون فيها. وبهذا ينتهي الاشكال من اجل. هذا هو الاصل

73
00:24:54.800 --> 00:25:14.800
نعم لكن جواب اخر فيما لو صحت هذه الاثار. فنقول ان العلم في مثل هذا متنوع بمعنى ان ما تعرفه عائشة ليس كل العلم وانما جزء من العلم في هذا المقام. اي نعم

74
00:25:14.800 --> 00:25:34.800
فحكمت بما تعلم وخطأت ما لا تعلم. يعني حكمت صححت ما تعلم وخطأت ما لا تعلم. وغيره ان الصحابة علم ما جهلت فصوبها. فهذه قضية مهمة ننتبه لها. وهذه قاعدة كلية. قضية اخرى في هذا المقام ايضا ان نقول

75
00:25:34.800 --> 00:25:54.800
يجب ان نعلم ما هو مقام الرسم من المقروء في الصدور لان عندنا مقروء في الصدور مكتوب في السطور هل المسلمون يعتمدون على المقروء في المكتوب في السطور فينطلقون منه للقراءة او الاصل

76
00:25:54.800 --> 00:26:14.800
لانهم يعتمدون على المقروء في الصدور ويدونونه ويدونونه فيكون التدوين في مرتبة اقل وانما هو مجرد استئناف وظبط لما في الصدور. نعم. من عرف حال المسلمين وينبه طلاب العلم الذين يناقشون المنصرين والمستشرقين وبعض الملاحدة

77
00:26:14.800 --> 00:26:34.800
المقام انبهوا من هذا الامر ان ينتبهوا الى هذا الى اليوم لا يمكن ان تقول بان كل مسلم يستطيع ان يحصل على مصحف نعم. مع كثرة طباعة المصحف ونشاط المسلمين في هذا المقام. فكيف بالسابق؟ ولهذا اقول

78
00:26:34.800 --> 00:26:54.800
احيانا نناقش هذه مع الطلاب اقول لهم اسألوا اي جد من اجدادكم وابائكم اذا ذهب يوم الجمعة الى المسجد وهو في مدينة وجاء متأخر لا يستطيع ان يحصل على المصحف. لا يستطيع. يعني المصاحف بالنسبة لاعداد المسلمين اقل. نعم. وكلما رجعنا الى الزمن كان

79
00:26:54.800 --> 00:27:14.800
اقل واقل؟ بلى. فاذا كيف كان يتلقى المسلمون القرآن كما تلقاه محمد صلى الله عليه وسلم. كيف تلقاه؟ سمعه من جبريل والرسول صلى الله عليه وسلم اسمعه الصحابة وحفظوه. الصحابة نقلوا للتبعين وحفظه التابعون وهكذا الى اليوم. هذه الطريقة الارض

80
00:27:14.800 --> 00:27:34.800
الطفل الصغير اول ما يعلم هل هو يعرف الكتاب والقراءة؟ السماح الاعجمي يحفظ وقد لا لا يستطيع ان يقرأ من المصحف تمام. اذا هذه قضية مهمة جدا اعتبارية مهمة ان الاصل في الحقيقة انما هو المقروء. واما الاختلاف في المرسوم فلا يؤثر على المقروء

81
00:27:34.800 --> 00:27:54.800
على ذلك ان نجد فيما تواتر عندنا وفيما آآ يعني ثبتت قراءته انه يقرأ بوجه وهو مرسوم بوجه اخر يا سلام فمثل ذلك اتفقت المصاحف على كتابة الصراط بالصاد وقرأت باوجه ثلاثة بالسين

82
00:27:54.800 --> 00:28:14.800
وباشمام الصاد زاين وبالصاد. وكذلك كتبت دموع على غيب بضن بالضاد وقت الصاد. ونجد ان بعض القراء روابط ولم تكتب بضعفها اي من اصحاب المصاحف؟ كذلك لاهب كتبت بجميع المصاحف لاهب ولم

83
00:28:14.800 --> 00:28:34.800
تكتب في اي مصحف وقرأت ايضا ليهابة في القراءات المتواترة. مما يدل على ان مقام الرسم ليس هو الاصل وانما تكميل وانما الاصل ومقام الاقراء. اي نعم. مقام الاقراء والتلقي. فاذا فهمنا هذه سيزول عندنا

84
00:28:34.800 --> 00:28:54.800
اشكالات كثيرة جدا جدا مما يحكيه او مما يرد من هذه الشبهة. وهناك جواب اخر لعلنا نختم به في هذه المسألة وهو اه اننا اه في كثير من هذه المرويات يجب ان يكون عندنا محكم يكون عندنا المحكم عندنا هو ان المسلمين

85
00:28:54.800 --> 00:29:14.800
متفقون على ان هذا القرآن لم لم يشب بشائبة ولم يدخله شيء من التحريف او النسيان او عدم الضبط هذه قضية محكمة بنصوص الكتاب والسنة واجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم. هذا الامر المحكم لا يشغب عليه

86
00:29:14.800 --> 00:29:34.800
برواية يؤتى بها من هنا او من هناك لينقض اصل من الاصول برواية. برواية نعم. فنقول بل بالعكس يعني رد هذه الرواية او تأويلها والبحث عن مخرج لها اولى من نقض هذا الاصل العظيم. صدقت. وهذه قاعدة عند المسلم اصلا في قضايا كثيرة وهو انه يرد

87
00:29:34.800 --> 00:29:54.800
يدل ان المتشابه الى المحكم. ويجعل العمل بالمحكم. بل انه لو اشكل عليه فلم يعرف الجواب على ذلك متشابه فان بقاءه على المحكم ان يبقى على المحكم كما قال الله عز وجل في اية المحكم المتشابه هو الذي انزل عليك كتاب وايات محكمات هن

88
00:29:54.800 --> 00:30:14.800
ام الكتاب واخر متشابهة. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه ابتغاء الفتنة ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وما يعلم تأويله الا الله. الله اكبر. والراسخون في العلم يقولون امنا

89
00:30:14.800 --> 00:30:34.800
به كل من عند ربنا لكنهم يستمسكون بهذا المحكم واما المتشابه يقولون نحن ما نعرف ماذا اي نعمل به نمسك في المحكم متشابه يأتي الله بمن يعرف كيف يؤول او ماذا ما خبره هل هو صحيح او ضعيف او غير ذلك

90
00:30:34.800 --> 00:30:54.800
وهذا ايضا جواب مهم جدا وقاعدة كلية في هذا الباب وفي ابواب اخرى من الدين. نعم جميل. طيب والمؤتون الزكاة اقترن ايتاء الزكاة باقام الصلاة يا ابا عبدالله. تمام. ما وجه ذلك عندك؟ طبعا لا شك طبعا هي في الاسلام هي ركنان من اركان الاسلام هذا واحد. ايه اقامة الصلاة وايتاء

91
00:30:54.800 --> 00:31:14.800
والزكاة. يا سلام. وكذلك في في حتى في الاديان السابقة في اليهودية وفي النصرانية. فاقامة الصلاة وايتاء الزكاة هي ايضا من شعائر هذه الاديان السماوية التي اتفقت فيها لذلك من المباحث المهمة وقد ذكرها عدد من الباحثين والعلماء قديما ما اتفقت فيه

92
00:31:14.800 --> 00:31:34.800
سماوية. نعم جميل. مثل هذه القضايا مثل اقامة الصلاة. الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ويقيموا. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. وذلك دين القيم ما هو دين القيم المستقيم. نعم. نعم. وايضا هي من الوسائل حتى سبحان الله العظيم لو لم تكن شف حتى اعجبني

93
00:31:34.800 --> 00:31:54.800
آآ احمد زكي رحمه الله في موسوعته عندما قال ان الصلاة لو لم تكن من شعائر الدين لكانت من مكارم الاخلاق وانا اقول ان اداء الزكاة اداء الزكاة لو لم تكن شرعا وركنا من اركان

94
00:31:54.800 --> 00:32:14.800
لك انت هي اصلا مكرمة من اعظم مكارم الاخلاق. لا شك. والتكافل بين الناس. فكيف وهي ركن من اركان الدين وآآ هناك ابر اخرج عبدالله وهو آآ ان الله عز وجل من كرمه ولطفه بعباده يجعل الدين مكون من جزئين يكمل

95
00:32:14.800 --> 00:32:34.800
واحدهما الاخر القيام بحقه والقيام بحقوق عباده. فلا يتم دينك حتى تقوم بحق الله وتقوم بحق عباده الزكاة نعم. فالصلاة قيام بحق الله. والزكاة قيام ولذلك جعلا متلازمين. متلازمين في القرآن في اكثر

96
00:32:34.800 --> 00:32:54.800
ومن ثمانين موضعا. الله. يعني ما جاء الى الصيام ولا ولا الحج. جعلت الصلاة والزكاة. لان الصلاة عنوان العلاقة بالله. والزكاة عنوان العلاقة بالعبادة. هم. واداء حقوقهم. طيب. امر ثالث ذكره بعض العلماء وهو ان من اقام الصلاة رزقه الله

97
00:32:54.800 --> 00:33:14.800
رزقه الله وجب عليه اداء الزكاة. قال الله عز وجل وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها ايش نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. ايوة. مما يدل على ان من اسباب الرزق العظيمة وابوابه المفتوحة. اقام الصلاة

98
00:33:14.800 --> 00:33:34.800
فاذا اقمت الصلاة اجزم جزما بان الله سبحانه وتعالى سيرزقك ويوسع عليك. واذا وسع عليك وجبت عليك الزكاة بوجه النار مهمة جدا. طيب قوله والمؤمنون بالله واليوم الاخر. يعني شو ذكرنا شيء من اركان الايمان

99
00:33:34.800 --> 00:33:54.800
وشيء من الاركان عليه السلام. الاسلام. فهذا من الاركان الايمان المؤمنون بالله واليوم الاخر لكنه قدم بالمناسبة عبد الملك قدم الايمان بما انزل اليك وما انزل من قبلك. نعم. قال يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. ثم

100
00:33:54.800 --> 00:34:14.800
جاء في الاخير قال والمؤمنون بالله واليوم الاخر. هل ما اؤمن ما الايمان بما انزل اليه وما انزل من قبل اهم من الايمان بالله واليوم الاخر؟ هو هو داخل فيه طريق اليه. طيب لماذا اخره يعني؟ لماذا اخر ماذا؟ الايمان بالله واليوم الاخر. والمؤمن

101
00:34:14.800 --> 00:34:34.800
طريق اليه اذا كان الحديث عن اليهود كما قلنا فيكون معنى ذلك ان الايمان بما انزل اليك مطلب الاهمية ايوة. المقام الان مقام ايمان اليهود. هم. فهذا تمدح لمن امن من اليهود بانه امن بما انزل الى محمد صلى الله عليه وسلم فهو طريق

102
00:34:34.800 --> 00:34:54.800
والاخرون آآ ان الذين آآ ويفرقون بين الله ورسلهم البعض نقتل بعض. نعم هناك ذمهم وهنا مدح هؤلاء بانهم يؤمنون بما انزل اليه خلاف اولئك. وما انزل من قبلك. جميل. نعم. طيب. طيب فالايمان الان في

103
00:34:54.800 --> 00:35:14.800
فمعنى ذلك الان الاية هي في حقيقتها ذكرت اه مجموعة من الاعمال سواء كانت اعمال اه قلبية او اعمال بدنية او حتى اعمال مالية لان لان ما ذكر الله سبحانه وتعالى عن عن هؤلاء الراسخون بالعلم الذين اوصوهم قالوا والمؤمنون ان هذا هؤلاء الصنفين الصنفان

104
00:35:14.800 --> 00:35:34.800
طبعا وفي خلاف بينهما صنفان او صنف واحد والله اعلم انهما صنفان. وصفهم كلهم يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. هذا جانب عقدي لما قال والمقيمين الصلاة على جانب عملي. عملي نعم. والمؤتون الزكاة هذا جانب نعم. ثم قال والمؤمنون بالله واليوم الاخر

105
00:35:34.800 --> 00:35:54.800
اخر هذا الجانب ايظا اعتقادي عقدي فواد فهو جمع بين هذه الامور يعني بين الامر العقدي والامر العملي جمع بينهما وهذا ما يدلنا على الراعنة عن عبد الله بن مبارك لما سأل عبد الله الظاهر عن آآ عن النزول له اللي هو اية اللي هو حديث النزول فقال الذين جاءوا باحاديث

106
00:35:54.800 --> 00:36:14.800
حلال وحرام والذين جاؤوا بهذا الحديث. هذا الحقيقة اشعرنا هنا بنفس القضية يعني لان الشريعة اه شيء واحد. اي نعم فهذه التفصيلات وذكر ان ان الاسلام اصول وفروع هذا ان كان تقسيما فنيا فلا اشكال تقسيم دراسي يعني تقسيم دراسي لكن

107
00:36:14.800 --> 00:36:34.800
بني عليه ان بني عليه معلومات او عمل فهذا لا شك انه ماذا؟ يوقف عنده ويحرر. ايه. لان اذا قالوا ان بعضهم قال يعني ذكر بعض كبار علماء الاسلام قال ان الاصول والفروع وذكر ان من الفروع الاعمال الاحكام العملية والاحكام العملية

108
00:36:34.800 --> 00:36:54.800
فيها الصلاة هي الاصول والزكاة والحج والصيام. فهو فيوقع هذا التقسيم في مثل هذه الامور. صحيح. ولهذا نقول مثل هذه الاية تدلنا على هذا المزج بان الشريعة شيء واحد اعتقاد والعمل متمازج معا مع بعضه مع بعض. فابتدأ بامور قلبية

109
00:36:54.800 --> 00:37:14.800
وختم بامور ايضا او بمسائل مرتبطة بالايمان وثم ذكر الايمان ثم رجع الى مسائل مرتبطة بالايمان في قوله والمؤمنون بالله واليوم الاخر. وهذه ايضا فيها فائدة تلاحظون الاقتران ونحن كررناه كثيرا. حتى يعني انت ذكرت يا شيخ محمد قبل قليل

110
00:37:14.800 --> 00:37:34.800
الاقتران بين اقامة الصلاة وايتاء الزكاة. العلة. هنا ايضا الاقتران بين الايمان بالله واليوم الاخر. نعم. يعني مع ان اركان الايمان ستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. والقدر لكن الاقتران اكثر دائما الايمان بالله

111
00:37:34.800 --> 00:37:54.800
حتى في السنة النبوية؟ نعم. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر. نعم. سبحان الله العظيم ذكر القيامة دائما فيه اه يعني اه يعني يتكرر كثيرا في القرآن حتى على سبيل المثال اذكر من الاشياء يربطه الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم بالاخلاق. هم

112
00:37:54.800 --> 00:38:14.800
بالتعامل مع الاخرين. جميل. كما في قوله ويل للمطففين. الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون ثم ربطه مباشرة بامر عقدي صح؟ قال الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم؟ يوم يقوم الناس ليوم رب العالمين. صحيح. مما يدل على ان التذكير باليوم

113
00:38:14.800 --> 00:38:34.800
من الاخر دايما مخيف مخيف نعم. ويجعل الظالم ويجعل الانسان يحاسب نفسه. ويمتنع عنك كثيرا من الوقوع من من المعاصي بسبب تذكره لليوم الاخر. ولهذا بعد الله نقول انه الذي يدفع

114
00:38:34.800 --> 00:38:54.800
الانسان عن العمل هو تعظيمه لله عز وجل ومعرفته به. وهذا من اعظم الدوافع للعمل. ان ان تعرف الله تعلمه وتعلم اه تؤمن باسمائه وصفاته وتعرف اه فضله عليك وانعامه فهذا يحفزك

115
00:38:54.800 --> 00:39:24.800
فعلى العمل ذا محبة وتعظيما محبة وتعظيما وخوفا ورجاء الى اخره. او قد تضعف نفسك ان تعمل بضعف علمك بالله او اصابة الايمان بشيء من يعني الاهتراء هنا يأتي السائق الاخر وهو تذكر الجزاء. ماذا ينتظرك من الجزاء في الاخرة

116
00:39:24.800 --> 00:39:44.800
ماذا سيفوتك من الاجر ومن الجنة والنعيم العظيم؟ وماذا سينتظرك من العقوبة ان تركت؟ فهنا ان لم ينفع الاول اجد الثاني. نعم. فجاء ليسوق الانسان. اي نعم. الايمان بالله واليوم الاخر

117
00:39:44.800 --> 00:40:04.800
جاء والخوف والرجاء. المقام الرجاء في الاول عن علم. نعم. وطمع فيما عند الله ومحبة لله واقبال عليه. والثاني يكون في جزائه وعقوبته وانعامه وغير ذلك. تدفعه للنساء يتجه الانسان الى العمل. ثم ختم الاية بقوله ولعل

118
00:40:04.800 --> 00:40:24.800
نختم هذه الحلقة بها اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما. عظم الاجر بقوله اجرا تنكرها ثم وصفه بانه عظيم. ثم قال سنؤتيهم وجعل الايتام منهم وجعل الايتاء منه وعظم نفسه عند الايتاء. نعم. والعظيم لا يؤتي الا شيئا عظيما. عظيما اسأل الله

119
00:40:24.800 --> 00:40:44.800
الله سبحانه وتعالى ان ينيلني واياكم الاجر العظيم. وان يجعلنا جميعا ممن امن بما انزل على محمد وما انزل من قبله واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامنوا بالله ايمانا حقيقيا وامنوا باليوم الاخر ثم اتاهم ربهم سبحانه وتعالى من لدنه اجرا عظيما

120
00:40:44.800 --> 00:41:09.900
اه الى هنا اه يصل بنا المطاف اه في تفسير هذه الايات. اسأل الله سبحانه وتعالى ان نلقاكم على خير. والسلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينة

121
00:41:09.900 --> 00:41:49.900
فمن شهد منكم اهرف ليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة كبروا ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم

122
00:41:49.900 --> 00:41:50.414