1
00:00:00.100 --> 00:00:22.850
القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون الكرام في برنامجكم بينات

2
00:00:22.850 --> 00:00:42.850
في هذا المجلس القرآني الذي نتذاكر فيه ونتدبر ايات كتاب الله الكريم مع فضيلة الشيخ الدكتور مساعد الطيار والدكتور محمد الخضيري اه كنا وقفنا مشايخ في الحلقة الماضية عند قول الله تعالى اليوم احل لكم الطيبات. الله كان ايضا عطفا على قوله سبحانه وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم

3
00:00:42.850 --> 00:01:02.850
بينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وكأن الله سبحانه وتعالى انظروا كيف قرن بين اكمال الدين وبين ايضا احلال الطيبات. نعم وكأن هذا مزج بين جانب الروح والديانة وجانب الطعام والشراب والاكل حتى يشعر المؤمن ان حتى في اكلك وفي شربك انت في دين

4
00:01:02.850 --> 00:01:22.850
نعم. جميل. لا تأكل الا ما احله الله ولا تشرب الا ما احله الله وتمتنع عما حرمه الله ديانة لله سبحانه وتعالى. وكأن هذا من كمال دينك ومن تمامه لا وتشعر ايضا بفضل الله عز وجل عليك في امر الدين وفي امر الطعام والشراب وان الله اباح لك الان نحن في مثلا في ديننا

5
00:01:22.850 --> 00:01:42.850
كل ما هو طيب مما علمه المسلمون قبلنا ومما اباحه الله صراحة في كتابه او اباحه النبي صلى الله عليه وسلم صراحة في سنته او خفي علينا اصل يعني الاباحة هل هل من قبلنا علموا به واكلوه او لم يأكلوه؟ الاصل فيه ما دام طيبا انه حلم فنشعر بفضل الله

6
00:01:42.850 --> 00:02:02.850
لا علينا. نعم. المحرمات معدودة وليست نعم. ايضا هذه الفائدة يعني يلاحظها المتأمل في الشريعة الاسلامية وهي ان الشريعة الاسلامية كل لا يتجزأ. جميل. يعني الان لا يمكن ان تقول والله اهم شي عندك جانب العقيدة. اما جانب الاخلاق فهو غير مهم

7
00:02:02.850 --> 00:02:22.850
اي نعم. اهم شي جانب العقيدة اما جانب الطعام والمأكولات والمشروبات غير مهم. الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم مزجها. مزجها مزجا. جميل. فتجد انه يدخل مع الطلاق مع يعني فهي كل لا يتجزأ. وهذا من تمامها ومن كمالها. فانت كل سكنة وكل حركة

8
00:02:22.850 --> 00:02:42.850
هي يعني اه كما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. الله وبذلك امرت وكذلك نحن امرنا بذلك. امين. طيب نعود الى الاية اليوم واحل لكم الطيبات وقلنا ان الله سبحانه وتعالى قد اجمل هنا في ذكر

9
00:02:42.850 --> 00:03:02.850
للحلال. نعم. نعم. فكما انه فصل ما كان في المحرمات. فصل فصل فقد فصل فقد حرمت عليكم الميتة والدم ولحم يعني نذكر مثل هذا للنبي صلى الله عليه وسلم عندما جاءه احد الصحابة في الحج فقال ما يلبس المحرم صح

10
00:03:02.850 --> 00:03:22.850
نعم. فقال عليه الصلاة والسلام لا يلبس القميص ولا البرانس ولا العمائم ولا توبا مسه برص او زعفران وعدد له اشياء اي نعم محددة ليبين له ان ما وراء ذلك فهو حي يا سلام نعم فكذلك هنا

11
00:03:22.850 --> 00:03:42.850
يعني المحرمات محدودة واما التي احلها الله سبحانه وتعالى فهي غير محدودة وهذه قاعدة وهذه قاعدة في نعم في لكن بعض الناس في التشريع الاسلامي يا ابا عبد المال الله يعني وهذه لابد نذكرها الحقيقة حتى نجيب على تساؤل يجده بعض الناس في مجالسها. يعني اذا قلت الناس يا اخواني لا

12
00:03:42.850 --> 00:04:02.850
تأكلوا من هذا هذا فيه مشكلة مثلا وين؟ قال كل شيء حرام كل شيء حرام كل شيء حرام. هم. هذه الكلمة كذب. صحيح هذه الكلمة كذب يعني مثلا مائدة طول وعرض تقول يا جماعة ترى هذا فيه مشكل ان فيه مثلا شاحن الخنزير او فيه كذا

13
00:04:02.850 --> 00:04:22.850
صنف واحد فقط؟ صنف واحد فيقول لك كل شيء حرام كل شيء حرام. فتقول له يا اخي سبحان الله انت الان في هذه السفرة اللي فيها عشرين او وثلاثين صنفا ما فيها شيء محرم الحمد لله. الا ان قلنا لك اتق او احترز او تورع عن هذا النوع. بدأت تقول كل شيء

14
00:04:22.850 --> 00:04:42.850
حرام سبحان الله يعني واحد من بين عشرين او ثلاثين او مئة صنف احيانا تقول هذا الكلام كذلك في الافعال والتصرفات وفي الامور العامة تجد تأتي الانسان وتقول له يا اخي اتق الله لا تفعل هذا. يقول كل شيء عندكم حرام. ما قلنا لك حرام الثياب الشمغ

15
00:04:42.850 --> 00:05:02.850
الغتار الطيب السيارة التليفون آآ المناظر الجميلة الفواكه الخضار المطعومات المشهورة وقلنا شيئا حراما. من قال لك هذا الكلام؟ لكنها لون من املاء الشيطان للانسان ليسوغ لنفسه عصيان الله عز وجل

16
00:05:02.850 --> 00:05:22.850
ان هؤلاء قد حجروا علينا كل شيء ولذلك نحن مضطرون لان ننتهك. هذا الامر ولا نستمع اليه. نقول له اتق الله ايضا لابد ان يعلم المسلم انه في الدنيا مبتلى. نعم. لا. والابتلاء هو المنع والاباحة. المنع ايه. اي نعم. ولذلك ادم عليه الصلاة والسلام

17
00:05:22.850 --> 00:05:42.850
عندما قال له الله سبحانه وتعالى آآ فكلوا فكلا منها حيث شئت منها حيث شئتما رغدا ولا تقربا ذي الشجرة. فقط يعني لاحظ كل شيء مباح الا هذه الشجرة فقط ممنوعة. وما زال ابليس

18
00:05:42.850 --> 00:06:02.850
شيطان بادم عليه الصلاة والسلام حتى اكل من الشجر. يعني الواسع هذا وطبعا اعينه سبحان الله. قطعا الجنة كانت مليئة باشياء واشياء يعني مميزة. صحيح. من المأكولات. قال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين

19
00:06:02.850 --> 00:06:22.850
تكون تضليل اعلامي هذا يعتبر تضليل اعلامي. الا ان تكونا ملكين او تكونا من القلب. وقاسمهما اني لك ما اقسم لهما بالله انه ناصح له. نعم. ولذلك وهذا دليل على ان سبب وقوع ادم عليه الصلاة والسلام في هذه المعصية هو الشيطان. نعم

20
00:06:22.850 --> 00:06:42.850
وليس حواء كما يقول اليهود وغيرهم. نعم. فالشاهد انك انظر هذا ابتلاء. اول شيء وقع فيه ابونا ادم عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم عليه وهذه يعني قضاء الله وقدره ان الله قد خلقه وهذه ايضا تلفت النظر سبحان الله العظيم عندما وهذا استطراد يعني. نعم. عندما يقول الله سبحانه وتعالى واذ قال

21
00:06:42.850 --> 00:07:02.850
للملائكة اني جاعل يعني هو من قبل ان يخلق ادم خلقه للارض ولم يخلقه للجنة. نعم. اني فاعل في الارض خليفة. ما هو السبب الذي سينزله؟ لكنه انزله من الجنة بسبب هذه المعصية. فكذلك نحن في الدنيا مبتلون. صحيح اننا

22
00:07:02.850 --> 00:07:22.850
الحمد لله الله حل لنا الطيبات ووسع علينا ولكن ايضا هناك اشياء حرمها ابتلاء والا الله سبحانه وتعالى لو كل لحم الخنزير ما ضره سبحانه وتعالى لو اكلتها حية. اي نعم. لكن الله سبحانه وتعالى يريد الله بكم اليسر. ويحل لكم

23
00:07:22.850 --> 00:07:42.850
كل هذه التشريعات سواء كانت اباحة او كانت منع فهي من اجل مصلحتك. اي من اجل مصلحتك. بالضبط. نعم دنيوية او الاخروية. ولذلك ينبغي ان يستشعر الانسان وسبق انه ذكر الدكتور مساعد وذكرته دكتور محمد ورضيت لكم الاسلام دينا. الله. الرضا بالاسلام دينا يجعلك

24
00:07:42.850 --> 00:08:02.850
امتنع عن الشيء رضا بدين الله. نعم. وانقياد له. وتقبل على المباح رضا بدين الله وحبا فيه كذا هذا هو هذا هو الدين وهذا هو النجاح. ولذلك الله سبحانه وتعالى بعد ان يذكر آآ الابتلاءات يقول ام حسبتم ان تدخلوا الجنة

25
00:08:02.850 --> 00:08:22.850
ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يكون الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ ابتلاء الف لام ميم حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. يا اخي حتى يقول احدهم يوما قال يا اخي حتى لو معا لو عندك وظيفة

26
00:08:22.850 --> 00:08:42.850
راتبها الفين ريال ستختبر الموظفين المتقدمين لهذه الوظيفة. لازم تختبرهم حتى تختار من يصبح؟ لا الناس يختبرون في اولى ابتدائي وثانية ابتدائي وثالثة انت الان تريد تدخل الجنة دون ان يكون هناك اختبار لابد

27
00:08:42.850 --> 00:09:02.850
في اختبارات شديدة وقاسية نسأل الله ان تكرمت كان في سؤال ذكرته واجبنا على جزء منه وهو مناسبة قول الله سبحانه وتعالى طعامكم حل لهم ايه لنتصور الان الاية قال اليوم احل لكم الطيبات طبعا نحن نتحدث عن الاية الخامسة من سورة المائدة الان. نعم. اليوم احل لكم الطيبات

28
00:09:02.850 --> 00:09:22.850
وطعام الذين اوتوا الكتاب حلو لكم. يعني منطقي واضح. نعم انه يقول طعام. نعم. لما قال وطعامكم حل لهم هذا شرع لنا نحن ليس شرعا لاهل الكتاب. كما قلنا. لكن ذكر الطاهر بن عاشور الحقيقة يعني ملحظ جميل. ايوه. في هذا يقول

29
00:09:22.850 --> 00:09:42.850
وقوله وطعامكم حل لهم لم يعرج المفسرون على بيان المناسبة بذكر وطعامكم حل لهم. طيب والذي اراد ان الله نبهنا ان الله تعالى نبهنا بهذا الى التيسير في مخالطتهم. هذي قاعدة جميلة. جميلة. قال فاباح لنا

30
00:09:42.850 --> 00:10:02.850
اطعامهم واباح لنا ان نطعمهم طعامنا. فعلم من هذين الحكمين ان علة الرخصة في تناولنا طعامهم هو الحاجة الى مخالطتهم. وذلك ايضا تمهيد لقوله بعد بعد والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب. نعم. لان ذلك يقتضي

31
00:10:02.850 --> 00:10:22.850
شدة المخالطة معهم لتزوج نسائهم والمصاهرة معهم. نعم ايه جميل جدا نكحنا منهم فان ذلك يقتضي ان نطعمهم كما انهم سيطعموننا. زوجتك. ايه. اه. اذا تزوجت اه امرأة من اهل الكتاب

32
00:10:22.850 --> 00:10:42.850
سوف تأكل من طعامها. العجيب سبحان الله وجدت في قبائل افريقية آآ انه مثل العرف عندهم. اذا حل بك مسلم لا تذبح له دعه وهو يذبح. لانه لا يأكل من ذبيحتك. سبحان الله. نعم. هذا عرف معروف عند سبحان الله عامة

33
00:10:42.850 --> 00:11:02.850
القبائل الافريقية الوثنية نعم والنصرانية. من حين ما تأتي اليه ضيفا يأتي لك بالسكين والتيس او الشاة او العنز او الدجاجة او الديك او غير ذلك. يقول اذبح. سبحان الله. فتذبحه ثم يتولى هو الباقي

34
00:11:02.850 --> 00:11:22.850
سبحان الله. ايه يعني عرفوا ذلك وهذا من من ورثوه مما ورثوه عن ممالك الاسلامية التي كانت قائمة في تلك العصور. وبقي فيهم الى اليوم ما شاء الله. اي نعم. والله هذي اللفتة لفتة جميلة. طب واللي لازم يدبر نفسه اللي ما يأكل من الذبيحة ياكل بسكوت

35
00:11:22.850 --> 00:11:42.850
طيب والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب. الان نتحدث نحن عن طعام. نعم. بشوية يعني نحن قد يقول يعني يجوز اكل المحصنات يا شيخ محمد ولا المقصود احله احله اليوم احله واحل لكم المحصنات من المؤمنات

36
00:11:42.850 --> 00:12:02.850
والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورا يعني احل لكم نكاحهن. اي نعم. نعم. يعني كان يتحدث هناك عن ويتحدث هنا عن نكاح لكنه معروف يعني ان سياق الكلام واضح. نعم. ان المقصود كما قلنا في الاية التي قبلها حرمت عليكم الميتة. ما الذي

37
00:12:02.850 --> 00:12:22.850
الذي حرم في الميتة حرم اكلها. نعم. وليس رؤيتها وليس رؤيتها مثلا او نحو ذلك. كذلك هنا احل لكم الطيبات يعني اكلها او الاستمتاع بها. واحل لكم والمحصنات يعني احل لكم النكاح نكاحهن. اليس كذلك؟ طيب المحصنات المحصنات الان ابو عبد الله كما يقولون. معليش انا اكره ان اعود بكم

38
00:12:22.850 --> 00:12:42.850
اها لكن اسمعني فقط بهذه العودة. على الطعام. اه روى البخاري اه روى الطبري عن ابن عباس. نعم. اذا النفق فقه بن عباس. يقول سئل ابن سعد الجبير يقول سئل ابن عباس عن حبائح نصارى العرب. فقال لا بأس ثم قرأ ومن يتولهم منكم فانه

39
00:12:42.850 --> 00:13:02.850
عجيب! مم. شغل واقع. ايه. قال فقرأ وميت لهم منكم فانه منهم. وكيف كيف التوجيه هذا السؤال يعني الحقيقة كلام ابن عباس وايضا نفس الرواية عكرمة يقول سئل ابن عباس عن ذبائح نصارى بني تغلب وهم من العرب فقرأ هذه الاية

40
00:13:02.850 --> 00:13:22.850
يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء الى اخر الاية. وكأنه يقول هذا ليس من الولاء يعني هذا ليس من الالام لان السائل قد يكون فيه صفة الحرورية انه هل الاكل من طعم الكتاب

41
00:13:22.850 --> 00:13:32.850
يعتبر نوع من ولاء لهم. ايه. فكان ابن عباس فقوا هذا له فنبهوا ان هذه منزعة هذا غير منزع هذا. سبحان الله. او يكون المعنى يا ابا عبد الملك وانا

42
00:13:32.850 --> 00:13:52.850
لا ادري الحقيقة عن الرواية لكن ان الناس يظنون انها في النصارى من الروم. فلما ذكر النصارى بني تغلب. مم. قال ومن يتولهم منكم فانه منهم يعني قصدي انه الحق هؤلاء باولئك. ما هو بهذا يعني ممكن ممكن حتى الحسن وعكرمة ينور

43
00:13:52.850 --> 00:14:22.850
النفس طيب جميل في قوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم المحصنات المحصنات آآ سميت المحصنة بذلك في القرآن الكريم. ورد المحصنات اطلاقها على المؤمنات. اليس كذلك؟ نعم وردت المحصنة مطلقة على المرأة المتزوجة. نعم. وولد ووجد وش اسمه واطلق الاحصان على العفيفة. على المرأة العفيفة

44
00:14:22.850 --> 00:14:42.850
نعم. واطلق على الحرة او على الحرة. نعم. نعم. وكلها فيها معنى الاحصان. لان معنى الاحصان مأخوذ من الحصن. منعها. والحصن يعني يدل على المنعة تحصن فالمرأة العفيفة متحصنة بعفافها. نعم. ومتحرزة به. والمرأة المسلمة ايضا محصنة باسلامها

45
00:14:42.850 --> 00:15:12.850
والمرأة المتزوجة محصنة بزوجها. والحرة محصنة والحرة وايضا محصنة بحريتها. نعم الان بقوله آآ احل لكم آآ المحصنات قالوا المحصنات من المؤمنات. المقصود بالمحصنات من المؤمنات هنا ان احل لكم نكاح المحصنات من المؤمنات. يعني العفيفات. نعم. اليس كذلك؟ بلى. لانه لا يمكن ان تقول اني احل لك المرأة المتزوجة

46
00:15:12.850 --> 00:15:32.850
لانها لا لا يجوز نكاحنا. جميل. لانها في عصمة زوج اخر صح؟ نعم. وايضا لا يقول ان الحرة والمحصنات المؤمنات ان المقصود بها الحرة لانها ايضا يجوز للمرأة ان يتزوج آآ بغير الحرة اليس كذلك؟ للرجل عفوا للرجل ايه ان

47
00:15:32.850 --> 00:15:52.850
بغير الحرة اذا لم يجد طول الحرة. ايوة جميل. لم يجد مهر الحرة. جميل. فيقال ان المحصنات هنا الحرائر العفائف. بدليل انه في اخر الاية قال محصنين غير مسافحين ولا متخذين اخدا. فدل على ان معنى الاحصان هنا هو

48
00:15:52.850 --> 00:16:12.850
العفاف العفيفات. وبعضهن وبعض المفسرين يقول الحرائر ايضا يعني العفيفات هذا بالاتفاق. هم. سواء كانت حرة او غير حرة لكن بعضهم يقول الحرة العفيفة. اي نعم. لانه بعث على الافضل لا يتزوج المسلم الا بالحرة العفيفة

49
00:16:12.850 --> 00:16:32.850
طبعا اسم محصن من الاسماء المشتركة. التي يشترك في لفظها معان كثيرة كما ذكرت واسلفت ابن عبد الله وعندنا قاعدة في اصول التفسير ان حمل المشترك على معنييه او معانيه جائز. ما لم يمنع من ذلك مانع

50
00:16:32.850 --> 00:16:52.850
جميل فاذا حملنا اللفظ الذي يدل على معنيين على معنيين فان هذا لا بأس به الا اذا منع منه مالا مثال ذلك قول الله عز وجل فرت من قسورة قسورة تطلق عند العرب على الاسد وتطلق عند العرب على الصائد

51
00:16:52.850 --> 00:17:12.850
لا مانع في الاية ان نقول فرت من الصائد او فرت من الاسد. فطريقة فرارها واحدة شارة واحدة ولا مانع ان يجتمع الاثنان. اما ان منع من حمل المشترك على معنييه مانع فانه لا يجوز هنا الا ان نرجح

52
00:17:12.850 --> 00:17:32.850
ايوه مثل قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء هل هي بمعنى حيض او اطهار؟ لانه في المدة نعم لا يمكن الجمع بينهما لا يمكن الجمع بينهما فاما ان نفتي بهذا او بهذا بحسب القواعد الشرعية طيب في قوله والمحصنات من الذين

53
00:17:32.850 --> 00:17:52.850
اوتوا الكتاب من قبلكم. نعم. هل معناها يعني ان الله حل لنا نكاح المحصنات من الذين اوتوا الكتاب من اليهود ومن النصارى. نعم. نعم. بمعنى انه يجوز للمسلم ان ينكح المرأة العفيفة. نعم. يعني المحصنات هنا المقصود بها العفاف. العفيفة. نعم. من

54
00:17:52.850 --> 00:18:02.850
نساء اهل الكتاب. نعم. على اليهود والنصارى. فهل هذه الاية تدل على الاباحة مطلقا؟ ام هناك من خالف في هذا المشايخ؟ طبعا هو لا شك انه لا مخالفة لم يرد

55
00:18:02.850 --> 00:18:22.850
وهل ينطبق هذا اليوم على النصرانيات الموجودات اليوم واليهوديات؟ نعم. بالرغم مما يعني معروف يعني الان عن النصارى وانهم يعني العفة من الطريق هو وهن من رحم الله. نقول الله لما انزلت الاية انا اعلم بما ايوة. لم يكن هذا لكن عموما

56
00:18:22.850 --> 00:18:42.850
الحقيقة هي دالة على هذا وكان في خلاف اه في اية اخرى وليست في هذه الاية. ولا تنكحوا المشركات. بالظبط ابن عمر كان يستدل بهذا على تحريم نكاح نساء اهل الكتاب. نعم. اي نعم. لكن الذي عليه الجماهير

57
00:18:42.850 --> 00:19:02.850
نعم. ان الكتابية اه حلال ولو كانت يعني مما عليه اهل الكتاب في هذا الزمان. اها. من عبودية مثلا او اعتقاد الوهية. عليه السلام. نزل فيهم هذه الاية هم اولئك الذين كفرهم الله عز وجل. انا لا لا اناقش

58
00:19:02.850 --> 00:19:22.850
هذي النقطة انا اعرف انها مشركة وانها تعبد يعني تقول ان الله ثالث ثلاثة. لكنها ليست عفيفة. ليست محصنة. لم يذكر هذا احد يعني هنا لاحظوا المحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. ايه. ان هل المقصود بالمحصنة هنا العفيفة؟ قال الحرام. اذا كنت تعرف انها ليست عفيفة

59
00:19:22.850 --> 00:19:42.850
عفيفة هناك دليل اخر غير هذا. ايوة. اللي هو اللي هو الزانية لا ينكر الا زاني او مشرك. ايه احسنت. لكن النساء تاب الاصل فيها الاباحة. جميل. الاصل انها تبقى على الاصل. اي نعم. كما في الطعام تماما. كما في الطعام ولذا قلنا انه اذا ادخل المنكوحات مع المطعومات. اللي هو الخلاف اللي وقع في

60
00:19:42.850 --> 00:20:02.850
ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا. هل وصف الاشراك المراد به عابدات الوثن؟ او الاشراك انه كلما اشرك بالله فتدخل يهودي والنصرانية. جميل. لعلنا نكمل الحديث حول هذه النقطة بعد الفاصل يا شيخ ابو سعد. فاصل قصير ايها الاخوة المشاهدون ثم نعود لحوارنا حول هذه الاية فابقوا معنا

61
00:20:03.900 --> 00:20:34.900
حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى بعد هذا الفاصل وكان حديثنا قبله حول قول الله سبحانه وتعالى آآ وطعامك والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن وذكرت يا دكتور محمد قبل الفاصل ان الله سبحانه وتعالى سمى المهر اجرا

62
00:20:34.900 --> 00:20:54.900
آآ لانه آآ يعني مقابل آآ ما آآ يعني يحصل عليه الرجل آآ في النكاح. تفضل يا دكتور وكان عندنا حديث عن اه اية اه ولا تنكح المشركات حتى يؤمنن نعم نعم فاذا نظرنا الى

63
00:20:54.900 --> 00:21:14.900
مشركة انها انها كل مشركة اليهودية والنصرانية. باعتبار انهم يشركون بالله وهذا منزع بن عمر اللي ذكرته قبل الفاصل ولكن اذا قلنا ان هذه الاية مهم. خاصة بالوثنيات فتكون هذه الاية محكمة. واية المحصنات

64
00:21:14.900 --> 00:21:34.900
محكمة ايضا. نعم. ويقولون لا الاية يدخل فيها كل مشركة فتكون هذه مخصصة. جميل. وتكون ولا تمسك بعصم الكوافر ايضا مؤكدة لي الوثنيات. انه لا يجوز زواج الوثنية. ايوة جميل. اما هذه الاية فهي نص صريح في جواز زواج

65
00:21:34.900 --> 00:21:54.900
الكتابية. جميل. اذا معناها يا مشايخ ان اهل الكتاب هنا المقصود بهم اليهود والنصارى خصوصا يعني. خصوصا. لان البعض اه يدخل المجوس ويدخل الهندوس ويقول ان لديهم كتاب ايضا هم مقدس لا ليس فنقول هذا غير صحيح والمقصود بالكتاب هنا التوراة والانجيل وايضا فيه فائدة اخرى

66
00:21:54.900 --> 00:22:14.900
مرتبطة بقضية الولاء والبراء. لما اباح الله مخالطة. ايوه. لما اباح الله سبحانه وتعالى طعام اهل الكتاب نساء الكتاب فهذا دال على وجود المخالطة. فهذه المخالطة هي تحتاج الى قواعد في المخالطة. هل

67
00:22:14.900 --> 00:22:34.900
مطلقا مطلقا او ننغلق عنه مطلقا لا هذا صحيح ولا صحيح. نعم. ولهذا الدين رتب لنا قضية المعاملة هذه الولاء والبراء مرتبط بالعقائد والاديان. هم. ولا يجوز ان نحب ما هم ما عليه الكفار

68
00:22:34.900 --> 00:22:54.900
ان نتنازل عن ديننا من اجل عقيدة عندهم. صحيح. فلما اباح لنا الزواج منهم دل على ان هناك جزء من معاشرة والمخالطة والمعاملة جائزة. ولذا قال سبحانه وتعالى وصاحبهما في الدنيا معروفا. اي نعم. واذا قال لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوا

69
00:22:54.900 --> 00:23:14.900
ولم يخرجكم من ديارهم ان تبروهم وتقسطوا وتقسطوا اليهم. وتقسط اليهم. فاذا هذه المسلم مطالب بان يعرف هذه الحدود ما الذي يمكنه ان يعمله مع النصارى واليهود ولا يأثم به. وما الذي لو عمله لاثم به

70
00:23:14.900 --> 00:23:34.900
وهي واضحة باذن الله قد يوجد بعض المنطقة اللي ممكن تقول عليها رمادية يعني بعض المشكلات او الاسئلة تحل وقتها. جميل. اي نعم. في مسألة الحقيقة وهي مع قولنا بان الاصل في الكتابيات انهن حلال لنا. هم. الا ان

71
00:23:34.900 --> 00:23:54.900
اننا ينبغي ان ننبه الى انه قد يكون من السياسة الشرعية آآ ان يمنع المسلم من الزواج بالكتابية اذا ترتب على ذلك مفاسد ايوة احسنت. فيعني آآ لا طاقة للمسلم بها او تخرج بالمسلم عن طور آآ السيادة. كما يحصل

72
00:23:54.900 --> 00:24:14.900
في النظم الغربية. جميل. فان الانسان اذا تزوج من الكتابية ماذا يحصل؟ اذا جاءه ولد وحصل طلاق فان الولد يحكم به المرأة وبهذا يعرض الانسان ذريته يعني ان يكونوا نصارى حصل هذا قد حصل هذا كثيرا ولذلك

73
00:24:14.900 --> 00:24:34.900
نجد من علمائنا من يحذر من ذلك ليس تحريما لما احله الله ولا لان نكاح الكتابيات محرما ولكن هذا من باب السياسة الشرعية في اوضاع معينة يجب على المسلم ان يراعيها. وانا الان يعني ادعو الشباب المسلم الذين يسافرون الى

74
00:24:34.900 --> 00:24:54.900
الغرب الا يفتنهم ما هم فيه او يتساهلوا في هذا الامر فيتزوجوا من الكتابيات بحجة انه انا ادعوها للاسلام او انها يعني قد تبقى على ما هي عليه وبيننا محبة ومودة ولا اتوقع ان انفصل اه مبررات الانفصال كثيرة جدا بسبب اختلاف

75
00:24:54.900 --> 00:25:14.900
ثقافة اختلاف الثقافة مؤثر جدا في عدم الانسجام بين يعني شخصين كل منهما تربى في بيئة مختلفة عن بيئة الاخر. ماذا يحصل من وراء ذلك؟ انه دائما بعد سنتين ثلاث خمس عشر يمل الطرفان من بعضهما ويبدأان

76
00:25:14.900 --> 00:25:34.900
الكرام في الطلاق وكل واحد يريد ان يعيش حياته كما يهواها. حسب طريقته وثقافته وما الفه. هنا اذا جاءت التفكير في الطلاق ماذا يحصل يعني هنا الزوج يبقى في حرج عظيم جدا لانه كان في بلادهم فالحكم واظح جدا في ان الاولاد سيلحقون بامهم

77
00:25:34.900 --> 00:25:54.900
ان جاء بها الى بلادنا فان سفارات تلك الدول لقوتها تستطيع الضغط احيانا فيؤخذ هؤلاء الاولاد ويلحقون امهم وقد حصل هذا وقد حصل شيء من ذلك فنقول ليحذر المسلم. اما في البلاد الاخرى التي هي كتابية ولكن

78
00:25:54.900 --> 00:26:14.900
هيمنت اه القوانين ليست يعني قوية. ويمكن للمسلم ان يأخذ اولاده في حالة الطلاق او اه في الغالب ان البيئتين قريبتين من بعض مثلا لو تزوج الانسان نصرانية مصرية. تجد ان البيئة المصرية

79
00:26:14.900 --> 00:26:34.900
العام والبيئة العربية متقاربة من حيث جملة من الثقافات مع البيئة القريبة منها. نعم. ففي مثل هذه الاحوال الامر فيه سعة القهوة القهوة. اي نعم. نعم. وايضا اه يعني فيما يبدو لي والله اعلم ان هذا ليس فتحا للباب على مصراعيه وهو وليس هذا

80
00:26:34.900 --> 00:26:54.900
للنكاح. نعم. الكتابية. وانما هو اباحة. اي نعم. تحل. ليش؟ لان الان مخالطة مهما مهما كانت ستؤثر اي نعم. مخالطة اليهود والنصارى ستؤثر. وخاصة في جانب الاداب والعقائد ونحن الان لم نسلم من التأثر بهم

81
00:26:54.900 --> 00:27:14.900
نحن لا نخالطهم. فكيف بما نراه في الاعلام او ما يتسرب الينا في الامور الثقافية. ونرى ابناءنا وبناتنا يتأثرون بقضاياهم باعياد النصارى ويقلدونهم في اشياء كثيرة وهم لا يخالطونهم. هم. فكيف اذا وصل الامر الى قضية النكاح والمخالطة

82
00:27:14.900 --> 00:27:34.900
الاولاد والاطفال فلا شك انها ستكون فتنة. لا شك المسلم اذا لم يكن يدعو هذه الزوجة فتدخل في الاسلام. ثم امر اخر انها قد يتبادر اذا بعض من يشاهد او يستمع الان اننا نحرم الزواج من المسلمة اذا اسلمت من من اهل الكتاب لا لا هذه هي ابنتنا وهذه اختنا لا لا نتكلم

83
00:27:34.900 --> 00:27:54.900
مع هؤلاء لكن عندما تتزوج يهودية وتبقى على يهوديتها نصرانية وتبقى على نصرانيتها فهذا الحقيقة ان فيه مفاسد قد تكون السياسة الشرعية انا تركها وهذا اللي فعله عمر لما نهى عن زواجه الكتابية من هذا الجانب ايوة لان لا تبقى نساء اي نعم

84
00:27:54.900 --> 00:28:14.900
العرب. طبعا ذكر الله عز وجل هنا قال محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدا. يعني اكد على ان العلاقة بنساء الكتاب يجب ان تكون علاقة احصان عفة وزواج شرعي منضبط يراد منه تكوين الذرية واعفافا

85
00:28:14.900 --> 00:28:34.900
نفس والى اخره. ليس اه متخذا سبيل السفاح والزنا بحجة انها كتابية او انها تستبيح الزنا ولا ايضا آآ بطريق آآ المسارة والمصادقة اي نعم ونحن هنا يجب ان نحذر الحقيقة من اتخاذ

86
00:28:34.900 --> 00:28:54.900
يعني الخدينات والصديقات حتى ولو كان على سبيل التسلية فان هذا مما حرمه الله عز وجل اما ان تتزوج شرعيا تستبيح به النظر الى المرأة والكلام معها ومجالستها والاستمتاع بها واما ان تعرض

87
00:28:54.900 --> 00:29:24.900
وذلك اعراضا كاملا لا سرا ولا جهرا. جميل. جميل. وايضا قوله اقدام مما يشعر بان هذا موجود عندهم الخديم والخدين هو الصديق نعم نعم وهو الصديق الذي يعني كما يقولون الصديق الذي يصادق سرا. نعم. نعم. هذا الخديم. ويبدو ان ثقافة الغرب اه تختلف باختلاف مناطقهم. هم. يعني منذ

88
00:29:24.900 --> 00:29:44.900
القدم الخاصة في هذه القضايا. اذكر عبدالجبار الهمداني في كتاب تثبيت النبوة. ذكر قصة غريبة ان احد المسلمين اسر في احد بلاد الروم. اها. وطبعا صار عبدا عندهم وحتى اعتدل شأنه وتزوج بنتا

89
00:29:44.900 --> 00:30:04.900
عندهم يقول اراد ان يرجع الى اهله. فرجع الى اهله ثم رجع بعد ذلك الى زوجته. الى زوجته. فاستغرب ان انه كان معها في البيت رجل. لا حول ولا قوة الا بالله. ولما جاء يعني اخذ اغراظه

90
00:30:04.900 --> 00:30:24.900
للرجل ومشى فهو غضب فقالت امه امها لماذا تغضب؟ انت لما ذهبت استأجرنا هذا الرجل يجلس معها الى ان ترجع وان هذا من دينه يعني من عاداتنا. وصراحة الحقيقة الواقع الان اسوأ من ذلك. طيب. انا قصدي انا اقصد

91
00:30:24.900 --> 00:30:44.900
هذا انه تنبيه الله سبحانه وتعالى ولا متخذي اقدام في هذا الموطن. اشارة الى ان اشارة الى ان هذا كان يكون عندهم من الاشياء التي لا يرون فيها شيئا. مم. ومن عرف تاريخ هؤلاء القوم خصوصا بعض اصول هؤلاء الاقوام اه كانت اصول وثنية. هم. انهم

92
00:30:44.900 --> 00:31:04.900
واللي يقرأ مثلا قصة ابن فضلان رحلة ايه رحلة يجد ان هؤلاء اللي هم طبعا الان بلاد النرويج والدنمارك وهذي ايه ان هؤلاء القوم لم يكن عندهم اي دين يعني ودخول النصرانية لهم لم تعذبهم التهذيب الكامل. اي نعم اه نعم تفضل يا شيخ

93
00:31:04.900 --> 00:31:24.900
الايماني فقد حبط عمله. يقصد بها من يرتد عن دينه فقد حبط عمله. والمقصود بحبوط العمل يعني كل ما عمله من الصالحات بسبب كفره. طبعا اذا وافى على ذلك يعني مات عليه. ولذلك قال هنا في التفسير قال وهو في

94
00:31:24.900 --> 00:31:44.900
اخرتي من الخاسرين اذا مات على ذلك. نعم. اي نعم. فالانسان اذا ارتد بطل سعيه وعمله الصالح وحجه صومه بسبب كفره فان مات على ذلك استمر البطلان وصار من اهل النار. رجع الى الاسلام مرة اخرى

95
00:31:44.900 --> 00:32:04.900
فان الله سبحانه وتعالى من رحمته لا يبطل له عمله الماضي. جميل. وانما يبقيه اختلف العلماء لو حج ثم ارتد. نعم. هل يلزمه بعد التوبة ان يعيد الحج؟ الصلاة؟ اي نعم. انما تبطل الاعمال بالموافاة

96
00:32:04.900 --> 00:32:24.900
اي الموت على الردة لم يمت فان الله سبحانه وتعالى يحفظ له عمله ولا يبطله. من عطاء ابن ابي رباح سمى الايمان هنا التوحيد قال الايمان التوحيد. وهذا جيد في تتبع المصطلحات. هم. ما ما هو السر يا ترى بختم هذه الاية بهذا بهذا

97
00:32:24.900 --> 00:32:44.900
الختم ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. انا في نفسي شيء ولكني لا اجزم به وهو انه لما ذكر يعني العلاقة باهل الكتاب والزواج منهم ومخالطتهم فقد يكون ذلك سببا

98
00:32:44.900 --> 00:33:04.900
للرضا بدينهم. احسنت. ان هذا انا اتفق معك. اي نعم. فيعني فليحذر المسلم عندما يخالطهم انما آآ يتصل بهم وتكون له معهم علاقة تصل الى النكاح ان يصل الى يكون هذا سببا في

99
00:33:04.900 --> 00:33:24.900
او مروكه من دينه نعم. وايضا وايضا تنبيه من جانب النصارى انه قد تقول لولا ان الله رضي ديننا لم يبح لكم نكاحنا اي نعم صحيح. فيقول ايضا من يكفر بالايمان ان المسلم مسلم غير النصراني. لا. هم. لا وايضا هذا جانب من الجوانب

100
00:33:24.900 --> 00:33:44.900
التي تؤثر على قناعات الناس. نعم. يعني الان العادة انك لا تتزوج بامرأة الا اذا كنت تحبها اليس كذلك. نعم فكونه تتزوج من امرأة يهودية او نصرانية فقطعا ان لها في نفسك محبة دفعتك للنكاح وللزواج بها

101
00:33:44.900 --> 00:34:04.900
فلا يكن هذا لا يكن هذا الحب سببا في حبك لدينها. اي نعم. نعم. فجاء التحذير هنا ومن يكفر وانظر الى ان لم يقل ومن يكفر بالله. مم. قال ومن يكفر بالايمان فكأنه كان مطمئنا هو قبل ذلك بالايمان

102
00:34:04.900 --> 00:34:24.900
قبل هذا النكاح وقبل هذا الزواج مطمئنا بالايمان وبدينه وراضيا به. ولعلنا ايضا نرجع الى قوله ورضيت لكم الاسلام المدينة الرضا ثم هنا قال ومن يكفر بالايمان فكأنه عندما يرتد عن دينه قد كفر بالايمان الذي كان راسخا في قلبه

103
00:34:24.900 --> 00:34:44.900
وتزعزع بسبب هذه العلاقة مع هذه المرأة او تلك المرأة. جميل. فهل لعل هذا هو يعني من اسباب ختم هذه الاية؟ بقوله ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. وايضا نؤكد على مسألة كنا ذكرناها في آآ الحديث عن تخصيص الايمان باليوم الاخر

104
00:34:44.900 --> 00:35:04.900
نعم. ان فهنا قال وهو في الاخرة من الخاسرين. من الخاسرين. في اشارة الى التحذير باليوم الاخر في هذا الموقف ايضا. جميل ان الله سبحانه وتعالى انت قد تزوجت وتزوجت هذه الكتابية استمتاعا في الحياة الدنيا. فلا يكن هذا سببا في ردتك عن

105
00:35:04.900 --> 00:35:24.900
دينك فتكون في الاخرة. من الخاسرين. من الخاسرين. فهو فهو ايضا نوع من التهديد الذي سبق اننا تناقشنا فيه في الحلقات الماضية. اساليب في القرآن الكريم وكيف جاءت. نعم. بعد ذلك في اية الطهارة. ننتقل للاية التي بعدها وهي اية يعني عظيمة اية الطهارة في

106
00:35:24.900 --> 00:35:44.900
المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. نعم. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. هذه اية الوضوء اليس كذلك؟ بلى او اية الطهارة اية الطهارة نعم طيب افتتحت بقوله يا ايها الذين امنوا وكل اية افتتحت بهذا فينبغي للمسلم

107
00:35:44.900 --> 00:36:04.900
ان يرعاها حق رعايتها لانها اما خير يؤمر به واما شر ينهى الان كما قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. قوله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم المقصود بها اذا اردتم. اردتم اذا اردت يوم القيامة. وهذا معنى سائغ عند العرب. اذا قمتم يعني اذا اردتم القيام

108
00:36:04.900 --> 00:36:24.900
منه قول قول الله عز وجل واذا قرأت القرآن ايه فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله يعني اذا اردت ان تقرأ القرآن اعوذ بالله جميل اينعم مثله ايضا في السنة كان اذا دخل الخلاء قال كذا يعني اذا ارادوا دخول الخلاء وايضا في قوله اذا قمتم الى الصلاة

109
00:36:24.900 --> 00:36:44.900
وظمن دقائق ايضا ما ورد عن الصحابة وليزم عند كل قيام صلاة ان تتوضأ نعم فابن عباس يقول انما الطهارة لمن احدث لمن احدث او من الحدث. جميل. ومعنى ذلك ان المقصود ان تكونوا طاهرين

110
00:36:44.900 --> 00:37:04.900
للصلاة. لكن كأن الاصل او الاغلب ان الانسان اذا اراد ان يقوم الصلاة ان يكون ايش؟ على غير طهارة. طهارة يعني كانه على الاصل جميل جدا. نعم. طيب. طيب اذا قمتم الى الصلاة القيام الى الصلاة يعني يدل على آآ الاهتمام بها

111
00:37:04.900 --> 00:37:24.900
والعناية وان لها مكانا يقام اليه. نعم. وقد عبر كما تقدم معنا ان الله سبحانه وتعالى عبر عن لم يعبر القرآن الكريم باداء الصلاة. اي نعم. وانما عبر باقامة الصلاة. نعم. ويقيمون الصلاة. اقيموا الصلاة والمقيمين الصلاة. وقال هنا اذا قمتم الى الصلاة

112
00:37:24.900 --> 00:37:44.900
مما يدل على انه ينبغي للمسلم ان يبادر دائما ويقوم الى الصلاة مهتما بها ومقبلا عليها راغبا فيها. نعم. وايضا قد ذكر الله عن المنافقين قيل انهم ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى. كسالى. اي نعم. فينبغي على المؤمن ان يأتيها وهو نشيط ومبادر. العجيب يا ابا عبدالله ان

113
00:37:44.900 --> 00:38:14.900
ما هي الشريعة الواحدة الوحيدة من بين شرائع الله عز وجل التي لها استعدادات وتأهبات كثيرة مثلا منها القيام لها. والتطهر لها. اه والمشي للمسجد والصلاة مع الجماعة والمسجد بناؤه وتهيئته وتطييبه وتعيينه والاذان لها. لاحظت معي؟ والقراءة

114
00:38:14.900 --> 00:38:34.900
فيها استقبال القبلة ستر العورة. والمهم اشياء كثيرة تدل على ان هذه الصلاة مهمة. مهمة ويحبها الله سبحانه وتعالى وانه لا ينبغي للمسلم ان يتهاون فيها او يجعلها من سقط الشريعة. نحن نلاحظ بعض الناس هداهم الله

115
00:38:34.900 --> 00:38:54.900
يعني يؤدون الصلاة كيف ما اتفقوا. والله ما تدري هو صلى او كان يلعب. من كثرة تشاغله وتلاهيه في صلاته ادركنا الوقت يا شيخ مساعد؟ طيب. واية آآ الطهارة في سورة المائدة اية طويلة لعل ان شاء الله في الحلقة القادمة باذن الله تعالى نفيض بالحديث عن هذه الاية العظيمة

116
00:38:54.900 --> 00:39:15.550
ايها الاخوة المشاهدون شكرا لكم لطيب متابعتكم نلقاكم ان شاء الله في الحلقة القادمة وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينة

117
00:39:15.550 --> 00:39:55.550
من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة كبروا ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم

118
00:39:55.550 --> 00:39:58.500