1
00:00:00.100 --> 00:00:28.900
شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينة من الهدى والفرقان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا

2
00:00:28.900 --> 00:00:58.900
فينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما ينفعنا. مشاهدي الكرام مرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم ومع الشيخين الفاضلين الدكتور عبدالرحمن الشهري والدكتور مساعد الطيار. وما زلنا نتحدث في سورة المائدة وقد وصلنا الى اية الطهارة والوضوء فيها وهي الاية السادسة من اياتها. حيث يقول الله عز وجل

3
00:00:58.900 --> 00:01:18.900
يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. وان كنتم جنبا فاطهروا. وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء

4
00:01:18.900 --> 00:01:38.900
الم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. وصلنا الى صفة التيمم في الحلقة الماضية ولعلنا نبتدأ منها في هذه الحلقة اه تفضل يا دكتور مساعد. كنا انتهينا في الحلقة الماضية

5
00:01:38.900 --> 00:01:58.900
على صفة التيمم. نعم. وكما قال فامسحوا بوجوهكم ذكرت انت انه الصواب ليس فقط امرار الاصابع. وانما هو المسح. نعم المسح كلية باليد. نعم. ثم بعد ذلك يمسح اليمنى ثم يمسح اليسرى. ولا يلزم ان يعيد مرة ثانية

6
00:01:58.900 --> 00:02:18.900
نعم. ان بعض الناس يجعل واحدة للوجه اليدين. وهي طبعا مذاهب فقهية من حديث عمار ابن ياسر انها ضربة واحدة. نعم. للوجه ولليدين. نعم. نعم. وايضا لا يلزم المزح الى المرفقين بالمناسبة. نعم. يكتفى باليد

7
00:02:18.900 --> 00:02:38.900
بالكف واليد اذا اطلقت في القرآن فالمراد بها الكف اليد اذا اطلقت في القرآن فالمراد وبها اليد بدليل هذي بل المراد بها الكف. بدليل وايضا الاية السرقة. هم. بدليل هذه الاية ابا عبد الله. السرقة وايديكم

8
00:02:38.900 --> 00:02:58.900
الى المرافق لما اراد شيئا زائدا عن مفصل الكف قيده حدد نعم جميل واما اية السرقة فهي تدل على ما وهو ان المقصود باليد في القرآن هي الكف. قال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم ايديهما جزاء بما

9
00:02:58.900 --> 00:03:18.900
والذي يقطع هو الكف. والذي يقطع هو الكف. نعم. جميل. الغريب ان هذه الايات ثلاث او هذه المشاهد الثلاثة والاربعة ايضا في اية كلها في سورة المائدة. المائدة. وهذا الذي يدعونا التنبيه للاخوة المشاهدين الى ضرورة التفقه في سورة المعدة. جميل. نعم

10
00:03:18.900 --> 00:03:38.900
قراءة احكامها لانها مليئة بالاحكام الفقهية. فلذلك تجدها في كتب احكام القرآن من اطول الايات التي تفسر. صحيح. وقد ايضا افردت بعض المؤلفات. جميل. قديما وحديثا ببعض المؤلفات لما فيها من الاحكام. نعم. وايضا ذكرنا في اول الحديث عن سورة المائدة كلام ابي ميسرة. اه رضي

11
00:03:38.900 --> 00:03:58.900
الله عنه عندما قال ان فيها سورة المائدة فيها ثماني عشرة فريظة ليست الا فيها. انفردت بها لانها مليئة بالاحكام. وايظا اه اظافة القرقبي والله حكما التاسع عشر وهو حكم الاذان. مشروعية الاذان الى الصلاة وفيها الكثير من الاحكام التي وايضا فيها ميزة ذكرناها

12
00:03:58.900 --> 00:04:18.900
او عن عائشة رضي الله عنها ان سورة المائدة من اخر ما نزل. ليس فيها منسوخ. يعني كل الايات التي فيها محكمة. والعمل عليها والعمل عليها. نعم. في قوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج. من حرج. بعد ان ذكروا هذا التيسير. والتخفيف

13
00:04:18.900 --> 00:04:38.900
في من لم يجد الماء ان يتجه الى التيمم اشار الله سبحانه وتعالى الى ان هذا التشريع هو من اجل التيسير على المسلم. نعم صحيح. ولو كان اراد الله جعل الحرج على المسلم لالزمه بماذا؟ بالماء. بالماء. نعم. اي نعم. ولكن الله سبحانه

14
00:04:38.900 --> 00:04:58.900
تعالى هنا رفع عنه الحرج في انه ان لم يستطع استعمال الماء او لم يجد الماء واحتاج الى طهارة فانه يكتفي بالتيمم. الحمد لله. اي نعم. طيب في قوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج

15
00:04:58.900 --> 00:05:18.900
طبعا كان المعنى يمكن ان يكون يعني اه صحيحا بقوله ما يريد الله ان ليجعل عليكم حرجا فما سر المجيء بقوله منه. لا شك انها الاستغراق العموم. النفي نعم الاستغراق النفي لقوله ما يريد الله ليجعل

16
00:05:18.900 --> 00:05:38.900
لعليكم من حرج. يعني يريد الله ان يجعل عليكم ادنى نعم. ولذلك ما يجده الانسان من المشقة اليسيرة في هذه العبادات لا تعتبر حرج. اي نعم. والحرج في الحقيقة هو الحرج هو المشقة التي لا تحتمل. الضيق الضيق نعم لان الحرج هو الضيق. نعم. فقوله سبحانه وتعالى هنا ما

17
00:05:38.900 --> 00:05:58.900
يريد الله ليجعل عليكم من حرج. فيه اشارة الى ان هذه التشريعات راعى الله فيها قدرة الانسان المكلف. نعم. فاذا عجز الانسان او يعني اه عجز عن القيام بشيء القيام بشيء فان الله يعفو ان الله يعفو عنه ولذلك نحن نقول من عجز عن الوضوء

18
00:05:58.900 --> 00:06:18.900
لجأ الى التيمم. نعم. من عجز عن الوضوء والتيمم فلا شيء عليه. نعم. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. والحقيقة هذه يعني تستحق منا وقف قضية رفع الحرج في الشريعة الاسلامية. نعم. سواء في هذا الحكم او في غيره. يعني تأملوا الان وقد مرت معنا في بني اسرائيل كم يعني وضع

19
00:06:18.900 --> 00:06:28.900
الله عليهم من الاغلال والاصالة اليس كذلك؟ صحيح. حتى في الامة الاسلامية في اول الامر كان هناك بعض التشريعات التي فيها شيء من المشقة. مثل قيام الليل. مثلا مثل قيام الليل

20
00:06:28.900 --> 00:06:48.900
انه كان واجبا. نعم. ايضا مثله على سبيل المثال انه كان اذا نام الرجل الصائم اذا صام اذا نام الرجل الصائم في بعد المغرب مثلا فانه لا يجوز له ان يأكل. حتى الا اليوم الثاني. ولا نجامع. ولا نجامع. فلما رفع

21
00:06:48.900 --> 00:07:08.900
الله هذا الحرج وانزل الله قول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة آآ احل لكم ليلة الصيام من رفثوا الى نسائكم. نعم. هن لباس لاحظ الان انت تصوم الى المغرب ثم يحل لك ما كان من محرما فتأكله وتشرب ويأتي اهله فلا شك ان هذا رفع للحرج

22
00:07:08.900 --> 00:07:28.900
والشريعة الاسلامية كلها مبنية على هذا الاساس لكن ليس معناها المشكلة وش هي فيه؟ ان ان ظن بعظ الناس بعظ المسلمين يظن ان رفع الحرج هو التنصل من من نعم ان تكون الشريعة كما يريد هو. ويمكن التمثيل على ذلك ببعض من اه يريدون الان اه ان يقولوا

23
00:07:28.900 --> 00:07:38.900
بشرع الله عز وجل شيئا لا يقال. الان بعض الناس يريد ان تجمع الصلوات كلها ولا شيء في ذلك او مثلا تجمع العصر الى المغرب من دون ان يكون هناك ضابط

24
00:07:38.900 --> 00:07:58.900
في رمظان خصوصا وفي رمظان خصوصا وغير ذلك من الاقوال التي لا يمكن ان تفهم على انها من التيسير في لان هذا عدوان على الشرع وتغيير وتبديل وتحريف امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. وهناك كتاب للشيخ صالح بن حميد بعنوان رفع الحرج. الشريعة

25
00:07:58.900 --> 00:08:18.900
في الشريعة الاسلامية. كتاب قيم يعني يتتبع هذه الجزئية واستدلالاتها من القرآن الكريم كما في هذه الاية ومن السنة النبوية. يعني فنحن نريد ان نؤكد على مسألة ان رفع الحرج ليس معناه العبث بالشريعة. اي نعم. يعني في رمظان بعظهم ينام. قبل صلاة الفجر وبعظهم يصلي الفجر

26
00:08:18.900 --> 00:08:38.900
ثم ينام فينام عن صلاة الظهر وينام عن صلاة العصر ثم يقوم مع صلاة المغرب يفطر يفطر صايم طبعا نعم صلي الظهر والعصر والمغرب. هذا لم يقل به احد. نعم. محرم. وهذا ليس تيسيرا وانما هو عليه. نعم. نعم. قوله

27
00:08:38.900 --> 00:08:58.900
سبحانه وتعالى وليتم نعمته عليكم. هذا المعطوف الثاني. اي نعم. انه لو رفع الحرج نعم. والثاني تمام النعمة فجاءت تمام نعمة مرة اخرى عبد الملك ولكن يريد ليطهركم. وليتم نعمة الله معذرة نعم. طيب نرجم على الطهارة ايضا

28
00:08:58.900 --> 00:09:18.900
نعم نرجع الى التطهير. ولكن يريد ان يطهركم اي بما فرظ عليكم غسل او غسل والطهارة هنا تشمل معنيين انظهارة الحسية واضطهاد الاشياء التي ذكرها ربنا سبحانه وتعالى في هذه الاية والطهارة المعنوية لان هذه من اسباب

29
00:09:18.900 --> 00:09:38.900
من مكفرات الذنوب. نعم. من اسباب مغفرتها. صحيح. اذا توضأ اه يتحات تتحات الذنوب منه مع قطر الماء. نعم. اي نعم. نعم. ثم جاء اللي هو موضوع اتمام النعمة. نعم. وليتم نعمته عليكم. عليكم

30
00:09:38.900 --> 00:09:58.900
طبعا نسينا ان نقول مسألة ان هذه الاية نزلت في آآ في آآ عندما فقدت عائشة رضي الله عنها اي عقدها عقدها في نفس في نفس الحادثة. صحيح. عندما قالت فاقام بهم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا علماء. نعم. فنزلت هذه الاية. ولذلك قال

31
00:09:58.900 --> 00:10:18.900
من هو الذي قال له؟ سيد ابن حضير رضي الله عنه قال ما ما ليست هذه باول بركات الله اكبر فهي من فضائل عائشة رضي الله عنها انها قالت هذه الاية في تلك القصة. نعم. والا ما كان يعرف التيمم في الاسلام. نعم. كان قبل ذلك جعله الله عز وجل يعني رخصة للامة. طبعا من مسائل

32
00:10:18.900 --> 00:10:38.900
تيمم بالمناسبة التي يدور الحديث عنها. هل التيمم رافع او مبيح؟ بمعنى ان الانسان اذا تيمم هل هو يستبيح الصلاة بهذا التيمم او انه يرفع الحدث رفعا كاملا. الصحيح كما قرر شيخ الاسلام في مواطن كثيرة من الفتاوى ان التيمم رافع وان

33
00:10:38.900 --> 00:10:58.900
تيمم بدل فله جميع احكام المبدل. يا سلام! وبهذا لو تيمم انسان فانه يستطيع ان يصلي ويقرأ القرآن واذا انتهى الوقت لا لا يلزمه ان يجدد ذلك التيمم حتى يحدث له حدث يقطع عليه طهارته بالتيمم

34
00:10:58.900 --> 00:11:18.900
اما لو حدث له حدثا يقطع طهارته بالوضوء. نعم. ولو قلنا بالثاني؟ ولو قلنا بالثاني اذا تيممت تريد به الصلاة فانما هو لهذه الصلاة او لهذه الصلاة النافلة فاذا اردت فريضة تتيمم مرة اخرى لتلك الصلاة. نعم. حرج لا يعني

35
00:11:18.900 --> 00:11:38.900
كي لا يتناسب مع شرعية الرخصة. صدقت. اي نعم. قوله وليتم نعمته عليكم لو تأملنا سنجد ان اتمام النعمة مرة تكرر تكرر مرة ثانية واتممت عليكم نعمتي نعمتي وهناك اتمام النعمة جاء بين احكامه

36
00:11:38.900 --> 00:11:58.900
وهنا ايضا اتمام النعمة جاء بعد احكامه. احكامه. وهذا فيه اشارة الى ان هذه التكليفات الشرعية سواء كانت الصلاة او آآ الطهارة لها او انها من نعم الله على ايوة على الانسان. ولذلك المفروض نشكر الله على هذه النعمة. اي والله. نعمة الوضوء ونعمة التيمم ونعمة رفع الحرج

37
00:11:58.900 --> 00:12:18.900
نعمة الشرع لنا الصلاة وشرع لنا هذه المحرمات وضحها لنا وهذه الطيبات احلها لنا هذا كله نعمة عظيمة ينبغي ان نشكر الله سبحانه وتعالى عليها تشكرون. اي نعم. فختمها بالشبه بطلب الشكر نعم. ولذلك من يعرف هذا يا اخواني؟ يعرفه الذي يعاشر

38
00:12:18.900 --> 00:12:38.900
هؤلاء الكفار الذين لا يعرفون نعمة الطهارة. احسنت نعم. وهذا مهم يا اخواني. الان تجد بعض الكفار على انهم يدعون التقدم التطور حضر الا انك تجد الرجل لا يمس جلده الماء اياما طويلة. بل ان بعضهم لا يتنزه من

39
00:12:38.900 --> 00:12:58.900
بعضهم الاصل فيها الاصل فيها صحيح. اه تجده يعني اكرمكم الله يخرج منه البول ويخرج منه الغائط ويعني لا يتنظف منهما ولا يغسلهما. وقد ذكرت لي قصة طريفة ويمكن يعرفها كثير من الناس. وهي ان امرأة كانت تغسل ثياب

40
00:12:58.900 --> 00:13:18.900
فوجدت طالبا اذا جاء بملابسه الداخلية لم تجد فيها شيئا من الوسخ الذي تراه في ثياب غيره وملابسهم آآ الداخلية فلما لاحظت ذلك سألته قالت يا هذا انت من بين جميع هؤلاء الطلاب الموجودين في هذا المكان آآ تأتي ملابسك الداخلية نظيفة

41
00:13:18.900 --> 00:13:38.900
ليس فيها شيء من القدر. فما سر ذلك؟ فقال لها نحن المسلمين عندما اه يعني نذهب الى الخلاء لا لابد ان ننظف مكان النجاسة بان نغسل هذا المكان واذا لم نجد شيئا نصل به فاننا نمسحه بالمنديل او بغير ذلك مما

42
00:13:38.900 --> 00:13:58.900
اديله اثره فكان ذلك سببا لاسلامهم طيب قوله ليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون لعل هنا للتعليل. نعم. اي نعم. وليست للرجاء. نعم. اي نعم. تشكرون هذه النعمة التي من الله بها

43
00:13:58.900 --> 00:14:18.900
عليكم فكيف يكون الشكر؟ وبعض الناس يظن ان الشكر باللسان. وصحيح ان الشكر باللسان الشكر لكن اعظم الشكر الذي يريده الله هو ما كان ايضا بالعمل. نعم. ولهذا قال الله سبحانه وتعالى اعملوا ال داوود شكرا. شكرا وقليل من عبادي الشكور. الشكور

44
00:14:18.900 --> 00:14:38.900
فمبدأ الشكر من القلب طبعا. نعم. وهو اعتراف العبد واقراره بان النعمة من الله سبحانه وتعالى. ثم يلهج بها اللسان وتعمل بمقتضاها الارض الجوار. ومن شكر الله عز وجل ان الانسان يستعمل هذه النعم في طاعة الله اذا كانت من نعم الله المادية عليه

45
00:14:38.900 --> 00:14:58.900
واذا كانت من نعم الله عز وجل المعنوية كنعمة الدين ونعمة الطهارة والوضوء ان يعلم الناس. نعم. هذا شكر لنعمة الله عليه يعلم انسان وانا اقول ما اسعد الانسان بالاجر اذا جمع اطفال صغار او جمع ناسا في البادية او ناسا جهالا او ناسا دخلوا

46
00:14:58.900 --> 00:15:18.900
في الاسلام حديثا فعلمهم صفة الوضوء او صفة الغسل او صفة التيمم ما يعملون بها في يوم من حياتهم الا مثل اجورهم. اي والله. لا ينقص ذلك من اجور العاملين شيئا. نعم. نعم. ثم قال واذكروا نعمة الله عليكم. نعم. ليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون

47
00:15:18.900 --> 00:15:38.900
فناسب ذكر نعمة الله. قال واذكروا نعمة الله عليكم نعمة اخرى. جميل. غير النعمة الاولى اذكروها على وجه الشكر نعم. نعم قال نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا. هذه من خصائص المسلمين

48
00:15:38.900 --> 00:15:58.900
نعم بخلاف من؟ خلاف اليهود. قالوا سمعنا وعصينا. فاذا من نعمة الله على الصحابة وعلينا انه سبحانه وتعالى لما اعطانا هذه المواثيق هم قال اسلافنا سمعنا واطعنا واطعنا ونحن نقول

49
00:15:58.900 --> 00:16:18.900
ايضا سمعنا سمعنا واطعنا وهذي نعمة كبيرة. جدا. بمعنى ان كون الله سبحانه وتعالى يأمرنا بهذا الشرع وييسر لنا ان نستجيب له فهذه نعمة. صدقت. وهذا مصداقها. وفي قوله واذكروا نعمة الله عليكم. اه وطبعا نعمة الله

50
00:16:18.900 --> 00:16:38.900
عليكم هذا المفرد المضاف يدل يعني المقصود واذكروا نعم الله عليكم نحن من اول السورة الان نحن في نعدد نعم الله اي والله واذكروا نعمة الله عليكم يعني اذكروا نعم الله عليكم ذكرا على وجه الشكر والحمد لله سبحانه وتعالى. وعلى وجه ايضا يا ابا عبد الله

51
00:16:38.900 --> 00:16:58.900
على وجه ايضا الثبات عليه. والاستمساك بها وعدم الانحراف او الزيغ عنها. نعم. جميل. وقوله وميت ساقه يعني واذكروا نعمة الله عليكم واذكروا ميثاقه الذي واثقكم به. نعم. فالمفسرون بعضهم يذكر طبعا الخطاب في هذا المؤمنين الذين

52
00:16:58.900 --> 00:17:18.900
امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فبعض المفسرين يقول المقصود بها اه بيعة الرضوان. اه. التي اخذت على عليهم. هم. وقال ابن عباس وكل موطن قالوا فيه سمعنا واطعنا. نعم. فانه يدخل فيها. وهذا يرجعنا يا شباب الى موضوع سورة المائدة. وهو العقود

53
00:17:18.900 --> 00:17:38.900
والوفاء بها والمواثيق. الله سبحانه وتعالى يذكر المؤمنين هنا المواضيع. وسوف يأتي معنا ايضا المواثيق اليهود والنصارى وكيف بها وهنا ابتدأ بميثاق المؤمنين الذين قالوا سمعنا واطعنا واطعنا واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به

54
00:17:38.900 --> 00:17:58.900
اذ قلتم سمعنا ومستجيبين سمعنا واطعنا. وهذا من فضائلهم فان الله يذكرهم بانكم لما بايعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وواثقتموه قلتم سمعنا واطعنا فالتزموا ذلك وابقوا عليه حتى تلقوني. وكان هذا ايضا تذكير للابناء

55
00:17:58.900 --> 00:18:18.900
نعم بموقف الاباء. نعم نعم. يعني اباؤكم موقفهم وهو موقف مشرف. نعم. على هذا يعني معنى ذلك ان الميثاق واحتمل ان يكون عاما واحتمل ان يكون اللي ذكرتهم اللي هو وانا اتصور انه آآ يعني من باب المثال عندما قالوا ان المقصود به بيعة الرضوان

56
00:18:18.900 --> 00:18:38.900
هو مثال من الامثلة ميثاق ادم وبعضهم قال لا بيعة العقبة يا ابا عبد الله رضوان كلاهما ذكرت اه بيعة عقبة وبيعة الرضوى. انا اقول بيعة العقبة فيها مناسبة من جهة. قد تقول ما هي؟ وهي؟ بيعة العقبة حصلت فيها البيعة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين

57
00:18:38.900 --> 00:18:58.900
الانصار على نصرة الدين. اي نعم. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل فيهم نقباء. كان عددهم اثني عشر نقيبا. كعدد بني اسرائيل. كعدد قبائي بني اسرائيل ولقد بعثنا ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا. هم. قال الله اني معكم

58
00:18:58.900 --> 00:19:18.900
ولعل هذا يعني من باب المقارنة بين البيعتين. هم. يعني تأكيد للمسلمين. لكن من بيعة العقبة قديمة يعني الان ذكرت هو هو يذكر بها طيب لعلنا نختم الاية بقوله واتقوا الله هذا تأكيد على آآ الخوف من عذاب الله

59
00:19:18.900 --> 00:19:38.900
عز وجل في رعاية هذه المواثيق. ثم قال ان الله عليم بذات الصدور. لان مبدأ الاستجابة يكون من القلب. فاذا كنتم عازمين على السمع والطاعة فان الله سبحانه وتعالى يعلم ذلك من من قلوبكم. نعم

60
00:19:38.900 --> 00:20:15.900
جميل. اه في قوله سمعنا واطعنا. اه. في قوله سمعنا واطعنا. اه هناك لفتة اتمنى ان يعني نذكرها لكن بعد هذا الفاصل فابقوا معنا  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مشاهدي الكرام كنا قبل الفاصل نتحدث في قول الله عز وجل واذكروا نعمة الله

61
00:20:15.900 --> 00:20:35.900
وميثاقه الذي واثقكم به. اذ قلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور. كنت اقول هناك لفتة في قوله سمعنا واطعنا. وهي ان الله عز وجل في سائر المواطن يبدأ بالسمع قبل الطاعة. وذلك

62
00:20:35.900 --> 00:20:55.900
من اجل الا يعمل الانسان بشيء حتى يفهمه على وجهه ويسمعه سمعا يؤدي الى معرفته حكم الله سبحانه وتعالى فيه. لانه لو اطاع قبل ان يسمع قبل ان يفهم كلام الله عز وجل فان هذه الطاعة قد تكون على غير الوجه الذي

63
00:20:55.900 --> 00:21:15.900
امر به فيقع هنا الخلل. فنحن نقول من اعظم الاشياء التي ينبغي ان ينتبه لها المسلم. وطالب العلم المتعلم واي احد ان يحسن الاستماع. ولذلك قال النبي قال الله عز وجل واذا قرئ القرآن اجتمعوا له

64
00:21:15.900 --> 00:21:35.900
لعلكم ترحمون. الاستماع ايضا اذا اطلق في القرآن الكريم يراد به الاستجابة. نعم. لان العبرة هي ليست بانك تستمع وانما العبرة بانك تستمع وتستجيب. نعم. ولذلك الله سبحانه وتعالى قال ان شر الدواب عند الله. عند الله الصم البكم. الصم البكم الذين

65
00:21:35.900 --> 00:21:55.900
لا يعقلون. لا يعقلون. ليس المقصود الصم اه ان الله سبحانه وتعالى يعني يذم الرجل الاصم. فانه قد يكون الانسان مؤمن عصام. صحيح. لكن الله يقصد انه اصم عن سماع الحق والاستجابة له. ولذلك قال آآ قالوا سمعنا وهم لا يسمعون. ليس المقصود

66
00:21:55.900 --> 00:22:15.900
ايضا انهم صم لا هم سمعنا ولكنهم لم يستجيبوا فكأنهم لم يسمعوا. لا اله فكذلك هنا قال اذ قلتم سمعنا وليس فقط سمعنا فكل الناس يسمعون ولكن سمعنا سمعنا استماع اجابة واطعنا وانقذنا لهذا. والعرب عندهم مثل يقولون اساء سمعا

67
00:22:15.900 --> 00:22:35.900
اي نعم. فيعني ينبغي للانسان ان يكون ممن يحسن اذا استمع. اذا استمع نعم. اي نعم. حتى يفهم ويعي ما يقال له ثم اه يقوم بامر الله عز وجل. وفيها اشارة الى ضرورة العلم يعني ان العلم شرط. اي نعم. انه لابد في مثل هذه القضايا وفي غيرها انه

68
00:22:35.900 --> 00:22:55.900
لابد من العلم الصحيح. نحن ذكرنا في حلقات سابقة ان هناك من يفهم بعض الشرائع الاسلامية فهما خاطئا. ويقضي عمره كله وهو يطبق الوضوء بشكل خاطئ او التيمم بشكل خاطئ او الغسل بشكل خاطئ. فلابد من الاستماع والتعلم حتى اذا عمل بعد ذلك يعمل على علم

69
00:22:55.900 --> 00:23:15.900
وعلى بينة. هاي مرة قمت في احد المساجد فقلت اه ينبغي لنا ايها الاحبة ان نحدث البيانات. وان انتم تعرفون نحن الان في عصر الكمبيوتر ونسمع كثيرا بما يسمى تحديد البيانات ودائما نمر على جهات حكومية فيقولون حدث بياناتك

70
00:23:15.900 --> 00:23:35.900
فانا اطلب من كل واحد منكم ان يحدث بياناته لكن المقصود بالبيانات هنا البيانات الدينية. ايه. فالناس استغربوا ايش تحديث البيانات؟ اول مرة موضوع شرعي باسم تحديث البيانات. فقلت كثير منكم سمع بعض الشرائع في صغره. تعلمها من ابيه او امه او من استاذه عندما

71
00:23:35.900 --> 00:23:55.900
كان في الابتدائي ولكنه مع مرور الزمن لم يحدث بياناته لانه قد يكون في الصغر بشكل خاطئ او ان الذي اسمعه اياها لم يسمعه اياها بشكل صحيح. فاستمر على ذلك. فانا اقول يا مسلم يا عبد الله حدث بياناتك

72
00:23:55.900 --> 00:24:15.900
حدثها بان تجلس العلماء بان تقرأ في الكتب بان تسأل اهل الذكر فتتأكد ان ما كنت تعمله او كنت تعلمه كان على الوجه الصحيح. جميل هذه لفتة مهمة جدا. جميل. طيب صحيح. قوله يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء الرزق

73
00:24:15.900 --> 00:24:35.900
هذه ثاني نداء للذين امنوا في هذه السورة. جميل. يعني ممكن نقسم الان النداء الاول يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. هذي ثالث ثالث ايش؟ ثالث نداء قل يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. والثاني يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة. اذا قمنا نعم. وايضا يا ايها الذين امنوا حلت لكم بهيمة الانعام. لا لا ما ولا

74
00:24:35.900 --> 00:24:55.900
بدونها. طيب هذي الثالثة. هذي الثالثة. طيب انا كاني اريد كاني افهم منك يا ابو عبد الملك انك تقول ينبغي لنا ان نحصيها يعني ايه لان احصاءها بين كل نداء ونداء كانه جملة من الاوامر. اه نعم. وتستأنف اوامر جديدة بعدها. لا واحصاء

75
00:24:55.900 --> 00:25:15.900
سبب او مدعاة للعمل بها. لا شك. اي نعم. ولذلك بعض المؤلفين كتبوا في نداءات الرحمن. مهم. اي نعم. فيظة ايش؟ فيظا كذا في نداءات الرحمن. صحيح. عدد من الكتب بدأت بهذا نعم. طيب. النداء الان في قوله يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين

76
00:25:15.900 --> 00:25:35.900
لله شهداء بالقسط. بالقسط. وهذه الحقيقة اية تعتبر طبعا من الايات اللي فيها صعوبة في التطبيق. يعني ان تكون قواما لله. يعني قائما في جميع امرك بما يريد الله سبحانه ولا شك ان هذا يعني عسير

77
00:25:35.900 --> 00:25:55.900
جدا. الا على من يسره الله ثم امر بعد ذلك قال شهداء بالقسط. تشهدون بالعدل يشهد بالعدل وهذا ايضا صعب. هم. يعني لو تأملت في قضية الشهادة يعني الشهادة بالعدل تجد سبحان الله

78
00:25:55.900 --> 00:26:15.900
تأتيك ضغوطات او يأتيك بعض الاشياء تصدك عن الشهادة بالعدل. نعم. وتجد انك يصعب عليك ان تريد ان ان تشهد ولكن لخوفك من شيء او لشيء او لحرجك او او الى اخره. تبدأ

79
00:26:15.900 --> 00:26:35.900
تلكأ في طريقة ايش؟ هذه الشهادة نعم. اي نعم. طيب لو نظرنا الى هذه الاية والاية التي في سورة النساء واردنا ان نحدث يعني فرقا بين اهو بقى في سورة النساء قال يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله. نعم. وفي هذه الاية قال

80
00:26:35.900 --> 00:27:05.900
يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله ما الفرق بينهما؟ معنى ذلك ان ان انك تكون قواما لله قواما بالقسط. وقواما بالقهوة وشهيدا بالقس لله وشهيدا. بالقسط لكن بينهما فرق. الفرق بينهما والله اعلم انه في تلك الاية لما كان المراد منها

81
00:27:05.900 --> 00:27:25.900
ان يكون الانسان عادلا مع نفسه ومع اقربيه ومع يعني من يرجوه ومن يخافه. هم. اكد على قس قواما بالعدل تقوم بالعدل في كل حال. يعني قدم هناك ما حقه التقديم لرعاية السياق. جميل. وهنا

82
00:27:25.900 --> 00:27:46.550
لما كان القيام في مقابل الاعداء هنا اي لانه قال ولا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا ذكرهم بالله ما الذي يحملك على ان تعدل مع عدوك يا ابا عبد الملك؟ هو خوفك من الله. جيد. ولذلك تقول يا

83
00:27:46.550 --> 00:28:06.550
ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله الذي يحملكم على القيام بالامر وعلى العدل في القضايا هو خوفكم من الله الجميع لاحظت واضح وهذا المعنى جاء من اول السورة قال ولا يجرمنكم شنآن قوم ان صدوكم عن المسجد

84
00:28:06.550 --> 00:28:26.550
الحرامي ان تعتدوا. وهنا جاء واكده مرة اخرى وقال يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله. ما تقول هم سووا اه انا ما طيب كم مرة فعلوا بنا ذلك؟ انت لا تنظر الى ما فعلوا. انظر الى امر الله. انت تتعامل مع الله انت

85
00:28:26.550 --> 00:28:46.550
تطلب الاجر والمثوبة منه سبحانه وتعالى. فقم بهذا الامر تدينا وتعبدا لله عز وجل. شهداء بالقسط ثم قال ولا يجرمنكم شنئان قوم. طيب لا يجرمنكم يا بعد الملك ما معناها؟ طبعا سبق لنا انها يعني في

86
00:28:46.550 --> 00:29:06.550
التفصيلة هناك وان مادة الجرامة بمعنى لا يحملنكم. نعم. او ليحقن عليكم. نعم ربنا لا يحملن لا يحملنكم بغظ قوم شنعان بمعنى بمعنى بغض. نعم. بل هو اشد البغض لا يحملنكم اشد البغض الذي يقع منكم

87
00:29:06.550 --> 00:29:26.550
على قوم الا على الا تعدلوا. هم. ولهذا لو تأمل تكرار هذا المعنى في في هذه السورة ونحن الان في سورة العقود اوفوا بالعقود سبحان الله كأن المعنى حتى مع هؤلاء القوم

88
00:29:26.550 --> 00:29:46.550
الذين تبغضهم انت مأمور بان معهم. نعم. فلا يحملك بغضهم على ترك العدل معهم. ترك العدل معهم سبحان الله. وهذا امر اه علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه اه كان جرى له قصة مع رجل من اليهود

89
00:29:46.550 --> 00:30:06.550
عندما حصلت بينه وبينه قضية فجلس بين يدي القاضي هذا امير المؤمنين وهذا يهودي وجرى مثل هذا لاخرين ايضا طب المهم ان القضية لما انتهت وحكم القاضي فيها بامر الله عز وجل قام اليهودي وتشهد وقال اشهد ان لا اله

90
00:30:06.550 --> 00:30:26.550
اله الا الله وان محمدا رسول الله. يشهد لهؤلاء المسلمين بماذا؟ من اجل اقامة العدل من اجل اقامة العدل. وقد اشتهر المسلمون بذلك واخذوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. رسول الله عليه الصلاة والسلام في غزوة بدر لما كان يسوي صفوف فطعن في بطن احد الصحابة

91
00:30:26.550 --> 00:30:46.550
اي نعم سواد نعم سواد فقام فقال الصحابي يا رسول الله اقذني من نفسك. اي نعم. فكشف له رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني اترك لي انني اقتضي او اي نعم اقتص بحقي والصحابي كان يريد شيئا اخر فالنبي صلى الله عليه وسلم كشف له عن بطنه امام الناس

92
00:30:46.550 --> 00:31:06.550
لانه يريد ان يقيم سوق العدل. فقام الصحابي وقبل بطن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اردت ان يكون اخر العهد بجسمك يا رسول الله او ببشرتك او كما قال. قوله. عفوا هذا بعض الناس

93
00:31:06.550 --> 00:31:26.550
يظن ان انه عندما يعدل مع غيره بان هذا فيه نقص عليه او غظاظة. اي نعم. او انك تعدل مع عدوك خاصة عدوك ان في هذا غضابة عليك. غير صحيح. بل انك مأمور بالعدل على كل حال. الله اكبر. ولم يبح للانسان انه يظلم

94
00:31:26.550 --> 00:31:46.550
احد سواء كان عدوا او صديقا. جميل. وانما ينبغي ويجب عليك وجوبا ان تقيم العدل. ان الله يأمركم بالعدل ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى هذي اوامر عامة. جميل. ليس فيها استثناءات. جميل. ولم يقل الله سبحانه وتعالى انه اجاز لك الظلم. في

95
00:31:46.550 --> 00:32:06.550
المرأة في وقت او في يعني موقف من المواقف ابدا وانما انت مأمور بالعدل على كل حال. ولا شك ان هذا فيه هي مشقة على النفوس. صحيح يعني هناك بعض النفوس ما تتحمل انها تعدل يعني بعضهم يعني يعدل مع خادمه او يعدل مع سائقه او المرأة تعدل مع خادمتها تظن ان في هذا غظاظة عليها وهذا

96
00:32:06.550 --> 00:32:26.550
ليس بصحيح بل هو مأمور به على كل حال. نعم. وفي كل حال. انا ارى من الخصال التي يستهين الناس بها وهي خصال تحتاج منه الى وقت تربى عليها خصلتي الصدق والعدل. هاتان الخصلتان سهل ان يتحدث الانسان في تفسيرهما

97
00:32:26.550 --> 00:32:46.550
بان يطبقه. اي والله. قوله واذا هم. هو اقرب للتقوى. يا سلام. وهذا الحقيقة ايضا فيه تأكيد. يعني لا يلزمن انكم جنان قوم على الا تعدلوا. ثم قال اعدلوا هو اقرب للتقوى. فاذا من اراد ان يكون من

98
00:32:46.550 --> 00:33:06.550
والتقييم فهذا طريق من طرق ايش؟ التقوى وهو العدل. نعم. وهنا لما قال اعدلوا انتقل من الخاص في امر العدو هي العام. يعني اعجلوا مطلقا. هو اقرب للتقوى. ولا شك ان اولى ما يدخل في العدل هو العدل

99
00:33:06.550 --> 00:33:26.550
الذي ذكره الله سبحانه وتعالى في قوله ولاجمنكم على الا تعدلوا. اعدلوا مع عدوكم هو اقرب للتقوى. ولا شك انه اذا كان سيعدل عدوه. فمن باب اولى ان اكون عادلا. نعم. نعم. اي نعم. طيب واتقوا الله اعاد الامر بالتقوى

100
00:33:26.550 --> 00:33:46.550
في اه هذه الاية كما في الاية التي سبقتها. قال واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. خبير بما تعملون. لماذا تعاد يعاد الامر التقوى يا ابا عبد الله؟ للتأكيد عليها ودائما وهذا يتكرر كثيرا. يعني مثلا الامر بالتقوى الامر باقامة الصلاة الامر بالعدل. هذه قظايا

101
00:33:46.550 --> 00:34:06.550
اساسية في حياة المسلمين وفي وفي التشريع الاسلامي بصفة عامة ولذلك يعاد والصحيح ان التكرار من وسائل التأكيد صحيح واقامة الحجج على اهمية التقوى واهمية والنبي صلى الله عليه وسلم كان يكرر الامر بالتقوى في خطبه. جميل. عليه الصلاة والسلام

102
00:34:06.550 --> 00:34:26.550
خطوة الحاجة فيها هذا وخطب الخلفاء وخطب البلغاء الامر بالتقوى في القرآن الكريم كثير وفي وفي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لا شك. ولذلك ينبغي ايضا علينا نحن الا نستنكر على من يعيد ويكرر على مسامعنا دائما. الامر بالتقوى. نعم. فاتقوا الله واتقوا الله

103
00:34:26.550 --> 00:34:46.550
هي وصية الله. نعم. لعباده. ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. وايضا فيه امر اخر. وهو انه كلما ما جاء موجب التذكير بالتقوى اعيد التقوى. نعم المرة الاولى قالوا اذكروا نعمة الله وميثاقه الذي واثقكم به

104
00:34:46.550 --> 00:35:06.550
يقول تم سمعنا واطعنا قال اتقوا الله. يعني في القيام بهذا الامر. وهنا لما امر بالعدل وحث عليه واكد على انه سبيل من اه القرب من التقوى قال اتقوا الله في رعايته. الله. يعني ليكن الدافع لكم عن القيام به الخوف من

105
00:35:06.550 --> 00:35:26.550
الله عز وجل. ونحن نلاحظ ان النواهي التي ينهى الانسان عنها او الاوامر التي يخاف ان يتخلف الانسان في القيام بها يذكر بالتقوى. لان التقوى منشأها خوف. قال واتقوا الله ولذلك ختم السوء الاية بقوله

106
00:35:26.550 --> 00:35:56.550
ان الله خبير لماذا خبير؟ خبير بباطنه. ايوا. نفوسكم. غالبا تأتي الخبرة مع الاشياء الدقيقة. نعم. اي نعم والخفية. فكأنه يقول ان ربكم سبحانه وتعالى يطلع على اموركم وما في نفوسكم فاحذروه. ان الله خبير بما تعملون. ومما يؤكد هذا المعنى بعد الملك في

107
00:35:56.550 --> 00:36:15.600
الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون. لما ذكر امورا خفية. نعم وهي غض البصر ناسب ذكر الخبرة. لا ناسب ذكر الخبرة. صحيح. نعم. جميل. قوله وعد الله الذين امنوا. نعم

108
00:36:16.100 --> 00:36:44.100
قالوا واجر عظيم اجر عظيم. واجر عظيم. والاجر  والاجر العظيم هو التحلية. نعم. فقدم التخلية على التحلية. التحلية نعم. لكن لو تأملنا قوله وعد الله الذين امنوا بعد كما ذكر جملة من ماذا؟ من الاوامر. هم. والاعمال الشرعية. كانه اشارة الى ان من

109
00:36:44.100 --> 00:37:04.100
نلتزم بهذه الاعمال والاوامر الشرعية واتقى الله سبحانه وتعالى في آآ ما ذكره من القيام له سبحانه وتعالى والقسط في الشهادة قال من فعل هذه الافعال كانه قال وعده الله سبحانه وتعالى هذا المؤمن الذي يعمل الصالحات قال لهم مغفرة

110
00:37:04.100 --> 00:37:24.100
واجر عظيم. طبعا واعظم الاجر الذي يحصل عليه المسلم هو الجنة التي هي سبيل الى رؤية الباري سبحانه وتعالى. جميل قولوا لهم يعني هذا من باب القصاص. يعني ملك حق لهم اي نعم. هذي يعني من تمام نعمة الله عليهم ان

111
00:37:24.100 --> 00:37:49.100
يملكهم هذا الاجر ويجعلهم ما قال يأخذون اخذون او ينتفعون باجر لا لهم. نسبه لهم نعم. نعم. لهم وبالمقابل جاء بالصورة الاخرى كما مر معنا المثاني في القرآن الكريم كيف يكرر؟ فعندما ذكر الذين امنوا وعملوا الصالحات وما وعدهم به من الفضل والجزاء في الاخرة ذكر الذين كفروا وكذبوا وما

112
00:37:49.100 --> 00:38:09.100
توعدهم به فقال والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم. لاحظوا انه قال كفروا وكذبوا. ما يدل على انه كفر عناد وتكذيب. الامر الثاني انه قال كذبوا باياتنا. معناها انها في في حجج واضحة جاءتهم كذبوا بها. لان

113
00:38:09.100 --> 00:38:29.100
الاية هي العلامة الواضحة الظاهرة. ثم قال باياتنا فنسبها الى نفسه سبحانه وتعالى تعظيما. نعم. لهذه الايات وبالرغم من ذلك كفروا وكذبوا بها ما يستدعي شدة العقاب وشدة الجزاء فقال اولئك اصحاب الجحيم كانهم يعني يملكون هذا

114
00:38:29.100 --> 00:38:49.100
الجحيم ملكا نعم. او او يصاحبونه ويلازمونه. ويلازمونه ينفكون عنه. يا سلام. اعوذ بالله. نسأل الله ان يكفيه. نسأل الله العافية والسلامة نعم ثم يعود الحديث للتذكير بنعمة اخرى. النداء الرابع. نعم. فيقول يا ايها الذين امنوا لعلنا نجعل هذه بداية حلقة قادمة. الوقت المتاح. نعم

115
00:38:49.100 --> 00:39:07.350
طيب على بركة مشاهدي الكرام الى هذا المقام نصل الى نهاية هذه الحلقة. التي نسأل الله عز وجل ان تكونوا قد استفدتم منها امتعتم بها. آآ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

116
00:39:09.050 --> 00:39:49.050
شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينة من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة

117
00:39:49.050 --> 00:40:02.000
كبروا ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم