1
00:00:00.300 --> 00:00:30.300
شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينة من الهدى والفرقان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه. مشاهدي الكرام اهلا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم بينات. والذي نستعرض فيه

2
00:00:30.300 --> 00:00:50.300
ايات من سورة النساء. نسأل الله سبحانه وتعالى الكريم بفضله ان ينفعنا واياكم بها. كنا وصلنا في المجلس الماضي الى قول الله عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. ولن تجد لهم نصيرا

3
00:00:50.300 --> 00:01:10.300
قبل ان ندخل في بيان او بقية معاني هذه الاية الكريمة احب ان اذكر بامرين من كان يشاهدنا فانا اوصيه ان يفتح المصحف ليستحظر الايات ويستعين بذلك على الفهم لان هذا مما يجمع القلب ويحد

4
00:01:10.300 --> 00:01:30.300
من الشتات. والامر الثاني ابين ان طريقة المدارسة التي نقوم بها بكل ان شاء الله عفوية واجتهاد ايضا. هي الطريقة المثلى لفهم كثير من اه يعني معاني هذا الكتاب العظيم. لان المدارسة اه تستنطق

5
00:01:30.300 --> 00:01:50.300
تستخرج وتعين على آآ يعني الوصول الى كثير من هذه الدقائق والمعاني الجميلة المذكورة في كتاب الله عز وجل لعلي ابدأ بك يا ابا عبدالله الدكتور عبدالرحمن الشهري في آآ هذه الحلقة حول قول الله عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. اتفضل. نعم

6
00:01:50.300 --> 00:02:10.300
بسم الله الرحمن الرحيم. اه يعني اريد ان اشير الى مسألة وهي ان الله سبحانه وتعالى ذكر صفات المنافقين. اعددنا في احدى الحلقات الصفات نعم في قوله سبحانه وتعالى بشر المنافقين بان لهم عذاب الذين يتخذون الكافرين اولياء من دين المؤمنين. وقال لا يذكرون الله الا قليلا. واذا قاموا الى الصلاة قاموا كساء

7
00:02:10.300 --> 00:02:30.300
ويتربصون يتربصون بكم الدوائر الى اخره يخادعون الله. لا شك انها كلها صفات في غاية الخطورة. نعم. وانه ينبغي على كل واحد منا ان يعني يراقب نفسه وان يحذر منها غاية الحذر. ولكن الذي يستمع الى هذه الصفات والى هذه

8
00:02:30.300 --> 00:02:50.300
الاوصاف القبيحة التي وصف الله بها المنافقين يظن ان الله لا يغفرها وانه لو تاب هذا المنافق الذي بهذه الاوصاف فان الله لن يتوب عليه. نعم. ولكن رحمة الله سبحانه وتعالى واسعة. واسعة. نعم لا شك. والله سبحانه وتعالى كريم

9
00:02:50.300 --> 00:03:05.750
رؤوف ورحيم. سبحان الله. فاذا تاب من فيه هذه الصفات كلها او بعضها فان الله يتوب عليه. الله اكبر لكن لاحظوا معي انه في الاية التي بعدها عندما قال الله سبحانه وتعالى الا الذين تابوا

10
00:03:06.000 --> 00:03:31.750
واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله. يعني الكافر الان ذكر الله سبحانه وتعالى لتوبته شرط واحد. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم. يغفر لهم ما قد سلف. المنافق ذكر الله له اربعة شروط. يا سلام. قال ان الذين تابوا واصلحوا

11
00:03:31.750 --> 00:03:51.750
اعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله. طب لماذا هذه الشروط الاربعة؟ لانه الصفات التي فيه والاعمال التي قام بها لا يمكن انها تأكد من ذهابها الا بهذه الشروط. صحيح. فقوله للذين تابوا هذه اول التوبة. للجميع لكن لانه كان يبطن هذا الكفر وهذا

12
00:03:51.750 --> 00:04:11.750
فقال الذين سابوا واصلحوا لان ترتب على صفاته هذه فساد عظيم في المجتمع الاسلامي. يعني مثلا هذا الجاسوس الذي قد افشى اسرار المسلمين. كيف يصلح؟ لا بد ان يبين. يقول والله تراني انا تجسست وتراني سويت وتراني سلمت الوثائق الفلانية ترى

13
00:04:11.750 --> 00:04:31.750
ويأتي بما يقابلها واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله. حيا الله فلما يدلك يعني حتى هذه التي ذكرها الله سبحانه وتعالى عن التوبة فيها اشارة واضحة الى ان النفاق اشد خطورة من الكفر الصريح. وحاجته للتوبة

14
00:04:31.750 --> 00:04:51.750
نعم لانه ذكر له حتى يصلح ما اتفضل ابو عبد الله ايضا من تأكيد موضوع النفاق نجد لفظة ان المنافقين المنافقون المنافقين تتكرر. نعم. دون ان يعود بهم اليهم بالظمير. يقول انهم

15
00:04:51.750 --> 00:05:11.750
قل انهم يعني تكرر هذا الاسم مرة بعد مرة تأكيدا عليه. وتنبيها على قبح هذا الامر لانه رتب عليه اه عقوبات كما قلنا انه في ترتيب علة. طبعا هذا الاسم يا دكتور مساعد هو من الاسماء الاسلامية ان صح التعبير في القرآن الكريم. يعني

16
00:05:11.750 --> 00:05:21.750
ما كان فيه في الجاهلية حاجة اسمها منافق. اي نعم. ما كانوا يعرفون يقولون والله فلان منافق لانه ما كان هذا معروف. يعني حتى في مكة بل حتى في مكة ما كان في احد منافق

17
00:05:21.750 --> 00:05:41.750
اي نعم ما كان فيه الا مسلم صحيح او كافر. نعم. لكن بعد ان انتقل الرسول الى المدينة واصبح للاسلام قوة وشوكة ظهرها. ظهر هذا النوع من الناس اللي هم يخافون قوتك ولا يريدون منهجك. هم. فيحرصون على منافقتك ومجاملتك

18
00:05:41.750 --> 00:06:01.750
يظهرون لك ما تريد من الايمان ولكن يبطنون لك الكيد اي نعم فلم يظهر المنافقون وينتشروا الا في المدينة وهذه الكلمة القرآن الكريم جديدة على صحيح على الناس. الساحة العربية. ايضا في فائدة اخرى وهي مسألة الاستطراد. في هذا المقام. يعني

19
00:06:01.750 --> 00:06:21.750
مقام البيان والتفصيل استطراد اطناب في ذكر صفات هؤلاء المنافقين لا يكتب فقط بالاشارات او بحب الرموز وانما يذكر شيئا مفصلا واضحا عنه. بحيث انك لا تكاد تخطئ من تكون هذه صفته. يا سلام! اي نعم. مع ان

20
00:06:21.750 --> 00:06:41.750
انه ما ذكر اشخاص لم يذكر اشخاص لكنه ذكر كما ذكرنا سابقا ان منهج القرآن ذكر الاوصاف. جميل حتى تنطبق على كل احد في كل زمان وتصلح ان يطبق في كل في كل حال. هذا نعم. في قضية الحقيقة انا ظننت اه ابو عبد الله سيشير اليها لما ذكر فائدته الاولى. ايوه

21
00:06:41.750 --> 00:07:01.750
التفصيل في قضية التوبة. مهم. وهي ان كل من كانت اه من كان ذنبه في شيء فان توبته لا تتم الا بمنافاته لذلك الشيء. جميل. ولذلك قال هنا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله وايش

22
00:07:01.750 --> 00:07:21.750
فاخلصوا. واخلصوا دينهم لله لان كان مشكلتهم في الرياء الى اخره فقال لابد الاخلاص. طيب. هناك مثال اخر قول الله عز وجل في سورة البقرة ان الذين يكتبون ما انزلنا من البينات والهدى. شوف لاحظ ايش؟ يكتمون يكتمون. ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بينناه للناس ها

23
00:07:21.750 --> 00:07:41.750
الكتاب اولئك يلعنهم الله يلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا ما قال تابوا وتوقف واصلحوا وبينوا وبينوا ليش بينوا مم. الاولى كتمه اذا لا تتم توبتك تبين. اوه. ولذلك كل من ارتد بشيء

24
00:07:41.750 --> 00:08:01.750
لا يصح رجوعه عن ردته وتقبل توبته الا بنقيضه اذا قال والله انا مثلا ما اؤمن بالملائكة ثم ان الناس استتابوه وبينوا له الحق لابد عندما يتوب ان ينص على ان ينص على الايمان بالملائكة ولذلك

25
00:08:01.750 --> 00:08:21.750
نحن مثلا اذا ادخلنا النصارى في الاسلام نقول لهم قل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان عيسى عيسى مهم هذا انه كان يعتقد انه اله اي ولذلك الان يا اخواني بعض من يتوب من بعض المقالات

26
00:08:21.750 --> 00:08:41.750
حاول يغمظ في التوبة خلاص انا تراجعت وخلاص ما عاد اني مسوي هالكلام لا ما يصلح حتى تبين حتى تكون على نقيض الحال التي كنت عليها. اذا كان معصيتك او ذنبك او ردتك في شيء تأتي بنقيض ذلك الشيء

27
00:08:41.750 --> 00:09:01.750
ومنه مثلا لو ان الرافضي دخل في دين الله عز وجل الحق وترك ما هو عليه من الباطل. يجب عليه ان يعلن انه ابا بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم. ويؤمن بان هذا القرآن الذي بين ايدينا تام كامل

28
00:09:01.750 --> 00:09:21.750
ما نقص فيه بوجه من الوجوه. جميل. والا فلا يقبل منه ذلك. لانه اذا غمغم ما صار للتوبة معنى. صحيح. نعم. ايضا هذي فائدة مهمة صحيح. في الاستثناء في قوله الا الذين تابوا يعني سواء كان بالمعنى المتصل او المنفصل ومشعر بسعة رحمة الله سبحانه وتعالى نعم الله يرحمنا

29
00:09:21.750 --> 00:09:41.750
الحقيقة من الاشياء التي يعني يحسن المسلم ان يتأملها ويتدبرها. الله سبحانه وتعالى في اية ذكر سعة رحمته وايضا طلب من جميع عباده التوبة اليه. وتوبوا الى الله جميعا ايها

30
00:09:41.750 --> 00:10:01.750
نعم. وايضا لما قال ان الذين فاتوا المجرمون ثم لم يتوبوا فلما فجعل هذا الاعتراض. يا سلام. بين هذين الامرين دلالة على فتح باب جميل فاذا المقصود ونحن نكرر هذا الكلام قد يقول قائل انا سمعت هذا الكلام قبل ذلك منكم فلماذا

31
00:10:01.750 --> 00:10:21.750
لان المقام التوبة ومقام المغفرة من مقامات المحببة لله سبحانه وتعالى فضلا عن العبد. صح. فاذا علم العبد ان له ربا يغفر الذنب كما قال الله سبحانه وتعالى علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب فاني قد غفرت له. الله اكبر. حتى يحصل له الختم ما اجمل. يقول ايش

32
00:10:21.750 --> 00:10:41.750
اه يعني وش الملك يقول اه اه اشهدكم اني قد غفرت لعبدي. اي نعم. اه افعل ما شئت فان شئت برضو لعبدي. نعم. ففتحوا باب الرجاء. فتح باب التوبة للمذنبين. صحيح. وكلنا ذاك الرجل. الله اكبر. هذه من مقامات الاسلام العظيمة والكبيرة. يا سلام. لو

33
00:10:41.750 --> 00:11:01.750
ذهبت الى اليهودية او الى النصرانية او الى اي او الى البوذية او غيرها. وخذ من النصرانية التي طلت وعمت. تجد ان النصراني اذا اراد ان يستغفر من ذنوبه يذهب الى بشر مثله. الله المستعان. ويفضح نفسه عند بشر مثله

34
00:11:01.750 --> 00:11:21.750
والمسلم لا كرسي الاعتراف. كرسي الاعتراف. عجيب. المسلم. ابدا ما يحتاج اكثر من ان يرفع يديه للسماء او يتوضأ يصلي ركعتين ويستغفر الله ويلقي بين يديه الاعمال التي قدمها. الله اكبر. ويستبيح الله سبحانه وتعالى منها. فيغفر له. ليس هناك واسطة

35
00:11:21.750 --> 00:11:41.750
فنقول من المهم جدا ان نذكر بهذا المقام مرة بعد مرة. هذا مع اناس عملوا اعمال فظيعة فظائع النفاق يكفي انه فتح الله لهم باب التوبة. فكيف بعبد يعني يقع؟ مسلم ولله الحمد والمنة لكن يعصي مرة بعد مرة ثم يتوب. ولنقول من المهم جدا ان

36
00:11:41.750 --> 00:12:01.750
لا يمسكك الشيطان من باب القنوت. يا سلام. كما قال الله سبحانه وتعالى قل آآ قل يا عبادي قل يا عبادي الذين اسرفوا يعني اكثروا وبلغوا في الذنوب. لا تقنطوا. لا تقنطوا من رحمة الله. من رحمة الله. مما يستتبع هذا الكلام يا ابا عبد الملك

37
00:12:01.750 --> 00:12:21.750
هو اننا نجد في القرآن عندما تذكر الرحمة والوعد يفصل فيه. صحيح. وعندما يذكر الوعيد يجمل فيه. حتى لو ذكرت بعض تفاصيل وعيد الله عز وجل للكفار في القيامة تجد يذكر مشهد مشهدان ويكتفى بهما

38
00:12:21.750 --> 00:12:51.750
يعني مقام مقام مقام العفو. النعيم والرحمة. اكثر تفصيلا. نعم اكثر تفصيلا. ولعل من الادلة على ذلك خذ الرحمن والواقعة المتجاورتين. عندما ذكر آآ عذاب الكافرين يعرف المجرمون بسيماهم سيؤخذ بالنواصي والاقدام وثلاث ايات او اربع بعدها ثم اطناب اطناب بعدها في مقام من خافوا مقام الله عز وجل ولمن خاف مقام ربه

39
00:12:51.750 --> 00:13:11.750
ثم ذكر صفات المؤمنين بتفصيل واسع ودقيق في الزوجات في الفرش في المأكولات في المشروبات في المجاري لسه ها؟ طيب في سورة الواقعة قال والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم ثلة منورين وقليل من الاخرين على

40
00:13:11.750 --> 00:13:41.750
تصوير موضوعنا واتكينا عليه وفصل. ثم ايش؟ واصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة. ويفصل. وفصل. ثم جاء الى اصحاب الشمال وذكر مشهد واحد قالوا اصحاب ثم ذكر الاسباب على الاسباب هذا يبين الحقيقة يعني او يؤكد على المعنى الذي اسلفه دكتور مساعد في ان العباد بحاجة الى ان نفصل

41
00:13:41.750 --> 00:14:03.100
هم في ابواب رحمة الله عز وجل  ويبسط يبقى ويبسط يده بالليل ليتوم ويسوي النهار بالنهار ليتوم مسيء الليل وانه يفرح بعبده وبتوبته اشد من فرح ذلك الرجل الذي اضلنا

42
00:14:03.100 --> 00:14:23.100
فتووا عليها طعامه وشرابه حتى عيسى منها ثم نام ينتظر الموت فاصبح واذا بالناقة مربوطة على رأسه فقال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح. يعني فرح الله بتوبتك ايها العبد اشد من فرح هذا بناقته

43
00:14:23.100 --> 00:14:43.100
في وما عليها مع ان انها هي مصيره. مهم. سبحان الله. جميل. هذا بالفعل نقول هذا درس للدعاة. وللواعظين. جميل. الا يكون التكثير والتأكيد جانب العقاب والتخويف منه على الرحمة وان كان يلزم ان يكون الاثنان

44
00:14:43.100 --> 00:15:03.100
اه اه يعني متساوقين لكن اه هذا ينبغي ان يكون اكثر. نعم. لاحظوا الان في الايات التي طبعا تأكيد على ما ذكرته من الشيخ محمد بعد قصة يعني بعد هذه الاوصاف التي ذكرها الله على المنافقين امتلأ منفرة نعم امتلأ قلب المؤمن آآ يعني وبغض

45
00:15:03.100 --> 00:15:23.100
لهؤلاء المنافقين. هم. بعد هذا يعني لا يتوقع انه يأتي حديث عن الرحمة وعلى العفو وعن الصفح وعن التوبة لكن انظر حتى بالرغم من هذه الافعال التي لا يقوم لا يمكن انه عدو للاسلام يقوم باكثر من هذا. هؤلاء هم يعني الطبقة العليا

46
00:15:23.100 --> 00:15:43.100
في اعداء الاسلام الذين يطعنونه من الخلف وجزاؤهم في الاخرة هو في الدرك الاسفل. نعم. ثم يأتي بعد ذلك الحديث بهذا الاسلوب الذي يفتح باب الامل على مصراعيه للتوبة. سبحان الله. ولكنه يضع لها شروطا. هي شروط موضوعية. نعم. حدث

47
00:15:43.100 --> 00:16:03.100
المتناسبة مع الحدث. يعني ليست هذا تجديد. يعني الله سبحانه وتعالى برغم رحمته سبحانه وتعالى الا انه جعل شروط التوبة. قال للذين تابوا واصلحوا واصلحوا ما افسدوا. نعم. بسبب نفاقهم. وكل واحد يصلح بحسب ما افسد. ايه. كل واحد يصلح غلطته. اي نعم. واعتصموا بالله

48
00:16:03.100 --> 00:16:23.100
مما يدل على انهم كانوا في اثناء نفاقهم لا يعتصمون بالله وانما يعتصمون باعدائه. هاي جميلة هذي. قالوا واخلصوا دينهم لله. لانهم كانوا اهل الرياء. ايوه حلوة لكن لاحظوا سبحان الله العظيم بعدها ايضا ان الله ذكر يعني فعلا اه قال ما يفعل الله بعذابكم؟ الله سبحانه وتعالى ليس كملوك الدنيا

49
00:16:23.100 --> 00:16:43.100
يثأر ايه نعم يثأر وينتقم لا ينفعه طاعة الطائع ولا تضره معصية لكن انظر انظر ايضا ان قيمة المؤمنين قال فاولئك مع المؤمنين. وسوف يؤتي الله وسوف يؤتي الله المؤمنين. وهذا يؤيد

50
00:16:43.100 --> 00:17:03.100
الكلام اللي ذكره الدكتور محمد عندما قال الوصف. اي نعم. وسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما. نعم. تعلق وصف الاجر بالايمان. على الايمان. ايمان نعم. وكرم الايمان في مقام ايش؟ الاضمار. التأكيد على هذا الوصف. احسنت. وايضا صدقت يعني مقام المؤمنين عندما قال فاولئك مع المؤمنين. نعم. يعني الان اصبحت

51
00:17:03.100 --> 00:17:23.100
دخلتم في صف المؤمنين الان. قبلها ما كنتم في وهذا يدل على ماذا؟ على ان المسلم او ان الصادق يجب ان يسعى بكل ما اوتي في ان يكون مع المؤمنين. حتى ولو كان وحده. نعم. لو كان على جبل والا في صقع من الارض

52
00:17:23.100 --> 00:17:43.100
يجب ان تكون مع جماعة المؤمنين في منهجهم. نعم. وهديهم. تسأل الله دائما وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. في عبادك الصالحين سليمان. اي والله. طيب ايش حاجتك يا سليمان ان تدخل وقال انني من المسلمين. نعم. نعم. اذا يا مسلم يا عبد الله اياك

53
00:17:43.100 --> 00:18:03.100
ان تتوقع انك تنجو وحدك لا ما تنجو حتى تكون مع جماعة المؤمنين. يا سلام. طيب انا ما في بلد ليس فيه مؤمنون كن معهم ايش؟ بقلبك وانتمائك بحبك وولائك هذا مهم جدا. ايه صحيح. اذا سمعت بمصيبة على المسلمين في بورما تتألم

54
00:18:03.100 --> 00:18:23.100
وان كنت لا تستطيع ان تصنع لهم شيئا. واذا اذا حصل لهم خير تفرح وكأن الخير وصل اليك في بيتك. نعم. هذا على انك ايش؟ صادق الايمان. ايه مع ولعل هذا فيه ايضا اشارة الى ان من آآ يعني من اسباب النفاق او او او قد يكون من من آآ

55
00:18:23.100 --> 00:18:43.100
عوامله الخلوة والانفراد. صحيح. عن الجماعة. وترك جماعة المؤمنين. لا تصلي معهم ولا تشهد معهم المشاهد. ايه. ان هذا قد بالانسان للنفاق وقد تتسلل اليك الشبهات فتقع فيها. فينبغي انك تكون دائما مع جماعتك. مع المؤمنين ومع جماعة المسلمين. وهذه يا ابا عبد الله يعني سبحان

56
00:18:43.100 --> 00:19:14.300
جاءت الاشارة اليها في قول الله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين نقف الان لهذا الفاصل ثم نواصل بعد ذلك  مركز تفسير للدراسات القرآنية. ملتقى اهل التفسير هو منتدى حواري علمي متميز. يقصده المتخصصون

57
00:19:14.300 --> 00:19:34.300
في الدراسات القرآنية للتباحث حول المسائل القرآنية المختلفة باسلوب راق مفيد. ويحتوي الموقع على اقسام علمية تخصصة هي ملتقى التفسير وعلوم القرآن ملتقى القراءات ورسم القرآن. ملتقى الانتصار للقرآن الكريم. ملتقى الرسائل

58
00:19:34.300 --> 00:20:04.300
الجامعية ملتقى الكتب والمخطوطات والملتقى المفتوح. مركز تفسير الريادة في تطوير الدراسات القرآنية مركز تفسير للدراسات القرآنية. البوابة الالكترونية. انشأ مركز تفسير للدراسات القرآنية البوابة الالكترونية لتكون شاملة لكل النوافذ العلمية تحت مظلة موقع واحد هو دبليو دبليو دبليو دوت تفسير

59
00:20:04.300 --> 00:20:45.400
وتضم البوابة تعريفا بمركز تفسير ومناشطه المتنوعة نافذة اخبارية قرآنية نافذة المقالات والبحوث نافذة المكتبة الالكترونية والصوتية والفيديو. مركز تفسير الريادة في تطوير الدراسات القرآنية  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نعود الى ما كنا نتحدث فيه في قول الله عز وجل الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا

60
00:20:45.400 --> 00:21:05.400
وبالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنون مع المؤمنين. وبين المشايخ الفضلاء جزاهم الله خيرا. اه كيف ان التوبة في هذه الاية جاءت مفصلة. لماذا؟ لان الذنب كان مفصلا. فيحتاج الى توبة ايضا مفصلة. قال تابوا

61
00:21:05.400 --> 00:21:25.400
من نفاقهم ما افسدوه في نفاقهم من الفساد واعتصموا بالله كنت الحقيقة قبل هذا المجلس اقول ما مناسبة مجيء الاعتصام؟ لكنكما او الدكتور عبد الرحمن اشار قبل قليل ان الاعتصام في مقابل

62
00:21:25.400 --> 00:21:55.400
ولايتهم الان انا فهمت. فجزاك الله عني خيرا واعتصموا بالله بدل ما كانوا يعتصمون اتخاذ اولائك اولياء لاولئك اولياء واخلصوا لله ها بعد ريائهم ونفاقهم وعملهم الصالح يريدون به وجوه الناس. فاولئك مع المؤمنين. ثم بين المشايخ الفضلاء اهمية ان يكون المؤمن مع جماعة المؤمنين. يعني ممكن

63
00:21:55.400 --> 00:22:15.400
يتوب ولكن يقول لا انا لست من هؤلاء وانا باعبد الله وحدي وما علي اللي يفوز ينتصر يهزم يقتل لا يهمني هذا. انا ساكون يعني اصلي واسجد لا كن مع المؤمنين في صلاتهم في مبادئهم في في فرحهم في فرحهم حتى تنجو بنجاتهم

64
00:22:15.400 --> 00:22:35.400
الله اكبر وهذا من اعظم ما يميز المؤمن عن غيره. جميل. نعم. جميل. في رواية ذكرها الامام الطبري لطيفة جدا هو ابراهيم لعله التيمي قال لحذيفة لا يدخلن الجنة قوم كانوا منافقين. ليدخلن. ليدخلن الجنة قوم

65
00:22:35.400 --> 00:22:55.400
من كان منافقين. نعم. فقال عبدالله لابن مسعود وما علمك بذلك؟ يعني كانه يستنكر عليه. يعني وش دراك؟ اي نعم. طبعا حذيفة هو كان ايش؟ قال فغضب حذيفة ثم قام فتنحى يعني كأنه لم يرتظي ابن مسعود هذا الاستنكار. رضي الله عنه. قال

66
00:22:55.400 --> 00:23:15.400
لما تفرقوا مر به علقامه ابراهيم لعله النخعي قال فدعاه يعني دعا حذيفة علقمة ومن كبار تلاميذ ابن مسعود. نعم. حلو. فقال اما ان صاحبك يعلم الذي قلت. ثم قرأ

67
00:23:15.400 --> 00:23:35.400
الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينه واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين. يا سلام ثم قال هذا حذيفة يكلم علقمة. نعم يكلم علقمة. عجيب. اي نعم. هذا يدل يا ابا عبد الملك على انه بعض الناس يتوقع ان من نافع

68
00:23:35.400 --> 00:23:55.400
فانه لا يمكن. انتهى امره. اي انتهى امره. لأ. الله عز وجل قد فتح له باب التوبة وفتح له باب الرجاء. نعم. ولذلك نحن يعني الكلمة التي تشاع وتقال ان الرافضي لا يهتدي الى السنة اي والله ما ينبغي ان تقال اي والله بل قال ايه قال لي قال لي

69
00:23:55.400 --> 00:24:15.400
بعض الباحثين ان الذي يشيع هذه الكلمة هم بعض الرافضة. لا حول يريدون بذلك تيئيس اهل السنة من دعوة هؤلاء الى المنهج الحق. نقول لا ما الذي يمنع؟ بل الوقائع اثبتت يا ابا عبدالله. مهم. ان هناك قرى. صحيح. وهناك اناس كبار وايات

70
00:24:15.400 --> 00:24:35.400
دخلوا في منهج اهل السنة ها من يغلق باب التوبة لا يستطيع يعني اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وانا اؤيدك جزاك الله خير بعض فعلا وهذه تتكرر كثيرا في ادبياتنا خاصة في الحديث عن الرافضة او المنافقين او اليهود انهم لا يهتدون وقل ان يسلم منهم احد

71
00:24:35.400 --> 00:24:55.400
هذي حتى مذكورة حتى عند بعض المتقدمين. وان المفروض ان هذا باب هذا هذا من امر الله. نعم. هذا باب فتحنا ولا نسأل عنه نعم فتح الله باب التوبة. نعم. لليهود وللنصراني ولكل احد. ولذلك الرجل الذي قتل تسعة وتسعين الم يكمل

72
00:24:55.400 --> 00:25:15.400
بمن قال مثل هذا الكلام؟ بلى. قال انت ما لك توبة. يعني انت ما تركت احد ولا تركت موبقة الا ارتكبتها. فلا توبة لك. فقال من يغلق باب التوبة؟ الله. الرجل العالم قال من يحول بينك وبين التوبة؟ يا رب. هذا مفترض انه ما يتحدث فيها احد فعلا صدقت. نعم. لكن نعود الى فكرة اه ان الله سبحانه وتعالى

73
00:25:15.400 --> 00:25:35.400
ففي ختام هذه الايات الله سبحانه وتعالى لا يعني يعادي المنافقين لذات المنافقين. وانما يعادي نعم وانما هذا مقتضى الكفر. الذي كانوا يعتنقونه ومقتضى النفاق الذي كانوا يعتنقونه انهم يعاقبون بهذا العقاب

74
00:25:35.400 --> 00:25:55.400
فاذا تابوا واخلصوا واصلحوا واعتصموا بالله انتهت هذه المبادرات ولذلك الله قال في الاية التي بعدها نعم ما يفعل الله بعذابكم. ان شكرتم. ان شكرتم وامنتم. وكأن هذا والله اعلم. رد كأن هذه الاية رد على سؤال استنكاري قد يقوله البعض وهو

75
00:25:55.400 --> 00:26:15.400
لماذا هذه الصعوبات يعني انت حاط اربع شروط للتوبة؟ اي نعم يعني كأنك يعني متشائم يعني تريد انك لانك تعذيب هؤلاء. لذات التعذيب فقال الله لا. وانما مقتضى هذا النفاق هذه الشروط. ايه. حتى يسلم

76
00:26:15.400 --> 00:26:35.400
ويؤمن ويتوب توبة صادقة. ثم قال الله ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم. مما يلاحظ فعلا ايضا ان هذا ان النفاق هو جحود اي نعم. لنعمة الله سبحانه وتعالى والكفر هو جحود. وايضا حتى ترى الكفر في اللغة هو الجحود. نعم. والتغطية. نعم

77
00:26:35.400 --> 00:26:55.400
او تغطية نعمة الله. سترها. فالله سبحانه وتعالى يرى ان الايمان ان الايمان هو شكر. اي نعم. لنعمته سبحانه وتعالى على العبد وعلى الانسان انه اعطاه ورزقه وكفاه الى اخره. تفضل. في هذه القضية ان شكرتم وامنتم. هم. قدم الشكر على الايمان. والحقيقة

78
00:26:55.400 --> 00:27:15.400
ان الايمان يتقدم على الشكر. طيب. هذا منهج قرآني. وهو ان يقدم في المكان المناسب شيء ما قد لا يكون هو لكنه في ذلك الموطن هو الاهم. لابرازه وللدلالة على انه هو الذي نقص من هؤلاء القوم حتى يسددوه او انه هو الذي

79
00:27:15.400 --> 00:27:35.400
يحتاج اليه حتى يقوموا به. واؤكد هذه القاعدة ببعض الامثلة. مثلا قول الله عز وجل كنتم خير امة اخجلت للناس. طيب خير امة اخذت للناس. بدأ بماذا؟ تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. مع ان مقتضى الايمان مقتضى الايمان

80
00:27:35.400 --> 00:27:55.400
لا معنى المطلوب من الانسان ان يؤمن اولا. اي نعم. ومن مقتضى الامام بالمعروف والنهي عن المنكر. فلماذا قدمهما؟ قدمهما لان ان الخيرية لا تتحقق الا بهما. لا تتحقق بالايمان فقط. ايه الايمان لا تتحقق به الخيرية تتحقق به النجاة

81
00:27:55.400 --> 00:28:15.400
من عذاب الله عز وجل. اما الخيرية فتحقها بالايمان. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فقدمه. فقدمه. ايه. كذلك في قول الله عز وجل نقطة التوبة والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. يأمرون بالمعروف. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة

82
00:28:15.400 --> 00:28:35.400
ويطيعون الله ورسوله. طيب لماذا قدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ على طاعة الله ورسوله وعلى اقامة الصلاة وايتاء الزكاة. مع ان هذه الثلاثة منها من طاعة الله لا واهم ايضا مم هذي اهم في كون الانسان ينجو من عذاب الله. هم. لان من اعظم مقومات الولاية للمؤمنين انك تأمرني

83
00:28:35.400 --> 00:28:55.400
معروف. اه. وتنهاني عن المنكر. الله اكبر. ولذلك قدمت ليست لانها اهم منها باطلاق. ولكن في هذا الموطن هي اهم منها جميعا واضح؟ واضح. ايه ولذلك قال هنا ان شكرتم دكتور عبد الرحمن قال انتم ايها المنافقون عندما نافقتم

84
00:28:55.400 --> 00:29:15.400
لم تشكروا الله عز وجل على نعمته عليكم. على ان بعث فيكم هذا انزل فيكم هذا الكتاب. اه جعلكم اقوياء ترون تسمعون تبصرون. اين الشكر يعني اتيحت لكم فرصة لم تتح لغيركم. اي نعم. ومع ذلك نافقتم. صح؟ اذا اشكروا الله وامنوا. جميل. نعم. جميل جدا. ايضا اه

85
00:29:15.400 --> 00:29:35.400
في هذا في هذا هذه الاية قتادة رحمة الله تعالى في قوله وكان الله شاكرا عليما. قال وان الله لا يعذب وشاكرا ولا مؤمنا. قال شكرتم وامنتم. مم. قال بعد ما كان الله شاكرا. عليما. عليما. عليما. فقال ان الله لا يعذب شاكرا

86
00:29:35.400 --> 00:29:55.400
تمام ولو قال ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم. فاذا لازم ذلك او المفهوم منه انك ان شكرت وامنت فان الله لا يعذبك. لا يعذبك. يا سلام! مم. هذا قتادة. هذا قتادة. لقوله شاكرا. هذا يعني اسم من اسماء الله عز وجل. الشاكر الشكور

87
00:29:55.400 --> 00:30:15.400
من اسماء الله عز وجل. نجد بعض المؤولين يقول شاكرا يعني يريد اثابتكم ها الشاكر اول صفة الشكر يؤول صفة الشكر ان الله بلازم من لوازمها وهو ارادة الثواب ولا شك ان

88
00:30:15.400 --> 00:30:35.400
ارادة الثواب يعني لون او لازم من لوازم الشكر. صحيح. ولكن نقول ان تفسير الصفة بلازم لوازمها. اذا اريد منه نفي الصفة عن الله عز وجل فهو باطل. صحيح. واذا لم يرد منه نفي الصفة كما يقوله بعض

89
00:30:35.400 --> 00:30:55.400
السلف بمعنى ان بعض السلف قد يفسر صحيح الصفة بلازمها لكنه لا يريد انكار معناها الصحيح فان هذا لا يعد تأويل ويلم عشان ينبغي لنا ان ان ان نفرق بين الموطنين وما دام الله قد اثبتها لنفسه فيجب علينا ان نثبتها انت لن تكون

90
00:30:55.400 --> 00:31:15.400
يعني آآ يعني احرص. هم. وفي كلمة بالمناسبة يقولها بعض الناس. يقولون لا شكر على واجب. اذكر شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله كان يقول هذا غير صحيح. لان الله عز وجل اوجب على المؤمنين اشياء وشكرهم عليها. الله اكبر جميل. ففيه الشكر على الواجب. صحيح. وحتى والله لما تفكر فيها

91
00:31:15.400 --> 00:31:25.400
فعلا انها ما هي مستقيمة. ما هي مستقيمة. بالعكس يا اخي. الانسان يحب انه يشكر حتى على العمل الذي نعم. هو واجب عليه. يكون هذا تشجيع له ويكون هذا رفع لمعنويته. وبهذه المناسبة

92
00:31:25.400 --> 00:31:45.400
ايه وبعضهم تقول له شكرا قال الشكر لله ايه لم يشكر الناس لم يشكر الله هذا ايضا من اسباب بعض المشاكل تقع بين الرئيس والمرؤوس او بين الحاكم والمحكومين او بين الزوج وزوجته. انه الزوجة تقدم اشياء كثيرة مثلا في البيت. هم. فما يشكرها الزوج. ليه

93
00:31:45.400 --> 00:32:05.400
هذا واجبها يعني اي والله صحيح فهي لما تشعر بان الزوجة تجاهل هذا منها تبدأ ايش؟ ولا تتخلف عن هذه الامور ويكون المؤدب انه هذا المثل سبب في ايجاد هذه العلاقة المضطربة. بل بالعكس ينبغي للانسان ان يشكر على ما يجب

94
00:32:05.400 --> 00:32:25.400
وعلى ما لا يجب ان الله شاكر سبحان الله اي والله لاحظ حتى هنا قال ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم يعني مما يدلك على ان ان من اسباب العذاب عدم الشكر. نعم. والجحود والنكران. صحيح. وايضا من اللطائف ان الله سبحانه ذكر صفة العلم هنا

95
00:32:25.400 --> 00:32:45.400
كان الله شاكرا عليما عليما. فالشاكر هو الذي يثيب العامل بعمله. نعم. يعني شكرتم وامنتم هذا عمل. ايه. فيقابل الله بالشكر. شكرتم فيشكر الله لكم عملكم. نعم. طيب يشكر لكم عملكم لعلم

96
00:32:45.400 --> 00:33:05.400
مهيبي ما في قلوبكم وبحسن عملكم. اه. وهذا مقابل ايضا لقضية ايش؟ النفاق. ايوا. وكان الله هذا ينبه ان الله سبحانه وتعالى مطلع على سرائركم عالم بها صدق التوبة في ان الله سبحانه وتعالى يثيبه

97
00:33:05.400 --> 00:33:25.400
طيب وفيها ايضا ثانية دائما نحن نقول قاعدة ان اجتماع اسمين من اسماء الله في ختام اية يدل على ان لهما ارتباطا او ان هناك معنى اضافيا يؤخذ من اجتماعهما. دلالة الاقتران هذي. دلالة الاقتران. هم. طبعا

98
00:33:25.400 --> 00:33:45.400
لكن لها دلالة وعليم لها دلالة. طيب وشاكر العليم لها دلالة اضافية. مم. وهي ان شكر الله بعلم. نعم. وعلمه اورث الشكر. اورث الشكر اي نعم فهو قد يشكر الانسان احدا وهو عدو وهو

99
00:33:45.400 --> 00:34:05.400
وهو يحفر لك. صح. فانت ما تعلم. صحيح. وهو لا يستحق الشكر. يعني واحد اه ماخذ بيدك من اجل يذهب بك الى والعياذ بالله حفرة مم. وان تقول شكرا وجزاك الله خير وما قصرت وهو بيوديك الى حفرة. صح. وانت ما تلام لانك ما تدري عن الغيب. ما تدري. لكن الله يشكر بعلم

100
00:34:05.400 --> 00:34:25.400
يا سلام هذا معنى جديد او معنى يضاف الى كونه اي نعم. كون الله شاكر وكونه عليم. نعم. جيد. هذا ممكن يدخل في المعاني الخاصة المرتبطة بالسياق. اي نعم. اي نعم. لا يحب الله الجهر بالسوء. ننتقل اليه نعم. يعني كانه مقطع جديد

101
00:34:25.400 --> 00:34:45.400
مهم. الا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. وكان الله سميعا عليما. يعني كان الحديث عن المنافقين انتهى او لا؟ يعني هو بداية يعني بداية الجزء. هو في الحقيقة يعني طبعا هو بداية فعلا بداية جزء هو هو بداية جزء

102
00:34:45.400 --> 00:35:05.400
نعم اظن التجزيء هذا والتحزير لا لا بأس. نعم. ايه. فالاصل لكن اتكلم عن الاية وليست المعاني. ايه. لكن لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميع عليما. مهم. يعني هل انتهى الحديث الان عن المنافقين؟ اه انا ما ادري

103
00:35:05.400 --> 00:35:25.400
لكن لها ارتباط بالسياق السابق. مهم. من جهة ان ما ذكر من صفات المنافقين وفضحهم انما كان لانهم ظلموا انفسهم وظلموا المؤمنين يعني فضحهم اه اطلاع النفاق هو من الجهر بالسوء. واي نعم

104
00:35:25.400 --> 00:35:45.400
ولذلك الله عز وجل يعني فضحهم وقال معتذرا لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. هم. وكان الله سميعا عليما له ارتباط من هذا الوجه والله اعلم. جميل. وايضا الاية في قوله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول فيها عموم. نعم. ان الله

105
00:35:45.400 --> 00:36:05.400
سبحانه وتعالى يبغض ويكره كل مجاهرة بالسوء ايا كانت ايا كانت في القول اي نعم المجاهرة بالغناء المشاهرة آآ في شتم اعراض الناس فهذه عامة. اي نعم. واستثنى الله منها سبحانه وتعالى حالة واحدة. المظلوم؟ المظلوم

106
00:36:05.400 --> 00:36:25.400
الذي اضطر لكي ينتصر ممن ظلمه انه يجهر ببعض السوء. السوء الذي فيه انتصارا. فجعل الله له متنفس والا هو اغلق هذا الباب تماما سبحان الله لذلك يعني هذا ادب عظيم حقيقة لانه ناس اناس كثير يجهرون بالسوء والله والله كثير من القنوات الفضائية الان انها

107
00:36:25.400 --> 00:36:45.400
كلها تنطبق عليها الاية انها تجهر بالسوء. اي والله. لذلك في الحديث كلها تجهر بالسوء. ان جئت الى آآ الغناء فهذا بابه يعني واضح ان جئت الى الكذب ان جئت الى آآ اشاعة المنكر والزور والاخبار الاخبار الكاذبة الى اخره فكل

108
00:36:45.400 --> 00:37:05.400
وتدخل في قوله آآ لا يحب الله الجهر بالسوء. طيب وايضا في قول النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عبد الله ليس المؤمن بالطعان ولا اعاني ولا الفاحش البذيء. شوف الطعان الذي يطعن الناس. نعم. ويجتهد في يعني العيب عليه. يعني لمزهم نعمه. ولا اللعان

109
00:37:05.400 --> 00:37:25.400
الذي يسب ويشتم ويتكلم بالكلام القبيح في حقهم. ولا الفاحش البذيء دعك من الان الطعان هذا يطعن الغير. مهم. واللعان يلعن الغير الفاحش البذيء الذي في نفسه دائما كلماته قبيحة تحدث في امور مكروهة ولا يحتشم منها

110
00:37:25.400 --> 00:37:45.400
الحق. صحيح. فقال ولا الفاحش البذيء الذي يختار الالفاظ التي تستكره. صح. قبيحة. قبيحة. حتى وان تتلفظ وتسأل لو تسأل عالم ولا تتكلم مع اهلك يعني يتكلم بالكلمات الجميلة وان تعبر عن اشياء مستخبثة. هم. تضطر الى

111
00:37:45.400 --> 00:38:05.400
تعبير عنها كما في القرآن نفسه كما في القرآن قال الله عز وجل احل لكم ليلة الصيام الى نسائكم ليش ما قال هذا باسمه الصريح عند العرب قال ان رفظوا الى نسائه لان الله عز وجل يحب يعني السمو اللفظي اي نعم قولهن لباس

112
00:38:05.400 --> 00:38:25.400
لكم وانتم لباس لهن. يعني يعبر عن المعاني بادب وبعبارة جميلة وبعبارة مؤدبة وبعبارة اه اه اه طبعا لعل نختم بهذه الفائدة وهي انه الحقيقة نحن عندنا ازمة وهذه الازمة نتمنى ان الله سبحانه وتعالى يعينا على

113
00:38:25.400 --> 00:38:45.400
ازالتها من الامة وهي الازمة الالفاظ. يعني نحتاج الى اي نعم. نربي انفسنا على الالفاظ او طيبة في حياتنا كلها. اه معاشر الاخوة المشاهدين الى هذا وصلنا اه او الى هنا وصلنا الى ختام هذه الحلقة

114
00:38:45.400 --> 00:39:18.509
نرجو ان نلقاكم في حلقة قادمة على خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا