1
00:00:00.150 --> 00:00:28.450
هو رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه. اما بعد

2
00:00:28.650 --> 00:00:50.250
حياكم الله مشاهدي الكرام في هذه الحلقة من برنامجكم بينات الذي نسأل الله سبحانه وتعالى فيما اقول ونسمع فيه اه وصلنا في حلقات هذا البرنامج الى الاية السابعة والخمسين بعد المئة من سورة النساء

3
00:00:50.450 --> 00:01:06.700
ونسأل الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه ان يعيننا على التمام والختام اه تحدثنا في حلقة ماضية اه حول قول الله عز وجل وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه

4
00:01:06.900 --> 00:01:23.550
وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ثم قال الله عز وجل ما لهم به من علم الا اتباع الظن عند هذا فهذه الجملة توقفنا

5
00:01:23.650 --> 00:01:43.900
بدرسنا الماضي ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا به  من علم الا اتباع ابا عبد الملك هل ممكن ايضاح لي هذا هذه الاية يعني كما يعني اشرنا في اللقاء الماضي

6
00:01:44.200 --> 00:02:04.250
ان الذين يعني اه كانوا في وقت عيسى عليه الصلاة والسلام وقع عندهم شك في المقتول نعم. وكذلك بقي هذا الشك فيمن جاء بعدهم. نعم ولهذا الله سبحانه وتعالى يقول ما لهم به من علم اي بامر عيسى عليه الصلاة والسلام وما حصل

7
00:02:04.550 --> 00:02:25.100
وانما قصارى ما عندهم هو الظن لكن هذا الظن ليس الظن المقبول لانه البعض ظن يكون مقبولا في العلم لكن هذا الظن مقابل علم فلما نفى العلم واثبت لهم الظن فاذا هوى الظن ايش

8
00:02:25.350 --> 00:02:40.700
الذي لا يقبل في التحقيق وكانوا على ليس عندهم الا الوهم. نعم. فكانه الظن المقابل او الظن الموافق الوهم الذي ليس له اساس من الصحة. نعم. ومن قرأ في كتب القوم

9
00:02:41.050 --> 00:03:01.450
يعني يجزم يقينا انهم بالفعل فقدوا اي نوع من انواع العلم في هذه المزرعة؟ نعم. طبعا اتباع الظن في العقائد يعتبر مذموما. لان العقائد يطلب فيها الجزم واليقين وعدم ورود الشك او يعني شيء من الاهتزاز العلمي

10
00:03:01.650 --> 00:03:22.950
ولذلك لا يجوز ولذلك لا يقبل في العقائد الا ما هو علم ثابت وينبغي ان يبنى اعتقادك على شيء معلوم لا على شيء مظلوم. مظنون. فاذا كانت عندك طريق سالكة تعرف بها الحق لا تتبع الطرق

11
00:03:22.950 --> 00:03:41.650
والاخرى التي لا يدرى هل توصل الى الحق او لا؟ طيب هذا اه يظهر انه معلوم لا لا اشكال فيه وهذا ما كان المشركون يفعلونه عندما يعبدون هذه الالهة التي يتقربون اليها. هم. ويقول هي عالية من دون الله. هذا ظن

12
00:03:41.950 --> 00:04:01.750
كيف تجعلها الهة من دون الله ما لهم به من علم الا اتباع الظن. نعم. ها يذكر الله عز وجل هذا في حق المشركين لان اعتقادهم انهم من الهة وانها ترزق وتحيي وتميت هذه ظنون كلها ظنون ليست حقائق فكيف تجعلون هو

13
00:04:04.150 --> 00:04:27.200
وان الله سبحانه وتعالى هو الخالق الرازق المحيي المميت ولذلك يجب علينا ان نتوجه اليه بالعبادة والا آآ نأله احدا سواه يبقى سؤال الحقيقة اتمنى من ابي عبدالله ان يوضحه آآ لنا وللسادة المشاهدين في قوله ما لهم به من علم باتباع الظن

14
00:04:27.650 --> 00:04:44.100
الواقع اننا في الشرع قد نحتاج الى اتباع الظن يعني الامر الذي يهم فيعني كيف نجيب على ذلك وانت تقول او نحن نقول ما ينبغي اتباع الظن. نعم. اه طبعا الظن هنا هو المقصود به غير

15
00:04:44.100 --> 00:05:07.800
الظن الذي آآ حقائق  ويقينية وفي آآ في عبارة مشهورة عندهم في انجيل آآ في انجيل متى نعم تؤكد هذا المعنى اه ان المسيح عليه الصلاة والسلام قال لتلاميذه كلكم تشكون في هذه الليلة

16
00:05:08.150 --> 00:05:30.900
نعم هو الدكتور مساعد قال قبل قليل انهم يعني قد قال لتلاميذه او لحوارييه انني ذاهب الى ربي. نعم ويعني كان احد تلاميذه  ان يكون هو الذي يلقى عليه شبه عيسى عليه الصلاة والسلام فيقتل وقتل. نعم. فيقول كلكم تشكون في هذه الليلة عند اليهود

17
00:05:33.300 --> 00:05:50.150
وعند النصارى على حد سواء. هل هو الذي قتل عيسى الذي ما قتل عيسى؟ صح ولا لا فهذا هو معنى الظن هنا وثم القضية المهمة ايضا ان الظن عندما نقول انه يقبل في العقائد يعني آآ احاديث الاحاد

18
00:05:50.300 --> 00:06:01.200
هناك مسألة من المسائل المطروحة في كتب العقيدة ان حديث الاحاد لا يقبل في العقيدة. اي نعم. وهذا غير صحيح. غير صحيح. وانما يقبل العقيدة اذا صح لكن الذكرى ان

19
00:06:01.550 --> 00:06:20.500
العقائد ليست كلها على درجة واحدة. نعم. لكن هنا هذه قضية اساسية في العقيدة. يعني هل يمكن نحن ان نثبت نبوة محمد عليه الصلاة والسلام بالظن لا يمكن او باحد لا ولكن هذه قضية اساسية في الدين اثبات وجود الله اثبات الله النبي صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم قد ثبت بعشرات الادلة

20
00:06:20.800 --> 00:06:41.300
جميل ولكن هناك قضايا  ان الانسان لا مجال احيانا ان يصل. يتيقن ان يتيقن. مثلا ثم تشتبه عليك القبلة. هم. او ان يشتبه عليك الماء هل هو مثلا طاهر او تلبس بنجاسة

21
00:06:41.400 --> 00:07:02.800
فهنا يعمل الانسان بالظن والله عز وجل قد جعل ذلك عذرا له. نعم. يعني هذا من رحمة الله بنا انه رخص لنا ان نعمل بالظن بالمكان الذي يسوغ فيه ذلك وهو جانب العمل الذي هو اجزاء وافراد لا تنتهي. جميل. ويحتاج المسلم فيها الى انه

22
00:07:02.800 --> 00:07:28.250
اه يتجاوز فيتنازل عن العلم المتيقن الى الظن من اجل ان يسلك سبيلا ويعمل عملا. جميل. اه ففي الفروع يؤتمر ذلك لكن في العقائد لا   مبتدعة بانها لا تفيد الا الظن نقول لا حديث احاديث الاحاد هذه الاحاديث

23
00:07:28.350 --> 00:07:43.350
القول بانها لا تفيد الا الظن هذا غير صحيح النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل الفرد من الصحابة بدعوته كاملة الى امة كاملة من الامم. فلو كانت يعني احاديث الاحاد لا تقبل

24
00:07:43.550 --> 00:07:55.900
او انها تزيد الظن ما كفى لكان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل عشرة خمسة عشر معاذ لاهل اليمن. كما ارسل معاذا لاهل اليمن وعبد الله بن حذيفة السهمي مثلا الى اهل مصر او غيرهم

25
00:07:56.500 --> 00:08:19.400
فهذا يبين انه ليس قولهم ان احاديث الاحاد آآ تفيد الظن انه مطلق ومسلم به على كل حال بل حديث  وصالح صحة اذا صح وروي من من طرق سحاح فهو يفيد العلم ولا يفيد الظن. وهذا من القرائن. وهذا من القرائن

26
00:08:19.800 --> 00:08:43.050
فنحن نقول بالعكس الانسان يتبع بذلك يقين حتى الانبياء عليهم الصلاة والسلام اذا بعثوا بعثوا وحدهم ومع ذلك اه هذه الاخبار التي يأتون بها والكتب وغير ذلك هي يقين من عند الله عز وجل ولا اشكال في ذلك. جميل. طيب. وبن طاهر ايضا لما قال لما استشكل عند ابن مبارك حديث النزول. هم

27
00:08:43.700 --> 00:09:05.250
آآ ينزل ربنا الى اسمها الدنيا كل ليلة  الحديث ابن مبارك لم يرد له برد فلسفي ورد منطقي وكلامي قال له الذين جاؤونا باحاديث الحلال والحرام هم الذين رووا لنا هذه الاحاديث

28
00:09:06.200 --> 00:09:20.600
ايوة. منتهى الامر. يعني ان اللي يقبل هذا يجب ان هذا نعم. وان التفريق بينهما تفريق من غير مسوغ ولا مبرر. اي نعم. نعم. صحيح. لكن قد هذا السؤال يثار كثيرا ترى. هم. يعني قضية ان الله سبحانه وتعالى

29
00:09:20.600 --> 00:09:32.800
نزلوا في الثلث الاخير من الليل فيأتي قائل ويقول اننا نعرف ان الكرة الارضية يتغير فيها الليل والنهار. هم. فمعنى هذا ان الله يبقى في السماء الدنيا ورد قد قيل. اقول لك

30
00:09:32.800 --> 00:09:50.400
هذا القيل. نعم. فهذا قد يكون ابن طاهر يعني من هذا الجانب العقلي يعني يفكر فيها. اها. لكن نحن آآ اذا ثبت عندنا الحديث فنحن نصدق به ونؤمن به. وقد سبق ان ذكرنا في اللقاء الماظي او الذي قبله. هم. ان ان بعظ النصارى لما اسلم

31
00:09:50.750 --> 00:10:12.450
اتضحت عنده مسائل الصفات اصلا من اولها قال من اول ما دخلت في الاسلام ليس في تمازن صح  من اولها من اولها ولهذا التمايز هذا هذا امر خاص بالخالق لا يدرك هو لهم الخاص بالخالق الا اذا يدرك الذات

32
00:10:12.600 --> 00:10:27.450
وما دام ذاته لا تدرك فاذا صفاته نتوقف نعم الظن لو سمحت يا ابا عبد الله قتلوه في باب اتباع الظن اه ايضا في معاملتنا للمخلوقين لا يجوز لنا ان نعمل بالظنون

33
00:10:27.950 --> 00:10:41.850
ما لم نلجأ اليها او ما لم نضطر الى ذلك ان تحف قرائن تدل على ان لهذه الظنون اه مساغا اي نعم اصلا فانا عندما اراك يا ابا عبد الله تدخل بيتا ليس بيتك

34
00:10:41.950 --> 00:11:00.450
ما يجوز لي اني اظن بك ظن السوء بمجرد انك دخلت بيت غير بيتك قد تكون مدعو قد يكون هذا قريب من قريبك قد يكون بينك وبين هؤلاء صهر او شيء من هذا القبيل. فما يجوز لي ان اظن بك ظن السوء بمجرد وجود هذا الظن الذي وقع عندي وهو دخولك بيت غير بيتك

35
00:11:00.800 --> 00:11:19.050
اه. او وجود امرأة معك في الست منها  قد يكون وقد يكون وقد يكون اقول هذا لا يجوز في حق المسلم الا عندما تأتي قرائن تدل على ان لهذا الظن اصلا

36
00:11:19.100 --> 00:11:47.400
يعني مثال لو انه يمسك المرأة وهي تصرخ وتستغيث وهو يجرها طبعا احتمال ان تكون بنته زوجته واحتمال ان تكون امرأة ايش؟ اجنبية. اجنبية هذا الصراخ وهذا التأبي يدعم انها قد تكون اجنبية منه. فهنا لو اني ظننت به ظن السوء لكنت معذورا. لذلك قال الله عز

37
00:11:47.400 --> 00:12:01.500
وجل في سورة الحجرات يا ايها الذين امنوا اجتنبوا ايش؟ كثيرا كثيرا من الظن ما قال كل الظن لانه اه هناك من الظن ما تقوم عليه قرائن تدل عليه ان بعض الظن اثم

38
00:12:01.750 --> 00:12:18.500
ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعض ونهى عن الكثير لوجود البعض. ايه لوجود البعض. نعم. ما هو هذا البعض الذي قامت قرينة على صحته اي دليل او دليل ولذلك اذا كان دليل ما يصير ما يصبح ظن يعني وانما يصبح

39
00:12:18.950 --> 00:12:33.550
حقيقة او يقين يعني لا ابا عبد الله قد لا يكون يقينا يعني افترض يا ابا عبد الله تسمع استغاثة امرأة داخل البيت وهي تصرخ صراخا شديدا الان انت تظن سوءا

40
00:12:33.750 --> 00:12:50.050
وهو ان هناك امرأة تؤذى او تنتهك في هذا المكان تتخذ بناء على ذلك حكما وهو انك ايش تتسور هذا البيت لتنقذ هذه المرأة التي اه تصرخ هذا الصراخ. هم. اليس كذلك؟ قد بنيت هذا الحكم على ماذا

41
00:12:50.150 --> 00:13:04.250
على ظن لانك ما تعلم ايش الحقيقة لما ذهبت وجدت مثلا رجلا يجلد امرأته مثلا او وجدت آآ يعني امرأة تئن من الالم اها لانه انسكب عليها شيء حار او غير ذلك

42
00:13:04.300 --> 00:13:18.600
اذا حكمك الذي بنيته في التصور او في الاحتساب على اهل هذا البيت كان مبنيا على ايش؟ على الظن على الظن فيجوز العمل بهذا اذا احتفت القرائن ولذلك المحتسبون المحتسبون يعملون اشياء

43
00:13:18.700 --> 00:13:34.300
بناء على ظنون لكن هذه الظنون قامت وقد تخطئ اي نعم جميل جميل طيب قوله وما قتلوه يقينا يقينا هذه لفظة يقينا فيها كم احتمال؟ احتمالان. نعم. الاحتمال الاول ان يكون ما قتلوه

44
00:13:34.500 --> 00:13:51.050
يعني علما يعني من قتلوا امر قتله وصل به علما لم يحرروا يعني مسألة قتله وصله مم. يعني انما ليس لديهم علم ليس لديهم علم يقينا. ايه نعم. اخذوا بالظن ومشوا عليه

45
00:13:51.800 --> 00:14:12.150
وهذا وهذا الوجه يؤيده قوله الا اتباع الظن. الا اتباع الظن. وهذا هو رأيي. نعم. ابن عباس. والوجه الثاني وما قتلوه يقينا اقتلوه مم. يعني وما قتلوه. ايه يقينا فتكون يقينا

46
00:14:12.250 --> 00:14:28.500
كان بمعنى كانها كانه مؤخر وحقه التقديم لم يقتلوه يعني يقينا ما قتلوه بل رفعه الله اليه اذا هذي بالنسبة للاية طيب اي نعم ايظا ما زال هنا الحديث عن آآ

47
00:14:28.550 --> 00:14:45.150
اسباب عقوباتهم في قول من الذين هادوا ها؟ لا بس اللي ذكرته فقط اعيد لما ذكرته في قوله بل رفعه الله اليه الله سبحانه وتعالى ذكر ايضا لنا هذه القضية فيها شيء فيه اجمال

48
00:14:45.600 --> 00:15:00.850
وشيء آآ فيه آآ او ابهامه شبيه وضوح ما ما هو الشيء الواضح بالنسبة لنا؟ الرفع. اول شيء انه عليه السلام لم يقتل ولم يصلب ولم يصلب. ولم يصلب. والثانية انه قد رفع الى السماء

49
00:15:00.850 --> 00:15:19.850
تمام. الى السماء يبقى هل رفع وهو حي او سلبت روحه قبل ان يرفع هذي اللي وقع فيها ايش؟ او انه قال او انيب كان في حالة بين بين الحياة لكنه يكون حي. المهم انه حي. نعم. فمثل هذه الان الخلاف فيها

50
00:15:20.200 --> 00:15:35.700
لا يؤثر. اي نعم العلم بها لا يزيد المسلم شيئا والجهل بها ايضا اي نعم لا يضر لا يضر ولهذا الله سبحانه وتعالى لم يذكر فيها التفصيل الواضح لانها لا تؤثر

51
00:15:35.800 --> 00:15:50.900
لكن له اثر وما ذكره سبحانه وتعالى من انه لم يقتل عليه الصلاة والسلام لم يسلم نعم وانه قد رفع جميل طيب عندنا مسألة حقيقة مهمة جدا للدعاة وللعلماء وطلاب العلم

52
00:15:51.150 --> 00:16:14.450
وهي نفي الباطل ودفعه. حكيم اي يحكم بما يشاء. حكما شرعيا وحكما قدريا كونيا فله الحكم كله كونا وشرعا وشرعا وشرعا. وحكيم من الحكمة وهو وضع الشيء موضعه سواء كانت هذه الحكمة

53
00:16:14.600 --> 00:16:36.000
اه ما يقول العلماء الحكمة الشرعية او الحكمة الغائية ها؟ هم. آآ يعني غاية خلق الاشياء ونهاية ما تكون عليه. اي نعم. فهي ثابتة لله عز وجل. فيقال حكيم بما يشاء وشرعه وقدره جل جلاله. ثم يأتي هذا البحث اللي ذكرته ابو عبد الله

54
00:16:36.050 --> 00:16:56.050
وهو ان اقتران الاسمين يورث معنى جديدا وهو ان عزة الله بحكمة وحكمته بعزة لاننا نجد في المخلوقين من هو حكيم لكنه غير عزيز. جميل. ومن هو عزيز ويتصرف بغير حكمة ولا يعني اه عقل ونظر

55
00:16:56.050 --> 00:17:10.750
من بعيد. تمام طيب الاية اللي بعدها فيها يعني وان من اهل الكتاب والا لا الكتاب الا ليؤن به ليكونوا عليهم شهيدا يؤمن به يعني المقصود بها هنا يؤمن بعيسى

56
00:17:10.900 --> 00:17:27.600
نعم قبل موته يعني قبل موت الرجل المؤمن نفسه او قبل موت عيسى هو الخلاف هنا ايوة وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن بعيسى هذا باتفاق. نعم قبل موته؟ قبل موته وقع فيها الخلاف. وقبل موت عيسى

57
00:17:28.350 --> 00:17:44.400
او قبل موت الكتاب. اي نعم. هذا الذي وقع بين الخلاف اي نعم طيب اذا قلنا انها قبل موت عيسى. نعم. يكون المعنى انه ما من اهل الكتاب ممن يؤمنون بعيسى عندما ينزل الزمان

58
00:17:44.650 --> 00:18:07.650
ثم يرون عيسى عليه الصلاة والسلام الا امنوا به جميعا جميعا لمن سيأتي؟ لمن سيأتي؟ اذا هذا هذه من الايات التي لم يأتي تأويلها بعد. اي نعم يعني معناها ان تحقيقها. وان كان المقصود وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته اي موت الكتابي. مهم

59
00:18:07.650 --> 00:18:27.600
فهذه محل اشكال يعني ان الكتابي لا يمكن ان يأتيه الموت الا وامن بحقيقة عيسى هذه عندي فيها اشكال. او ان ها يعني الوجه الاول اقوى هذا كأنه والله اعلم كذلك. هو عموما هو وارد يعني كل الاقوال حتى في قول ثالث قولا ثالثا

60
00:18:28.100 --> 00:18:45.250
وهو قال اخرون وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل موت كتابه فجعل الظمير هدى محمد. ايوه. اذا وقع خلاف في الظمير الثاني اه محمد ما له ذكر لا شك لا شك فاذا اورده عن عكرمة

61
00:18:45.300 --> 00:19:04.500
مم. فقط انفرد به هذه الرواية اي او بهذا ما نهى عكرمة طب ما المعنيان الاولان قال بهما جماعة منهم اي نعم نحن نبين لاخواننا المشاهدين ان الظمائر عادة يا خلاف هل يعود الى اقرب مذكور او يعود الى مذكور قبله قبله

62
00:19:04.700 --> 00:19:20.800
اه فالخلاف سوغه وجود الضمير وهذا من اسباب اختلاف المفسرين. وهذا من اسباب في عود الضمير كما في قول الله عز وجل والعاديات ضبحا فالموليات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقها فوسطن به جمعا

63
00:19:20.900 --> 00:19:47.150
ان الانسان لكنود وانه على ذلك لشهيد. انه من هو الانسان هذا قول او الرب او الرب فالذي سوغ هذا الخلاف وجود الضمير لانه يصلح ان يعود الى هذا ويصلح ان يعود الى هذا وقد يصلح ان يعود اليهما. كما في هذه الاية وانه على ذلك لشهيد. نعم. احسنت. طيب. قوله

64
00:19:47.150 --> 00:20:03.200
قبل ابو عبد الله فقط لكي يفهم يعني سامع انه الان الضمائر تعددت الاقرب انه وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن بعيسى حال نزول عيسى عليه الصلاة والسلام وانه تحقق وقوع هذه الاية

65
00:20:03.350 --> 00:20:18.550
ياتي اذا نزل عيسى كما ورد وانه لعلم للساعة ثلاثة على انه ورد بعلم الساعة وعيسى عليه الصلاة والسلام فيكون ايضا هذا اذا نزل عيسى عليه الصلاة والسلام اما وان من اهل الكتاب الا

66
00:20:18.550 --> 00:20:39.950
ليؤمنن به قبل موته هذا وجه اضعف من هذا الوجه واضعف منه قول عكرمة الثالث ولهذا الطبري نفس ذكرتها نبه على هذا الضعف قال انه لم يجري محمد صلى الله عليه وسلم في الابكون ليؤمنن به اليه الى انها من ذكره مم وانما هي من

67
00:20:39.950 --> 00:20:55.550
في عيسى السامع انه كيف يستطيع ان يوازن من هذه الاقوال تمام. فاذا الحديث كله عن عيسى عليه الصلاة والسلام. نعم. يعني وهذا السياق دلالة السياق هنا تروح تاخذ الدليل تذهب به الى

68
00:20:55.550 --> 00:21:15.450
وليس له ذكر في هذه الايات صح من بعيد يعني. صحيح. نعم. وان كان قال به مثل عكرمة وهو نعم التابعين ولكن يعني يبقى اي نعم. انه قول ارعف من القولين. جميل. طيب. قوله ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا. من هو الشهيد هنا؟ وما عيسى؟ عيسى

69
00:21:15.450 --> 00:21:29.350
ابن مريم كيف يكون شهيدا عليهم يا هذا؟ في اخر سورة المائدة. هم. واذ قالوا لي يا الهي من دون الله؟ قال سبحانه. قال سبحانه ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق

70
00:21:29.550 --> 00:21:47.050
ان كنت قلته فقد علمته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا فلما توفيتني

71
00:21:47.100 --> 00:22:00.850
كن انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء فانك انت العزيز الحكيم. والله الحقيقة سبحان الله يعني شوفوا كيف يا اخي القرآن الكريم وظح عقائد اهل الكتاب هذي واصحح الاخطاء. نعم

72
00:22:01.000 --> 00:22:21.400
وبطرائق متعددة يعني عيسى عليه الصلاة والسلام نفسه يقول لا يا رب انا لم ادعهم الى عبادتي ما قلت لهم الا ما امرتني به وهذا امرتك به ان يعبد الله ربي وربكم. وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيه. فلما توفيتني شف حتى هذي برضو تصلح في قضية ويتوفى. هي كلها في

73
00:22:21.400 --> 00:22:45.150
هي عيسى كلها جاءت نعم ايه ما جاءت له في فهذه الحقيقة لمن يريد الحق من اهل الكتاب مهم. واضحة جدا ان عيسى عليه الصلاة والسلام هو رسول وانه بشر بالنبي صلى الله عليه وسلم. وان الايمان الحقيقي بعيسى ايمان مباشر بمحمد عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم عليه الصلاة والسلام. طيب

74
00:22:45.150 --> 00:23:01.100
قوله ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا. طبعا هذه الشهادة ثابتة لعيسى وهي ثابتة ايضا لنبينا محمد ولكل صلى الله عليه وسلم. هم. بكى عند اية الشهادة. يوم كيف اذا جئنا من كل امة بشهيد. بشهيد ومنهم عيسى. نعم. وجئنا بك

75
00:23:01.100 --> 00:23:16.750
وجئنا بك على هؤلاء شهيدا يومئذ يود الذين كفروا الرسول لو تسوى بهم الارض الله عليلا. قال مهيب اي مشهد ما يدري والله مشهد ما هيك. وهذي الامة يرفعها الله

76
00:23:17.050 --> 00:23:37.850
ويبين يعني عظمتها بانها تشهد ايضا يوم القيامة. نعم ولعله من الاقوال التي ذكرت في قول الله عز وجل وشاهد نعم ان هذه الامة تشهد تشهد لقد بلغ كان النبي صلى الله عليه وسلم يستشهد هذه الامة قال اللهم هل بلغت اللهم فاشهد اللهم فاشهد نعم

77
00:23:37.950 --> 00:23:59.400
قال فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم نحن ذكرنا الحقيقة فيما سبق انه من قوله فبما نقضهم ميثاقهم لم يأتي الجواب فمن العلماء من قال فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء لعناهم

78
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
ومنهم من قال ان الجواب ان الكلام ممتد الى هذه الاية يعني فبما نقضيهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وبظلم من الذين هادوا حرمناهم. جاءت حرمنا هي جواب لهذا كله. نعم. وهذا ليس بعيدا. ليس بعيدا. رحمه الله تعالى ذكره قريبا من هذا. ايه. هو له عناية كبيرة

79
00:24:20.000 --> 00:24:38.400
من السياق وربط الكلام بعض البعض حتى لو كان متقدما نعم يقول فحرمنا على اليهود الذين نقضوا ميثاقهم وبما نقول ميثاق الذين الذي واثقوا ربهم وكفروا بايات الله وقاتلوا انبيائه به في كتابه

80
00:24:38.600 --> 00:24:55.250
طيبات من المآكل وغيرها كانت لهم حلالا اين هو؟ عقوبة لهم بظلمهم الذي اخبر الله عنهم في كتابه. نعم فربطت تلك الايات بهذه الاية. اذا هذه الذنوب والمعاصي تكون سببا

81
00:24:55.350 --> 00:25:16.550
بشرع شرائع آآ يعني تضيق على الناس وتشق عليه وهذا يدلنا على ان من اعظم يعني شؤم المعاصي ان اه يضيق الله عليهم في الماء ان يحرمها عليهم وهذا اذا كان الانبياء موجودين او ان يفسدها عليهم

82
00:25:16.800 --> 00:25:33.200
سبحانه وتعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما ايدي الناس فالناس يريدون ان يأكلوا من هذا السمك لكن هذا السمك مشكلته انه تلوث بمادة مشعة او مدري ايش او كذا فيحرم الناس من صيد هذا البحر الطيب

83
00:25:33.850 --> 00:25:57.250
بسبب اه ذنب اذنبوه فسلط الله عليهم ما حرمهم منه. سبحان الله. تريد تأكل من هذه البندورة ولا الطماطم؟ فيه اه حشرات اشياء قد تؤثر على جسم الانسان. الماء الان يقول لك ان كثير من المياه ملوثة وخصوصا في المنطقة العربية بسبب الاشعاعات النووية التي من اثار الضربات اه

84
00:25:57.250 --> 00:26:15.150
التي حصلت في الحروب في المنطقة من اين هذا؟ من ذنوبنا ايضا قد يكون هذا التحريم وهو ملحظ خفي جدا ان يجتهد الناس في معرفة حكم الله فلا يهدوا الى الحق

85
00:26:15.750 --> 00:26:38.750
من الطيبات لانهم لم يهتدوا الى الحق فيه. عقوبة من الله لهم فيفتي مفتي بان هذا حرام هو قد اجتهد مأجور عند الله لكنه اخطأ في اه يعني وجه الصواب في هذه المسألة. فيحرم الناس من التنعم به بسبب ماذا؟ فتوى. هذه الفتوى. اه. ويكون ذلك عقوبة لهم على ذنب احدثوه

86
00:26:38.950 --> 00:26:53.400
اه حتى يمر بالناس يعني سنين طويلة ثم يأتي من العلماء المحققين من يقول لهم لا الصواب في هذه المسألة الحل وان تكن عن هذا هذا كان عقوبة من الله عز وجل لكم على

87
00:26:53.500 --> 00:27:19.850
ذنوب اذنبتموها ومعاص اسلفتموها. نعم. وايضا يلاحظ في هذه المواضع وفي سورة المائدة بشكل اكثر ان نقظ اليهود لمواثيقهم وعهودهم كان سببا في التضييق عليهم. نعم. في الشريعة نعم. يعني حرم الله عليهم اشياء واوجب عليهم اشياء كثيرة. وكانت هي اغلال في الحقيقة واثار وضعها الله عليهم

88
00:27:19.850 --> 00:27:39.200
بسبب كثرة نقضهم للمواثيق. وخفف الله سبحانه وتعالى عن امة محمد بسبب وفائهم. اي نعم. نعم نعم. طيب وهذا لله قابلوا امتين عظيمتين. امة فارس والروم وغيرها من الامم وهذه الامم كان عندهم اشياء كثيرة جدا ما للعرب بها من عهد

89
00:27:39.500 --> 00:28:02.900
ومع ذلك تعامل الصحابة معها تعامل عجيب جدا. وما اثر عن الصحابة انهم يعني تلبثوا كثيرا امام هذه المنتجات الحضارية لتلك الامم تركان الفرق بينهم وبين امة العرب شاسعا اشد الان من الفرق الذي بيننا وبين الغرب لان الغرب منتجاته ومصنوعاته تأتي الينا ونحن نستفيد منها وننظر اليها

90
00:28:02.900 --> 00:28:18.200
ونعرف اسرارها لكن اه العرب كانوا معزولين في جزيرتهم لا يعرفون هؤلاء ولا يختلطون بهم ان يحتووا منتجات تلك ويتعامل معها معاملة عجيبة جدا من دون توقف من اين ذلك

91
00:28:18.300 --> 00:28:38.300
كان بالامكان تهو مسائل كثيرة توقف الصحابة يحصل هناك نزاعات في داخل الصف الاسلامي ولا يستطيع الناس ان يستفيدوا من منتجات تلك الحضارة صحيح لكن كان هذا من رحمة الله بهم انهم استطاعوا استيعابها وبيسر وسهولة ومن دون تعقيد. ولم يتوقفوا في شيء؟ اي نعم. بل العجيب يعني

92
00:28:38.300 --> 00:28:56.200
ان الصحابة مروا على كثير من الاثار وكثير من ولم يغيروا فيها اي شيء ولم يعني يمسوها بتركوها كما هي. هم اثار كانت في الاردن مرة اثار كانت في مصر

93
00:28:56.600 --> 00:29:12.950
وتركوها كما هي لم يأبهوا لها لا سلبا ولا ايجابا مم. يعني هو معنى ذلك المقصود ان هي فقط مجرد استطراد اه نحن بحاجة الى ان نفقه فقه الصحابة في التعامل مع

94
00:29:13.300 --> 00:29:32.900
هذه الحضارات كيف استطاعوا ان يستلهموا هذه الحضارات وهذه سبحان الله في يعني الاسلام يعني عندهم قدرة على استيعاب هذه الحضارات التي لا تخالف الشرع اما ما يخالف الشرع فانه يرفضه مباشرة. هم

95
00:29:32.950 --> 00:29:48.500
واعجب منه يعني في امر الاسلام ليس فقط هذا لانه استطاع حتى حضارة القوط في الاندلس استطاع ان يستلم هذا الحضارة وان يقيم حضارة الحضارة في الاندلس لم يهلكوا الاسلام

96
00:29:48.650 --> 00:30:07.450
ضد الحضارة يوما ما وانما هو ضد اشياء تعتبر ممنوعات واذا قلنا سابقا ان الاسلام ماذا؟ يحدد لنا ما هو ما هي المساحة المتاحة مباحة والمساحة محرمة فعملنا بالمساحة المباحة عمل واسع وشاس جدا صحيح واعجب منه الفكرة

97
00:30:07.600 --> 00:30:25.150
انه ما اصطدم احد بالاسلام الا صارت النهاية باذن الله من المسلمين مثل ما حصل للمغول تقاتلوا المسلمين ليس عندهم اي هدف الا القضاء على الاسلام لكن انا لا اعرف الى الان لم اقرأ ما هو سر يعني آآ

98
00:30:25.250 --> 00:30:40.350
حقد هؤلاء على الاسلام لماذا فعلوا هذا؟ كيف؟ المهم انهم خرجوا. فانا اقول لك. نعم. لانها كان فيه اه اللي هو وزراء لا الملك اللي هو وملك شاة. هم كان اعتدى يعني جزء من جيشه على المغول

99
00:30:40.750 --> 00:30:58.700
حركهم فحركهم وثارت ثائرتهم واجتاحوا. نعم. اي نعم. ايا ما كان. في نهاية الامر هؤلاء ابناء المغونة والتسعة. هم. دخلوا في دين الله  يعني نساهم اين اين هم الان؟ نسيهم الناس وذهب وذهب هؤلاء. هذا انا زرت الاردن قبل سنتين

100
00:30:58.750 --> 00:31:14.750
مررت على كثير من اثارها بواسطة احد علماء الاثار فيها العجيب انه كان يقول في الاثار القديمة التي قبل المسلمين لا وفي غيرها في البتراء وفي البتراء ما مر المسلمون

101
00:31:14.750 --> 00:31:37.200
على حضارة سابقة فعبثوا بها الا ان يجدوا شيئا محرما محرما لكن البيوت واشكالهم بخلاف الحضارات الاخرى  قال ما في حضارة جاءت الا وغيرت في الحضارة التي سبقتها. تغير لا اما تدمرها او تحاول ان تنسبها اليها. تسرقها

102
00:31:37.600 --> 00:31:52.300
تعالنا نكمل الحديث في لقاء اخر اه نكون بهذا قد وصلنا الى نهاية حلقتنا نستودعكم الله مشاهدي الكرام ونقول في ختام مجلسنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك

103
00:31:53.500 --> 00:32:35.300
شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينة من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر اهرس فليصم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله

104
00:32:35.300 --> 00:32:43.250
ولتكبروا الله على ما هداكم ولعل