1
00:00:00.200 --> 00:00:50.200
للهدى والناس يا ايها النيران من كتاب الله كائنات مسمرات مغدقات محكمات حولها اسكن نفوس الهانئات. كم سمات روح ونارت من حياتك بين انهار البشائر والعظات واستلذ القلب فهما وثبات انه القرآن حيث المعجزات

2
00:00:50.200 --> 00:01:13.750
انه القرآن حيث المعجزات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سالما

3
00:01:13.950 --> 00:01:34.600
مشاهدي الكرام نحن في حلقة جديدة في تفسير سورة الانعام ومع الشيخين الكريمين الشيخ الدكتور عبدالرحمن الشهري والشيخ الدكتور مساعد الطيار وقد وصلنا الى قول الله عز وجل بديع السماوات والارض انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة

4
00:01:34.750 --> 00:01:57.900
وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم لما ذكر ذلك عن نفسه منكرا على اولئك الذين اه افتروا عليه الولد انكر عليهم في هذه الاية ثم قال سبحانه عن نفسه وهو بكل شيء عليم. ذلكم الله ربكم لا اله

5
00:01:57.900 --> 00:02:19.950
الا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل هذا تقرير لوحدانية الله عز وجل الذي آآ استدل على وحدانيته بما مضى من انه فارق الحب والنوى وفارق الاصباح وجعل النجوم لنا نهتدي بها

6
00:02:19.950 --> 00:02:39.400
في ظلمات البر والبحر وانشأنا من نفس واحدة وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات الوانا وانواعا ثم قال ذلكم الله ربكم مفخما نفسه تفضل يا شيخ عبدالرحمن هل من تعليق؟ نعم يعني بعد ان قرر الله سبحانه وتعالى

7
00:02:39.450 --> 00:02:58.950
اه ابطال كل هذه العقائد الشركية آآ ذكر الله سبحانه وتعالى الكثير من صفاته ومن علامات قدرته وانه سبحانه وتعالى الخالق والرازق وعدد من ذلك ثم كما تفضلتم قال ذلكم الله ربكم اشارة الى ان هذه الصفات

8
00:02:59.350 --> 00:03:10.650
التي اه ذكرت هي صفات الله سبحانه وتعالى وهي صفات الاله الذي ليس له صاحبة وليس له ولد كما عرف نفسه سبحانه وتعالى في سورة اه قل هو الله سورة الاخلاص

9
00:03:10.850 --> 00:03:32.150
قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد. نعم سبحان الله. فنفى الولدية والوالدية ولم يكن له كفوا احد. هذا يشمل ايضا نفي الصاحبة وآآ قوله سبحانه وتعالى خالق كل شيء اشارة الى انه لا ينبغي ما دام ان الله خالق كل شيء فانه لا ينبغي ان يكون له صاحبة ولا ولد. نعم

10
00:03:32.150 --> 00:03:45.300
ان كل من سواه فهو مخلوق وهذا معنى العالمين في قوله الحمد لله رب العالمين ان العالمين كل من سوى الله سبحانه وتعالى. كلهم مربوبون له عبيد له يدينون له بالالوهية

11
00:03:45.600 --> 00:04:00.350
آآ سبحانه وتعالى. وهذا طبعا آآ فيه رد على كل عقائد الشرك وابطال لكل عقائد الشرك سواء اه القديمة التي ذكرها الله بعضها هنا والمتجددة. لان صور الشرك لا تتجدد يا اخواني. اليوم

12
00:04:01.050 --> 00:04:19.800
في القرن نحن في الواحد وعشرين الان القرن الواحد والعشرين. نعم وتظهر اه صور جديدة للشرك وربما تنطلي على كثير من المثقفين فيما يتعلق بالطاقة وعلوم الطاقة آآ هي في محصلتها نسبة

13
00:04:19.850 --> 00:04:35.250
آآ شيء من صفات الله الى هذه الطاقة وانها تملك وتفعل والى اخره والنبي صلى الله عليه وسلم قد حذر من الشرك وقال ان الشرك في امتي اه اخفى من دبيب النمل. من دبيب النمل

14
00:04:35.300 --> 00:04:56.400
ولذلك ينبغي علينا ان نتحرز غاية التحرش من صور الشرك ومن مظاهره وان يتلوث الواحد منا باي شكل من الاشكال بهذه الشركيات وهذه السورة كما يعني مر معنا كثيرا يعني وردت لتقرير عقيدة التوحيد وابطال الشرك وصور الشرك

15
00:04:57.000 --> 00:05:11.500
اه البعض احيانا يظن ان الشرك فقط يعني هو في عبادة الاصنام اه وربما يدخل فيها عبادة الكواكب وكما ذكرها الله هنا عن ابراهيم وعن قوم ابراهيم والمتقدمين. ولكنها تتجدد سبحان الله والشيطان قد اخذ على نفسه

16
00:05:11.500 --> 00:05:28.400
عهدا ان يعادينا الى يوم البعث وبالتالي فهو يطور وسائله. اي نعم ويبتكر وتجد له في كل عصر صور من الشرك تروج في في عند الناس وبعضهم لا يتصور انها تدخل في باب

17
00:05:28.550 --> 00:05:49.550
الشرك. ولذلك ينبغي التحذير من هذا غاية التحذير. من امثلة ذلك ابا عبد الله يعني الصور الحديثة للشرك اه الان تأليه الانسان وجعله هو يعني اه الاصل والركيزة. محور محور الكون كله. هم. فيقول هو حر يفعل ما يشاء. ليس لاحد عليه

18
00:05:49.650 --> 00:06:06.600
اي اه تسلط لا خارج الكون ولا داخل الكون يعني انه هو الاله الذي يحلل ويحرم ويشرع يمنع ويرفع ويدفع يعني يفعل كل شيء. صحيح صدقت. فالليبرالية مثلا على سبيل المثال هي

19
00:06:06.800 --> 00:06:24.500
ان يعطى الانسان كامل حريته. ليس لاحد عليه اي سلطان هذه هذا شرك تراه. صح. لانك جعلت الانسان شيئا ليس له هو مخلوق هو ضعيف هو مربوب كما ذكرت آآ يجب ان يسلم لله الذي خلقه

20
00:06:24.700 --> 00:06:42.000
ولا يجوز ان يتمرد على الله ولا على شرعه ولا على رسله ولذلك من امن بالليبرالية ايمانا صادقا فهو كافر برسالات الله عز وجل بلا شك لان مبنى التوحيد على الانقياد الانقياد والطاعة والتوحيد لله عز وجل والاستسلام له والايمان

21
00:06:42.150 --> 00:06:56.800
بانك عبد لله جميل. صحيح انك حر من عبودية المخلوقين هذا لا اشكال فيها وهذا مما جاء به جاءت به الشريعة لكنك عبد لله ما تتصرف حتى في نفسك الان

22
00:06:56.950 --> 00:07:13.050
هل لك حق انك مثلا تبيع جزء من جسدك؟ ما لك حق. لان الشارع حرم عليك ذلك. صدقت. نعم. اه ايضا تتمة لهذه الفكرة طبعا الايات ختمت بموضوع التوحيد. مم. يعني الدلائل في دلائل الربوبية

23
00:07:13.200 --> 00:07:32.550
ثم جاء ثم جاء دليل توحيد الالوهية. نعم. بمعنى ان ان خاتمة هذا الاخبار عن الله سبحانه وتعالى اعن افعاله عن صفاته عن خلقه. كل هذا نتيجته هو ان تصل الى عبادة الله سبحانه وتعالى

24
00:07:32.900 --> 00:07:52.050
فاذا نحن بين معرفة وبين طلب العمل لم يعني يقم الامر على المعرفة فقط ولهذا بعض الناس الذين يقولون مثلا الايمان في القلب او مثل ما ذكرت يعني بعض الليبراليين وغيرهم الذين يدعون الى الحرية المزعومة هذه

25
00:07:52.400 --> 00:08:09.200
ويدعون انهم يعرفون الله وانهم يقدرون الله وانهم الى اخره. نقول هذه المعرفة حتى لو ثبتت لكم وثبت بالفعل ما تزعمونه فانها ليست هي تمام التوحيد وانما تمام التوحيد هي

26
00:08:09.400 --> 00:08:20.850
نعم ده اساس الاستسلام التام لله وتعبد الله سبحانه وتعالى. ولهذا جاءت هذه الايات خاتمة وكثير ما يأتي في القرآن مثل هذا الامر. يعني مثلا قصة بني اسرائيل لما عبدوا العجل

27
00:08:21.900 --> 00:08:41.000
وجاء موسى عليه الصلاة والسلام لهم غضبان وحصل ما حصل. نعم. وختم الاية او ختم قصة بني اسرائيل او القصة كاملة  بالتوحيد انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علما

28
00:08:41.250 --> 00:09:02.100
وتجد سبحان الله ان فكرة يعني توحيد الله سبحانه وتعالى التوحيد العملي وليس التوحيد المعرفي. هم. التوحيد العملي هو المطلوب والتوحيد المعرفي انما هو وسيلة للتوحيد العملي حقيقة. اي نعم. ولهذا لو تأملت مثلا

29
00:09:02.150 --> 00:09:24.950
اه كتب العقائد اه يعني عقائد الذين الذين الذين نحو منحى الكلام اذا نظرت الى كتب العقائد التي سنحت منح الكلام تجد انها غلبت الجانب المعرفي واهملت الجانب العملي. نعم. مع ان التوحيد في الحقيقة هو جانب معرفي وجانب عملي وايضا جانب سلوكي

30
00:09:25.400 --> 00:09:42.700
ايضا بعض الذين يناقشون في العقائد يعني نحن مثلا درسنا مجموعة من من كتب العقائد سواء كانت يعني او قرعنا غيرها سواء كانت من الكتب التي يعني مشت على آآ سنن علم الكلام او حتى من الكتب التي مشت

31
00:09:42.700 --> 00:10:05.700
على منهج السلف من الصحابة والتابعين اتباعهم ايضا تجد انها تفقد هذه وتلك تفقد جانب السلوك فاذا صار عندنا نحن عندنا الان معرفة مرتبطة بمعرفة الله سبحانه وتعالى ثم هذا الطلب اللي هو العمل اللي هو توحيد الالوهية على حقيقته ان ان تعمل

32
00:10:06.350 --> 00:10:24.200
وخلال العمل يكون عندك جانب ماذا سلوكي. نعم. فتكون هذه الامور الثلاثة يعني متلازمة مع بعضها ما ينفك بعضها عن بعض فاذا وجدت المعرفة من دون الاهتمام بالعمل فكان نقصا

33
00:10:24.500 --> 00:10:39.400
اذا وجدت المعرفة والاهتمام بالعمل دون السلوك كان كان نقصا فلابد من تكامل بين هذه الامور الثلاث نعم. تأكيدا لما ذكرته يا ابا عبد الملك اه في قول الله عز وجل ذلكم الله ربكم لا اله

34
00:10:39.400 --> 00:11:00.500
الا هو خالق كل شيء فاعبدوه. لاحظ ذلكم الله ربكم هذا بيان للربوبية طيب ما هي ثمرة هذه الربوبية؟ ماذا يلزم منها يلزم منها ان تستسلم لهذا الرب وتفرده بالعبادة ولذلك جاء بعدها لا اله الا هو

35
00:11:01.150 --> 00:11:21.850
ثم ذكر لونا من الوان الربوبية تفرد به الرب سبحانه وتعالى لا يشاركه فيه احد وهو قوله خالق كل شيء ثم كن عليه بقوله فاعبدوه هذا التلازم يرد كثيرا في القرآن. انظر مثلا في اول اية امرنا فيها بعبادة الله في القرآن

36
00:11:22.400 --> 00:11:44.350
قال الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلق. الذي خلقكم لاحظ اعبدوا ربكم. لماذا تعبدونه؟ لانه ربكم الذي رباكم وانعم عليكم وخلقكم وسواكم واطعمكم وسقاكم وصنع لكم كل شيء. فلا يليق ان يعبد احد الا

37
00:11:44.350 --> 00:12:02.650
له ومن كان كذلك فهو الذي يجب ان يعبد. فاحتجاج هو استدلال واحتجاج على المشركين ثم يقول بعدها الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا

38
00:12:02.750 --> 00:12:26.800
والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. ايش؟ اجعلوا لله اندادا وانتم شوف كيف الاحتجاج على وبطريقة سهلة وواضحة لكل البشر وليس فيها شيء من الاغماض ولا شيء من الالغاز. وايضا عندما قال افمن يخلق كمن لا يخلق

39
00:12:26.850 --> 00:12:45.750
اي نعم سبحان الله. ايضا استدلال عليهم وقوله سبحانه وتعالى في سورة لقمان عندما آآ ذكر خلقه وقال ثم قال هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونهم؟ اي والله. نعم فهذه كلها نفس الدليل الاستدلال بالخلق والربوبية على الالوهية. وانه سبحانه وتعالى

40
00:12:45.750 --> 00:13:19.850
هو الخالق وبالتالي فهو الاولى بالعبادة كمتروح ونارة من حياة. بين انهار البشر يقول الشيخ عبد المجيد الزنداني يقول ان احد علماء اليمن ذهب الى الى اوروبا وكانت في موجة الالحاد التي مرت قبل تقريبا قرن من الزمان

41
00:13:20.000 --> 00:13:38.700
بعد الكشوف العلمية اللي جعلت الانسان يطغى ويشعر انه خلاص متمكن من كل شيء وانه الان يمكن ان يكون هو سيد هذا الكون والمتصرف في هو ضعيف جدا الانسان سبحان الله ما ادري كيف تأتيه هذه الفكرة وهو هذا القلب لا يستطيع ان ان يحركه

42
00:13:38.850 --> 00:13:59.400
ولا ان يوقفه ولا يملك تشريف جسمه فظلا عن الكون الذي حوله. ومع ذلك تأتي هذه الفكرة وتهيمن على انسان فقالوا لهذا العالم اليمني ان تزعم بان الله سبحانه وتعالى اه هو الخالق وكذا؟ قال نعم هذا هذه عقيدة كل مسلم

43
00:13:59.700 --> 00:14:16.750
قالوا نحن خلقنا قال اروني ماذا خلقتم فاروه نملة صغيرة جدا صنعوها آآ يقول فيعني وضعت بشكل دقيق ومبالغ فيه والى اخره. وقالوا انظر هذه نملة الان تدب وتتحرك وتمشي

44
00:14:16.750 --> 00:14:30.050
كما تمشي النملة التي تزعم انت ان الله هو خالقه فنظر اليها قال اين النملة التي خلقها الله فجاءوا بنملة قال ضعوها بجوارها فوضعوها بجوارها ثم قال ثم سكب عليهما الماء

45
00:14:30.750 --> 00:14:49.350
طبعا النملة صاحبة هؤلاء سكتت ما عندها شيء ما قدرت ما تحركت للكهرباء انتهت يعني النملة التي خلقها الله بدأت. قال فقال لهم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه

46
00:14:50.050 --> 00:15:07.100
انظر كيف يعني استدل قال هذا خلق الله وبعدين هالنملة اللي انتم خلقتموها هذي هل ترسل هل يعني لها نسل وكذا؟ هل هي عندها الادراك؟ هذه تضع فيها معلومات وتضع فيها بيانات تسويها بس

47
00:15:07.300 --> 00:15:25.600
لكن هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه. الله يقول كلا ان الانسان ليطغى الله ان رآه استغنى. يعني الاستغناء بالعلم احيانا. اي نعم. الاستغناء بالمال الاستغناء بالجاي قد يوحي للانسان هذا الضعيف انه قادر على الاستغناء عن الخالق

48
00:15:25.800 --> 00:15:46.600
لكن ما ان يصاب وما اكثر المصائب ما ان يصاب الا ويرجع ولذلك قال الله واذا انعمنا على الانسان ونأى بجانبه. واذا مسه الشر كان كان يا اوسا وقال في ايات اخرى فذو دعاء عريض نعم فهذه طبيعة الانسان ولذلك المؤمن

49
00:15:46.700 --> 00:16:03.550
هو الذي ينسجم مع الفطرة فينقاد للتوحيد وينقاد لعبادة الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ عجبا لامر المؤمنين ان امره كله خير. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ظراء صبر. وكان خيرا. ولذلك لاحظ الان في الكوارث وفي

50
00:16:03.550 --> 00:16:26.100
صائب لا يثبت الا المؤمن نعم. بالرغم من فقره وبالرغم من ترى معدلات الانتحار العالية تلقاه في الدول الاوروبية اه واسعة الثراء وربما معدل دخل الفرد فيها من اعلى معدلات في العالم. نعم. ويكثر عندهم الانتحار لانهم افتقروا الى الايمان بالله سبحانه وتعالى. صحيح. والتسليم والايمان بالقضاء والقدر. وكل هذه هي لا يعرفها الا المؤمن

51
00:16:26.100 --> 00:16:38.350
من الذي امن بالله وكتابه صحيح. هذه القضايا التي يذكرها الله في القرآن هنا قضايا غيبية كثيرة. صحيح. الايمان به وبقضائه وبقدره وبخلقه وكثير منها لا يدري الانسان وانما يؤمن به

52
00:16:38.600 --> 00:16:58.600
ايمانا وتسليما آآ وتصديقا للنبي صلى الله عليه وسلم. لا تدركه الابصار. نعم. قال وهو على كل شيء وكيل معناها انه سبحانه انا متكفل بكل نعم طيب لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. طبعا الايات

53
00:16:58.600 --> 00:17:18.400
كلها الان في عظمة الله سبحانه وتعالى يعني آآ آآ كوني مستحق للصفات العليا الاسماء الحسنى. فذكر انه لا تدركه الابصار لعظمته جل وعلا وهنا ذكر لا تدركه ولم يقل لا تبصره

54
00:17:18.650 --> 00:17:42.350
المنفي هنا الادراك وهو بمعنى الاحاطة. نعم واما النظر اليه سبحانه وتعالى فهو ثابت في القرآن وثابت في السنة واجمع عليه ايضا صحيح علماء الامة خصوصا من القرون المفضلة واحاديثه في الصحيحين متواترة. نعم. وهو ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة كما ترون

55
00:17:42.400 --> 00:17:58.100
القمر لا تضامون في رؤيته طبعا هذه هذه الاية الحقيقة من الايات التي يتداخل فيها يعني علم اللغة مع علم التفسير مع الاعتقاد. يعني مم. الثلاثة كلها تشترك مع بعضها. مم

56
00:17:58.150 --> 00:18:11.550
طبعا لو تأملنا اه في قوله لا تدركوا الابصار وعندنا اشكال في مفهوم الادراك هل الدراك هو الرؤية مثل ما ذكرت قبل قليل ابو عبد الله ان الادراك شيء الرؤية؟ شيء اخر. شيء اخر

57
00:18:12.000 --> 00:18:37.700
علماء اهل السنة من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم مشاعل منهجهم يجعلون الادراك شيء والرؤية شيء. هم يعني هذا قول جماهير اهل العلم عموما طبعا ذهب قوم الى ان نفي الادراك يلزم منه نفي الرؤيا. مم. هؤلاء هم من يرون النفي رؤية الباري سبحانه وتعالى

58
00:18:37.700 --> 00:19:02.050
ومن سار على منهجهم مثل الزيدية وبعض الخوارج. وكذلك الامامية لين ينفون رؤية الباري سبحانه وتعالى. ويبدو والله اعلم انه اثر من اثار الاعتزال عند الجميع. لان اغلب هؤلاء يعني تأثروا بالاعتزال. فاذا يعني اه او هذي قصدي فكرة انه نحن احيانا نحتاج الى مثال

59
00:19:02.100 --> 00:19:24.000
يكون مثال تطبيقي مع الطلاب للتدارس فنرى ان هذه الاية الحقيقة مجال كبير جدا للتدارس بل انها ممكن تكون محل بحث فيها مسائل علمية متعددة لانها محل بحث بالفعل ولهذا القبر رحمه الله تعالى اطال الحديث عنها. مم. واورد كلام لبعض اهل السنة

60
00:19:24.400 --> 00:19:40.850
في ان الادراك هنا قد يراد به الرؤية  لكن وهو يريده يعني اورده هكذا يعني على انه قول من الاقوال ثم عقب بكلام ليس من كلام هؤلاء وانما من كلام اهل البدع الذين اعتمدوا هذا الرأي

61
00:19:41.300 --> 00:19:56.100
فمن يجهل طبعا طريقة الطبري في عرض الاقوال قد يظن ان هذا القول ايش؟ للطبري لا ان هذا قول لاصحاب هذه المقالة ان تكرمت فقط آآ اذكره هنا في آآ

62
00:19:56.350 --> 00:20:13.050
قال وقال اخرون مع ذلك لا تراه الابصار وهو يرى الابصار واورد الرواية عن السدي قال لا يراه شيء وهو يرى الخلائق ثم اورد عن مسروق عن عائشة قالت من حدثك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:20:13.850 --> 00:20:28.400
اه اه رأى ربه فقد كذب. لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وما كان للبشر ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب. ولكن قد رأى جبريل في صورته مرتين. يعني لاحظ انها استدلت

64
00:20:28.600 --> 00:20:48.900
بالاية لنفي الرؤية طبعا في الدنيا واورد رواية اخرى عن ايضا عائشة يعني رواية متعددة متعددة عن عائشة الى ان قال فقال قائل هذه المقالة معنى الادراك في هذا موضع الرؤية وانكروا ان يكون الله يرى بالابصار في الدنيا

65
00:20:49.000 --> 00:21:07.650
اه نعم حملوه على الدنيا. اه نعم وتأولوا قوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابه مم هذا تأويل اها لكن هل الان في كلام السلف الذي ذكره هذا التأويل؟ الجواب لا

66
00:21:08.200 --> 00:21:23.550
فاراد ان ينبه على ان هذا المذهب الذي ذهب اليه بعض السلف في ان في ان نفي الادراك الزمن نفي الرؤية انه قد اعتمده قوم اخرون وفسروا الاية الاخرى بهذا التفسير وهم المعتزلة

67
00:21:23.900 --> 00:21:43.500
يعني هم المعتزلة. صحيح ان كلامه ملبس ومهم ولهذا لكن ايضا يجب ان ينتبه الى مثل هذا الامر. طبعا ثم اطال الحقيقة في نقاشات عقدية في في هذا الامر ويعني لولا يعني خشيت الاطالة في يعني اللي ذكرته لانه الحقيقة كلامه فيه وتحريره اه لهذا الموطن تحرير عقدي

68
00:21:43.500 --> 00:22:01.550
مهم جدا جدا واستدراك على اصحاب هذه المقالات ثم الخلص في النهاية الى ان رؤية الباري ان الادراك غير ممكن وان رؤية الباري ممكنة. اه. نعم. بين الادراك مثل ما فرق بن عباس يعني وتلاميذه فرق بين الادراك

69
00:22:01.550 --> 00:22:15.650
كل رؤية اذا معنى ذلك يا ابا عبد الملك اذا قلنا ان قوله لا تدركه اي لا تراه فهذا محمول على الدنيا. على الدنيا جمعا بين الاخبار. نعم. واذا قلنا لا تدركه بمعنى الادراك الذي هو الاحاطة

70
00:22:15.850 --> 00:22:32.700
فهذا ثابت لله عز وجل في الدنيا وفي الاخرة لان لا احد يدرك الله ويحيط به سبحانه وتعالى اما في الدنيا فلا احد يرى ولا يدرك واما في الاخرة فالمؤمنون يرون سبحانه وتعالى لكنهم لا يحيطون به جل وعلا

71
00:22:32.750 --> 00:22:59.400
لانه اعظم من ان تحيط به الابصار. نعم. نعم. وقوله ولا يحيطون به علما يؤكد هذا ايضا الحياة بين انهار البشائر والعظام قول ايضا لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار

72
00:22:59.600 --> 00:23:21.900
هذا دلالة على الاحاطة لان قوله يدرك الابصار اي يحيط بها جميعا ولا يعني يعزب عنه سبحانه وتعالى مثقال ذرة في كونه كله فالمعنى فيها يعني كانه متجه الى موضوع الاحاطة والله اعلم. طبعا هو لما ذكر من باب الفائدة ايضا لما ذكر مقالات هؤلاء ورد على هذه المقالة

73
00:23:21.900 --> 00:23:46.950
بالذات اللي في الرؤية يقول ولاهل هذه المقالة مسائل فيها تلبيس كرهنا اطالة الكتاب بها وبالجواب عنها اذ لم يكن قصدنا في كتابنا هذا قصد الكشف عن تمويهاتهم بل قصدنا فيه البيان عن تأويل اي الفرقان. ما شاء الله. ولكنا ذكرنا القدر الذي ذكرنا ليعلم الناظر في كتابنا هذا انهم لا

74
00:23:46.950 --> 00:24:11.150
من قولهم الا الى ما لبس عليهم الشيطان مما يسهل على اهل الحق البيان عن فساده وانهم لا يرجعون في قولهم الى اية من التنزيل محكما ولا رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيحة ولا سقيمة. فهم في الظلمات يخبطون وفي العماء عمياء يترددون. نعوذ

75
00:24:11.150 --> 00:24:27.450
لا هي من الحيرة والضلال. صحيح. وبعدين هب ان هذه الاية كانت ملبسة وصار فيها اشتباه فانا عند اهل السنة قاعدة عظيمة جدا دل عليها القرآن وهي ان يرد المتشابه الى الايات الى المحكم. قال الله عز وجل

76
00:24:27.600 --> 00:24:46.300
هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم

77
00:24:46.400 --> 00:24:58.900
يقولون عاملنا به كل من عند ربنا فمنهج اهل السنة فيما يشتبه عليهم من ايات التنزيل او من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اذا التبس عليهم شيء منها

78
00:24:59.050 --> 00:25:18.250
نظروا الى المحكم في المواطن الاخرى ونحن عندنا محكم في هذا قال الله عز وجل وجوهي يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وهذه من المحكم وهي دالة على نظر المؤمن او نظر النظر الى الله سبحانه وتعالى او نظر المؤمنين الى ربهم سبحانه وتعالى في الجنة

79
00:25:18.550 --> 00:25:35.800
وايضا مفهوم قول الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجون لمحجوبون استدل بها الامام الشافعي على ان المؤمنين يرون ربهم هذا من القرآن وللذين احسنوا الحسنى وزيادة فسرت في السنة الزيادة بانها النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى

80
00:25:36.150 --> 00:25:52.950
واما في السنة فقد ثبت صريح بوتا متواترا. وصريحا وصريحا انكم سترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون او لا تضام كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون او لا تضامون

81
00:25:52.950 --> 00:26:11.900
في رؤيته فهذه النصوص عندنا محكمة وهذي قاعدة يجب ان نعمل بها عندما يأتي انسان وتشكل عليه اية او يقرأ اشكالا لبعضهم في اية ان ينظر الى المحكم ماذا احكم؟ يعني لا يمكن ان تكون هذه المسألة من مسائل

82
00:26:12.050 --> 00:26:28.700
الاعتقاد آآ ملتبسة في كل النصوص فاذا رجعت الى المحكم ظهر لك المشكل وبالمناسبة يعني اشارة يسيرة لهذا الامر هذا كما يفعل مع النصوص يفعل ترى حتى مع العلماء. احيانا قد يقول العالم كلاما

83
00:26:28.850 --> 00:26:52.300
يكون فيه الباس ويفهم على وجهين فلا يجوز لاحد ان يحكم على هذا العالم من خلال هذا الكلام الملمس وانما يرجع بكلامه هذا الى ما احكم منه وينظر الى سائر مؤلفاته اقواله رواياته كتبه آآ علمه تسجيلاته يفسر هذا الموطن الملبس

84
00:26:52.300 --> 00:27:07.150
لان احيانا مثلا وانت تلقي محاضرة الدكتور عبد الرحمن تقول كلمة لد بها لسانك وتكون ملبسة فعلا يعني يعني لو لو التعبير ناقص الانسان آآ لو لو عزلت عن كل كلامك

85
00:27:07.400 --> 00:27:24.350
فعلا هي ملبسة لكن هل انا من خلالها جسور مثلا الجرح والتعديل والكلام في نياتك وفي عملك وفي عقيدتك؟ لا اذهب وانظر الى حالك كله واعرض هذه الكلمة عليه فان كان حالك

86
00:27:24.600 --> 00:27:45.850
اه يخالف هذي او يخالف الظن السيء او القول المحتمل او المشتبه او التأويل المشتبه من كلمتك فلا يجوز لي ان احمل هذا المعنى او هذا الكلام على ذلك المعنى الملبس. جميعا. نعم. وهذا منهج في فهم الكلام في فهم الكلام مطلقا. مطلقا. نعم. اه في قوله هنا وهو اللطيف الخبير في

87
00:27:45.850 --> 00:28:01.850
في ختام الاية في قوله لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. يعني ختم الاية بقوله اللطيف الخبير اشارة الى لطف الله سبحانه وتعالى بخلقه وعلمه التام ولاحظ انه قال لا تدركه الابصار دليل على جهلها ونقصها

88
00:28:01.950 --> 00:28:20.300
ونقص قدرة الانسان على الاحاطة وعلى ولكن هو سبحانه وتعالى يدرك ويحيط فناسب ان يختم بقوله الخبير وقبلها اللطيف اللطيف بخلقه واللطيف بعباده الخبير بهم آآ والمعنى الخبير هنا يعني تام العلم

89
00:28:20.400 --> 00:28:40.150
ايه هو الذي يعلم دقائق الاشياء نعم نعم ومن اين جاءت علمه بدقائق الاشياء في هذا الموطن يعني ما مناسبتها اظن والله اعلم انها من قوله وهو يدرك الابصار. بالضبط جميل. يعني الان الابصار منتشرة في الارض وفي كل مكان وهو سبحانه وتعالى يدرك كل بصر منها

90
00:28:40.150 --> 00:28:59.050
سبحانه وتعالى. يعني زيغة بصري التي لا يراها من هو امامي يدركها الله سبحانه وتعالى كما قال تخفي الصدور. سبحانه وتعالى. فمن هنا جاء الختام بقوله اللطيف الخبير وكلمة اللطيف مأخوذة من اللطف بمعنى الخفاء

91
00:28:59.100 --> 00:29:17.300
جميل. يعني الوصول الى الشيء من وجه خفي. خفي. او ايصال الشيء من وجه خفي جميل. ايه فالله سبحانه وتعالى يوصل الخير الى عباده. من اوجه لا يعلمونها ولا يتوقعونها. خفية عليهم. فهذا وجه اه

92
00:29:17.300 --> 00:29:34.200
اللطف في هذا الامر. اه ابو العالية يعني اورد قريب من اه ما ذكرته لما قال قال اللطيف باستخراجها اذا لطف الاستخراج الخبير بمكانها. يا الله! لانه قال لا تدركه الابصار

93
00:29:34.250 --> 00:29:55.050
وهو يدرك الابصار فهو لطيف باستخراج هذه الابصار وخبير بمكانها سبحان الله فهذا ايضا اذا صارت مادة اللطف دائرة على معنى الدقة والخفاء. اي نعم فهذه لطف مم. واذا قلت لطف وهي احتمال اخر في غير هذه الاية

94
00:29:55.100 --> 00:30:13.900
لطف به اي رفق به ومع ذلك ايضا الرفق به لا يعني يبعد عنه معنى الخفاء. الخفاء. هذا الرفق بخفاء ودقة ورقة تجعله آآ يعني او تجعل العبد يستشعر هذا دون ان يعرف كيف جاءه

95
00:30:14.050 --> 00:30:38.450
فسبحان الله المادة واحدة لطف ولطف مم وفي معنى ثالث ذكره الزمخشري لكنه ينصر مذهبه به المعتزلة اي معتزلة انه قال دق حتى خفي عن الناس لا يرام. مم. وهو اللطيف. مم. فايضا هو احد المعاني لطف الشيء اذا دق حتى صار لا يكاد ايش؟ مم. يرى. لا يكاد يرى

96
00:30:38.450 --> 00:30:53.750
لكن الاية لا تدل عليه لكن هذا ايضا ينظر فيه لما ذكرت قبل قليل الاية هذه محط نقاشات ما بين علم اللغة وعلم العقيدة  انظر كيف نصر الزمخشري مذهبه بهذا

97
00:30:54.000 --> 00:31:10.400
فذكر هذا المعنى اللي هو معنى من حيث اللغة محتمل. هم. من حيث السياق ايضا قد يكون متناسبا لقوله لا تدركه الابصار يرى انه لا يرى البتة. مم. اللي ورايا معتزلة انه لا يرى لا في الدنيا ولا في الاخرة. اي نعم. اه الحقيقة في كلمة

98
00:31:10.400 --> 00:31:30.750
اللطيف يعني يشيع عند الناس دائما اه معنى من معانيها ولا يرون المعنى الا من خلاله. يعني اللطف اللي هو دماثة الخلق والا يعني الرفق. نعم. وكذا  اه خذه بلطف مثلا. نعم. اي نعم. بينما هو الادق من هذا موضوع الخفاء

99
00:31:31.600 --> 00:31:49.200
ايه موضوع الخفاء سواء يعني كان في الرفق او كان في العلم نعم او في غيره. نعم. ثم قال الله عز وجل قد جاءكم طائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه. ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ

100
00:31:49.450 --> 00:32:05.950
بعد ان ذكر هذه الايات دلائل الربوبية واستدل بها على الالوهية تصور في وجه كامل ترى من ان الله فالق الحب كلها دلائل الربوبية. في نهاية المطاف نقاش مع هؤلاء الذين اشركوا مع الله وزعموا له الصاحبة والولد

101
00:32:06.500 --> 00:32:25.550
بعدها قرر هذا القرار او هذا التقرير العظيم قد جاءكم بصائر مصائر يعني ايات وواضحات بينات لا لبس فيها ولا غموض لا يمكن ان تعمى على احد او تخفى على متبصر

102
00:32:25.600 --> 00:32:47.800
من ربكم فمن ابصر هذا يدل على ان الابصار الحقيقي هو الابصار الذي يوصل الى هداية حقيقية. صحيح  يتبع فيه العلم او يتبع فيه العمل يتبع فيه العمل العلم. لانك لو قلت انا ابصرت هذا كله انا اصدق به واؤمن. لكنك سجدت للصلاة

103
00:32:47.800 --> 00:32:58.600
او ما ما كان في ما ابصرت ما ابصرت مثل ما قال الله عن المنافقين مثلا في اول سورة البقرة صم بكم عمي هم ليسوا صما ولا بكم ولا عميا في

104
00:32:58.600 --> 00:33:23.600
قتل في ظاهر الامر يسمعون ويبصرون يتكلمون لكن لانهم لم ينتفعوا بذلك جعلهم الله بمنزلة الصم البكم. قال فمن ابصر ومن عمي؟ فعليها فعليها والعمى هنا نسب الى هؤلاء يعني هو هم عموا بانفسهم اختاروا العمى. رأوا الادلة ولم يتبعوها

105
00:33:23.800 --> 00:33:52.200
رأوا الحق ولم من فعل العبد ابصر عميا. اي نعم ودائما اذا جاء الشيء حظ للعبد جعله باللام. ايه. واذا كان عليه جعله باعلى. هم. ومن ابصر هذا حظ لها ما كسبت ما اكتسبت نعم. ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ نختم بهذه الاية يا دكتور عبد الرحمن. نعم يعني هذه الاية هي

106
00:33:52.200 --> 00:34:06.100
اشبه ما تكون كما يقولون في الفذلكة يعني في ختام هذه الاستدلالات الله سبحانه وتعالى يقول هذه الادلة التي آآ لا يعمى عنها الا اعمى. هم. قد جاءتكم هذه الادلة بصائر

107
00:34:06.400 --> 00:34:22.450
كانها من وضوحها اه مبصرة. مم. بنفسها ومن وضوح دلالتها على يعني ربوبية الله والوهيته لا يعمى عنها الا اعمى نعم. ثم يقول الله سبحانه وتعالى وما انا عليكم بحفيظ. والحفيظ

108
00:34:22.600 --> 00:34:38.750
هو آآ الرقيب يعني للنبي صلى الله عليه وسلم طبعا الكلام للنبي صلى الله عليه وسلم صح؟ نعم. يعني لست انا يا محمد بحفيظ عليكم ولا مم. ولا ارقب اعمالكم وانما الذي يفعل ذلك هو الله سبحانه وتعالى

109
00:34:38.850 --> 00:34:56.800
ولكن نحن بينا لكم هذه الادلة ووضحنا لكم هذه الايات فمن ابصرها فلنفسه ومن عمي فعليها نعم وما انا عليكم بحفيظ نعم هذا مصداق لقوله ما على الرسول الا البلاء الا البلاغ يعني ليس عليك يا محمد من وهذا نعم على النبي

110
00:34:56.800 --> 00:35:15.400
صلى الله عليه وسلم لانه كان يجد في نفسه حرجا عندما لا يستجيب له هؤلاء المشركون. نعم. فالله يرفع عنه هذا الحرج. يقول يكفي ان تبين لهم الادلة ثم آآ هم آآ بالخيار. وهذه الاية واضح فيها ان الانسان مخير في هذه الجوانب. انه توضح له الادلة والايات ثم هو يختار. اما طريق الخير

111
00:35:15.400 --> 00:35:45.400
واما طريق آآ الظلام. نعم. لعل نكتفي بهذا المقدار في هذا المجلس ونسأل الله سبحانه وتعالى ان نلقاكم احبتي المشاهدين على خير والى لقاء السلام عليكم ورحمة الله محدقات محكمات حولها تسكن

112
00:35:45.400 --> 00:36:14.073
النفوس الهانئات. كم سبعة بين انهار البشائر والعظام واستلذ القلب فهما وثبات انه القرآن حيث المعجزات