1
00:00:00.200 --> 00:00:40.200
للهدى والناس يا ايها النيران من كتاب الله كا اله مثمرات مغدقات محكمات حولها اسكن نفوس الهانئات. كم سمات روح ونارت من حياتك بين انهار البشائر والعظات واستلذ القلب فهما

2
00:00:40.200 --> 00:01:10.200
انه القرآن حيث المعجزات انه القرآن حيث المعجزات بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون الكرام. في هذا اللقاء

3
00:01:10.200 --> 00:01:27.800
تجدد من برنامجكم بينات ولا زال الحديث متصلا مع الشيخين الكريمين الدكتور محمد الخضيري والدكتور مساعد الطيار حول ايات سورة الانعام قد وقفنا عند قول الله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض

4
00:01:27.800 --> 00:01:41.550
او ان زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون. وهي الاية رقم مئة واثناش من من سورة الانعام كان الحديث فيما مضى آآ عن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء المشركين

5
00:01:41.600 --> 00:02:03.500
واشتراطهم الايات والحجج بالرغم من ان الله سبحانه وتعالى قد سرد عليهم الكثير من الايات فكأنهم يقولون كل هذه الايات التي جئت بها غير مقنعة نحن نريد المزيد وقال الله فيهم واقسموا بالله جهد ايمانهم لان جاءتهم اية اي اية مقنعة. هم. ليؤمنن بها

6
00:02:03.750 --> 00:02:16.900
قل انما الايات عند الله فالنبي صلى الله عليه وسلم ليس الا مبلغ لا يستطيع ان يأتي باية وانما هو مجرد ينتظر الوحي من الله سبحانه وتعالى. والامر بيد الله سبحانه وتعالى

7
00:02:16.950 --> 00:02:29.350
ثم هنا ينتقل الحديث الى بيان سنة الله سبحانه وتعالى في الانبياء وفي الامم هم. وانه يا محمد لا تقلق من هؤلاء الاعداء. هؤلاء المعارضين. هؤلاء المعاندين. ترى هذا شيء طبيعي

8
00:02:29.700 --> 00:02:51.150
كل الانبياء الذين سبقوك وقع معهم نفس الامر نوح وابراهيم وعيسى وموسى فيقول وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن ولاحظوا كيف قدم هنا ذكر شياطين الانس لان ضررهم هنا اشد اشد

9
00:02:51.200 --> 00:03:04.850
قد يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوا. لاحظوا ايضا مشيئة الله. اي نعم ان الله سبحانه هؤلاء الذين بقوا على الكفر بارادة الله ومشيئته

10
00:03:05.050 --> 00:03:23.950
ولم يخرجوا عن مشيئته. وكذلك هؤلاء المعاندين وكذلك هؤلاء الاعداء. وهذه يعني آآ اقتضتها سنة الله سبحانه وتعالى. في الدعوات ليس هناك نبي جاء ودعا قومه الى الحق واستجابوا له مباشرة. صحيح. ولذلك لاحظوا النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاءه الوحي في غار حراء

11
00:03:24.250 --> 00:03:37.700
وجاءه جبريل اول مرة اقرأ باسم ربك الذي خلق النبي صلى الله عليه وسلم ليس عنده اي خلفية عن الموضوع هذا. خرج عليه الصلاة والسلام يرجف فؤاد فلما ذهب الى خديجة واخذته خديجة الى ورقة

12
00:03:37.800 --> 00:03:57.600
شرح له هذه السنة الالهية وقال له هذا الناموس الذي جاء الى موسى يعني هذا ملك وقال له كلمة جميلة ثبتته. قال له ليتني اكون فيها جذعا اذ يخرجك قومك

13
00:03:58.800 --> 00:04:12.350
نعم اذا انصرك نصرا مؤزرا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مستغرب اومخرجيهم يعني وين وشو يعني وش اللي الداعي انهم يخرجوني يعني الموظوع ما يستاهل توه في بداية الامر

14
00:04:12.500 --> 00:04:34.700
فقال له ورقة ما جاء احد بمثل ما جئت به الا عودي. الا عودي. الله اكبر سنة فكذلك هنا يقول الله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. يعني بعضهم كانه يملي على بعض الشبهات

15
00:04:34.800 --> 00:04:53.550
مع انه لا يملي بعظهم على بعظ لكن الشيطان نفس المنطق ونفس الاسلوب ولذلك الله قال في سورة الذاريات اتواصوا به بل هم قوم طاغون. لا. قال اتواصوا به؟ لا ما تواصوا به. لكن هم قوم طاغون ولطغيانهم اشتركوا في هذه الشبهات وهذه المجادلات وهذه الحجة. وايضا

16
00:04:53.550 --> 00:05:14.300
يا ابا عبد الله ما ننكر اه عملية الوحي بين اه الشياطين فبعضهم يزخف لبعض احيانا الشيطان الانسي اه تستغلق عليه الامور فيملي عليه الشيطان الجني او العكس ايضا. ايوة. لكن هنا يا اخواني قدم شياطين الانس وانت ذكرت هذه اللفتة الجميلة

17
00:05:14.450 --> 00:05:38.300
لماذا؟ لان شيطان الانس في الحجاج والجدال والبيان اشد من شيطان الجن واعظم ولذلك قدم هنا للاهمية انه اكثر ظررا واكثر اه قدرة في حجاج الانبياء خصوصا اذا قلنا انه لا لم يبعث من الجن نبي

18
00:05:38.350 --> 00:06:03.800
نعم وان الانبياء كلهم في الانس فهنا يأتي دور شياطين الانس يكون اعظم من شياطين الجن ويكون دور شياطين الجن هو في الاز والاستفزاز والبعث والعيش التشجيع والتحفيز لكن المجادلة والمقاومة والحجج والشبهات التي يأتي بها هؤلاء احسنت من هذا

19
00:06:03.800 --> 00:06:24.050
الصيف دينار له كلمة جميلة دكتور. مم. في هذا فيقول شياطين الانس اشد علي من شياطين الجن. صحيح. لان شياطين الجن اذا استعذت بالله منهم خنزه. اي نعم. واما شياطين الانس فانهم لا يخنسون. هذا اللي كنت اقوله ما دام الشيخ اي نعم. انه بالفعل يعني شيطان الجن

20
00:06:24.400 --> 00:06:39.750
يعني تستعيذ منه فمنه فيذهب باذن الله لكن شيطان الانس لا مم. يعني يكيد ايه مرة بعد مرة ولا يأتيك ايضا من طرق ترى متنوعة. شيطان الجن يأتي بالوسوسة. الوسوسة الذي رد كيد

21
00:06:39.750 --> 00:06:53.850
تأوي الى الوسوسة لكن شيطان الانس انا اقول مثال للطلاب اقول الا يخطر في بال احدكم احيانا انه يقول له الشيطان سافر الى بعض البلاد المنفلتة وكذا ووسع صدرك والى اخره

22
00:06:54.150 --> 00:07:05.250
فانت اه لما ترجع الى دينك وايمانك ترى ان هذا لا يليق بك وان هذا قد يوقعك في الفتنة نسأل الله العافية وانك قد آآ يختم لك بسوء وكذا فترتدع

23
00:07:05.900 --> 00:07:23.750
فماذا يفعل الشيطان الجني؟ يرسل اليك شيطانا انسيا. يكون ابلغ في الحجة واكثر في الاقناع فيأتي اليك مثلا بصاحبك او زميلك يقول لك ها يا فلان اطلع معنا تقول لا لا لا ما ما اريد. تقول ليش؟ يعني قصدك التذكرة. حنا نقص لك تذكرة

24
00:07:24.150 --> 00:07:40.950
طيب هذي ما يملكها الشيطان الجني. صحيح. يملكها الشيطان الانسي تقول لها انا ولله الحمد انا اقدر اقص تذكرة قال يلا امش معنا ترى كلها خمسة ايام وحنا راجعين ومحفول مكفول وحنا رايحين ترانا محنا بقصدنا ولا قصدنا والى اخره من اجل ان يوقعوه فيما يريدون. نعم

25
00:07:41.100 --> 00:08:00.150
فما يشعر او ما يستطيع الا ان يجيبه خطوات الشيطان هذه خطوات الشيطان لكن الشيطان انسي انسي نعم استعان طيب كيف يستعين الشيطان الانسي بالجني ان الجني يذهب يستفز ايش؟ واستفزز

26
00:08:00.300 --> 00:08:20.750
من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ايه يعني اذا لم تستطع يا ايها الشيطان الجني ان تغوي هؤلاء الناس آآ بوسوستك فاستعن باعوانك من شياطين الانس واجلب عليهم بخيلك ورجلك

27
00:08:20.850 --> 00:08:37.150
قالوا الاجلاب بالخيل هم كل من ركب في سبيل الشيطان وبالرجل وبالرجل آآ كل من مشى اي نعم في سبيل الشيطان اجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد واعدهم وما يعدهم الشيطان الا

28
00:08:37.200 --> 00:08:58.050
الوحي في قوله يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا الاصل في الوحي اللي هو الاعلام بخفاء يعني بخفاء ولهذا سبحان الله جعل الله سبحانه وتعالى سماه وحيا هنا وسماه وسواس في قوله قل اعوذ بالناس ملك الناس اله الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس

29
00:08:58.250 --> 00:09:17.000
الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس فسبحان الله يعني تجد انه في الغالب وسوسة الانس للانس لا تأتي على ملأ وانما يكون فيما بينه وبينه في خفاء وايضا الجني واضح انه يتعلم من الانس بعض الطرائق

30
00:09:17.450 --> 00:09:29.050
لانه الجن ليس آآ ليس عنده علم يعني قصدي انه لا يعلم كل شيء يعني الجني لا يعلم كل شيء فقد يتعلم من الانس فيكون هذا من وسوسة الانس؟ اه

31
00:09:29.100 --> 00:09:42.250
له الله سبحانه وتعالى اثبت للانس وسوس الجن. لكن ما في بين الانس والجن ايش ؟ تواصل. تواصل. اه ابن عباس ذكر له ابن ابي حاتم رواية هنا قل ان للجن شياطين

32
00:09:42.600 --> 00:10:10.500
يظلونهم مثل شياطين الانس يظلونه قال فيلقى شيطان الانس شيطان الجن فيقول هذا لهذا اظلله بكذا واظلله بكذا. عجيب قال فهو قوله تعالى يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. نعم. زخرف القول يعني بالكلام المقنع. المعسول. كلام مموه. كلام اه جميل. هم. كلام يبر ولذلك

33
00:10:10.500 --> 00:10:30.850
قال زخرف القول غرورا. ولذلك يغر من يسمعه ويخدع من يسمعه فيقع في الفتنة هو نوع من التزيين بالظبط ايه لكن سماه الله زخرف القول ليبين انه مزخرف في ظاهره خال في باطنه. نعم. فعند التأمل في كثير من هذه الشبه التي يلقيها هؤلاء الشياطين

34
00:10:30.950 --> 00:10:57.650
يصدون بها عن سبيل الله ويدرؤون بها دعوات الانبياء تجد ان هذه الشبهة لها ظاهر جميل كذا وباطن اه خاوي وكل اهل الباطل بمناسبة لا يأتون بباطل محض صدقة. لابد ان يزينوا الحق الذي معهم الباطل الذي معهم. لابد ان يزينوا الباطل الذي معهم بشيء من الحق ولو كان القشرة خفيفة جدا

35
00:10:57.650 --> 00:11:21.250
ليروج صح يعني مثلا اه بدعة الرفظ ما كانت لتروج الحقيقة على مسلم لولا انها زينت بمحبة ال البيت فتحت محبة ال البيت يمكر اه نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وان القرآن كامل وتثبت تحريف المصحف ويسب الصحابة كلهم تحت كل هذا

36
00:11:21.250 --> 00:11:40.150
تحت مفهوم محبة ال البيت الله اكبر صحيح شفت كيف هذا من زخرفة جميل واذا قال الطبري يقول فانه المزين بالباطل يقول زخرف كلامه وشهادته اذا حسن ذلك بالباطل ووشه. ايه

37
00:11:40.300 --> 00:12:02.150
الان نلاحظ الليبراليين مثلا لما يتكلمون او العلمانيين او التغريبيين في البلد عندما يتكلمون عن يعني ابرة آآ اعطاء المرأة حقوقها وكذا. الاسلام ينبغي ان يتذرعون بهذا منح المرأة حقوقها ولا يرظى لها بالذل ويأتون بكلام كثير من اذا فلماذا لا تعطى

38
00:12:02.250 --> 00:12:22.600
هذه الحقوق طبعا ماذا تعطى؟ يعني في النهاية ان تكون هي والرجل سواء في كل شيء نحن نقول الاسلام اعطاها حقوقها ولم يظلمها في شيء وعدل معها فوضع لها اعمالا تلائم طبيعتها ووضع للرجل اعمالا واعباء طبيعته نعم وهذا هو العدل وليس

39
00:12:22.600 --> 00:12:35.100
العدل في ان تعطى المرأة كل ما للرجل او يعطى الرجل كل ما للمرأة. لا هذا ليس عدلا. الله اكبر. هذا؟ هذا لا يمكن. لا يمكن نعم. يعني والمساواة المطلقة هذه

40
00:12:35.250 --> 00:13:06.950
مستحيلة لا يمكن والعظات. نلاحظ هذا في قوله سبحانه وتعالى اه ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون. هم. ايضا تأكيد على ان هذا كله عن مشيئة الله. نعم. سبحانه وتعالى. ولكن هذا مقتضى الابتلاء

41
00:13:07.700 --> 00:13:32.000
ومقتضى المدافعة بين الحق وبين الباطل فالله سبحانه وتعالى جعل هؤلاء وجعل هؤلاء وهازين وزين لهؤلاء عملهم والدفاع عنه وزين لهؤلاء عملهم والدفاع عنه نعم. وليتم هذا الصراع وهذا الابتلاء. نعم. بعضهم ببعض لفسدت الارض. اي نعم. وهذه حكمة عظيمة. نعم. من الله سبحانه وتعالى لكي يعلم

42
00:13:32.000 --> 00:13:50.600
صادق من الكاذب والمؤمن من المنافق. ولا يتم ذلك ولا يكون الا بالابتلاء والتمحيص. صحيح. واستمرار هذا الابتلاء وهذا التمحيص ولو شاء ربك فذرهم وما يفترون. فيه لمحة ذكرناها فيما مضى وهي ان وجود مثل هذه

43
00:13:50.700 --> 00:14:07.100
آآ الشبهات والاشكالات التي تطرح. ليس آآ ظررا في الحق او نقصا فيه. نعم. الحق كامل وبين وظاهر ويعني لا نقص فيه بوجه من الوجوه الا ان الله بحكمته اراد

44
00:14:07.400 --> 00:14:26.350
ان تكون هناك شبهات ويكون هناك زخرف قول ويكون هناك اعداء ومناوئون يعني هذا لا يحملنا نحن اهل الحق على ان نرجع الى الحق الذي نحن فيه فنشك في كماله وتمامه لاجل وجود هذه الشبهات وهؤلاء الملبسين. ابدا

45
00:14:27.000 --> 00:14:44.550
سيوجدون والله لو جعلت الحق هو كل شيء. بل وجودهم دليل من ادلة الحق. نعم سبحان الله لو لم يوجدوا لما وجدنا مثل هذه الايات صادقة نعم. تذكر ان هناك اعداء للحق ان هناك من يلقي شبها على الحق. فوجودهم دليل على الحق

46
00:14:44.750 --> 00:15:01.200
لما قال آآ فذرهم وهذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يعني اتركهم ودعهم وما يفترون طبعا الافتراء اللي هو الاختلاق اختلاق الافك والكذب والزور الذي افتروه هذا فيه نوع من الوعيد يعني يتبطن معنى الوعيد. نعم

47
00:15:01.400 --> 00:15:19.550
بل هو امر للنبي صلى الله عليه وسلم قال فذرهم وما يفترون لكن غيرهم يفترون ان علينا حسابهم. ايوا لان الحساب هو العقاب عند الله سبحانه وتعالى ففيه يعني فهو مبطن نوع من الوعيد وهذا يمر في القرآن في مواطن متعددة

48
00:15:20.050 --> 00:15:39.200
يعني يمر في القرآن في اماكن متعددة بمثل هذا الامر الالهي الذي يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم ان يدع الكفار ان ان والمقصود ان الله سبحانه وتعالى يتوعدهم وسيعاقبهم عقابا شديدا. نعم ثم قال بعدها ولتصغى اليه افئدة

49
00:15:39.200 --> 00:15:57.950
لا يؤمنون بالاخرة وليرضوا وليقترفوا ما هم مقترفون يعني ان الله قدر ان هذا الشياطين يوحي بعضهم الى بعض ليوجد من يصغي اليه ممن لا يؤمن بالاخرة ويركن اليه ويرضى به

50
00:15:58.500 --> 00:16:14.600
ويقترف بعد ذلك ما هو مقترف. يعني يأخذ من هذا الوحي الشيطاني ما يجعله يزيد في كذب يعني القراءة. يعني الاية مرتبطة بقوله وكذلك جعلنا لكل نبي وكذلك يعني جعلناها لتصغار. لتسخر. يعني

51
00:16:14.600 --> 00:16:34.350
جعلنا لكل نبي عدوا اه شياطين الانس والجن ولتصغى. نعم. يعني وكان هذا يعني هو من مقتضى هذا الابتلاء ان هذا الابتلاء وان هذا الزخرف وان هذا الظخ الذي يظخه هؤلاء المفسدون والكفار من تزيين الباطل وتشويه الحق سيقع في شباكه

52
00:16:34.350 --> 00:16:50.450
ناس اي نعم ولذلك قالوا لتصغى اليها افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة يعني تميل اليه تستمع اليه آآ وليرضوه وربما يستحسنونه فيعتنقونه وليقترفوا ما هم مقترفون آآ في قوله الذين لا يؤمنون بالاخرة الحقيقة

53
00:16:50.600 --> 00:17:07.300
فيها دلالة على اه مركزية الايمان بالاخرة وانها سبب عظيم من اسباب هداية الانسان للحق وقبوله له ورده للباطل. فاذا الانسان يخاف من لقاء الله وعرض عليه باطل عندما يعرض على العقول السليمة

54
00:17:07.450 --> 00:17:22.550
يعرف بانه باطل سيتذكر انه سيلقى الله سبحانه وتعالى فيقول لا لا القى الله بهذا صحيح انه مرضي وجميل وزخرف قول لكن انا لا ارضى به لاني سالقى الله. فلن تكون هذه حجة لي بين يدي الله

55
00:17:22.600 --> 00:17:40.350
ولذلك علق الله هذا الامر بقوله ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة  لاحظ معي هذا الامر ذكره الله فيمن امن بالكتاب. قال وهذا كتاب انزلناه اليك مبارك مصدق الذي بين يديه

56
00:17:40.350 --> 00:17:58.450
ام القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون فجعل الايمان بالقرآن هو لمن امن بالاخرة لانه اذا جاءك هذا الحق وانت تعلم انك ستلقى الله

57
00:17:58.500 --> 00:18:15.600
ما تملك الا ان تقبله الا ان تصدق به وتؤمن. سبق ان تكلمنا عن ان المرتكز الايمان بالاخرة مرتكز كبير جدا في صحيح. والا لو لم يعني لو لم يتحقق الامام بالاخرة في اشياء كثيرة جدا جدا

58
00:18:15.750 --> 00:18:32.350
اه تزول من حياة المسلم. صحيح. يعني لماذا لا يظلم المسلم الاخرة نعم لماذا؟ مالك يوم الدين. نعم فاذا فاذا مثل هذه الحقيقة اللي هو تكريس فكرة الايمان باليوم الاخر

59
00:18:32.500 --> 00:18:50.000
اه تكريسا حقيقيا هو اكبر ما يمكن ان يربى عليه المسلم صغيرا وكبيرا ولهذا سبحان الله يعني عند التربويين نحن نتكلمون عن بعض القضايا انك انت احيانا تقول لابنك افعل كذا واعطيك كذا

60
00:18:50.800 --> 00:19:08.650
مم. مثلا هم يعتبرون هذا الاسلوب من الاساليب التي تعتبر خطأ في في التربية انه تعوده على هذا الشيء يصير في اقتران شرطي انه اذا فعل لابد ان يأتيه ايش؟ اي نعم الرسول صلى الله عليه وسلم استخدم هذا الاسلوب اللي تكلم عنه الابوهيون في هذا

61
00:19:08.900 --> 00:19:23.900
ان الرسول صلى الله عليه وسلم جعل الامر مع الصحابة مرتبط باليوم الاخر ما ربطهم بمغانم الدنيا ابدا. ولهذا لما حصلت غنائم حنين وحرم منها الانصار طبعا الرسول صلى الله عليه وسلم يتصرف

62
00:19:24.350 --> 00:19:44.350
ومعه يعني معه تشييع الله سبحانه وتعالى لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم فيما تصرف فيه وقع في خطأ بينه الله سبحانه وتعالى له بل ان عاد جارية ان الرسول صلى الله عليه وسلم لو لا سمح الله وقع عنده اشكال اجتهد فخالف ينبهه الله سبحانه وتعالى على هذا ويقومه

63
00:19:44.400 --> 00:20:01.500
بخلاف طبعا غيرهم بشر لا احد يقوم مثلا عفا الله عنك لنبي ان يكون نعم حتى يثخن في الارض مثل هذا فالمهم انه لم لما جاء لما قسم الغنائم بين المؤلفة قلوبهم وبين واعطى بعض المهاجرين ان كان لهم حاجة

64
00:20:02.100 --> 00:20:15.250
يعني عتب الانصار قالوا كيف؟ علي يعني قالوا يعني كيف لما رجع الى قومه يعني مار اليهم صار من هذا الكلام اللغط فالرسول صلى الله عليه وسلم لما سمع هذه المقولة منهم دعاهم هم فقط

65
00:20:15.950 --> 00:20:28.850
ومعروف قولهم لما قالوا معنا ابن اختنا قالوا ابن اخت منهم وخطب بهم الخطبة البليغة المبكية هذه. مم صح. وبين لهم انه ما تركهم لهذا الذي يقولون هذا امر دنيوي

66
00:20:29.150 --> 00:20:51.350
وانما تركهم لله وربطهم بماذا باليوم الاخر واذا قال موعدكم وكلتكم الى ايمانكم. نعم نعم هذه الحقيقة اذا وقعت هذه الحقيقة في نفس المسلم ان سبحان الله تجعل له نورا غير ما لو كان يرتبط ماديات. وانا دائما سبحان الله نرتبط ماديات. مثلا نحن في

67
00:20:51.400 --> 00:21:10.800
عندك اعظم من هيئة التدريس او غيره اذا جات مثلا لجان عمل او كذا تجد ان ان البعض يقول كم عليها اي مقابل واخروا بها بحلال انا اشترك فيها اسدد النقص اللي عندي من العمل انا ما عملي غير كامل

68
00:21:11.150 --> 00:21:31.150
واخر تجلس ان يعمل لانه سبحان الله طبيعته كذا يعمل. يعني الله سبحانه خلقه سمحا هينا لينا. قاصدين تفكيرات الناس تختلف في النظر الى هذه الامور. فستجد ان اقل الناس او او آآ يعني قد يكون اكثرهم اتعابا مشاغبة او تخلفا او او ذاك الذي يبحث عن

69
00:21:31.150 --> 00:21:52.450
يكون كذا انا افعل ما يكون كذا انا لا افعل اي نعم فنقول انه انه ربط الناس باليوم الاخر وتكثيف هذا الامر وتعزيزه في القلوب يعني مهم جدا جدا. اي والله. وهو اصلا اللي قامت عليه التربية القرآنية هو اللي قام عليه قامت عليه تربية النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:21:52.450 --> 00:22:16.750
دارت من الحياة بين انهار البشائر والعظام تأكيدا لكلامك يا ابا عبد الملك لو نظرت في القرآن ما وجدت شيئا من اركان الايمان مثل اليوم الاخر. مثل اليوم الاخر بعد الايمان بالله عز وجل. صحيح

71
00:22:16.800 --> 00:22:31.950
بل انهما يقرنان في كثير من المواطن ولا يكون معهما شيء اخر من اركان الايمان. مع انهما يستلزمان طبعا بقية الاركان لكن لاحظوا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يفعل؟ من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه

72
00:22:32.200 --> 00:22:52.000
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت اقول الملحظ اللي ذكره اه الشيخ مساعد جزاه الله خير في انه يجب علينا الحقيقة ان نعيد للامام باليوم الاخر

73
00:22:52.100 --> 00:23:17.350
اه هيبته ومكانته ونكثر من الحديث عنه في خطبنا في كلماتنا في مقالاتنا ترى غابت الان والله انا اشعر ان في غيبة لتستمع لخطيب سنة كاملة ما تكلم يوم عن اه شيء من احداث اليوم الاخر او فظروري جدا الحقيقة ان يعاد وانا اقول من هذا المنبر

74
00:23:17.400 --> 00:23:35.600
وباسمكما آآ ايها الشيخان الفاضلان آآ ايها الخطباء ايها الدعاة ايها الائمة آآ اعيدوا الناس اعيدوا ذكر اليوم الاخر للناس. لو تتبعتم خطب النبي صلى الله عليه وسلم لوجدتم ان اكثر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث عنه اليوم الاخر. لان الانسان اذا ارتفع لليوم الاخر

75
00:23:35.950 --> 00:23:52.800
كل مشاكل هذه الدنيا تنتهي وكل الزحام الذي حولها والصراع الذي يدور فيها كما ذكر ابو عبد الملك قبل قليل في مثال اساتذة جامعيين وكبار وناس وقدوات يختلفون على هذه اللوعات

76
00:23:53.350 --> 00:24:07.900
متى يترفع الانسان عنها ويبتعد ويكون ساميا وشريفا عندما يرمي ببصره الى الاخرة الى الاخرة. نعم. ويؤكد هذا المعنى اه يعني ونختم بها قول الله تعالى مثلا في سورة المطففين

77
00:24:08.200 --> 00:24:32.450
عندما تحدث عن الظلم في المكاييل والموازين وقال ويل للمطففين. الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. الا يظن اولئك انهم مبعوثون اليوم العظيم فربطهم باليوم الاخر. صحيح. فيقول يعني هؤلاء الذين يغشون الناس ويظلمونهم في الموازين. الم يتذكروا اليوم الاخر. دعونا يا شباب ننتقل للموضوع في في

78
00:24:32.450 --> 00:24:47.300
اية قول وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا اه الا تلاحظون في زماننا هذا كيف اصبح الاعلام وسيلة من اعظم وسائل هؤلاء الشياطين

79
00:24:47.350 --> 00:25:00.500
في الزخرفة وفي اظلال الناس وفي تشويه الحق وفي الصد عن سبيل الله سبحانه وتعالى وفي نشر الباطل عموما في نشر الباطل نعم فهي من جهة اولا اشارة الى يعني آآ تجديد

80
00:25:00.700 --> 00:25:19.600
اهل الباطل في وسائلهم في وسائل اغوائهم واظلالهم. واصبحت وسائل الاعلام بكل صورها ميدانا رحبا لهم لاظلال الناس وتشويه الدين والسخرية من من الدين ولذلك ينبغي على اهل الدعوة وينبغي على اهل الاسلام

81
00:25:19.650 --> 00:25:37.900
ان يجددوا ايضا من وسائلهم في الدعوة الى الله وفي بيان الحق للناس بهذه الوسائل حتى حتى تكتم او يعني تتوازى وتتقابل وسائل المدافعة لانه ليس من المعقول ان يترك لاهل الباطل هذا الميدان الضخم

82
00:25:38.200 --> 00:25:58.150
يعني يجولون فيه ويصولون ويضلون الناس ويبقى اهل الدعوة في المساجد التي ربما لا يرتادها الا قليل وانما ينبغي على على اهل الدعوة ان نواكبه على العصر في الدعوة الى الله في بيان الحق في اظهار الحق بوسائل جديدة ووسائل جذابة آآ منسجمة مع مع آآ الواقع

83
00:25:58.350 --> 00:26:17.850
حتى تحصل المدافعة لهؤلاء الشياطين من شياطين الانس ومن شياطين الجن. هذه كلمة قرأتها بالامس للبشير الابراهيمي لعلها مرت بكم. ايوا. انه يقول من اعظم ما مكر به الشيطان آآ العلماء واهل الفضل في الازمنة المتأخرة

84
00:26:18.000 --> 00:26:44.850
ان يقال ان يقول الواحد منهم العلم يؤتى فيجلس في المسجد يظن ان الناس سيأتون اليه فيه ويدع الناس في اسواقهم وفي حياتهم لا فيها ولا يغشاهم قالوا هذه انما تقال عندما يكون المجتمع مجتمعا صادقا صافيا صالحا. يأتي الناس فيه للعلماء ويقدرونهم. لكن اذا

85
00:26:44.850 --> 00:27:03.600
قشعت هذه الامور وذهب الناس عن العلماء لا يجوز للعلماء ولا للدعاة ان ينتظروا في مواقعهم ينتظرون الناس يأتون اليهم بل يذهبوا هم اليهم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يرشى الناس في اسواقهم. صحيح. ويذهب الى اسواق المشركين علما بانه كان يشاع فيها المنكر

86
00:27:04.050 --> 00:27:31.250
تقال فيها كلمة الشرك ويذاع فيها الباطل لكن من اجل ان يقرأ الباطل بالحق وان يصارع اهل الباطل ويصاولهم في مواطنهم. مع قلة الناصر العلم يؤتى لها يعني آآ يعني اماكن قليلة جدا قيلت فيها اي نعم ليست عامة. ليست عامة. واتذكر بهذه المقام الشيخ بن جبريل رحمه الله

87
00:27:31.800 --> 00:27:50.800
كان له جولة معروفة في المملكة لا يكاد يترك بلدا او مدينة من مدن المملكة الا اقام فيها دورة يخرج من الرياض المجمعة ثم حفر الباطن ثم رفحة ثم الرويجيلة ثم عرعر ثم طريف ثم حجر

88
00:27:50.850 --> 00:28:09.650
ثم تبوك ثم مدري ينبع ينبع اه ثم المدينة ثم يعود مرة اخرى الى الرياض ثم الجولة الثانية تبدأ من مكة على جنوب المملكة والسراة وما يتصل بها الى نجران وادي الدواسر سليل الى اخره الخرج ويرجع

89
00:28:10.100 --> 00:28:29.050
كل بلد يجلس فيه يومين ثلاثة ما على مدى تقريبا اشهر يعني؟ شهرين تقريبا وهو يدور بكل بلد يقيم درس هذا لون من عنوان الحقيقة يعني آآ الذهاب ذهاب العلماء والدعاة الى هذه المواطن بيان

90
00:28:29.050 --> 00:28:48.050
وحاجة الناس الى ذلك مستمرة صحيح ايضا اخواننا الذين يصارعون في في ميدان الاعلام فينشئون اه اه قنوات او اه وسائل تواصل ويجلسون على تويتر او الفيسبوك او اه اذاعات اه يقيم

91
00:28:48.050 --> 00:29:01.750
للناس ليدعوا الناس الى الله سبحانه وتعالى. هؤلاء خلفاء لرسل الله صلى الله عليه وسلم في اعلان الحق. ومقارعة الباطل. يا سلام. ولا ننتظر تقول والله حتى تتهيأ لنا الاسباب نبدأ

92
00:29:02.100 --> 00:29:17.550
فالله سبحانه وتعالى يمد ويعين. ايضا لاحظ التعبير بقوله ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنوا بالاخرة. تصخى. هم. جميل. تميل لكنه ميل بهوى. مم. ولهذا عبر بن زيد الحقيقة تعبير جميل عن هذا

93
00:29:17.950 --> 00:29:37.850
قال وهو يفسر وهي تصغى اليه. طبعا عبدالرحمن بن زيد بن اسلم من ائمة اتباع التابعين في التفسير. نعم قال وليهووه وليهو ذلك وليرضوه يهووه ويرضوه قال يقول الرجل للمرأة صغيت

94
00:29:39.000 --> 00:30:00.100
اليها اي هويتها. مم. ميلت اليها. فهو كأن لغة اصغى اليه تدل على الميل مع الهوى. وليست فقط استمع. مم مم يعني ولهذا هذه سبحان الله الالفاظ المتقاربة بالمعاني هي في بينها فروق

95
00:30:00.350 --> 00:30:14.300
صحيح. يعني مثلا واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا مع ان استمعوا وانصتوا متقاربة. نعم. لكن هذا العطف يدل على انه في فرق بين الاستماع ماذا هو الانصات؟ لا شك نعم. لا تبقي ولا

96
00:30:14.300 --> 00:30:28.400
ولا تذر. هم. فليست فقط مجرد تأكيد هي تؤكد المعنى العام لكن هذه لها دلالة وهذه لها دلالة. دلالة. ولهذا القرآن في طريقته في اختياره الالفاظ ويعتبر ابلغ ما يكون

97
00:30:28.600 --> 00:30:47.300
يعني ابلغ ما يكون فاختيار تصغى هنا بدل تميل. هم واذ قال فقد سغت قلوبكما اختيار هذه الالفاظ في هذه المواطن يعني له دلالة دقيقة جدا جدا وفيها ايضا اشارة للحدث القلبي الذي حصل. ايه. لانه قال هنا

98
00:30:47.750 --> 00:31:08.050
ولتصغى اليه افئدة الذين ونقلت قلوبكم فجعل اه يعني اه جعله مرتبطا بماذا؟ باللافدة. باللافدة بالقلوب. يعني ميل القلب عن هوى ورغبة في هذا الامر. نعم. وهذا يدل على ان الانسان ينبغي له ان يعتني

99
00:31:08.100 --> 00:31:27.700
بقلبه لان القلب اذا صار فيه مرظ مال الى الباطل. صح. مع ان هذا الباطل عند التدقيق والتحقيق هو باطل. يعني ما يخضع للنقاش العلمي الجاد ولا للبراهين الساطعة التي جاءت على السنة الرسل

100
00:31:27.850 --> 00:31:44.100
لكن القلب مال الى هذا الامر لانه وافق هوى فيه هذا الهوا نابع من مرض ولذلك اذا الانسان وفقه الله سبحانه وتعالى لتطهير قلبه وتجريده من اهواء الباطل ومن شبهاته

101
00:31:44.250 --> 00:31:56.300
فانه لا يميل ابدا الى شبهات اهل الباطل ابدا. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد

102
00:31:56.300 --> 00:32:11.950
الجسد كله الا وهي القلب جميل. لاحظوا هنا بعد ان ذكر الله سبحانه وتعالى هذه الوسائل التي يكيد بها هؤلاء المعاندون قال الله سبحانه وتعالى افغير الله ابتغي حكما. شف الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم

103
00:32:12.150 --> 00:32:30.200
افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا نعم. والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين. يا الله! شف اه يعني تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم وتثبيت لاهل الحق

104
00:32:30.450 --> 00:32:50.900
انت على الحق فلا تكن من الممتلين والممتلي هو الشاك المتردد. نعم. هم. لانه اه اذا كان الداعية على يقين وعلى ثقة مما يقول وطبعا هذا لا يمكن ان يكون الا بالعلم. نعم. لا يمكن يكون هذا الا بالعلم ولذلك ينبغي على الداعية وعلى العالم ان يتفقه في القرآن الكريم وفي السنة النبوية وفي

105
00:32:50.900 --> 00:33:05.350
الادلة وفي طريقة مجادلة الكافرين ومجادلة الحاجين حتى لا يقع في الامتراء ولا يقع في التردد ولا يقع في الشك ولا يكون ذلك الا بالعلم والتأصيل العلمي. يقول هنا افغير الله ابتغي حكما

106
00:33:05.500 --> 00:33:23.050
يعني بعد ما بيان ما عليه اهل الظلال من زخرفة للاباطيل وقلب للموازين وصد عن سواء السبيل يأتي فيقول هنا او يبين لنا المنهج السليم والمنهج الصحيح في آآ التلقي والقبول وهو تحكيم شرع الله سبحانه وتعالى. افغير الله ابتغي حكما

107
00:33:23.150 --> 00:33:41.100
وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا. مفصلا. فالقرآن الكريم فصل فيه الله سبحانه الادلة والبراهين والشرائع وهو الذي ينبغي ان تتبعه ولا تتبع الاهواء وتتبع الزخرف تتبع الشبهات التي يلقيها هؤلاء. لا تجعلك هذه الشبهات وهذه

108
00:33:41.100 --> 00:34:03.600
تمتلئ تشك تتردد وهذا يزرع في نفس المؤمن ونفس الانبياء عليهم الصلاة والسلام قبل ذلك اليقين بما هو عليه ولذلك تعزيز اليقين في نفوس الناس اليوم وتعزيز اليقين في نفوس الشباب والشابات وابناء المسلمين اليوم من اعظم وسائل الجهاد في سبيل الله. لا شك. تثبيتهم

109
00:34:04.000 --> 00:34:17.800
وتثبيتهم على الحق وبيان الحق لهم. خاصة مع انتشار الشبهات اليوم. اي نعم. انتشار الشبهات اليوم اصبح تحدي. اي نعم. انك تثبتهم على ما هم عليه. وتعزز اليقين في نفوسهم وتعظم يعني الشرع في نفوسهم

110
00:34:17.850 --> 00:34:31.200
ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول افغير الله ابتغي حكما يعني كيف يعني اين العقل في ذلك؟ وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا وهذه الشبهات التي تلقى والزخارف لا تفصيل فيها ولا حجة فيها. اي والله

111
00:34:31.200 --> 00:34:47.250
وايضا لاحظ ان الاية هذي مرتبطة بالحكم بما انزل الله او بغيره فهم يدعونه الى الاحتكام الى غير شرعية الى غير شرعه الاحتكام الى غير القرآن لا اله الا الله. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول كيف احتكم الى غير القرآن

112
00:34:47.600 --> 00:35:03.250
والله سبحانه وتعالى انزل هذا الكتاب وقد فصل فيه كل شيء. الله طيب واليهود والنصارى يعلمون انه حق؟ نعم طبعا في المقطع الذي بعده الذين اتينا الكتاب يعلمون انه منز من ربك بالحق بالحق. هم

113
00:35:03.250 --> 00:35:21.350
اعلم الناس بصدق المسلمين هم اهل الكتاب. عجيب لكنهم نعم جحدوا لكن المقصود الان انه قد يسأل سائل وهذا يقع سائل كثيرا نتكلم عنه الشاطبي واطال وافاض فيه وتكلم عليه ابن تيمية وغيره من العلماء

114
00:35:21.400 --> 00:35:48.650
انه كيف تقولون ان انه مفصل؟ والاحداث تتكاثر والقرآن كتاب محدود محدود. اي نعم. اه فاشار علماء الاسلام الى ان الاسلام ينقسم الى كليات والى جزئيات او فرعيات وانه ما يحدث من الفرعيات في في جميع الازمان فانه يندرج تحت هذه الاصول الكلية. اي نعم تحت هذه الاصول الكلية

115
00:35:48.900 --> 00:36:11.850
فالتفصيل جاء في الاصول الكلية الذي تندرج تحت جزئيات لا حصر لها بحيث انه ليس من العقل ان توضع هذه الجزئيات ويكتب عنها لانها في اشياء لم تحدث بعد ان تتخيل الان لو كان القرآن مثل ما يفهم بعضهم او يستشكل بعضهم قد يكون استشكال بغباء او بقصد انه يقول تلبيس يعني. ايوا انزلنا اليك الكتاب

116
00:36:11.850 --> 00:36:28.150
ابتبيانا لكل شيء قلت بها لكل شيء هذه عامة اين مثلا الكمبيوتر الكمبيوتر مثلا اين كذا او لا اذا مشكلة معينة معضلة مثلا ما هو حل مثلا كذا ما هو حل كذا؟ موجود لكن موجود ما يوجد

117
00:36:28.150 --> 00:36:43.450
بالاسم بالاسم وانما يوجد له النظير والمثيل الذي يبنى عليه. نعم. من الذي يبنى عليه. ايضا قضية اخرى فيما يتعلق قضية الحكم بغير ما انزل الله انه كيف استطاع الغرب ان

118
00:36:43.550 --> 00:37:07.450
يفتت دول الاسلام الى دويلات ثم كيف استطاع ان يجعل كل دولة من هذه الدول على قدر ما استطاع ان يبعدها عن تحكيم شرع الله سبحانه وتعالى يعني اخذ وقتا طويلا جدا جدا. ولكي تعود الامور الى ما كانت عليه فهذا لا شك نحتاج الى وقت طويل نعم. طويل في هذا الامر فكون المسلمين

119
00:37:07.450 --> 00:37:23.050
يعني شعوبنا حكاما يعني يتجهون الى هذا الاتجاه في الحرص على البحث عن حكم الله وعن شرعه قدر ما يستطيعون. فلا شك ان هذا فيه خير يعني كلما اقترب اقتربت الدولة او الحكومة الى

120
00:37:23.050 --> 00:37:44.600
فان هذا يدل على ماذا؟ على وجود خير. لكن ايضا نعلم ان اطباق الغرب الكافر والشرق الكافر اطباقهم على المسلمين هذا الاطباق الشديد جدا جدا لن يعطي المسلمين فرصة في ان يعودوا الى ما كانوا عليه من سابق العهد. لان عودة المسلمين الى ما كان من سابق العهد معناها انهاء لهذه الحضارة وقيام

121
00:37:44.600 --> 00:38:03.450
حضارة تقوم على آآ الكتاب والسنة وعلى الاية فيها اشارة والله اعلم الى يعني الرد على من ينكر وجود هذا التصادم الحضاري بين المسلمين وغير المسلمين وان هذه سنة ماضية من سنن الله سبحانه لابد منها الان لابد منها ولذلك قال الله ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى

122
00:38:03.550 --> 00:38:15.450
حتى تتبع ملتهم صح ولا لا؟ لا وقال الله سبحانه وتعالى في اية اخرى ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم. ان استطاعوا. فهي تدل على ان هذه سنة ماضية. وان هذا

123
00:38:15.450 --> 00:38:31.950
صراع بين الحق والباطل وانه ينبغي ان ان يكون موقف المسلمين هو هذا الموقف الذي ذكره الله هنا انه لا ينبغي لنا ان نميل الى الباطل مهما زخرفوه ومهما البسوه ثياب الحق وثياب الزخرفة. لذلك تلاحظ اليوم مثلا كيف

124
00:38:31.950 --> 00:38:45.500
انهم يحاربون الاسلام تحت مسمى محاربة الارهاب لا ينبغي ان ننطلي على المسلمين هذا ان يكونوا من العقل ومن الحكمة ومن الانتباه ان يفرقوا بين الحق وبين الباطل ولعلنا نكتفي بهذا في هذا المجلس يا مشايخ

125
00:38:45.550 --> 00:38:55.550
ونكمل ان شاء الله نراكم ايها الاخوة المشاهدون ان شاء الله في المجلس القادم ونكمل ان شاء الله التعليق على هذه الايات من سورة الانعام وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

126
00:38:55.550 --> 00:39:42.077
يا النيران من كتاب الله محكمات حولها تسكن النفوس كم البشائر والعظات مستلذ القلب فهما وثبا انه القرآن حيث المعجزات