1
00:00:00.200 --> 00:00:50.200
للهدى والناس يا ايها النيران من كتاب الله كا اله مثمرات مغدقات محكمات حولها اسكن نفوس الهانئات. كم سمات روح ونارت من بين انهار البشائر والعظات واستلذ القلب فهما وثبات انه القرآن حيث المعجزات

2
00:00:50.200 --> 00:01:10.950
انه القرآن حيث المعجزات بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على اشرف نبي محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن تبعهم الى يوم الدين. صلي وسلم عليه

3
00:01:11.150 --> 00:01:29.400
آآ كنا وقفنا مع الشيخين الفاضلين وقفنا عند قول الله تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل كلماته وهو السميع العليم وهي الاية مئة وخمسطعشر من سورة نعم والمراد

4
00:01:29.900 --> 00:01:49.900
كلمة الله او كلمات هنا القرآن وسماه الله سبحانه وتعالى كلمة كما تقول العرب قصيدة الشعر ايضا كلمة. كلمة فليس المراد كلمة كلمة واحدة لا غير وانما المراد به جنس الكلام. هذا الكلام وهو

5
00:01:49.950 --> 00:02:12.100
القرآن ووصف الله سبحانه وتعالى بهذه الكلمة للقرآن بالصدق والعدل والصدق والعدل هنا هو وصف يدل على ان القرآن كله صدق وكله وكله عدل. الله لانه قال تمت كلمة ربك صدقا وعدلا. وعدلا

6
00:02:12.750 --> 00:02:35.600
فاذا فسرت المعنى المراد بالتمام يعني تمت ماذا؟ نعم صدقا وتمت عدلا وهذا من الثقة في الخطاب يعني من الثقة بالخطاب لان المتكلم هو الله سبحانه وتعالى فلا يمكن لاحد ان يقول عن شيء يفعله وهو ناقص

7
00:02:35.750 --> 00:02:57.250
ان هذا تم قد تم واكتمل وو الى اخره هو تمام نسبي هو كمال نسبي اما الحكم عليه بالتمام المطلق والعدل المطلق فهذا لا يكون الا من الله سبحانه وتعالى. سبحانه وتعالى. ولهذا قال سبحانه وتعالى في في اول سورة البقرة

8
00:02:57.700 --> 00:03:12.500
الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. فنفى عنه الريب نعم. فما الذي يستطيع ان ينفي عن كلامه مثل هذا الا الله سبحانه وتعالى ولهذا مثل هذا الخطاب يعني مثل هذا الخطاب

9
00:03:12.800 --> 00:03:31.300
لا يمكن ان يوجد في كلام البشر الا عن ظن او ان يكون القائل يعني ليس معه يعني عقله او يعني قصده يتمحل ليس الا بانه يحكم ويجلس على اين ويجزم هذا الجزم على كتاب له او على كلام له وانه كذا

10
00:03:31.700 --> 00:03:52.700
الا اذا كان مستندا الى حق اما ان يكون كلامه المستقل الذاتي فلا يمكن ان نقول عنه هذا ولذلك تجد المؤلفين عامة في مقدمات كتبهم يعني يعتذرون لانفسهم بقولهم وهذا نعم. اه يعني جهدي فان اصبت فمن الله وان اخطأت فمن الشيطان او كلمة نحوها. هم

11
00:03:52.950 --> 00:04:15.850
اما ان يأتي بهذه الثقة التامة يعني المصداقية الكاملة ونفي الريب والشك هذه لا تكون الا ممن يملك كل شيء فلديه الخبر الصادق والحكم العادل في كل امر. نعم. نعم. وقوله لا مبدل للكلمات الله

12
00:04:16.500 --> 00:04:34.500
هنا يعني مجموعة فوائد طبعا اول فائدة نفي التبديل في كلام الله فما هو نوع الكلام الذي لا يقع فيه التبديل جميل هم لانه فيك من الكلام ما يقع فيه من التبديل وهو الناس يقول منسوب. الناس يقول منسوخ. نعم. وردت اية في هذا

13
00:04:34.750 --> 00:04:54.450
واذا بدلنا اية ما كان اية والله اعلم بما ينزل فهذا مرتبط بالاحكام الشرعية. نعم. اما هنا مرتبط بالقضايا الكونية. نعم. فالله سبحانه وتعالى يقول لا تبديل لكلماته لكلماته ومثال ذلك ما ورد في قوله سبحانه وتعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله

14
00:04:55.150 --> 00:05:10.150
قل لن تتبعون كذلك قال الله من قبل فالله سبحانه وتعالى حكم اه. اه حكم على هؤلاء العرب انهم لن يخرجوا مع الرسول يعني هذا التقدير. نعم هذا يعني حكم وقدر لا يخرجوا. اي نعم ولذا قالوا ذرونا نتبعكم

15
00:05:10.150 --> 00:05:23.650
هم يريدون هذا والله قد حكم عليهم الا يخرجوا ولهذا حكم الله نافذ. طيب الا يمكن ايضا ان تحمل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا على تقديره سبحانه وتعالى. وكتابه الذي كتبه في الازل انه لا يتغير

16
00:05:23.650 --> 00:05:42.250
مما قدره الله شيء هل تشمل هذا وهذا لا مانع من ذلك. يعني وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا شك المفسرين ذكروا آآ القرآن الكريم وانه صدق في اخباره وعدل في احكامه. نعم. وايضا في تقديره سبحانه وتعالى وتمامه الذي كتبه الله سبحانه وتعالى

17
00:05:42.250 --> 00:05:52.250
ان الله قد كتب مقادير الخلائق فلا يمكن ان يتغير من تقدير الله شيء. الا يمكن ان تحمل عليها يا شيخ؟ والله ما ادري ما عندي فيها لكن لكن الاقرب ان السياق

18
00:05:52.250 --> 00:06:08.350
مرتبط بالقرآن خاصة انه ذكره قبله. اي نعم هو ذكره وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا. اي نعم وكون كلام الله السابق تم هذا يعني له ايات اخرى تدل عليه لكن هل في هذا السياق اقصد هذه الاية بالذات؟ اي نعم اللي يظهر في هذا السياق ان المراد

19
00:06:08.350 --> 00:06:27.050
القرآن لان الحديث عنه. جميل. ومجادلة ايضا مع المنكرين لهم. اي نعم المنكرين له وما فيه من اخبار. يقول السعدي رحمه الله لا مبدل لكلماته ايه حيث حفظها واحكمها باعلى انواع الصدق وبغاية الحق فلا يمكن تغييرها

20
00:06:27.200 --> 00:06:50.500
ولا اقتراح احسن منها فحملها على القرآن. اي نعم يعني لا يستطيع احد ان يبدل شيئا مما انزله الله عز وجل بعد اذ انزله لان الله سبحانه وتعالى يحفظه قد يأتي انسان يريد ان يبدل لكن عاقبة الامر ان يكذب يرد عليه. نعم. لكن بقي القرآن الان لاحظوا هذا يا اخواني في واقعنا

21
00:06:50.500 --> 00:07:06.950
الامام وهو في الصلاة وعلى هيبة الصلاة اذا زاد حرف او نقص حرف انتفض المسجد يردون عليه يردون عليه. صح. صايرة على كتاب الله سبحانه وتعالى يعني حرص على الا يزاد في كلام الله شيئا ولو كان قليلا

22
00:07:07.050 --> 00:07:22.050
ولا ينقص منه لا اي نعم في موقف اه جميل اه اذكره لكم كنت في درس اشرح متن علمي وكان عدد الطلاب كبير جدا الذين يعني في المسجد. يعني يمكن يصلون الى الف او سبع مئة وثمان مئة

23
00:07:22.750 --> 00:07:45.250
وكان القارئ آآ ربما يلحن احيانا القراءة لان النص كان غير مزبوط وغير مشكور وكانوا اه عندما يقع في بعظ اللحن اه ينظرون الي الطلاب ولا يردون على القارئ وانا ما كنت ارد على القاضي لاني انا اصلا اعيد المتن وانا اشرح

24
00:07:45.650 --> 00:08:04.350
فلما لحن في اية وهو يقرأ في اثناء المتن مرت اية فلحن في حرف فردوا كلهم ولم ينتظروك اي والله جميعا على هذا اللحن فالقرآن سبحان الله العظيم له يعني مكانة له هيبة في نفوس المسلمين

25
00:08:04.500 --> 00:08:20.300
لهم به عناية اختصاص في حرفه في ظبطه في قراءته في تلاوته فيعني من تمام حفظه. نعم هذا من ادلة حفظه. نعم. بل حتى انك تجد ما هو اه اعظم من ذلك وهو انك احيانا قد تخطئ في

26
00:08:20.300 --> 00:08:40.300
اه الامالة او تخطئ في المد او الغنة تفخمها او ترققها مع انها ليست من صلب الكلام ولا يتغير بها ولا اللفظ. نعم. هي مما تقول مثلا ينصرون. او تقول ينصرون. نفسه ينصرون ما تغيرت

27
00:08:40.500 --> 00:08:57.600
ومع ذلك ينتصر لك من يرد عليك. ويقول لك انتبه يعني هذا كلام الله ينبغي ان تؤديه حتى هذه الدقائق دقائق آآ يكون يعني محافظا عليه بها صحيح  قال وهو السميع العليم

28
00:08:58.300 --> 00:09:18.700
اه ختم بهذا لماذا ختم بهذين الوصفين السميع لسائر الاصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات العليم الذي احاط قبله قال واقسموا بالله جهد ايمانهم. نعم. هذا مرتبط بالسمع. اي نعم. وعد ووعيد ايضا. نعم. وهو السميع العليم. وايضا اه يوحي بعضهم

29
00:09:18.700 --> 00:09:37.150
زخرز القوم فالقول غرورا نعم. نعم. وهو السميع العليم. وايضا تمت كلمة ربك. الكلمة آآ يعني فيها امراض هي لا يمكن ان تعلم الا بالسماء. بالسماء. وايضا لا يمكن ان تلقى الا بالعلم. نعم. فالعلم هو مادتها

30
00:09:37.200 --> 00:09:51.450
وكذلك كونها صدق وعدل تحتاج الى علم كيف صارت صدقا وعدلا؟ الا بعلم. صحيح نعم اي نعم ثم نلاحظ الان وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله

31
00:09:51.800 --> 00:10:07.200
هذا ايضا كشف لحقيقة من حقائق اه سنن الله سبحانه وتعالى في هذه البشرية والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وهي ايضا له ولكل الدعاة اه ان يعني اكثر الناس

32
00:10:07.350 --> 00:10:23.050
والكثرة من الناس ليست مقياس فان الغالب على الناس هو الانحراف كما ذكر الله في القرآن الكريم. قال وان تطع اكثر من في الارض يضلوك وقال وآآ قليل من عبادي الشكور. وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

33
00:10:23.350 --> 00:10:45.250
فهذه تعطي الداعية وتعطي النبي صلى الله عليه وسلم مساحة من العذر عندما يرى اه يعني اصرار الكثيرين واعراض الكثيرين آآ فانه الله سبحانه وتعالى قد اخبره بهذه السنة فقال وان تطع يا محمد اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. نعم. الكثرة ليست مقياس. نعم

34
00:10:45.650 --> 00:11:00.500
لعلها جاءت ابا عبدالله ايضا بعد قوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. يعني فاتبع هذه الكلمة واياك ان تطيع هؤلاء البشر فيما هم عليه من اهواء فان اكثر من في الارض يضلون

35
00:11:00.650 --> 00:11:32.800
طيب كيف انا اتقي هذا الظلال الا باتباع الكلمة والاستجابة لها والاستقامة عليها دار البشائر والعظام. تتمة لكلام الشيخ عبدالرحمن في قضية الكثرة يعني في قضية الكثرة اذا تأملناها بالقرآن الذي الذي

36
00:11:32.900 --> 00:11:51.300
يعني ذمة من الكثرة هو امر مرتبط اما بماديات او قل مرتبط بامر غير امر الشرع يعني ليست الكثرة من حيث هي على اطلاقها مذمومة كان يحب آآ يفاخر بان بان امته من اكثر الامم الكافر بهم اي نعم يكاثر وكان

37
00:11:51.300 --> 00:12:06.050
يقول تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم ايش ؟ فقصدي انا ننظر او قصدي ان ننتبه الى ان مسألة الكثرة ليست ملمومة بذاتها. لا طبعا. وانما المقصود ان تكون مرتبطة بالحق

38
00:12:06.450 --> 00:12:28.700
ان تكون مرتبطة بالحق اما اذا ارتبطت بالباطل او لم يكن لها دليل من الحق فهذه التي يكون عليها ايش  كما انه لو وقع لو وقع الاحتفاء بالكثرة ونسي امر الله وقدره ويعني يعني او تناسى مثل ما فعل مثل ما حصل للصحابة في حنين

39
00:12:29.300 --> 00:12:43.300
قالوا يا محنين لن يغلب اليوم من كثرة. اي نعم. من قلة ويوم حنينة اذا اعجبتكم كثرتكم ان المسألة ليس لها علاقة بالكثرة العلاقة بتوفيق الله سبحانه وتعالى. نعم. فاذا المقصود اننا حينما نذم الكثرة لا نذم الكثرة من حيث هي كثرة

40
00:12:43.850 --> 00:13:06.050
وانما هناك قرائن متى تذم الكثرة وقرائن متى تمدح من كثرة الكثرة يعني على سبيل المثال وعلى سبيل المثال الان مثلا في امر الحق والباطل غالب البشر يتبعون الباطل وذلك بكثرة المزينات و كثرة الصادين عن سبيل الله وكون الناس ايضا

41
00:13:06.100 --> 00:13:21.700
يأخذون بما يتفق مع اهوائهم وشهواتهم والحق في الغالب يأتي بما يخالف هوى النفس وكده اه لكن هناك مسألة اخرى نحن نقول مثلا لطلاب العلم عليكم بما عليه عامة العلماء

42
00:13:22.000 --> 00:13:37.500
وجمهور الامة نحرص عليه واسلكوه. طيب يقول طيب وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. نقول نعم. هذا في آآ بين اهل الايمان ومن سواه هنا لا تجعل الكثرة مقياسا

43
00:13:37.750 --> 00:13:57.450
لكن عند بين اهل الحق الذين انتظمت لهم هذه الاصول العظيمة فالتوحيد والصلاة والصوم والزكاة والحج وقواعد الاسلام واركان الملة كاملة ويجتهدون في مسائل من مسائل العلم هنا هؤلاء لهم قدر ليسوا كاولئك

44
00:13:57.500 --> 00:14:13.400
الذي تقول فيهم وان تطع اكثر من في الارض يضلوك. نعم يجب ان يفرق بين الصنفين. اشار الطبري لنفس الفكرة ذكرتها اشارة قال وانما قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وان تطع اكثر من فرض يضلوك من بني ادم

45
00:14:13.550 --> 00:14:30.300
قال لانهم كانوا حينئذ كفارا ضلالا. اي نعم. فقال له جل ثناؤه لا تطعهم فيما دعوك اليه فانك ان طعتهم ظللت وظلالهم وكنت مثلهم لانهم لا يدعونك الى الهدى. وقد اخطأوا

46
00:14:30.800 --> 00:14:45.650
اه لماذا نحن نقول هذا يا ابو عبدالملك اقول هذا لان بعض الشباب هداهم الله يظن ان من علامات الحق قلة السالكين. هذا اللي يكون دائما. اه هذا الكلام عندما يكون بين اهل الحق واهل الباطل

47
00:14:46.300 --> 00:14:59.450
اما عندما يكون في دائرة اهل الحق اهل الاسلام فان من علامات الحق ان يكون جمهور العلماء وعامة الامة ومن سلف على هذه الشاكلة وعلى هذه السنة طبعا لا نجعلها

48
00:14:59.450 --> 00:15:19.500
لها هي مقياس الحق لكن هذه من قرائن الحق التي يعرف بها وبهذا نقول للشاب طالب العلم مثلا اياك ان اه تفترع مسألة جديدة لم يسبقك اليها احد ولا تقول والله هذي قال بها فلان ولعله احظى بالحق من كل هؤلاء الائمة. نقول لا

49
00:15:20.000 --> 00:15:44.200
هؤلاء كلهم من اهل التوحيد ومن اهل الايمان ومن اهل الصدق فحري بهم ان يوفقوا للحق فلا تجترئ على مخالفتهم الا ببينة لا يسعك معها الخلاف اي نعم نعم وايضا هو ذكر السبب في انهم آآ يعني في الظلال فقال ان يتبعون الا الظن. نعم. يعني هؤلاء الضالين بكثرتهم

50
00:15:44.200 --> 00:16:03.600
بهم وجمهورهم لانهم يتبعون الظن فلذلك هم على ظلال. نعم. وانت يا محمد على يقين. وعلى نور من ربك. فاياك ان تتبع اه هذا او لأ قال وان هم الا يخرصون. نعم. يعني الظن هو يعني الوهم والتخمين

51
00:16:03.900 --> 00:16:19.950
اه وعدم اليقين يعني خرسا بمعنى خمنا. نعم ويخرسون يبدو لي انها مأخوذة من من خلص التمر على ظهور النخل. النخلة نعم اخرسه بمعنى تقديره. نعم. بمعنى تقديره تقديرا مبنيا على

52
00:16:20.000 --> 00:16:36.100
يعني الظن والتوهم وليس على اليقين وعلى نعم. وهذه قاعدة كلية في ان اعمال اهل الكفر قائمة في الامور الدنيوية الدينية على الظن. اي نعم. يعني في الامور معتبر. اي نعم. لا

53
00:16:36.100 --> 00:16:48.100
الدينية. ايه. قائمة على الظن. صحيح كل اعمالهم قائمة على الظن. ولذلك دائم الله سبحانه وتعالى ينعم عليهم انهم انهم الا يظنون. انهم الا يخرصون يفترون على الله الكذب كلها

54
00:16:48.300 --> 00:17:03.400
يعني في تكذيبهم عنادهم اي نعم فالمقصود ايضا نعيد نكرر نفس الفكرة انه لما نعى على الكفار او جعل اكثر هؤلاء بين العلة انهم اهل ظن فيما يقومون به ليس عندهم تحقيق. يقين. اي نعم

55
00:17:03.500 --> 00:17:19.000
ما عندهم اثارا من علم نعم. ما سبقوا بهذا من نبيهم الانبياء ليس عندهم من الله برهان في هذا وانما هي ظنون واوهام انتجتها عقولهم وتبيعوها. ولذلك نحن اه يجب ان نفرق

56
00:17:19.100 --> 00:17:44.400
بين آآ عدم آآ تصديق ذلك الظن او عدم آآ جعله دليلا وآآ آآ مرجعا في اصول الدين قل الملة اه في اصول الاعتقاد ما يجوز لنا ان نجعل دليلنا اليها امرا مظنونا. مظنونا. بل يجب ان تكون هناك علم

57
00:17:44.950 --> 00:17:59.850
ويقين لان مبناها العلم واليقين بخلاف الامور العملية هو الاصل مثلا في قول الله عز وجل اقيموا الصلاة او مثلا دخول الوقت هذا امر قطعي لكن هل دخل الوقت الان او لا؟ انت

58
00:17:59.950 --> 00:18:13.400
تجتهد قد تكون اصبت وقد لا تكون اصبت. لماذا الشارع خفف علينا في العمل لانه لا يسعنا الا هذا. نعم. مثلا ما تعرف القبلة فتجتهد تقول القبلة الشمس هنا اذا القبلة هنا

59
00:18:13.450 --> 00:18:26.700
وتصلي فاذا كان تبين لك انك اخطأت او انحرفت عن القبلة عفا الله عنك ليس الخطأ هنا في امر اعتقادي وانما في امر عملي والله سبحانه وتعالى قد سامحنا في الامور العملية

60
00:18:27.350 --> 00:18:41.800
وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. يعني نستغفرك يا الله عندما نطيعك او ننفذ شيئا من اوامرك ان اخطأنا في شيء من هذا. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا

61
00:18:42.250 --> 00:19:02.100
اما في الاعتقاد الذي يجب ان يكون مبنيا على ادلة يقينية وعلى نور من الله سبحانه وتعالى وهذا الذي جاءت الايات لذكره والحديث عنه قضايا اعتقاد نعم صحيح. اي نعم. فالمسامحة في امر الظنون انما جاءت في التطبيقات

62
00:19:02.350 --> 00:19:19.000
والاعمال لانه لا يسعى العباد الا هذا يعني انت الان مثلا لما صليت الظهر اه صليت الظهر وانت يعني على يقين تام انه لم يحدث عندك ما ينقض طهارتك تقول لا الغالب على ظني اني كنت

63
00:19:19.000 --> 00:19:35.700
مثلا وانه ما حدث لي اي شيء ينقض طهارتي والشارع يسامحك في هذا. نعم. اي نعم لاحظوا الاية التي معنا الان وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا اه لا مبد للكلمات ثم قال وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيله ان يتبعون الا الظن

64
00:19:35.800 --> 00:19:47.650
وانهم الا يخرصون. والاية التي سبقتها في المجلس السابق اه اليقين الذي عليه النبي صلى الله عليه وسلم بقولها فغير الله يبتغي حكما وهو الذي انزل آآ اليكم الكتاب مفصلا

65
00:19:47.800 --> 00:20:05.350
يعني نحن ما نحن عليه من الحق مفصل وموضح ومبين وما هم عليه وخرس فلا يمكن للعاقل ان يتبع الظن والخرص ويترك اليقين والتفصيل. اي نعم. نعم. وتتمة معنى الاية اللي سبقته هي قوله وتمت كلمة ربك

66
00:20:05.350 --> 00:20:23.500
في التفسير يقولون يا اخواني ان ان اذا جاءت بعدها الا فهي بمعنى ماء النفي يعني ايه بمعنى النفي ان هنا نافية فاذا قال ان يتبعون الا الظن ان هنا بمعنى ما يتبعون ما يتبعون الا الظن

67
00:20:23.500 --> 00:20:39.150
وكذلك الثانية وان هم الا يخرصون ما هم الا يخلصون. طبعا مجيء الافعال فيتبعون يخرسون معناه انه شيء يتجدد عندهم نعم مستمرون على هذا؟ اي نعم مستمرون يحدث مرة بعد اخرى بعد اخرى؟ نعم

68
00:20:39.300 --> 00:20:53.150
قوله ان ربك هو اعلم بمن يضل عن سبيله. اعلم من يضل. بعض الم يضلوا عن سبيله وهو اعلم المهتدين طبعا هذي ايظا المقابلة اعلم من يضل عن سبيله اعلم بالمهتدين

69
00:20:53.350 --> 00:21:07.100
تجددا في القرآن متكررة في غير ما موطن وهذا تنبيه على ايضا راجع الى علم الله الشامل وهو السميع العليم العليم. جميل. فهذا ايضا من اثار علمه فهو اعلم من يضل عن سبيله اعلم بالمهتدين

70
00:21:07.250 --> 00:21:30.500
تمت كلمة ربك صدقا وعدلا وهناك اناس اتبعوا هناك اناس يعني ظلوا من اهل مهل الارض وقالوا الثاني هؤلاء اهل الهداية وهؤلاء اهل الضلال سيستمر الامر الى اخر الزمان. حتى يعني يعم

71
00:21:30.550 --> 00:21:43.350
الجهل كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم والا منذ عهد الانبياء والامر قائم على ان هناك اهل هداية وهناك اهل ظلال اهل ظلال يعني تعليقا على كلامكم قبل قليل في آآ مسألة الكثرة ان

72
00:21:43.350 --> 00:21:58.750
والكثرة والقلة. هم. حتى في الاحكام الشرعية اه يعني العلماء قد عقدوا اه فصول وابواب لهذه المسألة لانها مما يستوقف الناظر يعني مثلا اذا كان في في في المجتمع الاسلامي

73
00:21:59.400 --> 00:22:18.750
آآ خولف الشرع. واصبح الذين يخالفونه كثرة فلا تتخذ هذه الكثرة دليلا على مشروعيته. ولذلك يقول ابن مفلح في في كتابه الاداب الشرعية يقول آآ في فصل ينبغي الانكار على الفعل غير المشروع وان كثر فاعله. صحيح

74
00:22:18.900 --> 00:22:36.850
يقول رحمه الله وينبغي ان يعرف ان كثيرا من الامور يفعل فيها كثير من الناس خلاف الامر الشرعي ويشتهر ذلك بينهم ويقتدي كثير من الناس بهم في فعلهم والذي يتعين على العارف مخالفتهم في ذلك قولا وفعلا

75
00:22:37.000 --> 00:23:02.250
ولا يثبته عن ذلك وحدته وقلة الرفيق وقد قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله ولا يغتر الانسان بكثرة الفاعلين لهذا الذي نهينا عنه ممن لا يراعي هذه الاداب  وامتثل وامتثل ما قاله السيد الجليل الفضيل بن عياض لا تستوحش طرق الهدى لقلة اهلها ولا تغتر بكثرة

76
00:23:02.250 --> 00:23:15.400
وقال ابو الوفاء ابن عقيل في الفنون من صدر اعتقاده عن برهان لم يبق عنده تلون يراعي به احوال الرجال. عجيب هذا دلالة على وجود البرهان. جميل نعم. اي نعم. نعم

77
00:23:15.700 --> 00:23:35.800
وهناك طبعا كان يقايس بين اذا وجد البرهان وخلف بكثرة. اي نعم. فانه لا طاعة للكثرة ولا ينبغي للانسان ان يجعل الكثرة سببا او علة لعدم اه استجابته للحق او اتباعه للدليل. ولذلك هنا يعرف اه يعني اه

78
00:23:35.850 --> 00:23:52.400
اه فظل المجددين في الملة. المجددون من هم؟ الذين عادوا الناس الى اي نعم الى الادلة بعد ان زاغ الناس عنها. لم يأتوا بشيء جديد يعني لا يفهم من المجدد انه الانسان الذي يختلق امرا لا لا يعرف. لا لا

79
00:23:52.450 --> 00:24:28.450
هو فيه امر موجود تلبس عليه كثير من الغبار والقطر والبدع والاباطل فازال ذلك كله حتى اعاده ناصعا بينا لكل من يراه يتبعه من حياة بين انهار البشائر والعظام وفي قوله ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله

80
00:24:28.500 --> 00:24:44.450
وهو اعلم بالمهتدين. هذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني يا محمد اه تكلم بهذا الوحي وانقله وادي هذه الرسالة ولكن من يهتدي ومن لا يهتدي هذا علمه عند الله سبحانه وتعالى فلا تنشغل بذلك

81
00:24:44.500 --> 00:25:00.300
اتبعك واحد او يتبعك مليون هذا امره الى الله سبحانه وتعالى. انت لن تخلق الهداية في قلوب الخلق. بل الذي يخلقها هو الله سبحانه وتعالى هو اعلم بمن يصلح لهذا ومن يصلح لهذا ومن يستجيب له ومن لا يستجيب لك

82
00:25:00.800 --> 00:25:24.050
وفي قوله اعلم من يضل عن سبيله. وحد السبيل هنا للدلالة على ان سبيل الله واحد. نعم. عند الانبياء جميعا واما سبل الضلالة فهي كثيرة جدا وسيأتينا في اخر السورة وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. نعم. جميل

83
00:25:24.050 --> 00:25:42.250
ايضا في آآ في الصيغ لما جاء عند الظلال جعلها على الفعل قال اعلم من يضل اه ولما جا عند الهداية جاء بها على الاسم وهو اعلم وكأن في اشارة الى الثبات

84
00:25:42.400 --> 00:25:59.050
الذي يكون عند المهتدين. انه وصف اه لا ملازم. يكون لازم كان فيه وصول لازم جميل. وقابله يعني من يضل عن سبيله هذا الذي يحدث له الظلال مرة بعد مرة ما يدل على انه كانها باختيار منه

85
00:25:59.050 --> 00:26:20.100
نعم وكانه يجدد يعني هذه الظلالة في كل لكل موطن كل ما نزلت اية جدد التكليب بها فضل. هم. اي نعم جميل. الان تأتي الايات تنتقل للحديث عن الانعام نعم. وهذا سبب تسمية السورة بسورة الانعام. نعم. ما ذكر فيها الانعام

86
00:26:20.100 --> 00:26:36.650
احكام بعض احكام الانعام. نعم. ولاحظوا الان ايضا ستأتي الان امثلة لظلال المشركين نعم وعاداتهم الجاهلية في التعامل مع ذبح الانعام وفي اكلها وفي التعامل معها لان كان عندهم نظام

87
00:26:36.900 --> 00:26:50.400
نعم انما انهم مجتمع بهذا الطلاق لكان عندهم نظام في بعظ الامور صحيح اي نعم لانه لا يظن انهم ليسوا اهل نظام واهل كذا احيانا يوصف العرب بانهم لا ينتظمون لا يفعلون لا

88
00:26:50.500 --> 00:27:07.450
وقد يكون عندهم اشياء معينة في بعض الامور. والا كيف يفتحون هذه البلدان وينشرون الاسلام الى اخره يعني قصدي انه يوصف الجنس العربي احيانا الاوصاف الفوضى مثلا الى اخره والحقيقة انا يعني شيء مستغرب جدا يعني

89
00:27:08.250 --> 00:27:27.350
طبعا لانظمة القبائل الانظمة الصارمة جدا ولديهم انظمة واحلاف طبعا اي نعم اعراف القبائل حتى الى اليوم يعني موجودة اعراف صحيح الان سوف يتحدث الان عن عاداتهم الجاهلية فيما يتعلق بالذبح والاكل والطعام لكن هل هذا تفصيل للاحكام يا ابا عبدالله

90
00:27:27.400 --> 00:27:41.550
علما بان نقول هذه السورة سورة من سور العقائد فهل هو لتفصيل الاحكام فيها ونحن نعلم انه الاحكام انما جاءت كثير من تفاصيلها في المدينة. نعم. او لشيء لتفصيل الشركيات الموجودة

91
00:27:41.550 --> 00:28:01.550
انها سبحان الله الذبح لغير الله. اي نعم. يعني قضايا فرعية لكنها لها اصل عقدي. عقدي. عقدي. بل هي كأنما هي ايه اثر من صور للعقيدة عملية. نعم نعم. فيقال هذا آآ اثر شركهم بالله كيف يصنعون بهذه الاصنام؟ فيذبحونها

92
00:28:01.550 --> 00:28:22.450
باسم غير الله سبحانه وتعالى او يتقربون لا تكاد تجد ملة ولا امة حتى الوثنيين الا لهم طقوس في الذبح مم. ومذبح ولذلك حتى في الشرائع السماوية. نعم. في اليهودية وفي النصرانية وفي القرابين لها احكام. ولها احكامها وفي الاسلام ايضا لاحظ الذبح

93
00:28:22.450 --> 00:28:38.000
والهدي والاضحية والعقيقة وكلها من الذبح لله سبحانه وتعالى والحديث عنها. نعم. فيقول هنا فكلوا مما ذكر اسم الله عليه. ان كنتم باياته مؤمنين لاحظ الان يتحدث عن الذبح والتسمية

94
00:28:38.050 --> 00:28:58.150
والامر بالاكل مما ذكر اسم الله عليه ثم يقول وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه. وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. وان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم. ان ربك هو اعلم بالمعتدين. وذروا ظاهر الاثم وباطنه

95
00:28:58.150 --> 00:29:14.550
ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون. ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وانه لفسق. وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون. يعني هذه ايات آآ مكية

96
00:29:14.850 --> 00:29:34.900
تتحدث الان عن آآ تعامل المشركين مع آآ الذبح وذبح الانعام وذبح الغنم وذبح وكيف انهم لا يذكرون اسم الله عليها وانه لا ينبغي ان يؤكل مما لم يذكر اسم الله عليه. نعم. ويأتي الان والحديث الان سوف يأتي تفصيل في هذا الموضوع الان. مم. طبعا مفهوم هذه الاية فكلوا مما

97
00:29:34.900 --> 00:29:50.450
اسم الله عليه ان ما لم يذكر اسم الله عليه لا يجوز الاكل منه فاذا كان الذي لم يذكر اسم الله عليه ذكر اسم غير الله عليه فهذا لا يحل. من بابنا ولا لا؟ كأن يقول باسم السيد المسيح

98
00:29:50.600 --> 00:30:06.300
او باسم البدوي او باسم الرفاعي او الشاذلي او باسم المقبور فلان او باسم الوطن او باسم الملك فكل ما ذكر عليه او اهل لغير الله به لا يحل اكله. ويكون ميتا

99
00:30:07.250 --> 00:30:23.300
ويرمى كما يرمى الطعام الذي ينتبده الناس الثاني الا يذكر اسم الله عليه. بمعنى انه يكون ميتة. يموت من ذات نفسه اه شاة ماتت من نفسه فلم يذكر اسم الله عليها

100
00:30:23.500 --> 00:30:41.800
فهذه ايضا مما لم يذكر اسم الله عليه فلا يحل لها لان المشركين ايش يقولون يقولون يعني ما ذبحه الله ما نأكله وما ذبحناه نحن نأكله؟ لا ما ذبحه الله اولى. هذا عدم مقايسات الشياطين. نعم. اي نعم

101
00:30:42.300 --> 00:30:58.500
فيقال هذا منه. الثالث من الانواع وهو ان يأتي الانسان بالذبيحة فيذبحها وينسى ان يذكر اسم الله عليها. وهذه وقع الخلاف فيها بين العلماء فمنهم من يرى ان اه الامر هنا للوجوب

102
00:30:58.600 --> 00:31:16.900
وان مخالفته تقتضي ان الذبيحة ميتة كما هو رأي ابي حنيفة وشيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة ومنهم من يرى وهم جمهور العلماء ان من نسي فلا شيء عليه. الله اكبر. وانه لا يجوز تعمد اه ترك التسمية اي نعم. في قوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه

103
00:31:17.350 --> 00:31:36.850
يعني ذكر اسم الله عليه فاذا المراد ان يذكر اي اسم يعني لو قال بسم الله بسم الرحمن فهل يشمل جميع اسماء الله هو الاصل ان المفرد المضاف يدل على العموم باسم باسم واذكروا مما ذكر اسم الله اسم الله على اي اسم

104
00:31:36.900 --> 00:31:50.050
لكن الذي ورد من الصيغ الشرعية هو التسمية بسم الله وبعضهم اظن يقول بسم الله والله اكبر اي نعم في بعض الاثار والروايات فهي هذا هو المقصود. مهم. هو التسمية عند الذبح

105
00:31:50.300 --> 00:32:04.550
حتى يحل اكل هذه الذبيحة. نعم طيب قوله سبحانه وتعالى وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فسر لكم ما حرم عليكم يعني الان في قولهم ما لكم

106
00:32:05.400 --> 00:32:22.850
الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه. يعني لماذا لا تأكلون يعني استنكارا. ايه. مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم سبحان وهذا وهذا كأنه ذكر لمن؟ لاهل الايمان. نعم

107
00:32:23.050 --> 00:32:36.850
لانه الان الخطاب الان هو اشار هناك قال لا تأكلوا هو خطاب للمؤمنين. نعم وحثهم وحثهم على الاكل مما ذكر اسم الله عليه. اسم الله عليه يعني كان نقول اي شيء لكم في الا تأكلوا

108
00:32:37.450 --> 00:32:55.050
مثل قوله وما لنا الا نقاتل في سبيل الله. فاذا هو من نوع الحظ الحث والحظ على الاكل مما ذكر اسم الله. وايضا بدليل القول وقد فصل لكم. نعم. ما حرم عليكم. احرم عليكم وهذا ليس مما نعم. حرمه الله بل هو من الحلال. قال الا

109
00:32:55.050 --> 00:33:11.350
اضطررتم اليه تمام وهذا يدل على او يعود الى كلمة الميتة. نعم الميتة لم يذكر اسم الله عليها. نعم. فاذا اضطر اليها جاز له ان يأكل منها. ان يأكل منها. نعم. فمعنى ذلك اذا الان صرنا نحن في

110
00:33:11.350 --> 00:33:31.150
في في مرحلة الاختيار ومرحلة ايش ؟ نعم. الاضطرار، في مرحلة الاختيار لا يجوز. لا يجوز لك ان تأكل من الميتة او مما لم يذكر اسم الله عليه وفي مرحلة الاضطرار يجوز. يجوز يجوز ان تأكل من ميتة او مما لم يذكر اسم الله عليه. ولكن كما قالوا تأكلوا بقدر ما يسد

111
00:33:31.150 --> 00:33:48.400
وهذه الاية فيها دلالة على ان ذكر اسم الله يحل البهيمة يعني عند الذبح يحل البهيمة حتى وان بدا ان موتها كان لسبب اخر. نعم. يعني لو سقطت مثلا من علو

112
00:33:48.400 --> 00:34:00.400
متردية نعم. ايه متردية فادركناها قبل ان تموت. قالوا من تفارق الروح. اي. فقلنا بسم الله حلت. وهذي من بركة هذا الاسم العظيم. سبحان الله. وشوف القليل الوقت بين يمكن

113
00:34:00.400 --> 00:34:14.850
لو ابقيتها دقيقة واحدة لماتت لمن ماتت نعم. فالله عز وجل يقول ما دام قد ذكر اسم الله عليها كلوا. فقد احللت لكم ذلك. نعم. الوقت آآ يبدو انه انتهى ولعلنا نكمل ان شاء الله ختام هذه الاية

114
00:34:15.150 --> 00:34:59.750
باللقاء القادم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعني واياكم بما نقول ونسمع انه سميع مجيب بالكائنات وفيرات مغدقات محكمات حولها اتزكو النفوس الهانئات كم سمات روح ونارت من حياتي اه بين انهار البشائر والعظام واستلذ القلب

115
00:34:59.750 --> 00:35:09.289
وثبات انه القرآن حيث المعجزات