1
00:00:00.200 --> 00:00:40.200
للهدى والناس يا عين النيران من كتاب الله كا اله مسمرات مغدقات محكمات حولها اسكن نفوس الهانئات كم سمات روح ونارت من حياتك بين انهار البشائر والعظات واستلذ القلب فهما

2
00:00:40.200 --> 00:01:13.800
وثبات انه القرآن حيث المعجزات انه القرآن حيث المعجزات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه اما بعد حياكم الله مشاهدينا الكرام في هذه الحلقة من برنامجكم بينات

3
00:01:14.000 --> 00:01:30.850
ومع المشايخ الفضلاء الدكتور مساعد الطيار وعبد الرحمن الشهري اه وصلنا الى قول الله عز وجل في الاية الخامسة والعشرين بعد المئة من سورة الانعام فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام

4
00:01:31.250 --> 00:01:47.750
ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون هذه الاية اية عظيمة جدا في المعنى الذي جاءت به. وكل كلام الله عظيم

5
00:01:48.200 --> 00:02:02.950
يقول الله في بداية هذه الاية فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. يبين الله فضله على عباده عندما يهديهم وان الهداية محض تفضل من الرب سبحانه وتعالى على العبد

6
00:02:03.950 --> 00:02:21.950
الذي يريد الله سبحانه وتعالى هدايته يجعل لديه قبولا لهذه الهداية بان يشرح صدره للاسلام والذي يريد الله سبحانه وتعالى به ضد ذلك في قوله ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء

7
00:02:22.150 --> 00:02:42.150
فلا يقبل هذا الهدى ولا يستجيب لهذا النور ويبقى ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء. جميل. طبعا هذه الاية الحقيقة من الايات التي تدعو المسلم يعني من لوازم الاية انها تدعو المسلم الى طلب الهداية

8
00:02:43.000 --> 00:02:58.950
ان الهداية فيها جانبان جانب مرتبط بالعبد هو جانب مرتبط بالرب سبحانه وتعالى قول الله سبحانه وتعالى قد افلح من زكاها احد الاقوال يعني لنا اكثر من وجه في التفسير قد افلح من زكى نفسه

9
00:02:59.600 --> 00:03:18.750
بمعنى اذا انه يبتدأ التزكية بنفسه في طلب الهداية يعني يطلب التزكية فيزكيه الله سبحانه وتعالى واحيانا قد تكون محض وتفضل من الله سبحانه وتعالى مباشرة بدون سابق يقع هذا ويقع هذا لكن الاصل

10
00:03:19.050 --> 00:03:40.950
هو ان الانسان يكون متطلعا للهداية فيحرص عليها. فاذا من لوازم هذا ان ان يتعرض العبد للهداية لعل الله سبحانه وتعالى ايش ان يهديه لانه قال فمن يرد الله ان يهديه كل الامر مرتبط بهداية وسبقا ذكرنا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم

11
00:03:40.950 --> 00:03:55.650
قلب وقلوب ثبت قلبك ثبت قلبي على دينك. وهو النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الدعاء بل كان يكثر منه. فهذا الدعاء يعني هذا الدعاء يدل على دلالة عظيمة على ان الامر كله يعود الى الله سبحانه وتعالى

12
00:03:55.950 --> 00:04:12.450
وانك انت ايها العبد لا تغتر بحالك ولا بعملك لانه قد تكون في اي لحظة ينقلب حالك ونحن يعني نحن نشاهد بين الفينة والفينة من كان ومن كان في الخير والصلاح ثم تجد سبحان الله

13
00:04:12.600 --> 00:04:33.400
آآ ترك فانت اذا بحثت عنه في حاله ستجد ان هناك اسباب يعني احبطت هذا العمل اسباب جعلته يرتكس لانه لا يأتي الارتكاز آآ بدون ما يكون له سبب فاذا العبد يحرص دائما على على طلب الهداية ودليل ذلك الاوكد

14
00:04:33.450 --> 00:04:57.800
واننا نطلب الهداية في اليوم اكثر من سبعطعشر مرة يعني قراءة الفاتحة نعم صحيح اذا كان يصلي الانسان فقط الفروض فانه في كل في كل يقول اهدنا الصراط المستقيم فاذا موضوع الهداية موضوع كبير جدا جدا وهو فيه كتابات ايضا وتفصيلات فيما يتعلق بهذا الموضوع. نعم

15
00:04:58.000 --> 00:05:12.200
بين الدكتورة العباس الحازمي كتاب عن الهداية في القرآن الكريم. احسنت آآ هنا في قوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره. شوفوا ما اجمل كلمة يشرح. يشرح ايوه يعني الشرح يقولون اصلا في دلالته اللغوية

16
00:05:12.200 --> 00:05:27.750
تقطيع اللحم تشريحه تشريحه الى شرائح وتوسيع فقوله يشرح صدره للاسلام ليس المقصود انه تتوسع مثلا الشعب الهوائية ولا لا او تتمدد عظام المقصود بشرح الصدر هنا في الاية هو

17
00:05:27.900 --> 00:05:49.800
الارتياح قبول الحق. اي نعم. الارتياح لقبول الحق والاطمئنان به ولزلك حتى الناس يقول والله انا يا اخي منشرح الصدر اليوم او اني ضائق الصدر اليوم بسبب الهم مثلا او غيره. ما يتغير شيء قد يكون الانسان مثلا عنده ضيق في الشعب الهوائية وعنده ربو ولكنه منشرح الصدر بالاسلام

18
00:05:50.200 --> 00:06:03.450
وقد يكون الانسان رياضي ويعني صحته ممتازة جدا لكنه ضيق الصدر بالحق. هم. فانشراح الصدر هنا مسألة يعني معنوية ان صح التعبير تسود بها قبول الحق وقبول ما جاءت به الرسل

19
00:06:03.650 --> 00:06:21.700
والاطمئنان به. ولذلك نضرب مثال على ذلك بابي بكر الصديق عندما دعاه النبي صلى الله عليه وسلم الى الحق فانشرح صدره لذلك وامن ثم لا يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بشيء الا ويتقبله ويؤمن به وينشرح صدره فهو من اكثر من يعني من اميز الامثلة في انشراح

20
00:06:21.700 --> 00:06:42.250
الصدر لقبول الحق ومن الذين لم تنشرح صدورهم لقبول الحق مثل ابو جهل مثلا. بالرغم من قيام الحجج والادلة ونزول الوحي ما شرح الله صدره للاسلام. والعلم اليقيني عنده ايضا. نعم. منشرح صدره للاسلام ولم يتقبله. حتى مات وهو ابو لهب وابو لهب يعني اكابر المجرمين

21
00:06:42.250 --> 00:06:59.150
من قريش كلهم سبحان الله بالضبط ممن لم يشرح الله صدورهم للاسلام. طبعا من العلامات يا اخواني على كون الانسان آآ يكون اهلا لان يشرح الله صدره هو ان يتجرد الانسان لطلب الحق. يعني ما يجعل اشتراطات ولا

22
00:06:59.250 --> 00:07:17.500
اه يعني ايش يعني قيود؟ يقول والله ان جاء الحق من اقربائي قبلته ان جاء من ال فلان لن اقبله ان جاء الدليل بالطريقة الفلانية قبلته ان جاء بالشيء الفلاني لن اقبله. هذا قد لا يوفقه الله ولا يشرح صدره

23
00:07:17.550 --> 00:07:38.750
لكن الشخص اللي يقول انا متى جاءني الحق قبلته انا بغيتي هي الحق. قل ان رأي ان رأيت رجلا يريد الحق بهذه الصورة الا ويهديه الله له ولذلك لو تتبعت في كثير من سير العلماء والقادة الذين دخلوا في دين الله عز وجل

24
00:07:38.800 --> 00:07:51.000
تجد عندما تتأمل في سيرهم انهم كانوا بحاثين عن الحق يبحث عنه بتجرد قد لا يكون اهتدى اليه في اول عمره ولا يكن اطلع عليه لكن من حين ما يصل اليه

25
00:07:51.150 --> 00:08:09.500
يشرح الله صدره له. شف سلمان الفارسي كيف تنقل هذه التنقلات من بلاد فارس الى بلاد الشام او العراق ثم جاء الى المدينة كل ذلك طلب للحق ماذا فعل الله به؟ شرح صدره مع ان العلم ان سيده الذي كان يعمل عنده صدره. لم

26
00:08:09.500 --> 00:08:23.650
يشرح الله صدره وكان اعلم من سلمان نعم بحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. العلم موجود. العلم موجود. لكن سلمان كان يبحث ولكنه يدري اين يجد هذا الحق لكن الله هداه اليه ودله عليه

27
00:08:24.000 --> 00:08:46.500
جزاء وفاقا كما قالوا الذين اهتدوا هدى. في المقابل فلما زاغوا الله قلوبهم. في اية في سورة البقرة تدل على انه يختبر الله سبحانه وتعالى عباده بان ينير الطريق لهم. فمنهم من ينشرح فيشرح الله عز وجل له صدره. ومنهم من

28
00:08:46.800 --> 00:09:02.050
ينقبض قال مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنوره تركهم في ظلمات لا يبصرون يعني بان لهم الحق الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:09:02.100 --> 00:09:20.300
بالادلة لكنهم لم يقبلوا ذلك لان هذا الحق الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الوحي الذي نزل عليه من عند الله عز وجل لم يوافق ما تهواه انفسهم فتعارض امران هدى وهوى

30
00:09:20.450 --> 00:09:36.300
فقدم الهوى تقدم الهوى الهوى فسلب الله منهم الضياء. قال ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. قال العلماء ذهب الله بنورهم ولم يقل ذهب الله بنارهم لان اللي ذهب من هذه

31
00:09:36.650 --> 00:09:55.650
النار وبقيت والنفاق والبغي والحسد والعجب وغير ذلك من ادواء النفوس. نعم. نعم ويمكن ان يضرب بمثال على ايضا هذه الاية ابراهيم عليه الصلاة والسلام الذي مر معنا مم عندما طلب الهداية وطلب الحق وهو صادق منشرح الصدر

32
00:09:55.750 --> 00:10:08.600
فشرح الله صدره وهداه ورزقه النبوة لاحظوا ايضا في قول هنا فمن يرد الله ان يهديه ومن يرد ومن يرد ان يضله. ان المقصود بالارادة هنا هي الارادة الكونية القدرية

33
00:10:09.350 --> 00:10:32.250
ان الله سبحانه وتعالى من اراد الله به الهداية كونا وقدرا وقد قدر له ذلك يسر له اسبابها ومن قد كتب الله في ارادته الكونية القدرية انه لا يهتدي فانه لا يشرح صدره للاسلام. الله! نعم. كم سمعت روح ونارت من حياة بين

34
00:10:32.250 --> 00:10:57.200
انهار البشائر والعظام ومن يريد ان يضله؟ يجعل صدره ضيقا حرجا. هنا آآ جاء تشبيه عجيب جدا في هذا الضيق الذي يحصل لمن آآ لم يقبل هدى الله سبحانه وتعالى قال كأنما

35
00:10:57.200 --> 00:11:17.850
قعده في السماء والذي يلاحظ ان اللي يصعد في السماء يرقى جبلا او انه يصيبه ضيق. صدقت اه غير مرئي وغير منظور. نفس ضيق في النفس نعم. ومعروفة الان الذين يعيشون في الجبال يعانون من نقص. اصلاح الاكسجين. ايه الاكسجين. والذي يصعدون ايضا

36
00:11:17.850 --> 00:11:34.450
مال يشعرون بضيق شديد جدا على قلوبهم. الله عز وجل يشبه هؤلاء الذين ضاقت صدورهم بعدم قبول الحق كهؤلاء الذين ترونهم عندما يصعدون جبلا او يرقون في علو يصيبهم هذا الضيق المادي

37
00:11:34.500 --> 00:11:49.700
شبه هؤلاء بهؤلاء. مع العلم انه في التشبيه بلاغة عجيبة جدا انت ترى الذي يصعد الى السماء كانما ينطلق في الفضاء فانت تقول هذا الان في فسحة بينما هو في ضيق

38
00:11:50.400 --> 00:12:10.400
وكذلك الذي ترونهم هؤلاء الذين في الضلال قد تظن انه في فسحة بل كل المعطيات تقول لك انه الان يعيش مبسوط مبسوط وهو يفعل ما يشاء. اكرمكم الله يزني بمن يشاء ويغني كيف يشاء ويشرب ما يشاء. ليس عنده حلال ولا حرام

39
00:12:11.050 --> 00:12:29.700
لكن تأمل الواقع ستجد انه يعيش الضيق حقيقة. نعم والدليل على ذلك هل سمعتم عن عالم من علماء المسلمين او ولي من اولياء الله استعجل الموت وراح ينتحر؟ لا. ابدا. ولا يمكن

40
00:12:30.050 --> 00:12:50.600
لكنا سمعنا كثير من هؤلاء الذين فتنوا منهج الحياة ولم يستجيبوا لامر الله ولا اه ولم يطيعوا الله سبحانه وتعالى ممن يراهم الناس مبسوطين في حياتهم واذا بهم ينتحرون من شدة الضيق الذي يعيشونه. مع انه في نعمة في نعمة. مال

41
00:12:50.750 --> 00:13:07.850
ويعني شهوات متاحة في كل الاوقات وعز وسمعة وجماهير وكل يتمنى ان يقول بل حتى لو ترى ابتساماته في الصور والافلام التي تصور له تتوقع ان هذا الرجل يعيش اسعد حياة

42
00:13:08.100 --> 00:13:23.950
ولكنه في داخله يعيش انقذ حياة واتعسها. الله اكبر. هذا مصداق لهذه الاية الكريمة. في المعنى في قوله فكانما كانما يتصعد في السماء. ايوا. طبعا اللي ذكره الدكتور محمد هو قول للمعاصرين. اما كلام

43
00:13:24.050 --> 00:13:51.450
السلف يعني في طبقة السلف جعلوا التشبيه بقضية القدرة يعني انه لا يقدر لا يقدر ان يشرح صدره بنفسه كما لا يقدر ان يصعد في السماء عجيب. نعم لاحظ الان دعنا خلنا ناخذها واحدة واحدة يا ابو فمن يرد الله ان فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام ان الله يقول من

44
00:13:51.450 --> 00:14:13.600
اراد الله به الهداية. نعم. فانه يرزقه قبولها ويسهلها عليه. فيقبلها وينشرح الصدر لها. نعم. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. نعم. نقطة نعم. يعني ومن لم يرد الله به خيرا يجعل صدره ضيقا. حرجا والحرج هو اشد الضيق. اشد الضيق وسنأتي عليه ان شاء يعني حتى اذكر اني اظن قيل لعمر

45
00:14:13.600 --> 00:14:33.600
تأتي ان شاء الله الشجرة التي وسط وسط الشجر التي لا احد يصليها هذي حرجة هذي الحرجة نعم فهو لا يستطيع ان يصل للهداية ضيق. نعم. ثم يقول كانما يصطعد في السماء. لا يستطيع لا يستطيع هذا صاحب الصدر ضيق ان يهتدي ان يصل هداية

46
00:14:33.600 --> 00:14:47.450
كما لا يستطيع ان يصعد في السماء. اي كانما يصعد في السماء. اي نعم جميل لا يستطيع يعني ان تدخل يعني لو اراد الهداية ما استطاع كما لا يستطيع ان يصعد في السماء

47
00:14:48.400 --> 00:15:02.300
طبعا الحرج اللي ذكرتها يا ابو عبد الله في قال اه في في اه ذكر الطبري انه قال قرأ بعض وقرأ بعض من عند اه من عنده عند عمر من اصحابه الرسول صلى الله عليه وسلم ضيقا حرجا

48
00:15:02.400 --> 00:15:21.050
نعم. قال صفوان فقال عمر ابغوني رجلا من كنانة واجعلوه راعيا وليكن مدلجيا قال فاتوه به. يعني لاحظ الان عمر الحقيقة شروط غريبة. ايه فقه غريب فقال له عمر يا فتى ما الحرج

49
00:15:21.150 --> 00:15:40.250
قال الحرجة فينا يعني عندنا في كنانة الشجرة تكون بين الاشجار لا تستطيع اليها راعية ولا وحشية ولا شيء. ماذا يوصل لها؟ صعبة. فقال عمر كذلك قلب لا يصل اليه شيء من الخير. سبحان الله. احسنت نعم. فاذا هي قضية القدرة

50
00:15:40.750 --> 00:15:57.250
كما انك لا تستطيع لا تقدر ان تصل الى الهداية. كما انه لا يوصل الى هذه الحرجة لا تماما مثله مثل من اراد ان يتكلف الصعود في السماء. يتكلف الصعود الى السماء ولا يستطيع. ولا يستطيع. يقول قال عطاء الخرساني

51
00:15:57.300 --> 00:16:17.300
كانما يصعد في السماء يقول مثله كمثل الذي لا يستطيع ان يصعد في السماء. في السماء نعم. هي نفس المعنى. وقال الحكم ابن ابان عن كما عن ابن عباس كانما يصعد في السماء يقول فكما لا يستطيع ابن ادم ان يبلغ السماء فكذلك لا يستطيع ان يدخل التوحيد والايمان

52
00:16:17.300 --> 00:16:30.650
قلبه او يدخل التوحيد التوحيد والايمان قلبه. هم. حتى يدخله الله في قلبه. نعم. وقال الاوزاعي كانما يتصاعد في السماء كيف اطيعوا من جعل الله صدره ضيقا ان يكون مسلما

53
00:16:31.400 --> 00:16:43.200
وقال ابو جعفر ابن جرير وهذا مثل ضربه الله لقلب هذا الكافر في شدة ضيقه عن وصول الايمان اليه يقول فمثله في امتناعه من قبول الايمان وضيقه عن وصوله اليه

54
00:16:43.400 --> 00:16:59.500
مثل امتناعه عن الصعود الى السماء وعجزه عنه لانه ليس في وسعه وطاقته آآ الى اخر الاية. اي نعم. لكني انا اقول يا ابا عبدالملك ان هذا المعنى ايضا صحيح. والمعنى الاول ايظا له وجه

55
00:16:59.800 --> 00:17:15.800
من حيث ابقاء التشبيه ايضا على ظاهره. يعني مثل هذا الذي ضاق صدره بالحق كمثل الذي يصعد في السماء فيجد في الصعود اليها مشقة عالية فهو لا يقدر على ذلك

56
00:17:15.900 --> 00:17:31.250
او اه يشق عليه ذلك وخاصة الان يعني لاحظ كانما يصعد في السماء يتكلف قالوا يتصعد يعني يتكلف الصعود الى السماء. مهم. ولا شك ان الصعود فيه تكلف. فيه تكلف

57
00:17:31.300 --> 00:17:54.000
لكن المعنى الاضافي الذي يعني ذكره المعاصرون وهو آآ ما يتعلق بضيق النفس في آآ انتم قلتوا يضيق نفسه وهو سعيد الحين رجعتم لا ها ويظيق نفسه وهو سعيد؟ لا ما هو بس انه يظهر من حاله كذلك اللي فيه كتمة الان. ايه. مم. اه يعني قبل قليل قلتموها

58
00:17:54.000 --> 00:18:14.000
كتب في كتمه وفي كذا الا ويكون سعيدا الان عن الصورة الحسية اتركنا من المعنوية اي نعم لان التشبيه الان قال كانما صعد في السماء هي حسية صورة حسية طيب ايوه فالتشبيه بها آآ بجانبها الحسي وهو ان الذي في السما يتكلف الصعود للسماء مم يعاني مشقة مم

59
00:18:15.200 --> 00:18:36.650
فهذه المشقة هي التي يتحدث عنها المعاصرون يعني مثلا الان يتحدثون عن الظغط الجوي ويتحدثون عن الارتفاع وانه آآ يعني قد يؤدي الى قتل الانسان فعلا ولذلك شفنا الان في النظريات الطيران وما يتعلق بها ان الاكسجين اللي في الطائرة الان لو الاكسجين الموجود في الطائرة ما مات كل من فيها. مهم. فما المانع من

60
00:18:36.650 --> 00:19:01.400
من من هذا الجانب برأيك يعني لأ شوف المانع ليس قضية مانع هو قول مشكلة مشكلة المعاصرين انهم يفرحون بما اوتوا من العلم وينسفون غيرهم صحيح. هذي مشكلة يعني هو يظن الان ان هذا الامر الذي خبأه الله له هو المعنى المراد دون غيره. هذا خطأ. طبعا وبعضهم طبعا يزعم كلاما طبعا هو يزعم كلاما لان

61
00:19:01.400 --> 00:19:11.400
قابلت بعضهم انه لا لا يردوا قول ابن عباس ولا يردوا لكن طريقته في عرض الموضوع انه لا يرى الا هذا القول. هم. فتقول له انت طريقتك في عرض الموضوع ان هذا القول هو القوس

62
00:19:11.400 --> 00:19:24.800
صواب دون غيره. لكن انت لاحظ آآ يعني لاحظ امر قضية انه والله اللي يصعد الى الجبال يجد من ضيق النفس. هذا امر معروف عند الناس. يعني ليس شيئا جديدا

63
00:19:25.000 --> 00:19:45.150
ليس شيئا جديدا واهل الجبال اخبر بهذا ولن تخلو اشعار العرب من ذكر شيء من هذا لكن لو كان هذا هو المراد فهذا امر كان معروفا عندهم ومتداولا بينهم ليس امرا جديدا حتى يقال ان هذا اكتشاف جديد اي نعم اول شيء تركهم لهذا الموضوع

64
00:19:45.250 --> 00:20:04.150
بالكلية مع معرفتهم به هذا يشعر ان هذا ليس هو المراد. الشيء الثاني الكلام اللي ذكره السلف ابلغ وهو المقصود انه لا يستطيع ان يدخل الايمان في قلبه ان يصعد الى السماء بنفسه. هم

65
00:20:04.150 --> 00:20:14.150
ما يجي واحد يقول والله الان يطيرون الى اخره لا نتكلم نحن الان بذاته ان يصعد السماع كما لا يستطيع ان يصعد الى السماء بذاته لا يستطيع ان يدرك الهداية ايش؟ الى قلبه

66
00:20:14.150 --> 00:20:26.700
الى قلبي. صحيح. ليست مثلا مرتبطة والله يولد قبل قليل ابو عبد الله كان يقول انه انسان قد يكون يعني مثلا فيه مثل هذه الامراض يعني كذا. المسألة مرتبطة بالهداية المعنوية

67
00:20:27.050 --> 00:20:44.450
الهداية المعنوية ليس ولهذا حتى عمر لما اشار الى الحرج لماذا اشار الى حرجه؟ لصعوبة الوصول المسألة انا في نظري انه ما يقول المعاصرون فيه ضعف شديد جدا. والمعنى ذكره السلف والابلغ وهو الذي يؤدي المعنى الذي اراده الله

68
00:20:44.500 --> 00:21:04.500
يعني كأنما يتصعد في السماء يعني كأنما يتكلف الصعود الى السماء بذاته. بذاته هكذا كما في قوله وان هذا امر مستحيل بالنسبة له. نعم نعم كباسط كفيه الى نفس الفكرة. ومثلا حتى يلج الجمل في كل الفكرة استحالة

69
00:21:04.500 --> 00:21:23.400
تمكن من هذا الامر حصولنا اي بالظبط جميل جميل جزاك الله خير على التنبيه طبعا المعاصرون يعني اكثرهم تركيزهم على قضية او على الجزء اللي هو كانما يصعدوا في تمام؟ مم لا يفهم قبله. ايوة يعني هو يقول الان ان هذا فيه اعجاز علمي ان الله سبحانه وتعالى اشار الى ضيق النفس

70
00:21:23.500 --> 00:21:45.550
لمن يصعد الى اعلى مم. وهذه تعتبر معلومات جديدة يعني قضية ان كل ما ارتفع الانسان يقل الضغط وينقص الاكسجين هذي الفكرة كمات روح ونارت من حياة بين انهار البشر

71
00:21:45.550 --> 00:22:05.550
والعظام. لكن انا اقول يا ابا عبدالملك المعنى اذ ذكرته هو الاليق والاظهر في الاية. ما في عندي في هذا شك. لكن المعنى الاخر اليست الاية تشعر به من وجه ما

72
00:22:05.550 --> 00:22:26.450
وهو ان من ذهب الى طريق الضلالة وجد فيه من الضيق الداخلي ما يجعله كفيلا معرفة هذا الظلال فلا تغرك يعني هذه الانطلاقة الواسعة للانسان في مباهج الحياة وانت تنظر اليه وهو يشعر

73
00:22:26.600 --> 00:22:42.500
يعني هذا هذا الضيق الهائل الذي يجثم على صدره ما ما ترى ان هالاية تشعر بشيء من هذا المعنى؟ ما انا عندي عجزت اقبلها بصراحة القول هذا ما استطعت قبوله ليه؟ لان المسألة تتكلم عن قضية معنوية

74
00:22:42.500 --> 00:23:04.850
يعني قضية معنوية ثم ربطت بهذا الامر الحسي الذي يدركه كل احد. اما التصعد في السماء والكلام هذا وهو حسي ترى. هو حس لا هو ليس لا آآ قصة ابو عبد الملك كل شخص يدركه انه ما يستطيع يطير للسماء الطيران للسماء اهل السهول وكذا لا يعرفون كل هذا الحقيقة

75
00:23:04.850 --> 00:23:18.000
اهل الجبال يعرفون هذا انهم انهم يدركون انهم اذا صعدوا يصير عندهم نقص في الانكتام في النفس هم ما كانوا يعرفون قضية الاكسجين او نقصها كونه واضح عنده ارتفع اي نعم واذا نزل

76
00:23:18.100 --> 00:23:34.400
آآ يجد يعني آآ ارتياح في في قضية النفس. نعم لكن قوله كانما يصعد يتكلف الصعود في السماء. وهذا هو الدليل ليش؟ يقول في قضية الهداية ابن عاشور ايه تفضل

77
00:23:34.450 --> 00:23:51.150
يقول ابن عاشور هنا كأنما يصعد في السماء تشبيه تمثيلي مثل حال المشرك حين يدعى الى الاسلام او حين يخلو بنفسه فيتأمل في دعوة الاسلام بحال الصاعد فان الصاعد يضيق تنفسه في الصعود

78
00:23:51.750 --> 00:24:11.000
فشبهه مبالغة في ضيق صدره بمن يزاول ما لا يقدر عليه فان صعود السماء مثل فيما يبعد عن الاستطاعة ونبه به على ان الايمان يمتنع منه كما يمتنع الصعود الايمان يمتنع منه كما يمتنع

79
00:24:11.200 --> 00:24:30.200
ولذلك قال بعدها كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون في الدلالة على ان الله يمنعهم من الحق. هم. ومن الايمان ما يمتنع هذا الامر الحسي الظاهر لكل احد. نعم. وهو طيرانهم في السماء بانفسهم. نعم

80
00:24:30.350 --> 00:24:49.550
ثم قال بعدها وهذا صراط ربك مستقيما. قد فصلنا الايات لقوم يذكرون هذا الظمير يعود على ماذا وهذا الاسلام القرآن. مم. يعني هذا طريق الحق الذي آآ يعني جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:24:49.850 --> 00:25:02.850
صراط مستقيم فالصراط اصلا في اللغة هو الطريق المستقيم لكن سبحان الله في القرآن الكريم يأتي دائما الصراط المستقيم. نعم. تأكيدا لكن الرجس يا شيخ محمد كذلك وش هو الرجس

82
00:25:02.950 --> 00:25:19.600
ان الرجس هنا هو العذاب مم. الاثم ويعني والرجس يعني يشمل كل هذه المعاني التي تجمع هذه المعاني القبيحة يجعل الله الرس على الذين لا يؤمنون. وكذلك ورد ابن عباس ان الرجس الشيطان

83
00:25:19.600 --> 00:25:39.500
اصل كل هذه اللام. كل هذه نعم. نعم. قال على الذين لا يؤمنون. سبحان الله! يعني الذين لا يستجيبون للحق بعد وضوحه. وبعد ظهوره فقال الذين يؤمنون بعد كل هذه الايات وبعد كل هذه الادلة يعني جديرون يحققون بهذا العذاب وبهذا بل هي دليل على

84
00:25:39.500 --> 00:26:03.500
امتناع امتناع الهداية عنهم انه قال يجعل الرجس على الذين يعني كانه صار ايش يعني غالبا عليهم لا يستطيعون حراكا منهم يعني كأنه مكبلهم وقيدهم ايوة مهما ارادوا الهداية لا يستطيع الله سبحان الله العظيم. ولذلك الانسان يحمد الله على ان هداه للحق. نعم. ويكثر من الدعاء فعلا. هذا صحيح. البقاء على هذه الطريقة

85
00:26:03.500 --> 00:26:18.300
تريد ان اعلق على قوله وهذا لما هو القرآن آآ في اسماء الاشارة وسبحان الله يعني سبحان الله القرآن او موضوعات لا ارتبحها كثيرا لو واحد بحث اسماء الاشارة وما تعود اليه

86
00:26:18.650 --> 00:26:39.700
يعني مثلا عود اسم الاشارة لانه كثير في القرآن مثل الظمائر وغيرها متقاربة الطبري يقول وهذا الذي بينا لك يا محمد في هذه السورة وغيرها من مما سبق من سور القرآن. لاحظ انه عادة لانه بالفعل وهذا صراط ربك

87
00:26:39.750 --> 00:26:55.000
ما في شيء سبق واظح تنزل عليه اسم الاشارة. اسم الاشارة نعم. هم فلما لم يكن هناك شيء مباشر واضح جاء بهذا الامر العام كذا انه هذا الذي بينا لك فصلناك الى اخره وهذا يقتضي من المفسر انه يرجع فعلا

88
00:26:55.000 --> 00:27:07.600
يعني عندما يأتي يفسر هذا هنا ينظر الى ما تشير اليه. نعم. يتأمل فيما قبله هذا اسم اشارة. والاشارة تدل على التعيين ما هو المعين هذا هل هو الان مذكور؟ فكي تعود اليه

89
00:27:07.800 --> 00:27:24.500
مثل اه في اخر سورة الحج هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا. وفي هذا ليكن رسوله وفي هذا لاحظ الان اين نفس القضية؟ اشارة الان سماكم من قبل وفي هذا اي في هذا القرآن

90
00:27:24.850 --> 00:27:44.550
فلو واحد نظر او يعني اه القى نظرة تأملية على اسماء الاشارة في القرآن وعودها يعني الى ما تعود سيجدنا احيانا تعود الى شيء مذكور واضح واحيانا تعود الى شيء لم يكن مذكورا لكن يستخرج من ماذا؟ من السياق. مثل ما فعل الطبري هنا. نعم. ذكروا من ضمن القواعد يا ابا عبد الملك

91
00:27:44.750 --> 00:27:57.650
آآ ان الضمير اذا لم يعد على مذكور فالغالب انه يعود الى القرآن مثلا في قوله انا انزلناه طيب انزلناه ما جاء هي اول اية في السورة. اي نعم. اي القرآن

92
00:27:57.700 --> 00:28:17.700
لو تنظر مثلا في سورة مريم فانما يسرناه بلسانك لتبشر بالمتقين وتنذر به قوما لدا. فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره نجد ان لا يذكر قبله قرآن اصلا. صحيح. فكأن قضية القرآن حاضرة فصل. نعم. احسنت. هذي هذي جيدة. هذي قاعدة او

93
00:28:17.700 --> 00:28:31.500
يجعلك تنتبه عود الظمير. اي نعم. ان هذا الظمير وهذا ايظا ممكن تكون مقالة. مم. فيها عود الظمير. لا لا لأ مقالة في الظمائر التي لم يذكر لم يذكر ما تعود اليه

94
00:28:31.550 --> 00:28:46.450
والمراد بها القرآن انا قصدي هذه الحيثية اللي ذكرها ابو عبد الله لاحظوا هنا في قوله وهذا صراط ربك مستقيما وهذا صراط ربك دايما سبحان الله ذكر الرب في القرآن الكريم فيه رحمة

95
00:28:46.650 --> 00:29:03.600
فيه اشارة الى تربيته سبحانه وتعالى وعنايته بخلقه الحمد لله رب العالمين. نعم. وهذا صراط ربك ثم اضاف الرب الى آآ الظمير آآ ربك يا محمد. اشارة الى مزيد عنايته وسلم خصوصا. مستقيما

96
00:29:03.950 --> 00:29:24.950
لا عوج فيه. لا عوج فيه. لاحظ في عبارات قصيرة اشار الى هذه المعاني العظيمة انه طريق مستقيم. وانه الذي صراط من؟ الذي دلك عليه صراط رب ربك ربك انت يا محمد لمزيد العناية بك مما يدل على انه صراط واضح فيه من الرحمة وفيه من الهداية وفيه من النور ما يجعلك تطمئن وانت

97
00:29:24.950 --> 00:29:41.150
تسلك هذا الطريق. طبعا هذا جاء يا ابا عبد الله بعد قوله ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يتصاعد في السماء يعني كأنما يذكر الله عز وجل هذا صراط الضالين. وهذه طريقتهم وهكذا هم يكونون

98
00:29:41.700 --> 00:29:59.250
فما هو الذي ما هو البديل البديل هذا ما في غيره صراط ربك يعني اطمئن الى انه من عند الله وان الله ما انزله على هذه الكيفية وبهذه المعاني والاحكام والاخبار والعقائد

99
00:29:59.650 --> 00:30:19.800
الا نتيجة من نتائج ربوبيته. سبحان الله. ثم مدحه بقوله مستقيما يكون اقرب الخطوط ها؟ بين نقطتين هو الطريق المستقيم او الخط المستقيم فاقرب طريق يوصلك الى السعادة ويوصلك الى الله الذي خلقك. والرب الذي يحبك

100
00:30:20.100 --> 00:30:40.750
واكرمك بهذا الهدى هو هذا الذي انزله الله عليك من الهدى والنور. جميل. فهي اعظم تزكية الحقيقة للقرآن ولهديه بهذا الاختصار وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات وضحناها لكل الناس لقوم يتذكرون

101
00:30:41.200 --> 00:30:57.500
وهي ايضاح لكل الخلق لكن ذكر الذين يتذكرون لانه هو الذين ينتفعون اي نعم والا فهي عامة لكل الخلق. طبعا جازاهم هؤلاء الذين يتذكرون بقوله هم دار السلام عند ربهم. هم

102
00:30:57.550 --> 00:31:13.700
لما قال وان هذا صراطي مستقيما طيب مستقيم الى اين سيصل هذا الصراط المستقيم؟ الى دار السلام. يا سلام. دار السلام. نعم. وهي وهي الجنة. نعم. ولهذا قال لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا

103
00:31:14.150 --> 00:31:31.450
يعمل يعملون الان اجازاهم الجزاء الاول ان هذا الطريق المستقيم يوصل الى الجنة الشيء الثاني ان الله سبحانه وتعالى هو وليهم والولاية ثبت لهم في الدنيا والاخرة وجعل هذا مقابل

104
00:31:31.550 --> 00:31:53.050
ما عملوا. يا سلام. نعم ولهذا هذا من عدل الله ثم عاد يأتي سبحانه وتعالى فضله بعد ذلك في رفعة الدرجات وو الى اخره. في قوله لهم فيها الحقيقة امران عظيمان. الاول التمليك. نعم. كانهم في الدنيا وان تنعموا او حصلوا شيئا فان ذلك ليس لهم. ليس لهم. نعم. اما

105
00:31:53.050 --> 00:32:15.850
في الاخرة فالذي يكون لك هو لك في الحقيقة. لا يزاحمك عليه احد يعني كأنما تملكه ملكا حقيقيا فتتصرف فيه كما تشاء انظر لما ذكر الله العيون قال عينا يشرب بها عباد الله ايش؟ من شدة تمكنهم منها يفجرون العين في اي مكان شاؤوا. الحين لو عندك عين في بستانك

106
00:32:16.400 --> 00:32:28.300
تروح تذهب اليها كل مرة. يعني هذه ولا انت لها؟ نعم. اه انت لها ولا هي لك عرفت ولا لا؟ اما في الجنة فانت تفجرها حيث شئت. هذا الاول. المعنى الثاني

107
00:32:28.700 --> 00:32:42.850
قول لهم حيث قدم الجار المجرور. دلالة على الاختصاص او يعني لهم دون من سواهم فمن لم يكن على طريقتهم ومن لم يقبل هدى الله الذي انزله على عباده ليس له ذلك

108
00:32:43.150 --> 00:33:12.450
لهم دار السلام وبعدين لما ذكر دار السلام ذكرها بما يدل على حسنها. وسلامتها وسلامتها سلامتها من المنغصات والمكدرات ثم ذكر المجاور له من اجمل الاشياء عند ربهم صح يعني الجوار هذا ايضا اعظم من الجنة. صحيح. وهو ان تكون مجاورا لربك الذي انت تعبده وتحبه وتعيش لاجله

109
00:33:12.450 --> 00:33:28.650
تقدمه على كل شيء وتفتديه عند ربهم. ثم ذكر ما ذكرت ابا عبد الملك وهل قضية الولاية وهو وليهم بما كانوا يعملون. الولاية هذه بالمناسبة عامة في الدنيا والاخرة. نعم. ولاية الله عامة لهم

110
00:33:28.900 --> 00:33:44.650
ستكون لهم في الدنيا وتكون في الاخرة. لفظة السلام سبحان الله. هم. يعني مفردة السلام في القرآن بل مفردة السلام قبل القرآن لان الله سبحانه وتعالى قال لادم عليه الصلاة والسلام لما

111
00:33:45.000 --> 00:34:09.800
آآ خلقه فعطس وحمد الله وشمده. نعم. قال اذهب الى اولئك النفر فسلم نعم. يعني لاحظ انه من اوائل ما تلفظ به ادم هو موضوع ايش؟ السلام. السلام. هم. فسلم عليهم ثم ردوا عليه السلام. وقال هي تحيتك وتحية بنيك من بعدك. الله. ولهذا تلاحظ

112
00:34:09.800 --> 00:34:29.800
ان الديانات التي بقي فيها شيء من الوحي لا يزال هذا اللفظ فيها مثل اليهود الان. شالون شالون طبعا كانوا يجعلون السين شين يعني هي سلام اصلا. صحيح. مثل السلام عليكم. هم. وهذي الحقيقة المفردة تحتاجها الى الى الى نظر وبحث

113
00:34:29.800 --> 00:34:49.800
وكيف سمي به الاسلام وما الاصل فيه السلامة والاصل فيه ان من دخله كان امنا والاصل فيه ايضا ان من جاوره كان امنا هذه التفاصيل كلها وما يدعى ان الاسلام في تطرف الارهاب كلها تنبني او تخرج من بحث هذه المفردة وبيان هذا المدلول كم من لفظ السلام في

114
00:34:49.800 --> 00:35:09.800
قرآن وفي السنة. جميل. اه شكر الله لكم هذه اه الافاضة في معاني هذه الايات الكريمة التي نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بها اه نستودعكم الله مشاهدينا الكرام والى اللقاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

115
00:35:09.800 --> 00:35:51.364
بالله رب الكائنات. مثمرات مغدقات محكمة حولها تسكن نفوس الهانئات. كم دارت من الحياة بين انهار البشائر والعظام هذا القلب فهما وثبات. انه القرآن حيث المعجزة