1
00:00:00.250 --> 00:00:50.250
للهدى والناس ياي النيران من كتاب الله كائنات مغدقات محكمات حولها النفوس الهانئات. كم سمات روح ونارت من حياتك بين انهار البشائر والعظات واستلذ القلب فهما وثبات انه القرآن حيث المعجزات

2
00:00:50.250 --> 00:01:10.250
انه القرآن حيث المعجزات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون في هذا المجلس القرآني

3
00:01:10.250 --> 00:01:22.650
متجدد من برنامجكم بينات مرحبا بكم دكتور محمد ومرحبا بك دكتور مساعد. حياكم الله. حياكم الله جميعا. اه كنا وقفنا في الحلقة الماضية عند قول الله سبحانه وتعالى في الايات التي

4
00:01:22.650 --> 00:01:39.450
هي وايات الوصايا العشر مية واحد وخمسين اثنين وخمسين فوقفنا عند قوله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. نعم. وتحدثنا عنها ونبدأ من هذه الحلقة من قوله تعالى واوفوا الكيل والميزان بالقسط

5
00:01:40.350 --> 00:01:58.750
لا نكلف لا نكلف نفسا الا وسعها. نعم دعونا نذكر يعني ذكرنا في المحاضرة او في اللقاء الماظي ان كل نهي جاء بصيغة مختلفة فمثلا في قوله سبحانه وتعالى الا تشركوا الا تشركوا به شيئا

6
00:01:58.900 --> 00:02:17.650
ثم قال وبالوالدين احسان ثم قال ولا تقتلوا اولادكم من املاق. نحن نرزقكم واياهم ثم قال ولا آآ ولا تقربوا مال اليتيم ها؟ نعم. ولا تقربوا الفواحش. ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. فجاء بالنهي الصريح. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق

7
00:02:17.650 --> 00:02:34.450
فجاء بالنهي. ثم في الاية التي بدأ قال ولا تقربوا مال اليتيم. تحدثنا عن معنى لماذا نهى عن القربان مال اليتيم ولم ينهى عن اكله مباشرة ثم جاء هنا قال واوفوا الكيل والميزان بالقسط. ولم يقل ولا تبخسوا الميزان. نعم. والمكيال مثلا كما في مواقف اخرى. نعم

8
00:02:34.600 --> 00:02:48.350
فهنا امر بالوفاء بالكيل والميزان بالقسط. ايضا هناك لفتة مشايخ في تعدد يعني جوانب هذه الاوامر والنواهي يعني الا تشركوا بي شيئا في العقيدة بما يتعلق بالشرك بالله سبحانه وتعالى

9
00:02:48.400 --> 00:03:08.400
ثم جاء قال وبالوالدين احسانا في باب المعاملات والاخلاق والتعامل مع الاخرين. لان العلاقات الاجتماعية. العلاقات الاجتماعية. ثم جاء فقال ولا تقتلوا اولادكم ايضا فيما يتعلق العلاقات الاجتماعية وحفظ النساء ثم قال ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن فتعالوا تعلقت بالاخلاق والتعامل مع الناس. صحيح. ثم جاء وقال ولا تقربوا مال

10
00:03:08.400 --> 00:03:22.950
يتيم اليتيم ايضا هو كانه يدخل في الاولاد قريب من الاولاد. نعم. يعني ولا تقتل هو اشبه ما يكون بالابن. لكنه يتحدث عن علاقات اجتماعية. ثم هنا واوفوا الكيل والميزان بالقسط يتحدث عن المعاملات بين الناس

11
00:03:23.100 --> 00:03:41.100
وخاصة المعاملات المالية هنا فهو يتحدث عن المكيال والميزان والتجارة ويعني كانه يخص التجار. نعم في هذا التعامل واوفوا الكيل والميزان بالقسط. اي بالعدل بالعدل. نعم. والقسط هو تمام العدل. بالظبط. لاحظ الاحتراز الذي بعده لا نكلفه

12
00:03:41.100 --> 00:03:55.650
الا وسعها لان هذا العدل لما امر الله به قد جزء منه ليس في وسع الانسان ولا طاقته. صحيح. فقال الله عز وجل لا نكلف نفسا الا وسعها لانك احيانا تضع مكيالا بالضبط

13
00:03:55.650 --> 00:04:15.650
من ثمرة من الثمار فلا يكون هذا معبر عن مثلا صاع مثلا اي نعم يزيد قليلا قد يزيد قليلا ينقص لكن هذا لا تلام عليه ما دام ليس من فعلك نعم لان الذي من فعله نهى عنه في قوله ويل للمطففين. نعم

14
00:04:15.650 --> 00:04:34.250
اللي يقصدون قال الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم ووزنوهم يغسلون قصد ممتاز اما انسان يعمل بمشاهدة نعم. اي نعم. يعني زاد قليلا نقص قليلا لا نكلف نفسا الا وسعها. يا سلام. ما الفرق بين الكيل والميزان

15
00:04:35.000 --> 00:04:56.900
الكيل اه في الاشياء التي يراد منها الحجم يعني كرتون هذا كيل قاع هذاكيل لتر هذا كيل آآ العلبة علبة مثلا الحليب هذه هذه كلها لتر مكاييل هذه نعم لانها معروفة لا يراد بها الثقل وانما يراد بها الحجم تقليلا

16
00:04:56.900 --> 00:05:12.750
بالحجم واياك تجد عامة الزروع والثمار وغيرها انما لها مكاييل يقول لك كم مثلا عندنا كرتون التمر يباع مثلا كرتون الموز الا الا فيقال كم اه كم التمر يعني بالكرتون المعروف من كراتين الموز هذا

17
00:05:12.750 --> 00:05:32.250
معروف متعارف عليه. ايه. فلا ينظر الى مقدار وزنه. اي نعم. اما الوزن فيراد به ما يقاس به الثقل ايوة مثل الذهب والفضة هذه ما لها مكاييل هذه لها موازين. لانها اي نعم. تقيس يعني زيادتها وارتفاعها

18
00:05:32.250 --> 00:05:48.600
بكل دقة. بدقة. اي نعم. يوزن وزننا. لكن ايضا هذه المكيلات قد يحصل لها وزن لكن المقصود ان طريقة الكيل هي بالحجم. مم. بالحجم نعم. اي نعم. والوزن انما يكون لمعرفة

19
00:05:48.700 --> 00:06:02.650
بالدقة ماذا عسبيل المثال لو انت جئت الى البائع عنده كرتون تمر مثلا بالموز. هم. يعني الكرتون موز. بكم هذا؟ قال مثلا بثلاث مئة ريال. قلت بالله شوف لي كم كيلو يطلع؟ ايه. انت جمعت لكن جمعت من الكيل

20
00:06:02.650 --> 00:06:24.900
والوزن والوزن لان بالمناسبة بعد الملك لو تأخذ كرتون موز من التمر اه سكري يختلف وزنه عن كرتون موز من الخلاص. صحيح فالثقل مختلف بينهما. طبعا. يعني المادتين مختلفتين من حيث الكثافة. اي نعم. من حيث الكثافة. بل حتى احيانا قد تكون نفسها اذا صارت كبيرة او صغيرة

21
00:06:24.900 --> 00:06:43.200
نعم. اذا هذا الامر في قوله واوفوا الكيل والميزان بالقسط انه يتعلق بمعاملات بين الناس والمتاجرة وانه ينبغي على المسلم ان يكون وفيا نعم. ولو زاد فهو محسن. نعم. ولو زاد فهو محسن. في تعليق جميل للطبري على قوله لا نكلف نفسا الا وسعها

22
00:06:43.600 --> 00:07:01.750
هذي من الاشياء التي يغفل من يقرأ تفسير الطبري عنها يعني احيانا له يعني لفتات جميلة يقول آآ فانه يقول لا نكلف نفسا من ايفاء الكيل ووزني الا ما يسعها فيحل لها ولا ولا تحرج فيه

23
00:07:02.650 --> 00:07:18.000
وذلك ان الله جل ثناؤه علم من عباده ان كثيرا منهم تضيق نفسه عن ان تطيب لغيره بما لا يجب عليه له نعم فامر المعطي بايفاء رب الحق حقه الذي هو له

24
00:07:18.150 --> 00:07:32.700
ولم يكلفه الزيادة لما في الزيادة عليه من ضيق من ضيق نفسه بها وامر الذي له الحق باخذ حقه ولم يكلفه الرضا باقل لما في النقصان عنه من ضيق نفسه

25
00:07:33.050 --> 00:07:53.050
فلم يكلف نفسا منهما ما لا حرج فيه ولا ضيق. نعم. قال لا نكلم نفسا الا وسعها. يا سلام! لما جاء الى التي ماذا قال؟ قال واذا قلتم فاعدلوا. اعدلوا ما فيها. نفسا الا وسعها. كان بالامكان ان تؤخر لا نكلف نفسا الا وسعها فتكون شاملة

26
00:07:53.050 --> 00:08:10.750
نعم. لماذا؟ لان القول يملكه الانسان وفيه اختيار حتى انتقال الالفاظ يا ابو عبد الله وانت مثلا تزكي او تمدح او تقدح او تجرح احدا او تقول كلاما تحكم بين شخصين

27
00:08:11.100 --> 00:08:34.000
اه يمكن ان تزيد في العبارات والالفاظ ويمكن ان تنقص ويمكن ان تقول العدل الذي لا زيادة فيه ولا نقص. فلما كان القول شيئا  يتحكم فيه لم يجعل الله عز وجل للعبد فيه خيارا. يؤكد هذا يا اخواني اللهم انه لما يذكر القول في القرآن يذكر مع السداد. والسداد هو

28
00:08:34.000 --> 00:08:51.250
اصابة الهدف من غير يعني اخطاء من غير خطأ. يعني قولا سديدا. ايه. قال فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا. سديدا. يا ايها الذين الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. سديدا اي موافق للحق لا تخطئونه

29
00:08:51.550 --> 00:09:06.800
وهذا فيما يستطيعه الانسان طبعا. نعم. اي نعم. يعني فيما يعرفه ويعلمه فانت الان مثلا تعلم عني يا ابا عبد الملك اني اه فعلت كذا. يجب ان تقول هذا كما فعلت. ما تزيد ولو سئلت

30
00:09:06.800 --> 00:09:18.200
عن احد اه يعني ما رأيك فيه اي يجب هنا ان تتقي الله سبحانه وتعالى وهذا مما يفرط فيه كثير من الناس. صحيح. الله يتوب علينا. نعم. والله اني انا شخصيا اقع في مثل هذا

31
00:09:18.350 --> 00:09:38.550
عندما اكتب تزكية احيانا او توصية علمية لبعض طلاب الدراسات العليا. هم. فاجد يعني انا عبارات اه عبارات جاهزة متفوق جدا متفوق  حقيقة استحي انني آآ اكتب للطالب شيئا يجرح مشاعره اقول هذا ضعيف مثلا ولا متوسط

32
00:09:38.750 --> 00:09:54.100
فتجوز واكتب متفوق متفوق وانظر اليها لانها اشياء اجراءات روتينية يعني اي لكنها ليست ليست فيها عدل حقيقة من وجهة نظري انك تساوي لها. مم. هي مع الاسف مثل هذه التوصية لا ينظر لها اجراءاتك

33
00:09:54.100 --> 00:10:11.650
قادرة انه روتينية لكن المشكلة اذا اردت ان تكتب محررا من عقلك. اه قصدنا الاشياء علمية لتعيينه. لتعيينه استاذا او كذا هذي تحتاج مرة احد الطلاب يبقى للتوصية في احد المواطن كتبت

34
00:10:12.350 --> 00:10:29.950
طبعا مثلا آآ معرفته باللغة الانجليزية نضع عليها خطوطها ما اعرفها. مم. ايوا صح. لكن في احد المواطن كتبت عليها يعني زي اللي مثلا متوسطة. متوسطة وكذا فقال لي هذه لو رأوها ما يقبلونها. قلت اذا ردوها تعال لي. مشكلة. قال يا شيخ قلت شوف

35
00:10:30.000 --> 00:10:48.950
قلت هذه تراها شهادة ليس صحيح. فارجو انك ما تحرجني ولا شوف غيري قال قلت والله شوف خذها معك شوف غيري ان وجدت غيري بها ما وجدت الا انا اذهب بها ان ردوها تناقشت ارجع لي وانا اعدلها ترى روتينية اي نعم

36
00:10:48.950 --> 00:11:08.500
اي شيء فقط ينظرون اسم الموصي وان بكامل هذه الاجراءات فقط واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى لو يعني الانسان يعني ينظر في نفسه وفي عدله في قوله وفي فعله سيجد الواحد منا يعني انه يميل كثيرا. صحيح. في قوله وفي فعله نسأل الله ان يتقاعد

37
00:11:08.500 --> 00:11:38.500
تجاوز عنا امين. كم الطائر والعظات. هنا لاحظوا الاحترازات يعني هذا موضوع حقيقة جديدة انه يكتب فيه بحث وهو الاحترازات في القرآن الكريم. ولو كان ذا قرب. نعم. يعني مثلا هنا قوله واوفوا الكيل والميزان بالقسط. نكلف نفسا درسا

38
00:11:39.100 --> 00:11:49.100
كانه احتراز ممن يقول طيب لو زدت قليلا بعض الناس فعلا قال لا نكلمه وتوجيه الطبري جميل جدا فانه لا نكلف نفسنا في وسعها لا الاخذ ولا المعطي اي نعم لا الاخذ

39
00:11:49.100 --> 00:12:06.050
انه ياخذ حقه ما ياخذ اقل ولا المعطي انه يعطي المطلوب ولا زيادة عليه طيب ثم قال وبعهد الله اوفوا عفوا ولو كان ذا قربى القريب قد يميل الانسان له هذا واحد وقد يحرج

40
00:12:06.050 --> 00:12:28.000
وهذا ايضا ثاني قد لا تجد في نفسك ميلا له لكن تخاف من كلام القبيلة. صح. وهذا عند العرب خاصة له شأن كبير. يعني تنتصر اه كرجل قبيلتك اي نعم انه ظالم او يعني لا يستحق من باب يعني الحمية. مهم

41
00:12:28.000 --> 00:12:52.550
حمية الم تسمع قول الشاعر يقول لو كنت من مازن لم لم تستبح ابلي بنو اللقيط من ذهل ابن شيبان اذا لقام بنصر معشر نجب اه مدري عند الحفيظة الو لوثة اه كانا ثم يقول لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا. اه اذا

42
00:12:52.550 --> 00:13:06.050
معك مئة بالمئة ظالم مظلوم ما في مشكلة. هذه الاية جاءت لمعالجة هذا الخلل. نعم. الاجتماعي العظيم وهو ان تقول الحق والعدل حتى في لاقرب الناس اليك ولذلك في اية المائدة

43
00:13:06.150 --> 00:13:26.150
اه جاءت باكثر بسطا. نعم يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على ولو على انفسهم او الوالدين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما. فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا. ان تعدلوا وان تلوا او تعرضوا فان الله كان وايضا ابو عبد الله

44
00:13:26.150 --> 00:13:43.600
الاطناب في مثل هذه المواطن يدل على اهمية هذا الموضوع. صحيح. فلو كان ذا قربى لانه هذا هو السبب الذي يجعلك قد تميل وتشهد احيانا بغير ويدخل فيه يا اخواني ايضا القريب والصديق الصديق القرابة. نعم. يعني مثلا الان ليس بيني وبين فلان قرابة

45
00:13:43.850 --> 00:14:02.800
لكنه صديقي. ايه. فاقعوا فيما وقعوا فيه لو كان قريبي. صحيح. جميل. قال وبعهد الله اوفوا هذي التاسعة من الوصايا. نعم. وهي الوفاء مطلقة لم تقيد بشيء. هم. تقيدات. نعم. يعني يدخل فيها كل عهد يعني مثل يا ايها الذين امنوا اوفوا

46
00:14:02.800 --> 00:14:23.600
عقود العهد مع الله العهد مع مع الناس العهد مع الزوجة انها حق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج العهد الذي يكون بين الانسان وبين الدولة وهذا شيء يهمله كثير من الناس. صحيح. يرى انه يعني الدولة ما لها ما هناك ملك قبيل كما يقولون. فمن حقك انك

47
00:14:23.600 --> 00:14:40.850
تفعل ما تشاء وتأكل ما تشاء وتخل كما تشاء لا ليس صحيحا هذا عهد الله ولذلك في سورة الاسراء يؤكد هذا فيقول واوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤولا كان مسؤولا. قيل ان المتعاهدان المتعاهدين سيسألان

48
00:14:40.950 --> 00:14:56.150
هذا قول. القول الثاني ان العهد يؤتى به يوم القيامة فيسأل هل وفى بك اصحابك والله هذي خطيرة الله المستعان ولذلك وايضا ابو عبد الله تأكيدا على الفكرة بقضية الموظف

49
00:14:56.350 --> 00:15:10.750
مم. يعني في بعض الموظفين قد يعني من شدة عمله او كذا يؤدي حقه يمكن وزيادة لكن في كثير من الموظفين قد يكون عمله اقل من ما يأخذه من اجر

50
00:15:11.600 --> 00:15:30.800
فانا اقول نصيحة لي يعني من يسمعني ان لا يتأخر الانسان عنه يعني العمل لوظيفته يعني خارج اطار العمل او في لجان او او الى اخره وان لم يأخذ عليها ايش؟ اجرا. اجرا. فهذه تسد نقصه

51
00:15:30.800 --> 00:15:49.950
الذي يكون في عمله. صحيح لابد ان يستحضر هذا الامر انه والله هذه تسد نقصا ما يلزم ان الله يأخذ عليها مثلا لا لا ادعو للمجانية في هذه لكن انا لا ادعو الى انك انت تعرف نفسك اي انك

52
00:15:49.950 --> 00:16:09.950
تأخر عن دوامك احيانا. مثلا. نعم. جميل. قال وبعهد الله اوفوا ذلكم به لعلكم تذكرون. هذا لتأكيدها وتعظيمها نعم. وقوله لعلكم تذكرون. الله اعلم لان هذه الامور يعلمها الناس فيحتاجون الى من يذكرهم بها بين الفينة والاخرى. احسنت يعني العرب تعتبرها محامل

53
00:16:09.950 --> 00:16:30.100
اي نعم يعني يعني ان تحسن في مال اليتيم هذا هذي محمدة لكن آآ كون الانسان يذكر بها بين الفين والاخرى لانه قد يخل بشيء منها بمفرداتها كثيرة في الواقع مثلا اذا قلتم فاعدلوا في كل يوم تراك تتعرض لهذا الامتحان جدا جدا لكن قتل النفس بغير حق هذا قد لا تتعرض له في

54
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
او تبتلى به الا مرة واحدة. او قد لا تبتلى اي نقول لك يعني بينما مثلا اذا قلتم فاعدلوا وبعهد الله اوفوا. يوميا نعم. هذي يوميا الله اكبر. اوفوا الكيل والميزان بالقسط. قد وقد يعني لا لا انا ارى انها يعني تمر مثل هذه الاشياء تمر بالانسان نعم

55
00:16:50.100 --> 00:17:08.000
عنه يوميا ايه يحتاج الانسان الى من يذكره بها. لذلك قال لعلكم تذكرون تتعظون. مما يدل على ايضا انها قد تكون عرضة للنسيان. ايه نعم. لما بدأ الايات قال ايش ؟ قل تعالوا اتلوا. اتل ما حرم ربكم عليكم. نعم

56
00:17:08.250 --> 00:17:31.700
ثم ذكر هذه ذلكم وصاكم به لعلكم ثم ختم بقول ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. فهي بداية الامر بتلاوة محرمات واوامر ونهايتها هي في الحقيقة نوع من الوصية. باقي وصية واحدة يا بعد الوصية العاشرة ها؟ العاشرة. وهي. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا

57
00:17:31.700 --> 00:17:54.950
السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. ووصاهم وصية عامة باتباع الصراط وسلوك المنهج الذي هو الاسلام او القرآن ولذلك امر باتباعه مطلقا. الله! من دون قيد ولا احتراز كما ذكرت هذا صراطي مستقيم. تبين انه سبيل واحد ليس متعددا. وان

58
00:17:54.950 --> 00:18:13.200
انما يخالفه سبل كثيرة قال ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون لان التقوى تتحقق به. الله اكبر. نعم. عبد الله بن مسعود رضي الله عنه له حديث. نعم. رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

59
00:18:13.250 --> 00:18:30.850
يقول خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله نعم وهذا يستخدمونه دكتور مساعد في كيف من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستخدم وسائل الوسائل التعليمية وسائل الاباحية نعم صحيح قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا

60
00:18:30.850 --> 00:18:50.200
تقييما ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله. هم. ثم قال هذه سبل مم. كان يريد انها متفرقة هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. الله. يعني سبل مختلفة طرق مختلفة فرعية. هم

61
00:18:50.750 --> 00:19:00.750
ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ما الذي الرسول صلى الله عليه وسلم؟ او عبد الله. او عبد الله بن مسعود. هم. نعم. يقول خط لنا رسول الله ثم قرأ

62
00:19:00.750 --> 00:19:15.800
يعني هذا السياق الشراح يقولون انه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. هذي الاية التي قرأتها. اي نعم. نعم. بس قبل لو تكرمتم. هم

63
00:19:15.800 --> 00:19:29.650
طبعا وسبق ان ذكر ابو عبد الله في الحلقة الماضية كلام ابن عباس عن هذه من المحكمات. اي نعم وقد اورد الطبري كلام ابن عباس انه قال هن الايات المحكمات. نعم. ذكر قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم

64
00:19:29.850 --> 00:19:47.300
واورد كذلك عن آآ كعب الاحبار قال سمع كعب الاحبار رجلا يقرأ قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. نعم فقال والذي نفس كعب بيده ان هذا الاول شيء لاول شيء في التوراة. الله اكبر. طيب

65
00:19:47.350 --> 00:20:05.050
ايضا اورد عن الربيع بن خثيم انه قال لرجل هل لك في صحيحة صحيفتي صحيفة عليها خاتم محمد صلى الله عليه وسلم وذكرتها ايضا فان الحلقة السابقة اه كذلك في رواية عن علقمة قال جاء نفر فقالوا يا قد جالست اصحاب محمد

66
00:20:05.150 --> 00:20:21.250
تحدثنا عن الوحي فقرأ عليهم هذه الايات من الانعام قال ليس عن هذا نسألك. قال فما فما عندنا وحي غيره وايضا اورد عن السد قال هؤلاء الايات التي اوصى الله بها

67
00:20:21.350 --> 00:20:39.550
من محكم القرآن وابو رضى عن زيد قال آآ لهذه الرواية قضية اخرى. فانا قصدي من هذا التعليق او هذه الروايات تدل على اهمية هذه الايات عند السلف يا سلام ولهذا اه ليس هناك يعني من مانع من اقامة دورة مستقلة

68
00:20:40.200 --> 00:20:54.300
حول هذه الايات وايات سورة الاسراء الوصايا العشر هذه اي نعم جميل وكما سبق ان ذكرنا ان هذه مثل ما ذكر كعب انها موجودة في التوراة. الله اكبر. وايضا لا بأس بالموازنة

69
00:20:54.500 --> 00:21:08.050
بينما ورد في كتب بني اسرائيل كيف وردت هذه هذه الاوامر والنواهي وانظر كيف ورد في القرآن لتعرف التميز الذي تتميز به القرآن. صحيح. جميل. هنا اقول اوامر لا تسرق

70
00:21:08.550 --> 00:21:41.350
لا تزني. مم. لا تقتل لا فقط. هم. يعني مجرد هكذا لكن عندنا القرآن لا. فيه تعليل فيه اشياء نعم الحياة بين انهار البشائر والعظام هنا كلام جميل الغرناطي. اه ابو الزبير الغرناطي. هم. في اه يقول في الحكمة لماذا؟ قال لعلكم

71
00:21:41.350 --> 00:22:00.950
تذكرون لعلكم تتقون لعلكم تعقلون فقال وقد ختم الاية الاولى بقوله تعقلون الثانية بقوله تذكرون. والثالثة بقوله تتقون وذلك لمناسبة حسنة فالاية الاولى اشتملت على خمسة اشياء عظام. والوصية فيها ابلغ منها في غيرها

72
00:22:01.450 --> 00:22:16.550
فختمها بما في الانسان من اعظم السجايا وهو العقل اللي هي لا تشرك بي شيئا وبالوالدين احسانا الذي امتاز به على سائر الحيوان. جميل. والثانية اشتملت على خمسة اشياء يقبح ارتكابها

73
00:22:16.850 --> 00:22:39.400
والوصية فيها تجري مجرى الزجر والوعظ فختمها بقوله تذكروا اي تتعظون والثالثة اشتملت على ذكر الصراط المستقيم والتحريض على اتباعه واجتناب منافيه فختمها بالتقوى التي هي ملاك العمل وخير الزاد. يا سلام. جميل. ثم قال وقيل لعل السبب في ذلك

74
00:22:39.600 --> 00:22:57.000
ان الخلال الخمسة المذكورة في الاية الاولى امور ظاهرة جلية. يدرك العقل قبحها شرعا فاتبعت بترجي او عقلا. شرعا. اعد العبارة. يقول يدرك العقل قبحها شرعا. آآ او قصده يمكن يقول عقله بس مكتوب شرعا. قال

75
00:22:57.000 --> 00:23:12.950
فاتبعت بترجي التعقل لان السلامة منها لا تكون مع وضوح امرها الا بتوفيق الله تعالى في حين ان الخمسة التالية لها خفية وغامضة لا بد فيها من الاجتهاد والفكر حتى يقف المرء على موضع الاعتدال فيها

76
00:23:13.200 --> 00:23:34.100
اذ هي مما تؤثر فيه الشهوات والاهواء وذلك مما يعمي ويصم ولذا اتبعت برجاء التذكر لان من تذكر ابصر فعقل فامتنع جميل. ولما كان مجموع هذه المرتكبات العشر مما اتفقت عليه الشرائع ولم تنسخ في ملة من الملل. وان من اخذ بها كان سالكا

77
00:23:34.100 --> 00:23:56.700
الصراط المستقيم الذي لا عوج فيه عقب بقوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه اذ ان الامر فيه عام لكافة الخلق. ثم قال تعالى ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله واتبعه بقوله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. وقد ترتب حاصلا من مضمون الايات الثلاث انه من عقل وتذكر

78
00:23:56.700 --> 00:24:14.600
اتقى هذا كلام آآ الغرناطي في ملاك التأويل وايضا جزء منه للانصاري فيفتح الرحمن زكريا الانصاري. متوخر عنه. نعم. فيما يشتبه منه. اي نعم. ننتقل الى قوله تعالى ثم اتينا موسى الكتاب. تمام. تماما على الذي احسن وتفصيلا

79
00:24:14.600 --> 00:24:34.600
لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون يعني لاحظوا هذه في سورة مكية. نعم. والان جاء ذكر موسى وبني اسرائيل وما اتاه الله كانها لبيان العلاقة بين هذه الوصايا التي ذكرت وبين ما اوتي موسى عليه الصلاة والسلام وانهما متفقان في اي نعم جميل

80
00:24:34.600 --> 00:24:54.100
لقوله ثم ليس المقصود بها للترتيب الزمني للترتيب الذكري او الخبري. نعم اتينا موسى الكتاب تماما هل المعنى تماما للنعمة التي انعمنا بها على موسى على الذي احسن وعمل صالحا

81
00:24:54.250 --> 00:25:09.900
يعني اتماما منا لنعمتنا على من احسن وعمل صالحا. يعني يكون مفعولا لاجله لهذا ثم اتينا موسى الكتاب تماما يعني من اجل اتمام نعمتنا عليه هذا الاعراب؟ نعم هذا اعراب ان يكون مفعولا لاجله. نعم. جميل

82
00:25:10.300 --> 00:25:24.950
والثاني ان يكون مصدرا يعني منصوب منصوب الحال يعني اتيناه حال كونه تماما اتممناه له وهل الذي احسن هو موسى عليه الصلاة والسلام او على من عمل صالحا واحسن في عمله

83
00:25:25.300 --> 00:25:45.300
تحتمل هذه ذكر موسى عليه الصلاة والسلام صح؟ نعم. يعني اتينا موسى التوراة كاملة جامعة لجميع ما يحتاج اليه في شريعته. جميل نعم ثم ايش قال بعدها؟ قال تماما على الذي احسن وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون. يعني يصف

84
00:25:45.300 --> 00:25:59.600
التوراة بانها جمعت لهم ما يكون فيه تفصيلا لشريعتهم؟ تفصيلا لكل شيء يحتاجون اليه. نعم. نعم. وهدى وما فيها من الهدى. نعم. وما فيها من الرحمة لعلهم ربهم يؤمنون. نعم

85
00:26:00.500 --> 00:26:22.300
ثم اثنى على هذا الكتاب فقالوا هذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه اتقوا لعلكم ترحمون اي نعم. بان الله سبحانه وتعالى انزله وجعله مباركا وبركته تشمل يعني بركته في اه قلة الفاظه وكثرة معانيه

86
00:26:22.550 --> 00:26:41.000
وبركته ايضا في آآ كونه يهدي صاحبه الى اقوم طريق. المهم هذه البركة في كل ما يتصل به. نعم نعم في تلاوته في جعل الاتباع له مطلقا. فقال فاتبعوه. كما قال في قوله وان هذا صراطي مستقيما

87
00:26:41.000 --> 00:27:03.250
اتبعوا ولعل هذا مما يفسر هذا لان الصراط المستقيم يراد به القرآن. وهذا ايضا فيه آآ فيه يعني اشارة لهذا الفضل العظيم الذي اختص الله به هؤلاء العرب عندما انزل عليهم هذا الكتاب العظيم. يعني ليس الكتاب الذي انزلناه على موسى خاصا فقط واننا لن ننزل على غيره. وانما كما انزلنا على موسى كتابا

88
00:27:03.400 --> 00:27:15.950
آآ وهو التوراة وانتم تؤمنون به وهم يعرفون انه انزل على موسى قد انزلنا على محمد هذا الكتاب ايضا وهو شرف لكم كما قال في سورة الزخرف وانه لذكر وانه لذكر لك ولقومك نعم

89
00:27:16.000 --> 00:27:39.750
فقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه. نعم. واتقوا لعلكم ترحمون. خطاب للمشركين ابتداء وللمسلمين وللعرب. بان هذا القرآن الكريم ايضا انزله الله الذي انزل التوراة وانزل الانجيل فما بالهم يعني ينكرون لانهم كانوا ينكرون ان يكون لماذا يؤتى محمد هذا الوحي؟ نعم. وبعضهم كما تعلمون كان ينظر اليها نظرة عنصرية ولا عصبية كما

90
00:27:39.750 --> 00:28:00.200
قال اظنه هو فاحد اظن ابو جهل او امية ابن خلف عندما قال آآ كنا وبني هاشم كفرس كفرسي رهان آآ اطعموا فاطعمنا وسقوا فسقينا حتى قالوا منا نبي يوحى اليه. فهذه التي لا نستطيع فمن اين لنا

91
00:28:00.200 --> 00:28:17.250
نبيه. نعم هنا. فكانوا ينكرونه من هذا الباب الذي هو عصبية وانكار ليس لانهم يعني يعرفون انه باطل. ولكن يعني جحودا لهذا الفضل. ابو عبد الله هل ترى آآ على ذكر موسى عليه الصلاة والسلام هما اوتيه في التوراة

92
00:28:17.750 --> 00:28:33.000
هل ترى ان البحوث الاكاديمية يمكن ان تجرى في مثل هذا الامر اللي هو الموازنة بين يعني ما في كتب بني اسرائيل وما في القرآن. يعني من جهات متعددة لابراز

93
00:28:33.250 --> 00:28:50.550
يعني ما في من المحاسن والفضل. هم يعني مثلا في بحث عن عيسى عليه الصلاة والسلام يعني عيسى بالانجيل والقرآن. نعم صحيح. وفي بعض الاخلاق. نعم. مقارنة بما في القرآن وما في الكتب المقدسة. اي نعم. وايضا

94
00:28:50.550 --> 00:29:11.200
قصص القصص القرآنية الموجودة هنا وهنا قصة اصحاب الكهف مثلا. نعم. قصة يوسف عليه السلام. قصة خاصة مثل هذه ايضا مثل هذه الوصايا لما ذكرناها قبل قليل اللي ختم بها وكأن ذكر موسى عليه الصلاة والسلام جاء للاشعار بان هذه الوصايا موجودة عنده. صحيح. دراستها

95
00:29:11.400 --> 00:29:21.400
ومعرفة كيف جاء اداؤها في هذه الكتب؟ كيف جاء اداءه في القرآن؟ والله انا عندي كتاب في المكتبة بهذا العنوان اللي هو الوصايا العشر موازنة بينها في القرآن الكريم وفي

96
00:29:21.400 --> 00:29:40.200
عجيب الكتاب المقدس نعم لكن نسيت المؤلف حقيقة وهو يعني آآ قدم بمقدمة وقال ان طبعا قد يقول قائل كيف تدرس التوراة والانجيل موجودة اليوم ونحن نعلم انها محرفة نعم. نعم. فعلى اي اساس انت تعتمد في اثبات ما فيها

97
00:29:40.300 --> 00:30:00.050
فقال انني يعني انظر اليها بحذر وانا اعلم انها قد حرفت لكن اه ذكر بعظ الظوابط التي يمكن بها ان تعرف آآ ما بقي على حاله وما حرف. لكن النبي صلى الله عليه وسلم احتكم احسنت. اليها والنبي عندما احتكم اليها اليوم زاد التحريف

98
00:30:00.300 --> 00:30:10.300
يعني اكثر الى قمة النبي صلى الله عليه وسلم لما احتكم عليها يعرف ما وقع فيه من التحريف. احسنت. يعني هي على سبيل المثال مثلا وهذا استطراد البقاعي في كتاب نظم الدرر. هم

99
00:30:10.300 --> 00:30:35.050
النقل من التوراة. صحيح. وقد ليم على ذلك وعوتب من كثرة نقله من الكتاب المقدس. مم. والاعتماد عليه ولذلك هو الف كتابا لهذا الغرض وسماه الاقوال المستقيمة او الاجوبة القويمة في حكم النقل من الكتب القديمة. هم. وانه يقول ان عتبت على نقدي وكذا وكذا ورد على من فعل

100
00:30:35.050 --> 00:30:45.050
ذلك وذكر قصة النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني جاء بها في حد الرجم. حتى ان الصلاة يقول فاتوا بالتوراة. قل فاتوا بالتوراة فاتلوها. مع اثبات القرآن انها محرم. محرم

101
00:30:45.500 --> 00:30:58.850
على من اراد ان يقرأ فيها لاجل البدع هذا محرم. احسنت. ايضا الفراهي له كلام في غاية النفس. في كتابه الرأي الصحيح في من هو الذبيح. هم يعني ضوابط في كيفية النظر في كتب اهل الكتاب

102
00:30:59.000 --> 00:31:10.850
وان كيف تعرف ان هذا محرف او غير محرف ذكر ضوابط جميلة جدا يمكن الاستفادة منها. في مثل هذه الدراسات يعني التي ذكرها الدكتور مساعد في الموازنة بينما في التوراة وهو ايضا اسلوب علمي

103
00:31:11.050 --> 00:31:32.700
في مناقشة النصارى واليهود. صحيح. في هذه القضايا يعني ولذلك انا رأيت انا ايضا حلقة تلفزيونية مرة عن موازنة بين قصة سليمان في القرآن الكريم وقصة سليمان في التوراة ويعني ما بينهما من الاختلاف والاتفاق نحن لدينا يقين تام بان ما في القرآن الكريم هو الصواب. لا شك. وانه هو المهيمن

104
00:31:32.800 --> 00:31:47.350
وانه قد صحح كثيرا من الاخطاء التي وقع فيها اهل الكتاب وفي حتى في التاريخ. نعم. ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر يختلفون. نعم. قوله وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون

105
00:31:47.950 --> 00:32:05.000
آآ فيها بيان فظل هذا الكتاب حتى على هذه الكتب آآ السابقة وفيه بيان آآ ان هذا الكتاب رحمة نعم. بمعنى ان اتباعه والاخذ به وتحكيمه والعمل بما فيه والاهتداء بهديه

106
00:32:05.050 --> 00:32:21.700
انه سبب لوقوع الرحمة. الرحمة الدنيوية والرحمة الاخروية. جميل. فمتى ترك القرآن جاء الشقاء والعذاب ولذلك حتى جعل الله سبحانه وتعالى في استماعه رحمة. قال واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون

107
00:32:21.750 --> 00:32:41.750
جميل لاحظوا الاية التي بعدها كانه يقطع حجتهم ايضا. ايه ان تقولوا بان لا تقولوا كتابا خاصا بكم حتى لابد ان تقولوا نعم. حتى لا تقولوا والله الى هذه الاوامر التي ذكرتموها هي موجودة في التوراة والانجيل. ما لنا علاقة. ما لنا علاقة فيها. او لا نفهمها. وليست بلغتنا. او لسنا مكلفين بها. نعم

108
00:32:41.750 --> 00:32:54.550
هل ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين. يعني اليهود والنصارى. يعني انزلنا عليكم كتابا مبارك حتى لا ما لنا علاقة في الكتب السابقة

109
00:32:54.600 --> 00:33:08.800
لا هذا كتاب خاص فيكم مم. نعم. عن دراستهم للغافلين. يعني حتى تقولون نحن والله ما درسنا التوراة والانجيل لا هذا قرآن جاءكم مباشرة ولذلك ذكر هذا في سورة القصص قال ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم

110
00:33:08.900 --> 00:33:28.900
فيقول ربنا لولا انزلت لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المؤمنين. طيب هذا هو هذا الكتاب. اي نعم. قطع الله والزمهم بشيء كانوا يريدون ان يقولوه. جميل. اي نعم. وايضا وان كنا عن دراستهم لغافلين الدراسة هنا بمعنى الدراسة. القراءة والقراءة والتعلم

111
00:33:28.900 --> 00:33:44.100
نعم قال او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدى منهم. يعني لئلا تحتجوا على ربكم سبحانه وتعالى بانك لو انزلت علينا كتابا لرأيت منا شيئا ما رأيته من اليهود والنصارى

112
00:33:44.250 --> 00:34:01.500
وقد جاء بينة من ربكم وهدى ورحمة. وهذه هي الاوصاف التي مدحت بها التوراة. نعم. قال هدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يوم منون وهنا قال بينة من ربكم زاد فيها البينة. نعم بين وواضح

113
00:34:01.550 --> 00:34:17.800
ومجلي للحقائق ودال على اه ما فيه من العقائد والاعمال جميل. قال فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها. اي لا احد اشد ظلما في هذه السورة اكثر من مرة. كثيرا نعم. نعم

114
00:34:17.800 --> 00:34:36.350
صدف عنها يعني اعرض عنها. مم واعرظ عنها مكذبا لها. نعم. وتشمل ايات الله هنا الايات الكونية والايات الشرعية وان كانت الظخ هنا بالايات الايات التي في القرآن. نعم لكن ايضا لا يمنع ان تكون ان تكون الايات الكونية مراد ايضا

115
00:34:36.450 --> 00:34:52.300
ومن اظلم هنا يعني لا احد اظلم. نعم. ممن فعل ذلك ولهذا قال سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب نعم لما كانوا يصدفون بما كانوا يصدون لاحظوا شوفوا يا شباب كيف سبحان الله التكرار هنا التكرار في الغالب انه يكون

116
00:34:52.450 --> 00:35:14.850
غير مقبول في الفصاحة. هم وبالرغم هنا كلمة صدفة ليست من الكلمات الدارجة. الدارجة. التي تستخدم بكثرة. وانما يقال اعرض او كذب فجاء هنا بصدفة ثم كررها ثلاث مرات صح؟ نعم نعم في قوله مثلا هنا فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف فجاء بالفعل الماضي سنجزي الذين يصدفون بالفعل

117
00:35:14.850 --> 00:35:28.900
مضارع بما كانوا يصدفون وكررها. ومع ذلك لا ترى في الله سبحان الله. سبحان الله اي نعم. ولا تجدها في القرآن الكريم الا في هذا الموضع ترى. صح. هل يوجد في القرآن صدف الا في هذا الموضع؟ ما في

118
00:35:29.250 --> 00:35:47.600
صدف يصدف يصدف تكررت مضارع وماضي مرتان مرة مضارع ومرة ماضي قوله هل ينظرون الا تأويله فهل لظروف لا يأتيهم الله او يأتي هل ياتي هل ينظرون ليأتي الا ان تأتيهم الملائكة الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك

119
00:35:48.100 --> 00:36:11.650
هنا الان انتقل الى التهديد لان هذه الاية هي كما يقول الطبري هل ينتظر هؤلاء العادلون بالله الاوثان والاصنام الا ان تأتيهم الملائكة بالموت لعلك تجعل هذه الاية في الحلقة القادمة بعد طيب عليك انتهى الوقت جميل ولاحظوا لعلنا نختم بها المناسبة سبحان الله بعد ما ذكر هنا انه ازال العذر

120
00:36:11.800 --> 00:36:31.100
وانزل عليهم كتابا بينا مفصلا ما عاد في عذر لهم. نعم. انتقلوا الان للتهديد. سبحان الله. هل ينظرون؟ يعني ماذا ينتظرون ينتظرون كذا وكذا لعلنا في المحاضرة او في اللقاء القادم ان شاء الله باذن الله نفصل هذه الايات باذن الله تعالى نراكم ايها الاخوة المشاهدون ان شاء الله في اللقاء القادم ونكمل باذن الله لمدارسة هذه الايات في اخر

121
00:36:31.100 --> 00:37:11.100
هي سورة الانعام وانتم على خير ان شاء الله في امان الله الكائنات وفي ميرات محدقات محكمات حولها تسكن نفوس الهانئات. كم سنة رح ونارت من حياة بين انهار البشائر والعظام واستلذ القلب

122
00:37:11.100 --> 00:37:20.505
من واثبات انه القرآن حيث المعجزات