1
00:00:00.250 --> 00:00:50.250
للهدى والناس يا عين النيران من كتاب الله كائنات مثمرات مغدقات محكمات حولها النفوس الهانئات كم سمات روح ونارت من بين انهار البشائر والعظات مستلذ القلب فهما وثبات انه القرآن حيث المعجزات

2
00:00:50.250 --> 00:01:13.750
انه القرآن حيث المعجزات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون الكرام في هذا اللقاء الجديد من برنامجكم بيناته. حياكم الله يا مشايخ. حياك الله. واهلا وسهلا بكم

3
00:01:13.800 --> 00:01:30.200
كنا في الحلقة الماضية توقفنا عند مجادلة إبراهيم عليه الصلاة والسلام ومحاججته لقومه في قوله تعالى آآ وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين والايات التي آآ تلتها

4
00:01:30.900 --> 00:01:51.200
واشرنا الى اهمية العلم لمن يتصدى للمحاورة والمجادلة للمخالفين في الاسلام والذين يثيرون الشبهات فان ان من اول ومن اعظم شروط المجادلة هي العلم سواء في الدين او في غيره

5
00:01:51.300 --> 00:02:11.150
فانه لا يمكن ان تقوم المجادلة تنجح المجادلة والمحاججة الا بالعلم ولذلك في علم الجدل والمناظرة يرون ان هذا من اعظم شروط المجادلة الصحيحة حتى لو كنت تمتلك تقنيات المجادلة واساليب المجادلة وانت لا تملك العلم لا يمكن ان تنجح

6
00:02:11.800 --> 00:02:30.200
لان العلم هو ركيزة اساسية في المجادلة. ابراهيم عليه الصلاة والسلام هنا يرد على قومه شبهاتهم التي يثيرونها حول توحيد الله سبحانه وتعالى وهو عليه الصلاة والسلام يحتج على ان الله سبحانه وتعالى هو الاولى بالعبادة وبالتوحيد

7
00:02:30.300 --> 00:02:48.150
وان يفرد سبحانه وتعالى بالعبادة. واضح من الايات ان قوم ابراهيم عليه الصلاة والسلام كانوا مشركين يعبدون الاصنام ويعبدون النجوم ويعبدون الكواكب ويعبدون الشمس وهذه كلها معبودات قديما وحديثا لا زال هناك اليوم من يعبدها

8
00:02:48.250 --> 00:03:07.150
يعبد الاصنام ويعبد الكواكب من دون الله سبحانه وتعالى وهذه القصة والمجادلة التي آآ يعني تمت بين ابراهيم وقومه هي منسجمة مع سورة الانعام التي قلنا انها تتحدث عن آآ نعم عن الاحتجاج للتوحيد وآآ نبذ الشرك

9
00:03:07.550 --> 00:03:18.400
فجاءت هذه القصة قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع قومه لكي تكون حجة للنبي صلى الله عليه وسلم على قريش الذين كانوا يدعون الانتساب الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهم كذلك

10
00:03:18.500 --> 00:03:32.800
فهم من ذرية ابراهيم عليه الصلاة والسلام لكنهم خالفوه في هذا في هذا المبدأ مبدأ التوحيد مبدأ العقيدة ولذلك ركزت هذه السورة اه سورة الانعام على ترسيخ هذه المفاهيم العقدية المهمة. التوحيد ونبذ الشرك

11
00:03:33.150 --> 00:03:45.850
نعم. من المسائل التي يمكن ان نشير اليها في آآ في هذه القصة قبل ان ننتقل الى قوله وحاجه قومه حتى لا نطيل آآ في اول السورة في قولها تتخذ اصناما الهة

12
00:03:46.250 --> 00:04:08.000
اني اراك وقومك في ظلال مبين تذكرون نحن نتحدث زمان في سورة البقرة في قوله ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون. في اكثر من موضع الله سبحانه وتعالى يقول ثم اتخذتم العجل ثم اتخذتم العجل دون ان يذكر المفعول به الثاني صح؟ نعم. لم يقل في موضع ثم اتخذتم العجل الها. نعم

13
00:04:08.300 --> 00:04:23.700
لكن هنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام صرح فقال تتخذ اصناما الهة. نعم فقالوا هذا لاظهار قبح وشناعة هذا الفعل انه يتخذ صنم لا يعقل ولا يسمع ولا يبصر ان يتخذ الها

14
00:04:24.100 --> 00:04:40.350
وان هذا ضد العقل السليم وضد الفطرة السليمة فاراد ابراهيم بهذا السؤال الذي فاجأ به اباه ان يقيم عليه الحجة من اول المجادلة فقال اتتخذ اصناما الهة فصرح بالمفعول به هنا

15
00:04:41.100 --> 00:04:56.500
واضح هذا يا جماعة؟ نعم طيب تفظل يا دكتور محمد لكن ما اجبت على السؤال الاخر وهو لما في جميع موارد قصة بني اسرائيل يقول اه اتخذتم العجل ولا يقول اله. المواطن

16
00:04:56.800 --> 00:05:15.150
لانها ضد العقل العام. ايه يقول الشنقيطي رحمه الله تتبعت ذلك فوجدت انه كأنه يقول هذا شيء يستحي من النطق به صحيح. من قبحه وشناعته وخصوصا على بني اسرائيل يعني اصلا موحدون. وهم اتباع نبي

17
00:05:15.250 --> 00:05:33.500
ومع ذلك وقعوا في هذه الورطة العظيمة وفي هذه القباحة التي لا تتصور فكأنه يقول اتعفف عن ذكر ذلك. نعم. اي نعم. لقبحه وشماعته جميل. نعم. في قوله وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هداني؟ هذا اثر من اثار

18
00:05:33.750 --> 00:05:48.400
اه تشبع ابراهيم بالايمان ويقينه بما عنده من اه العلم بعد هذه المحاجة التي حصلت قط. تحاجوني في الله وقد هداني وهنا لم يقل في ربي انما قال في الله

19
00:05:48.450 --> 00:06:03.400
لماذا؟ لان الخصومة هنا في الوهيته سبحانه وتعالى وهل هو حقيق بان يعبد ويفرد بالعبادة او لا؟ وليس في الربوبيته وليس في ربوبيته. قال وقد هدى فاسند الهداية اليه سبحانه وتعالى

20
00:06:04.300 --> 00:06:22.600
وهدان هنا اصلا معناها هداني لكن تحذف الياء التي بعد نون اه الوقاية تخفيفا. نعم نعم وهذا يدل على ان هذه متأخرة جدا لانه قال ايش وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله

21
00:06:23.000 --> 00:06:42.800
كاظهار لفظ الجلالة في هذا الموطن دليل على انه قد عرف ربه عرف ربه بتفصيلات لم تكن عنده قبل لما قال وحاجه قومه حاجه بعد هذه وهذا حتى من قوله حاجه. نعم. انهم كانوا في مجادلة مستمرة ومخاصمة مستمرة له

22
00:06:42.800 --> 00:07:03.850
فيثنونه عن ما هو فيه. مم. من التوحيد و طبعا من من قوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام القد ما ينتبه لها بعض الناس ويقرأ قصة ابراهيم وانه رجل فرد وقف امام يعني مجموعة كبيرة قوما كله. وهذا ترى من اشق الاشياء. جدا ولهذا قال يعني من شدة

23
00:07:03.850 --> 00:07:22.350
اليقين الذي عنده كان سلو ابراهيم عليه الصلاة والسلام يقول اتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا. يعني لاحظ العبارات ما يمكن القول عنه اسلوب الاطناب هذا اللي في العبارات هذا

24
00:07:22.600 --> 00:07:36.950
من قوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام نعم. الوقف امامهم بهذا التصريح الواضح القوي جدا جدا. سبحان الله. نعم. قوله ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا دلالا

25
00:07:37.200 --> 00:07:57.250
على ان القوم كعادتهم خوفوه من الهتهم واصنامهم قالوا يا ابراهيم نحن نحذرك من هذه الاصنام انها يعني تصيبك بالبواقع والفواجع وما تحدث احد عنها بسوء الا ضربته وفعلت به

26
00:07:57.500 --> 00:08:13.450
فهو يقول لهم يعني هذا الامر لا يمكن ان يخطر لي على بال ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا. الحقيقة هذا فيه اه تقوية للمؤمن اذا علم ان الامور كلها لا تكون الا من الله

27
00:08:13.550 --> 00:08:32.450
هو لا يخاف لا من ساحر ولا من كاهن ولا من صنم ولا من نجم ولا من كوكب ولا حتى ايضا من الطيرة التي تقع عند بعض الناس وهي تراها لون من الوان الشرك. طبعا صحيح. يعني عندما تخرج من بيتك وترى طيرا مر عن يمينك او عن شمالك

28
00:08:32.450 --> 00:08:54.250
فتتطير به وتقول هذا سفر مشؤوم وتدع ما انت عليه والا تقول ساخسر اليوم واللي سيصيبني حادث لاني رأيت شخصا فيه عيب او عاهة اه هذا لون يعني شعبة من الشرك. صحيح. لا يتفطن لها كثير من الناس. فنقول له اقرأ هذه الاية ولا اخاف ما تشركون به

29
00:08:54.250 --> 00:09:11.300
الا ان يشاء ربي شيئا. قدر. لو وقع. نعم. شيء فهو ما شاءه الله سبحانه وتعالى. وهذا الحقيقة من تمام بقي ابراهيم عليه السلام سبحان الله يعني لاحظ انه يقول لو اصابني شيء فهو من الله فهو من الله وانتم تظنونه من الاسماء من الالهة او من الالهة اي نعم يقول

30
00:09:11.300 --> 00:09:27.550
حتى لو اصابني بسببهن شيء فهو من الله ليس لانهن فاعلات طبعا هذا انتبه يا ابا عبد الله هذا الامر بالذات يقع عند بعض من آآ عندهم شيء من صور الشرك

31
00:09:27.550 --> 00:09:43.500
الحديثة كعبادة القبور والطواف حولها وتعظيم الاولياء تعظيما يزيد على القدر الوالد لهم شرعا فتجدهم يقولون لا تقول كذا ترى الولي يغضب عليك او المقبور فلان او الصالح فلان يغضب عليك

32
00:09:43.800 --> 00:10:04.600
وقد يصيبك في ولدك ولا في اهلك ولا في بدنك ولا في مالك ثم يترقبون فلو اصابك شيء قالوا ارأيت حذرناك يقول هذا يا اخواننا هو عين ما وقع بين ابراهيم وبين قومه. بالظبط. وينبغي على المؤمن الموحد الصادق ان يقول بكل ثقة وايمان

33
00:10:04.750 --> 00:10:20.850
ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا هذه مشيئة الله ولا يجوز لاحد ان يحتج بما يقدره الله على سائر عباده على انه يعني مما اوقعته هذه الالهة والاصنام جميل والاحظ ايضا هنا في في قول

34
00:10:20.850 --> 00:10:38.350
ابراهيم هنا اشارة الى تمكن الايمان في قلبه. كما اشار الله سبحانه وتعالى. ومثله تذكرون اه قصة اه سحرة الذين اه سجدوا اه آآ عندما رأوا هذه المعجزة لموسى عليه الصلاة والسلام. فلما هددهم آآ فرعون

35
00:10:38.600 --> 00:10:50.900
قالوا لا ضير انا الى ربنا نعم ولم يبالوا بتهديدهم مع انه كان تهديد وقتل في بعض الروايات انهم قتلوا. نعم. وصلبوا. لكن لما استقر الايمان في قلوبهم لم يبالوا بتهديد

36
00:10:50.900 --> 00:11:07.850
حقيقية واقعية فكيف بتهديدات مفترضة من اصنام لا تظر ولا تنفع؟ صحيح نعم فالايمان ولذلك هرقل عندما استدل على هذا قال هل هناك من يترك دينه من اتباع محمد سخطة لدينه؟ قالوا لا. لا. قال

37
00:11:07.950 --> 00:11:23.400
وسألتكم هل يترك احد منهم؟ فقلت لا وكذلك الايمان اذا خالطت بشاشته القلوب فكذلك هذه يعني السنة ماضية في كل مؤمن اذا صدق وثبت في نفسه رسخ الايمان في نفسه فانه يستهين بكل هذه التهديدات

38
00:11:23.550 --> 00:11:41.000
سبحان الله وحتى تشوف الان تأتي بعض الرسائل على وسائل التواصل انك اذا لم تنشرها سيحدث لك وكذا وهي نفس نفس هذه العقيدة الفاسدة وهذا يعني الحدث لاحظ ايضا قوله وسع ربي كل شيء علما. هم. انه دخل الان في معرفة تفصيلية

39
00:11:41.650 --> 00:11:54.850
وقبل ما كان عندهم من هذه المعرفة التفصيلية يدل على انه قد اتاه الوحي بالتفاصيل. بالتفاصيل بدأ يدخل في مرحلة التفاصيل مثل ما ذكرت في حال نبي الله قال وجدك ضالا فهدى المقصود

40
00:11:54.900 --> 00:12:08.450
انه ما كان يعرف تفاصيل الشرائع. صحيح. فلما هنا سؤال يا دكتور مساعد وللشيخ محمد. يعني تلاحظون في القرآن الكريم الله سبحانه وتعالى يذكر لنا بدء الوحي على بعض الانبياء

41
00:12:08.650 --> 00:12:21.300
هم. وبعضهم لا يذكر لنا بدل الوحي وانما يذكر لنا اه قصته بعد ان اصبح نبيا. فمثلا ابراهيم هنا لا تذكر لنا قصته في القرآن الكريم متى جاءه الوحي. صحيح. صح ولا لا؟ صحيح

42
00:12:21.400 --> 00:12:36.050
لكن موسى واضحة انه آآ يعني ولادته كيف كانت ثم ذهب الى مدين ثم وهو راجع من مدين جاءه الوحي فقصته كلها قبل تلك الليلة في مدين او عفوا وهو عائد الى مصر

43
00:12:36.400 --> 00:12:49.450
ليس فيها قدوة لانه ليس نبيا. مم. اليس نعم. قبل النبوة. اه النبي صلى الله عليه وسلم واضح الامر عندنا منذ ان اتاه الوحي في غار حراء ابراهيم لا نعرف متى جاءه الوحي بالضبط

44
00:12:49.850 --> 00:12:59.850
ولذلك يقع النقاش قبل الذي تناقشنا فيه في هذه القصة هل هي مناظرة ولا نظر؟ اه لو كان لدينا تاريخ محدد او قصة محددة نعرف انه جاءه الوحي في هذه المرحلة

45
00:12:59.850 --> 00:13:28.650
لكن ربما استطعنا ان نحكم يعني بشكل اكثر دقة يعني انهار البشائر والعظام. قال بعد ذلك وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا

46
00:13:29.200 --> 00:13:51.850
ابراهيم هنا يعني يقلب الامر عليه فيقول انتم تخوفونني من هذه الالهة المزعومة اليس الاجدر بكم ان تكونوا انتم تخافون مما تصنعون من هذا الاله الحق الذي استقر يعني في الفطر السليمة والعقول الصحيحة انه الاله الحق. وانتم حدتم عن هذه عن هذا الامر

47
00:13:51.850 --> 00:14:11.500
نعم السنا نؤمن جميعا بان الرب الخالق المدبر هو الله وهذا شيء يكاد يتفق عليه البشر الا من جحد اه كبرا وعلوا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم فابراهيم يقلب الدليل على قومه ويقول وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون

48
00:14:11.550 --> 00:14:37.500
انكم اشركتم بالله عليكم سلطانا يعني لا دليل لكم على ما عبدتموه ومع ذلك تخوفونني منه والاولى ان تخافوا واخاف انا اي نخاف جميعا من هذا الاله الحق الذي نحن جميعا نشترك في انه فعلا اله ومدبر ومالك ورب العالمين جميعا

49
00:14:37.700 --> 00:14:54.750
فهذا من ابراهيم الحقيقة يعني قلب قلب للمسألة عليهم وفعلا لن يحيروا جوابا. صحيح. ولذلك جاء هو باجابة فقال اي الفريقين احق بالامن ان كنتم بتعلموه من هو الاحق بالامن

50
00:14:54.900 --> 00:15:14.450
انا انتم يا من خوفتموني بالاصنام المزعومة او انا يا من خوفكم بالاله الحق. صح. قال فاي الفريقين احق وبالامن ان كنتم تعلمون ثم اجاب الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون

51
00:15:14.750 --> 00:15:42.700
طبعا ايضا في قوله اه ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به اي نعم عليكم سلطانا ما قال ما قال آآ وانتم لتخافونكم اشركتم بالله اصناما لا اعطى وصفا. ايه صحيح. فيه تنبيه على انه ليس عندكم برهان ولا حجة. على ما تفعلون. على ما تفعلون. وعلى تأليه هذه الاصنام

52
00:15:42.800 --> 00:16:00.650
وانه لا ينبغي ان ان يؤله شيء الا بحجة وبرهان. طبعا العجيب من معرفة قصة قوم ابراهيم انه قد طمس على قلوبهم اي ما طمس فلم يستجيبوا. ابدا حتى لما ظهرت لهم الدلائل لما كسروا الاصنام

53
00:16:01.200 --> 00:16:14.450
قالوا انكم انتم الضالون. نعم ثم نبكي على رؤوسهم. لقد علمت. وهذا يظهر لك فضل اه الصحابة رضي الله عنهم. ايه. قوم النبي صلى الله عليه وسلم كيف انه بعث نعم. يعني حتى لما تقارن بين

54
00:16:14.450 --> 00:16:27.950
قوم محمد صلى الله عليه وسلم وقوم ابراهيم قوم محمد فيهم خير كثير يعني استجاب كثير منهم. صحيح. اي نعم وايضا المقصود او قصده حينما ننظر نحن في الايات نحتاج ان ننتبه

55
00:16:28.000 --> 00:16:46.900
الى هذه التغييرات اللي تحصل هو كلام عن الاصنام. نعم فلما لم يذكرها بالصنمية او هذه المعبودات النجمية واختار هذا التعبير ما لم ينزل ما لم ينزل به عليكم سلطانا. اذا هم يؤمنون بالله ولكنهم

56
00:16:47.050 --> 00:17:08.600
اي نعم. يشركون به. طيب ما دام تؤمنوا بالله هل نزل الله عليكم برهان وحجة على اشراككم لا يجدون. لا يجدون. ابدا ائتوني بكتاب من قبل هذا او اثارت من علم. نعم اضافة الى ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لم يكن هو اول الانبياء قد سبقه انبياء. صحيح. يعني النبوة

57
00:17:08.600 --> 00:17:30.000
في الامم نوح وصالح وهود كلهم سبقوا ابراهيم اليس كذلك قال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. اي هؤلاء احق بالامن. نعم فذكر امرين قال الذين امنوا هذا واحد. هذا واحد

58
00:17:30.050 --> 00:17:55.650
ولم يلبسوا اي يخلطوا ايمانهم بظلم يعني لم يخلطوا ايمانهم بالله عز وجل بظلم هذا الظلم طبعا يعني فهمه الصحابة على انه مطلق الظلم وان اي شيء مما يقع عليه اسم الظلم. اي نعم. وهذا مقتضى القاعدة اللغوية. ايه. لان هذا نكرة في سياق النفي

59
00:17:55.650 --> 00:18:17.900
اي نعم. لم نفي ظلم نكرة. فهي فهمهم صحيح. نعم لكنهم غفلوا عن قاعدة اهم منها وهي قاعدة سياق وذلك ان السياق في الايات جاء للحديث عن موضوع خاص الشرك كيف اخاف ما اشركته. جميل. ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا

60
00:18:17.900 --> 00:18:37.550
فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم اي بشرك. نعم. ولكن انه سماه هنا بظلم لبيان وصف من اوصاف هذا الشرك وهو انه هو اظلم الظلم وغاية الظلم. صحيح

61
00:18:37.650 --> 00:18:53.900
اه النبي صلى الله عليه وسلم قال الم تسمعوا الى قول العبد الصالح يجيب الصحابة على هذا الاشكال الذي ورد على قلوبهم ان الشرك لظلم عظيم. يا بني لا يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ليبين ان الظلم ورد في القرآن بمعنى الشرك

62
00:18:54.600 --> 00:19:13.850
والصحابة رضي الله عنهم كانما عزلوا الاية عن سياقها وفهموها فهما كما ذكرت لغوي لغويا اه مجردا. صحيح. وبهذا نستفيد فائدتين عظيمتين من هذه الاية. اولا اه تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن بالقرآن

63
00:19:14.600 --> 00:19:34.950
ثانيا ان من اعظم ما يبين معنى الكلمة او المفردة في السياق او في الاية هو سياقها وانت تتحدث مع اي صاحب لك سيفهم كلامك في سياقه عندما تقول هات المفتاح مثلا وان تخاطب صاحبك عند السيارة مثلا

64
00:19:35.150 --> 00:19:47.700
هو يفهم مفتاح السيارة ما يفهم مفتاح العلوم لفلان من العلماء او كذا. وانما ولا مفتاح البيت. ولا مفتاح البيت. اي نعم ولا مفتاح الجنة لا اله الا الله مثلا

65
00:19:47.750 --> 00:20:09.400
وانما يفهمها في سياقها الذي وردت فيه. فالسياق يعتبر في فهم النص فمن عزم اية عن سياقها فقد اجرم في حق ذلك النص. والمقصود بالسياق هو سياق الكلام المقالي اللي قبله واللي بعده عن ما يتحدث؟ ايه عن ماذا يتحدث؟ نعم. وايضا يدخل في السياق موضوع السورة نفسه

66
00:20:09.400 --> 00:20:28.300
موضوع السورة هو يعتبر من السياق نعم والسياق ايضا كما يذكر بعضهم السياق الاوسع مثلا هي السور المكية العهد المكي هذا يعتبر سياق وايضا السياق كله الوحي نفسه ونزول القرآن في مكة والمدينة. في السياقات تتعدد لكنها في غاية الاهمية لفهم النصوص. طبعا الظاهر

67
00:20:28.300 --> 00:20:41.850
الان من السياق ان الظلم المراد به الشرك. صح ومن نظيرها في قوله لا تشرك بالله ان الشرك ظلم عظيم. هم ومن تفسير النبي الصريح لذلك بان المراد بالظلم هنا الشرك

68
00:20:42.600 --> 00:21:02.550
فهل يصح ان يقال ان الاية تحتمل الظل الذي هو ادنى من الشرك. انا رأيت بعض العلماء او بعض المتأخرين اه مال الى هذا وبدأ يعني يفلسف ان الاية تحتمل الشرك وما دونه. تحتمل الشرك وما دونه. ولكن حقيقة

69
00:21:02.700 --> 00:21:18.800
طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم في تفسيره وعبارات الصحابة التي عبروا بها عن تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لا تدل على هذا بحال لانه قال ليس الذي تعنون فنفى. اي فنفى. نفى اذا صح. الم تسمعوا قول عبد الصالح؟ فاثبت. فنحن حينما

70
00:21:18.800 --> 00:21:34.250
فنقول ان الاية يمكن ان تكون من باب القياس على ما دون الشرك وقع وقع ما كان يخاف عبد الله ابن مسعود فهذا فهم الصحابة في النهاية. صح. والذي يريد ان انبه اليه اننا نحن

71
00:21:34.700 --> 00:21:54.400
حينما يكون عندنا مدلول عليه صحيح وله ادلة غير هذا السياق فلازم ان يكون هذا السياق دليل على هذا المدلول مم. يعني الان نحن نريد ان نقول انه بقدر ما يأتي الانسان من المعاصي يفقد من الامن الاخروي

72
00:21:54.750 --> 00:22:15.050
قد يكون هذا صحيح هذا الكلام صحيح مدلول صحيح. مم. لكن لازم تكون هذه الاية هي اللي تدل عليه. لان هذه الاية مقصوصة بالشرك فاقحام هذه الاية على انها من هذه الادلة؟ اي نعم. هذا فيهما الله

73
00:22:15.050 --> 00:22:36.150
انهار البشائر والعظام عندي سؤال اخر انا في نفس السورة الاية. وهي لو فرضنا يا دكتور الان انه لم يفسر النبي صلى الله عليه وسلم الظلم في هذه الاية بالشرك

74
00:22:36.350 --> 00:22:59.800
وتركت لاجتهاد المفسرين. هل كان احد سيجزم بانها تدل على الشرك فقط لأ اذا فتفسير النبي صلى الله عليه وسلم كان في هذه الاية بالذات ضروريا لفهمها وايضا ليقاس نعم. نعم. في التعيين وايضا ليقاس عليه نظائره. من تفسير القرآن بالقرآن وانه منهج

75
00:22:59.850 --> 00:23:09.850
لابد منه في فهم القرآن. ولذلك هذه مثال وله امثلة اخرى. صحيح. تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن بالقرآن في مواضع اخرى. انا عندي ملحظ في الاية حقيقة في

76
00:23:09.850 --> 00:23:30.700
في قوله الذين امنوا دلالة على ان الاية متصلة بامر الايمان ثم قال ولم يلبسوا اي يخلطوا ايمانهم بظلم اللبس هنا هو حقيقة ما وقع فيه المشركون عندما خلطوا ايمانهم بالله عز وجل

77
00:23:30.750 --> 00:23:48.850
بشيء من الشرك قد قل او كثر. كما قال في سورة يوسف وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. مشركون فهنا يقول ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الذي يظهر والله اعلم ان الحديث هنا عما يضاد للايمان وهو الشرك

78
00:23:49.250 --> 00:24:08.600
وليس وليست المعصية اي نعم وليس كمال الايمان فقوله ولم يلبسوا ايمانهم بظلم السياق او الالفاظ تعبر عن ارادة الشرك وليس عن مطلق المعاصي. ممتاز ثم في قوله اولئك لهم الامن وهم مهتدون

79
00:24:08.950 --> 00:24:27.250
لو قلنا ان قوله ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي بمعصية والله عز وجل قد حقق للامة الاسلامية الامن مع وجود المعاصي فيها. نعم ما كان هذا الوعد اه صحيحا وانما يكون هذا الوعد صحيحا

80
00:24:27.600 --> 00:24:45.950
آآ موجودا في الواقع عندما نقول الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي بشرك اولئك لهم الامن في الدنيا وفي الاخرة وهم مهتدون جميل. فاذا قلت ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي بشرك بمعصية

81
00:24:46.150 --> 00:25:09.450
اولئك لهم الامن وهم مهتدون ما يستقيم هذا. جميل. اي نعم. طبعا هذه الاية ايضا فيها فائدة اصولية في اصول التفسير وهي عند الترجيح بين الاختلافات يعني مثلا الان عندما ابن مسعود رضي الله عنه فهم من الاية ان المقصود مطلق الظلم صح؟ هم ولم يلبسوا ايمانهم بظلم وقال اينا لا يظلم

82
00:25:09.450 --> 00:25:22.350
نفسه يا رسول الله لانه فهم ان المقصود بها مطلق الظلم فهذه قاعدة لغوية هذه قاعدة لغوية. يقول اللغويون ان النكرة في سياق النفي او النهي او التمني تدل على العموم

83
00:25:22.400 --> 00:25:39.350
النبي صلى الله عليه وسلم فسر بالسياق اليس كذلك؟ بلى. وقال لا المقصود بالظلم هنا الشرك. هنا تأتي سؤال فعلا عند تعارض قواعد الترجيح. هذه ممكن فائدة في يتعارض قواعد الترجيح. اذا تعارضت قاعدة تتعلق بالسياق مع قاعدة تتعلق مثلا باللغة

84
00:25:40.300 --> 00:25:50.300
مم. آآ ايضا يذكرونها في كتب تنازع وانا ارى الدكتور مساعد ان هذا الموضوع ما زال في حاجة الى تمحيص. تنازع قواعد الترجيح. صحيح. عندما تأتي تأتي في موضع مثلا

85
00:25:50.300 --> 00:26:08.700
فاذا آآ قول اجريت عليه قاعدة نعم آآ عندما تجري عليه قاعدة ترجح رأيا قولا وتجري عليه قاعدة ثانية ترجح القول الثاني فتتنازع عندك القاعدتان ايهما تقدم انا رأيت الدكتوراه حسين الحربي في كتابه والدكتور عبدالله الرومي تقريبا

86
00:26:08.750 --> 00:26:24.750
يعني يرون ان القاعدة المتعلقة بالنص القرآني مقدمة على القاعدة المتعلقة بالاثار والحديث والقاعدة متعلقة بشكل مطلق كذا لا ليست لكن عندما تأتي للتفصيل تجد هناك مشكلة في التطبيق. صح. طيب. يعني عندنا هنا تستطيع تستخرج من هذي الصنيعة

87
00:26:24.750 --> 00:26:38.200
ابن مسعود وصنيع النبي صلى الله عليه وسلم ان القاعدة التي تتعلق بالسياق تقدم على القاعدة اللغوية لكن الذي قام بتطبيق القاعدة السياقية هو النبي صلى الله عليه وسلم هم. فاذا اصبح تفسير نبوي هنا

88
00:26:38.800 --> 00:26:52.000
مم لكن تفسير النبي صلى الله عليه وسلم تستطيع ترجعه لقاعدة السياق قول لا يا ابو عبدالمنعم. صحيح فهذه مسألة تستحق فعلا انها يعني يبحث فيها الباحثون ولذلك لو قيل ان

89
00:26:52.050 --> 00:27:05.500
اه النظر في هذا للمجتهد ما يغلب على ظن المجتهد اه انه اولى في المقام يعني اي القواعد اولى بالتقديم بالتقديم في هذا الموطن اظنها اولى يعني هي غلبة الظن

90
00:27:06.050 --> 00:27:22.050
كان من الصعب الحقيقة. هو هو طبعا هو الصح مطردة تقول لا يقدم الا كذا ثم هو طبعا ميزة القرآن الكريم انه محصور. يعني انت عندك ستة الاف وميتين وستة وثلاثين اية. اي نعم. فانت عندما تريد ان تضع قاعدة تستطيع ان تجمع كل الامثلة لها

91
00:27:22.250 --> 00:27:37.100
وتحصرها تماما في القرآن الكريم ثم تتأكد هالقاعدة هذي مطردة ولا هي يعني تنخرم في بعض المواضع مثلا اه الان يا ابا عبد الله مصداق هذه الاية في قول الله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون

92
00:27:37.450 --> 00:27:56.150
الواقع هذا يعني هذه القلاقل والبلابل في بلاد المسلمين لو تأملت حقا لوجدت ان من اعظم اسباب وجودها ووقوع الامة فيها هو اخلالهم بامر التوحيد وانه متى جاء التوحيد وثبت في الامة

93
00:27:56.500 --> 00:28:15.300
جعل الله عز وجل لهم مقابله الامن ولعلمنا الشواهد على هذا يعني آآ دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله عندما جاءت في هذه البلاد واستقرت ثبت الامن فيها وزالت كثير من الفتن والمشاكل التي كان الناس يعانون منها

94
00:28:15.400 --> 00:28:33.050
بقرون ماضية وكانت لا تعرف هذه المنطقة في جملتها الا بذلك السلب والنهب والسطو والعدوان القبيلة على القبيلة وغير ذلك هذا الامر الذي نحن نعيشه والاستقرار هو ثمرة هو ثمرة ترى لثمرات

95
00:28:33.150 --> 00:28:53.150
آآ تحكيم وتطبيق التوحيد صحيح. ومتى بدأنا نشكك في هذا التوحيد ونتخلى عنه ونتزعزع فيه فان الله عز وجل سيحكم سنته في عباده الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون

96
00:28:53.250 --> 00:29:11.850
فمتى امنا ولبسنا ايماننا بشيء من الشرك والظلم. وقعنا في؟ وقعنا في الخوف وهذا يفسره ما في سورة الاعراف ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم ايش؟ وذلة وذلة في الحياة الدنيا. وكذلك نجزي

97
00:29:12.000 --> 00:29:27.000
المفترين من هم مفترون؟ مشركون؟ هم اتخذوا العجل؟ صح لاحظت فهي سنة قائمة. صدقت. واذا اردنا ان نحقق الامن في اي مكان اول شيء نبدأ به هو توحيد الله عز وجل

98
00:29:27.100 --> 00:29:43.550
فاذا وحدناه صدقا في روبيته والوهيته واسمائه وصفاته ولم نتوجه بشيء من عباداتنا الاله سبحانه وتعالى فان الله يكافئنا على ذلك بامرين. امنا في الدنيا والاخرة واهتداء في الدنيا والاخرة

99
00:29:43.600 --> 00:30:02.600
لا سبحان الله العظيم مع وضوح هذه الحقائق في القرآن الكريم تجد ان اليوم اليوم ان تشوف كم يصيبنا في العالم الاسلامي الان من القلاقل ومن الفتن تجد المحللين يتكلمون عن كل شيء. الا؟ الا هذا. نعم صحيح. وهذا يعني خطأ كبير. لا والناس حياة الناس اغلبها مادية الخطط

100
00:30:02.600 --> 00:30:22.600
الاستراتيجية مادية لاسباب اقتصادية التحليلات مادية. نعم. اغلبها على هذا. صحيح. لو رجعنا الى اه مم تفسير ظلم بالامن. نعم. فاورد الطبري قول لبعضهم انه قالوا لم يخلطوا ايمانهم بشيء من معاني الظلم. ولم يذكروا قوله قول قائل من هو؟ هم. نعم

101
00:30:22.600 --> 00:30:41.400
وقال بعد ذلك آآ طبعا وذكر طبعا ان الامن لا يكون الا في في يكون يوم القيامة لان الاية يوم القيامة لكنه علق بعد ذلك قال واولى القولين بالصحة في ذلك ما صح به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

102
00:30:41.650 --> 00:30:51.300
وهو الخبر الذي رواه ابن مسعود انه قال الظلم الذي ذكره الله تعالى في هذا الموضع هو الشرك مع انه ذكر قول الرسول صلى الله عليه وسلم وقول جماعة من السلف

103
00:30:51.600 --> 00:31:15.500
جميل بمعنى تسير النبي صلى الله عليه وسلم صريح فالطبع ايش؟ مم يقدمه في الترجيح وهذا ايضا يعني اجتهاد الطبري في جمع ما يعني يذكر من المعاني في الايات مع انه ذكر عن جماعة من الصحابة والتابعين وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم الصريح في ذلك

104
00:31:15.950 --> 00:31:29.650
ثم ذاك رمضان قال بهذا القول الثاني دون ان يذكر من هو؟ رجح قول النبي صلى الله عليه وسلم. وسبق ان نبهنا عن طريق الطبري في تعامله مع الحديث الصريح طبعا التفسير المباشر من النبي صلى الله عليه وسلم او تفسير صريح

105
00:31:29.900 --> 00:31:48.200
انه اما ان يصدر به واما ان يعتمده في الترتيب مثل هذا الموطن جميل في قوله اولئك دلالة على رفعة شأنهم لان الاشارة الى اولئك لهم الامن. نعم. الى البعيد. وهذا تعبير يرد كثيرا

106
00:31:48.450 --> 00:32:05.300
الم يقل هؤلاء لهم الامن وهم مهتدون انما اولئك يعني الدلالة على علو شأنهم ورفعة مقامهم لهم الامن كانه آآ اسلوب حصر ما قال اولئك الامن لهم وانما لهم الامن وحدهم دون من

107
00:32:05.400 --> 00:32:25.300
سواهم وهم مهتدون جمع الله لهم بين هذين الامرين العظيمين اللذين يحتاجهما كل احد في الدنيا وفي الاخرة. جميل ايضا لاحظ في قول ابراهيم تحاجوني في الله وقد هداني ان المؤمن ينبغي له اذا استقر الايمان في نفسه

108
00:32:25.550 --> 00:32:46.100
ان يتجنب مواطن الشبهات بعد ان اهداه الله سبحانه وتعالى وعرف الحق ان يلزمه وكثير من الناس اليوم خاصة فئة الشباب ومن البنات اولاد والبنات يعرضون انفسهم للشبهات وربما التصقت شبهة من الشبهات بانفسهم

109
00:32:46.150 --> 00:33:02.500
ولم يستطيعوا لها دفعا فيقال لهم لا تعرض نفسك لهذه الشبهات وابراهيم هنا يقول وكيف اخاف ما وتحاجوني في الله وقد هداني يعني ان الامور اصبحت بالنسبة لي واضحة. واضحة. فلست انا ممن يقع في هذه

110
00:33:02.850 --> 00:33:18.950
آآ الشبهات وقد اتضح لي الحق. وقال لابيه ايش؟ يا ابتي اني قد جاءني من العلم. ما لم اتبعني اهدك صراطا. ولذلك يقول اه يقول انه في حديث بخاري ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام يلقى اباه ازر يوم القيامة وعليه قترة

111
00:33:19.100 --> 00:33:34.000
فيقول له آآ الم يعني انهك وابين لك واخبرك فقال اما اليوم فلا اعصيك اما اليوم فلا اعصيك لكن بعد ايش انت بعد ما فات الاوان ولذلك يدعو ابراهيم عليه السلام فيقول يا ربي

112
00:33:34.200 --> 00:33:51.850
لا تخزني في ابي  فيقول قال ولا تخزني يوم يبعثون. ايوة نعم. قال فينظر فاذا مثل الذيخ ها. اي نعم. وهو ذكر الظبع. اي نعم. اي نعم فالشاهد ان الانسان ينبغي ان يحافظ على صفاء ايمانه

113
00:33:51.950 --> 00:34:07.650
وصفاء دينه وصفاء نفسه وعقيدته لان هذه نعمة عظيمة من نعم الله. ابراهيم عليه الصلاة والسلام يحمد الله عليها ان الله قد هدى وهذه الحجة التي خرج منها ابراهيم وقد اتضحت له الحقيقة. ولذلك كما تفضلتم هو يجادل

114
00:34:07.700 --> 00:34:20.400
وهو على علم بين وعلى حجة وعلى وضوح. وهذا هو كل الانبياء عليهم الصلاة والسلام هم لا يحاجون ولا يجادلون اقوامهم الا بعد ما اتضحت لهم الحقائق. الحقائق تماما يعني

115
00:34:20.400 --> 00:34:30.400
وهكذا ينبغي على كل من يسير على طريقهم ان يتزود من العلم وان يحرص على ان يكون لديه من العلم ما يستطيع به ان يجادل الاخرين او لا يدخل في هذا الميدان ابدا

116
00:34:31.100 --> 00:34:44.900
ولا يعرض قلبه للشبهات ثم يبحث عن مخارج لها بعد ذلك. نعم. لكن يأتي السؤال يا ابا عبد الله يا ابا عبد الله وهو اه لو قال هذا الشاب انا اريد ان ابحث عن الحقيقة

117
00:34:45.500 --> 00:35:04.700
انا اريد ان ابحث عن الحقيقة قد يكون الحق عند هؤلاء. هم كيف يكون الجواب على هذا الجواب على هذا والله اعلم ان يقال اه يجب ان يكون البحث اه عن الحقيقة عند انسان ليست عنده حقيقة

118
00:35:05.050 --> 00:35:29.400
اما شخص تجلت له الحقيقة بدليلها. هم. لماذا يبحث عن شيء يشغله عنها؟ وخصوصا من شخص ليس عنده حقيقة وانما عنده على الحقيقة التي عندك يا سلام لاحظ الفرق بدليل انك تقول طيب هذا الرجل الان يشككني في ديني الى اي شيء يدعوني حتى اناقشه فيه؟ انظر هل يدعوني؟ قال يدعوك الى انك تؤمن بان

119
00:35:29.400 --> 00:35:46.200
كل شيء خلق نفسه مثلا او الطبيعة خلقت هذا الكون بالله عليك هل هناك اسخف من هذه القضية؟ يعني يزيلني من هذا الجبل الذي انا عليه وهذا اليقين الراسخ الى هذا العراء. نعم. ليقول لي تعالي الى هنا

120
00:35:46.800 --> 00:36:01.800
بالله عليك تقارن هذا بهذا لا يمكن صدقت صحيح. ولذلك نحن نقول للشباب هؤلاء طيب سلمنا ايه سلمنا جدلا بصحة هذه الشبهة الى اي شيء يدعو هذا الرجل الذي كان يدعو الى ان لا تؤمن بشيء

121
00:36:02.300 --> 00:36:13.600
هذي الحقيقة هذي. نعم. هذا شيء يقبله عقل. اي عقل؟ والله حتى ولا عقول البهائم تقبله. صحيح. فكون على حقيقتك التي انت عليها. انما هذا رجل قد لبس كيف احب

122
00:36:13.650 --> 00:36:34.100
ان يصيبك بشرك من شراكه ويغتالك ويجعلك صريح لا انت اللي امسكت بالحق الذي كان معك ولا انت وصلت الى حقيقة اخرى هي اقوى مما كان معك صادفت نعم ولذلك حتى نعلم ان القرآن الكريم هو اشتمل على كل يعني على القواعد التي ينبغي على المسلم ان يلتزم بها

123
00:36:34.150 --> 00:36:54.150
فينبغي عليه ان يتزود بهذا العلم حتى يكون على بينة وخاصة مع الشبهات الخطافة التي تتكاثر اليوم وتنتشر اه يعني انتشارا واسعا. لعلنا وقف عند هذا المشايخ ونكمل ان شاء الله نراكم ايها الاخوة المشاهدون ان شاء الله في المجلس القادم ونكمل باذن الله التعليق على هذه الايات من سورة الانعام وانتم على خير نراكم باذن الله

124
00:36:54.150 --> 00:37:40.846
في امان الله محكمات حولها تسكن نفوس كم سنة بين انهار البشائر والعظام واستلاذ القلب فهما وثبات انه القرآن حيث المعجزات