1
00:00:00.250 --> 00:00:50.250
للهدى والناس يا عين النيران من كتاب الله كائنات مثمرات مغدقات محكمات حولها النفوس الهانئات كم سمات روح ونارت من بين انهار البشائر والعظات مستلذ القلب فهما وثبات انه القرآن حيث المعجزات

2
00:00:50.250 --> 00:01:18.150
انه القرآن حيث المعجزات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون الكرام في هذا المجلس القرآني من مجالس برنامجكم بينات. ومع اصحاب الفضيلة الدكتور مساعد الطيار الدكتور محمد الخضيري. حياكم الله جميعا. حياه حياك. لا زلنا مشايخ نتحدث

3
00:01:18.150 --> 00:01:35.700
عن قصة ابراهيم ومجادلته لابيه ولقومه في سورة الانعام وآآ انتهينا تقريبا من حديثه او من آآ قوله سبحانه وتعالى وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه وكيف ان الله سبحانه وتعالى قد رفعه بالعلم

4
00:01:35.850 --> 00:01:52.200
عندما نصره على هذه الحجج التي اوردها قومه وآآ رفعه لذلك قال وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات درجات من نشاء وان الرفعة الحقيقية هي هنا رفعة بالحجة

5
00:01:52.400 --> 00:02:06.450
الرفعة بالحجة وبالايمان وليست بالقوة. اي نعم. فابراهيم عليه الصلاة والسلام لم يكن في يوم من الايام اه يعني مرفوعا على قومه وعلى ابيه بالقوة. ايه. بل كان مستضعفا كان واحد

6
00:02:06.450 --> 00:02:22.400
قبل مجموعة كبيرة لكنه قال آآ نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم. عليم نعم ثم انتقل الحديث بعد ذلك الى قصة ابراهيم فقال الله سبحانه وتعالى ووهبنا له

7
00:02:22.600 --> 00:02:43.550
اسحاق اه ويعقوب كلا هدينا لولا لولا بقي لديه شيء من تفضل نرفع درجات من قبل ابو عبد الله تفضل ما المراد بالحجة في قوله وتلك حجتنا؟ ايضا ذهب اه جماعة من السلف لم يرد الطبري غير هذا ان المرض بالحجة قوله

8
00:02:44.000 --> 00:02:58.250
اي الفريقين احق بالامن اللي هي المحاجه هذه وليس كما بعضهم فهمها بعضهم ان القصة مجمل القصة. ان مجمل القصة لا وانما المراد هذا هذا الحدث الذي الاخير. لا اله الا الله. ولهذا قال مجاهد

9
00:02:58.650 --> 00:03:20.050
اه قال ابراهيم حين سأل اي الفريقين احق بالامر؟ قال هي حجة ابراهيم وقال اه واتيناه ابراهيم على القوم قال لقناه ابراهيم وبصرناه اي وبصرناها اياه ورفعناه على قومه وكذلك رواية عن مجاهد اخرى بنفس المعنى ان المراد بالحجة

10
00:03:20.300 --> 00:03:40.400
هي قولها اي الفريقين احق آآ بالامن نعم بقول اتيناها يا ابا عبد الله دلالة على ان التثبيت والتوفيق في المحاجة هي من الله سبحانه وتعالى. نعم ويعني محض توفيق من الله قال حجتنا. اي نعم. نسبها الى نفسه

11
00:03:40.650 --> 00:03:57.000
وهذا يدل على ان الانسان الذي يدخل بمحاجة فرقة ضالة او اه خصم عنيد عنده افكار آآ سيئة ينبغي له اول ما يبدأ ان يستعين بالله سبحانه وتعالى. احسنت. وان يستمطر رحمة الله جل وعلا

12
00:03:57.100 --> 00:04:16.250
ان يقول الحق بدليله وبرهان ساطع وحجة واضحة تقمع الباطل. وتزيله. لانه احيانا ما يضر الحق مثل حامله. صحيح. صحيح. يصير يأتي بحق لكنه ولا يبين عنه. لا يعرف. فيضل الناس. ولذلك نهى العلماء

13
00:04:16.400 --> 00:04:29.800
عن المناظرة العلنية لاجل الا يظر الحق. صدقت. لان من يحمل الحق احيانا قد لا يبين عن حجة الحق. يعني ليس كل من علم قادر على الاحتجاج فالاحتجاج فن قائم بذاته

14
00:04:30.050 --> 00:04:47.000
غير اه اقتناع الانسان بذلك الحق وقيام اه الدليل في قلبه. الابانة عنه فقوله تلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه ثم قال بعدها نرفع دلالة على ان من اعظم اسباب الرفعة

15
00:04:47.350 --> 00:05:02.450
في الدنيا والاخرة هي العلم والحجج التي يؤتيها الله سبحانه وتعالى لعبد من عباده. فمن اراد الرفعة في الدنيا والاخرة فعليه بالعلم جميل. خصوصا اذا كان هذا العلم مما يتعلق بعلم التوحيد

16
00:05:02.600 --> 00:05:21.100
والرد على اهل الباطل وعلى المشركين السالكين سبيل المجرمين واجمل الحجج واقواها هي ما اوردها الله في القرآن الكريم يعني منهج الحجاج الحجاج في القرآن الكريم منهج قوي جدا ومدرسة يتعلم فيها طالب العلم

17
00:05:21.150 --> 00:05:38.800
قد كتب فيها يعني عدد من العلماء الشيخ زاهر الالمعي كان من اوائل من كتب في منهج الجدل في القرآن الكريم. اه. مناهج الجدل واجاد فيها وكتب ايضا قبله ابن الوزير صاحب كتاب ترجيح اساليب القرآن على اساليب اليونان في الجدل الموجود في القرآن الكريم. سورة العمراء الانعام

18
00:05:38.800 --> 00:05:52.900
بالذات هنا مليئة باساليب الحجاج العقلي والجدل التي مع ابراهيم ومع قومه وكذا. طبعا قوله نرفع درجات هذه قراءة وفي قراءة نرفع درجاته درجاتي من نشأ. درجات من نشاء او درجات من نشاء

19
00:05:53.100 --> 00:06:16.150
فالاول نرفع درجات من نشاء المرفوع المقصود ايه درجات المرفوع الدرجات في قوله يرفع درجات درجات ها اي نعم ويقول نرفع درجات لا ابو عبد الملك نرفع درجات من نشاء المرفوع هو من نشاء

20
00:06:16.150 --> 00:06:45.000
نعم نعم احسنت والثانية نرفع درجات من نشاء نعم يكون مرفوع والدرجات امة متلازمتان ولكن في اشارة الى ان الذي رفع هو ابراهيم عليه الصلاة والسلام في محاجته هذه نعم كان من دعاء السلف انهم كانوا يقولون اللهم يا معلم ابراهيم علمني ويا مفهم سليمان فهمني

21
00:06:45.250 --> 00:07:01.550
كان شيخ الاسلام ابن تيمية اذا اشكلت عليه المسألة استجار ويعني سأل الله سبحانه وتعالى. اي نعم فينبغي للانسان ان يعني يسأل الله لانه وسيلة صدقت؟ اي نعم. وايضا يظهر في قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام

22
00:07:01.700 --> 00:07:15.150
لطف الله به وتربيته له وتعليمه له لو انه لم يظهر في قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام انه كان هناك حوله من يربيه او وان حتى والده اكثر الناس عداوة له كان

23
00:07:15.500 --> 00:07:29.800
وبالرغم من ذلك انظر الى كيف الله رفعه بتعليمه الله هو الذي تولت عليه. ولعل هذا ولعل هذا من يعني لطائف الاية بالحكيم ان مم. مقدمة على العليم. مم لان العلم

24
00:07:30.350 --> 00:07:43.250
العلم يأتي قبل الحكمة وهذان الوصفان جاء في القرآن عليم حكيم وجاء حكيم عليم. وحكيم عليم. نعم. فكأنه والله اعلم كل ما كان في الامر شيء من الغموض او من قدم

25
00:07:43.250 --> 00:07:59.900
حكمة قدم الحكمة او الحكمة كان هذا محط حكمة يعني من حكمة الله ان اوجد هذا الرجل في هذا المحيط وهداه الى التوحيد. الله. نعم. وهداه الى المحاجة عن التوحيد. الله. ومحاجه قوية جدا جدا

26
00:08:00.000 --> 00:08:19.200
صحيح. واذا قال نرفع درجات من نشاء ان ربك في هذه السورة ثلاث مرات. ما اجملها حكمة على العلم العلم مما يدل على ان هذه السورة صورة حجاج يهدي الى الحكمة بالظبط احسنت. اي نعم. قول حكيم بالمناسبة

27
00:08:19.250 --> 00:08:34.800
هي تحتمل ان تكون مأخوذ من الحكم او من الحكمة مهم فان قيل من الحكم فان الله سبحانه وتعالى له الحكم كله. الحكم القدري والحكم الشرعي صح وان قيل حكيم من الحكمة لموافقة الصواب او العمل به

28
00:08:35.050 --> 00:08:59.300
ويعني وضع الشيء فهو من تمام نعم واقتران الاسمين كما يقول العلماء اي نعم دلالة زائدة. فحكمة الله مقرونة بعلم وعلمه مقرون بحكمة خلافا لما يرى كثيرا في البشر مثلا. نعم. ان تجد رجلا حكيما لكن لا علم عنده. او تجد رجل

29
00:08:59.300 --> 00:09:21.350
لكن لا حكمة عندهم. وكم رأينا صدقت من طلبة العلم ومن العلماء الحفاظ من آآ اذا جلست معه بهرك بمحفوظاته ومعلوماته لكن سبحان الله لا يحسن ان يتصرف او يدير او يحكم او يقضي او نحو ذلك. سبحان الله. نعم. نعم

30
00:09:21.350 --> 00:09:34.900
اخر وحدة بس يا اخي عبد الله فقط اريد ان الفت النظر الى ان بعض الناس ما يعني يدرك الكنوز الموجودة عند الطبري رحمه الله تعالى. رحمه الله بعد ما ختم الاية ماذا يقول؟ يقول تعالى ذكره

31
00:09:35.250 --> 00:10:02.200
لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فتسي يا محمد في نفسك وقومك المكذبيك والمشركين بابيك خليل الله ابراهيم صلى الله عليه وسلم واصبر على ما ينوبك منهم صبره فاني بالذي يؤول اليه امرك وامرهم عالم بالتدبير فيك وفيهم حكيم. الله اكبر. طبعا كان يقول قال ايش

32
00:10:02.200 --> 00:10:21.700
من اين جاء يعني الطبري بهذا الكلام فلهذا لازم الخبر. لماذا قص الله قصة ابراهيم على محمد صلى الله عليه وسلم كان فيها نوع من الاتساع وطبعا هذا توسع فيه المفسرون بعد ذلك استنباط الحكم نعم اكثر من ايام الطبري لكن في هذه المرحلة جيدة اي لكنها

33
00:10:21.700 --> 00:10:37.750
قصدت انه بعض الناس يظن ان ان الطبيب ليس عنده شيء. من هذا يعني. من هذا ونوعه انه مجرد اثار بس الطبري يا دكتور مساعد اسلوبه عالي فبعضهم لا يدركه ولا يفهمه. صحيح. اسلوبه رائع جدا يعني انا لاحظت الطبري

34
00:10:37.800 --> 00:10:54.450
والشافعي وابو جعفر الطحاوي اساليب متقاربة متقاربات صحيح في العلو في اسلوبها وصياغتها قد انت احيانا تقول لي ممكن انه يعبر عن هذا الكلام باقل من هذا يعني مثلا الطبري وانا اقرأ فيك تفسير او ترجعون اليه في تفسير الحمد

35
00:10:55.050 --> 00:11:08.350
يريد ان يقول ان الالف واللام في الحمد للاستغراق رح شف يتكلم يتكلم يتكلم يتكلم كلام طويل هو الهدف هو ان الاستغراق لكن اسلوبهم عالي. اي نعم. اسلوبهم جميل حتى الشافعي رحمه الله

36
00:11:08.550 --> 00:11:28.550
اه في اسلوبه يعني يدمن قراءة هؤلاء يعني اه يتعود على اسلوبهم يتعود على اسلوبهم ويشوف ان اسلوب طبقة العلماء في ذلك الزمان كانت راقية جدا كمارت من حياة بين انهار البشر

37
00:11:28.550 --> 00:11:50.000
طيب ننتقل الى قوله تعالى في إبراهيم عليه الصلاة والسلام الان انتهت الان الان انتهى هذا المشهد الان وهو يجادل قومه ويحاججهم الان هاجر فالله سبحانه وتعالى قال ووهبنا له اسحاق ويعقوب

38
00:11:50.700 --> 00:12:14.450
كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب وموسى ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم مجتبيناهم

39
00:12:14.600 --> 00:12:37.150
لاحظوا سبحان الله بعد ما كان وحيد يجادل هؤلاء وحيدا كيف الله سبحانه وتعالى بارك فيه وفي دعوته الصادقة الصالحة وفي ذريته فاصبح كانه ابى للبشرية بعد ذلك تواب الانبياء. نعم. فاصبح كل ذريته سبحان الله يعني رزق بابنين فقط وعلى كبر

40
00:12:37.400 --> 00:12:54.150
لكن الله طرح البركة فيها. الله اسحاق واسماعيل ما بعث الله نبيا الا من ذريته. من ذريته. نعم. سبحان الله. اسماعيل لم يبعث من ذريته الا محمد. صلى الله عليه وسلم. اما اسحاق فقد كانت ذريته معظمهم انبياء. نعم. لاحظ

41
00:12:54.150 --> 00:13:15.100
هنا ووهبنا له اسحاق ويعقوب اسماعيل ما هو مذكور هنا صح؟ سيأتي متأخرا. ايوة. ثم قال كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل وهو خارج الحسبة صح لان نوح قبل ومن ذريته يعني من ذريته ابراهيم. نعم. ولاحظوا هنا في اه من اسباب اختلاف المفسرين عود الضمير

42
00:13:15.550 --> 00:13:27.250
شوف كيف تجيك في بعض الايات الظمائر موهبة صح؟ صحيح. نعم. فمثلا عندما يقول هنا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته. هل هو نوح او ابراهيم؟ هل الضمير يعود الى نوح؟ وهو اول

43
00:13:27.300 --> 00:13:46.000
وانما يعود الى ابراهيم صح؟ صحيح. قال ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون هل هؤلاء مرتبون بهذه الطريقة الترتيب تاريخي لا يظهر. يعني داوود وسليمان بالاجماع انهم بعد موسى صح؟ هم

44
00:13:46.200 --> 00:14:05.200
ولكنهم تأخروا في الذكر هنا وحتى اسماعيل سيذكر اي نعم صح قال وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل وليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين. ترتيباتهم بهذه الطريقة يا مشايخ

45
00:14:05.350 --> 00:14:18.900
يعني ترتيب الانبياء في الذكر هنا في مثل هذا الموضع ومواضع اخرى يعني ما الحكمة يا ترى من هذا الترتيب؟ آآ الذي يظهر الله اعلم آآ ان آآ الترتيب في القرآن مقصود

46
00:14:19.050 --> 00:14:39.100
جميل لكن آآ قد لا يظهر للقارئ اولياء المطلع والمفسر ما هو آآ السر في ذلك الموطن؟ لكن لدينا يقين. جميل. بان كل كلمة وضعت في القرآن في موضع فان هذا هو الموضع اللائق بها

47
00:14:39.450 --> 00:14:54.350
ولا يجوز ابدا ان يقدم عليها غيرها بدا ذلك لمن اه وفقه الله عز وجل ويخفى ذلك على اخرين لعلي اظرب على ذلك يعني بعظ الامثلة توظح هذي الحقيقة. نعم. مثلا في قول الله عز وجل

48
00:14:54.450 --> 00:15:11.250
آآ كنتم خير امة اخيت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله لاحظ انه قدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عن الايمان بالله مع ان الايمان بالله يعني اساس ولا بد منه

49
00:15:11.400 --> 00:15:31.950
لخيرية الامة. صحيح. لكن ما الداعي لتأخيره قال لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اظهر في بيان خيرية الامة لان الايمان قدر مشترك بين كل المؤمنين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الذي يبرز خيرية الامة على غيرها عن خيريتها. يؤكد هذا

50
00:15:32.050 --> 00:15:51.950
مثلا في سورة التوبة والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض لما جاء موضوع الولاية ثم ذكر بعضه صفات عرفنا ان المقصود بهذه الصفات اه ما يتصل بالولاية قال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض

51
00:15:52.100 --> 00:16:12.100
وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله يطيعون الله ورسوله اهم من يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر في الاصل. صح. لكن في باب الولاية حتى تتحقق. الولاية بيني وبينك وبين كل مؤمن ومؤمن لابد

52
00:16:12.100 --> 00:16:29.300
ان يظهر ذلك في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا يؤكد لك ان الترتيب الذي يأتي بالقرآن اه في ذكر الاشياء انه اه على وفق الحكمة. الله اكبر. لكن قد يهتدي اليها عرفها من عرفها اي نعم صدقت احسنت. ولاحظوا هنا

53
00:16:29.300 --> 00:16:39.300
لما ذكر الله ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا. هذه ايضا في مواضع اخرى من القرآن الكريم. لاحظوها يا شباب في سورة مريم وفي سورة العنكبوت في سورة هود مثلا

54
00:16:39.300 --> 00:16:57.450
في سورة مريم يقول الله سبحانه وتعالى عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا وكلا جعلنا نبيا. اي نعم. ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا. وقال في سورة العنكبوت ووهبنا له

55
00:16:57.450 --> 00:17:19.000
واسحاق ويعقوب واجعلنا في ذريته النبوة والكتاب. واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحون. الصالحين. قال في سورة هود وامرأته قائمة فضاحية فضحكت فبشرناها باسحاق. ومن وراء اسحاق يعقوب. يعقوب. وقال في سورة صاد واذكر عبادنا ابراهيم. واسحاق ويعقوب اولي الايه

56
00:17:19.000 --> 00:17:33.900
والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار. كأن الله سبحانه وتعالى يريد يقول للنبي صلى الله عليه وسلم لا تبتأس هذا التكذيب ولا تبتأس بهذا هذه المعارضة من قومك

57
00:17:33.950 --> 00:17:49.250
انظر الى جدك ابراهيم عليه الصلاة والسلام ماذا حدث له وانظر الى العاقبة التي كانت له فانه كما ذكر الطبري سيكون لك ان شاء الله ما يكون له من العاقبة. وسيقع لقوم كما يقع لقومه من العاقل

58
00:17:49.500 --> 00:18:01.000
ولا شك لاحظوا يعني تخيلوا النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الدعوة وفي مكة احوج ما يكون الى التثبيت بهذا ولذلك كان القصص القرآني مركز في العهد المكي. صحيح. بكثرة

59
00:18:01.300 --> 00:18:17.450
وبتفاصيل سورة الاعراف وسورة هود وسورة يوسف وسورة اه هنا سورة الشعراء وسورة الايمان العام. فيها تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك فاصبر

60
00:18:17.650 --> 00:18:35.350
ان العاقبة الله اكبر. طبعا في مسألة في لوط عليه السلام هل هو من ابناء ما ذكر هنا دلة ذكر اسماعيل وعيسى ولوط. نعم. ذكرها. لانه لانه هو ابن اخيه. اي نعم ولهذا الطبري اتكأ على هذا

61
00:18:35.950 --> 00:18:49.600
وعلى يونس على قول طبعا انه ليس من من بني اسرائيل تك عليه على ان الظمير في ومن ذريته يعود الى نوح. اه رأيت الترجيح قال يعني هذا اسباب اختلاف المفسرين. اي نعم يختلفون لعود الضمير هنا

62
00:18:49.650 --> 00:19:09.050
والعبارة قال طبعا بدأ بداية كلام وتكلم في في هذا قال ومعلوم ان الوطن لم يكن من ذرية ابراهيم صلى الله عليهم اجمعين مم فاذا كان ذلك كذلك وكان معطوفا على اسماء من سمينا من ذريته كان لا شك انه لو اريد بذرية ذرية ابراهيم

63
00:19:09.400 --> 00:19:29.400
لما دخل يونس ولوط فيهم. ولا شك ان لوطا ليس من ذرية ابراهيم. ولكنه من ذرية نوح. فلذلك يجب ان تكون الهاء في الذرية من ذكر نوح. ايوا ايه جميل وهذا مرجح بلا شك اي نعم اي نعم لان الله قال له لوط لوط وهو كان ذاك لم يولد له ويجوز طبعا يكون على

64
00:19:29.400 --> 00:19:48.050
ان اغلب من ذكر من ابنائي قوله ومن ذريته فيها يعني مرجحة الاول عود الظمير على وثاني ثانيا عدم وجود هذه المشكلة وهي اي نعم سيستقيم الكلام تماما. نعم نعم. اي نعم. لكنهم بالتأكيد كلهم من ذرية نوح

65
00:19:48.150 --> 00:20:04.150
نعم بلا شك. حتى ابراهيم. حتى ابراهيم. اي نعم. حتى ابراهيم بقوله وكذلك نجزي المحسنين هنا تأتي اه يعني محل ذكر العبرة في الاية اي ومثل هذا الجزاء نجزيه لكل من احسن

66
00:20:04.450 --> 00:20:23.250
اذا لا اه تيأس يا من احسنت ولو لم تكن من هؤلاء انك ستكون مثلهم او تعطى مثل جزائهم بشرط ان تأتي بالعمل الذي اتوا به وهو الاحسان. يا سلام. لانه ليست العبرة

67
00:20:23.300 --> 00:20:35.400
بمجرد الاشخاص لانه كان عبرة بنفس الاشخاص ما صار لذكر خبرهم معنى. صحيح. يعني كانه يقول فقط هؤلاء اصطفيناهم والباقين خلاص في النار والا لا يمكن ان يكون منهم شيء

68
00:20:35.450 --> 00:20:56.600
قال وكذلك نجزي المحسنين. اي مثلما جزينا هؤلاء نجزيه كل من احسن. نعم. وذلك جزاء من تزكي. وهذا وهذا اسلوب من اساليب التعميم. نعم نعم وايضا لاحظوا ان لما تتأمل في قصص هؤلاء الانبياء وفي قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام التي في سورة الانعام تجد ان اعظم الاحسان الذي كان الذي ذكر لهم هو التوحيد. نعم

69
00:20:56.600 --> 00:21:15.550
الدعوة الى التوحيد والعناية به ولذلك وكذلك نجزي المحسنين من اعظم صور الاحسان واعلاها هو توحيد الله سبحانه وتعالى. صحيح. وهذا ايضا الاظهار في مقام الاظمار ما قالوا كذلك نجزيهم نجزيهم نجزي المحسنين اي نعم فدل على انه اراد ان يذكر

70
00:21:15.750 --> 00:21:29.150
السبب جزائمه واحسانه. اي نعم طبعا في قوله وكذلك نجزي المحسنين وفي الاية اللي بعدها كل من الصالحين لا يفهم احد ان الاولون ان الاولين هم المحسنون وان الاربعة الذين

71
00:21:29.150 --> 00:21:41.800
الذين بعدهم من الصالحين. وان الظمير لا يعود على الجميع. لا المقصود كل من الصالحين كل من ذكر. نعم. سواء قبل او حتى بعد. وهؤلاء ايضا من المحسنين وهؤلاء من المحسنين

72
00:21:41.850 --> 00:21:58.900
ثم قال وكلا فضلنا على العالمين. الذي يظهر لي والله اعلم ان هؤلاء جمعوا هذه الاوصاف التي استحقوا بها التفظيل. فلما كانوا من المحسنين في عبادتهم لله عز وجل وتوحيدهم اياه. وفي دعوتهم للخلق وصبرهم على الاذى في ذلك

73
00:21:59.000 --> 00:22:18.000
وفي احسانهم الى الخلق في الجوانب الاخرى التي تسمى في هذه العصر الجوانب الانسانية وكونهم من الصالحين في انفسهم يعني هو صالح في نفسه وهو مجرد فقط يعني يعطي الاخرين وكالشمعة تذبل ولا يعني او تحرق نفسها

74
00:22:18.000 --> 00:22:35.650
وتظيء للناس لا بل هو صالح في نفسه يقوم على نفسه قياما قوية قال وكلا فضلنا على العالمين. بهذا استحقوا التفضيل. لما كانوا صالحين في انفسهم ومحسنين في عبادتهم لربهم وفي معاملتهم لخلق الله عز وجل

75
00:22:35.650 --> 00:23:00.850
ايضا من الفوائد اللي انتبه لها ان الوصف بالصلاح صالح ليس هو وصف عظيم. نعم ويقال وادخلني في عبادك الصالحين. عبادك الصالحين. نعم. وايضا ان ايراد هذا الوصف الصالحين في حق هؤلاء الانبياء اكثر من ايراد المصلحين. نعم. سبحان الله. ولهذا بعض يعني سمعت يعني بعض

76
00:23:01.200 --> 00:23:15.000
اه يعني في هذا العصر بعض من تكلم عن الفرق بين الصالح والمصلح ومدح المصلح وانا عندي في هذا يعني في هذا شيء من النظر. هم. ان القرآن اشاد بالصالحين اكثر

77
00:23:15.350 --> 00:23:31.300
من اشادته المصلحين. المصلحين يعني ايه؟ المصلح مم. مما يدل على ان صلاح هؤلاء ليس صلاحا لانفسهم فقط صحيح. وانما هو سلاح يتعدى. مم. ان لم يكونوا صالحين لصلاحهم كما فهمها يتكلم. لا

78
00:23:31.550 --> 00:23:44.650
هذا الوصف حين يقول هذا فلان الصالح هو دال على تعدي الصلاة ايضا لغيره وصالح في نفسه وصالح ومصلح لغيره. هو من كمال صلاحه انه مصلح. انه مصلح. نعم. انا قصدت ماذا؟ انه البعض

79
00:23:44.650 --> 00:24:00.350
دكتور مساعد وهذي انا متأكد انك تقصدها. البعظ من الشباب يتحمسون احيانا وهم يستخرجون بعظ الفوائد من القرآن فيركز على ظاهر اللهو فيقول لم تذكر هنا مصلحون ذكرت المصلحون في هذا الموضع وذكر هنا صالحون صالحون. فاذا

80
00:24:00.400 --> 00:24:19.450
لا ينفع ان تكون صالحا في الا لازم تكون مصلح. هم. وما كنا قال الله ايش الا واهلها مصلحون. مصلحون ايوا بالظبط فاستدل استخرج هذا الاستنباط في حين انه لو تأمل في الوصف بالصالحين في القرآن الكريم اكثر لوجدنه اكثر من جهة ووصف به الانبياء الانبياء عليهم الصلاة والسلام لكن ماذا ما هو

81
00:24:19.450 --> 00:24:40.050
الصالحين الصالحين هو الذي صلح في نفسه حتى حمله ذلك على ان يأمر احسنت ومثل هامك للصالح فيه نقص ايوة هذا هو يعني استقراء للمواضع الكليات هذي فيه نقص وانما الذين وصفوا بالصلاح في القرآن الكريم انبياء

82
00:24:40.050 --> 00:24:50.050
عليه الصلاة والسلام فليس معناها ان الوصف بالصلاح لا يكفي صالح يعني صالح في نفسه غير مصلح لغيره. ايوه هنا الخلل. وهكذا يفهم لا. هنا الخلل اذا كان الانسان قد يكون

83
00:24:50.050 --> 00:25:00.050
منه انه يكون صالح في نفسه ولكنه لا يحرص على دعوة غيره ولا هنا الخلل هنا الخلل ولكن ليس هذا منطبق على من وصفوا بالصلاح هذا هذا الذي اريده ومثل هذا

84
00:25:00.050 --> 00:25:17.150
تجد حتى في بعض الاستنباطات مثلا في قولهم كل مطر في القرآن الكريم فهو عذاب. مهم اه الغيث الغيث هو رحمة. الرحمة. لكنك تجد في بعض المواطن تعبير بالمطر رحمة. رحمة. نعم. فهناك احيانا الاستنباط من القرآن الكريم

85
00:25:17.150 --> 00:25:47.150
يحتاج الى جمع النظائر والتأمل في تفسير السلف لهذه الايات. مم. وحتى لا يتسرع المستنبط فيظن انه قد انفرد يعني برأيي او من باطل لم يسبق اليه والعظام. في قوله ومن ابائهم وذرياتهم

86
00:25:47.150 --> 00:26:07.150
واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم قوله من ابائهم اه هذه فيها الدلالة على ان الانبياء يعني يبدأون بالوسط الذي يعيشون فيه ويقدمون القرابة وانهم لا ينسون في خضم دعوة الامة قرابتهم واهليهم

87
00:26:07.550 --> 00:26:32.100
لكن قد يوفقون بهدايتهم وقد لا يوفقون بمعنى اي لا اه يمنح الله عز وجل هداية التوفيق والالهام لهؤلاء الذين دعاهم هؤلاء الانبياء الله ما قال واباءهم ها وذرياتهم واخوانهم قال ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم ليبين ان الحكم له

88
00:26:32.200 --> 00:26:54.150
الله اكبر وان الامر اليه وان الرجل يدعو ويبذل الاسباب في هداية والده او والدته او اه هداية اخيه او ابنه ولكن قد يصيب في ذلك وقد هو الله سبحانه وتعالى. قال الله عز وجل انك لا تهدي من احببت. ولكن الله لاحظ هذا في نوح مثلا كم حاول في ابنه؟ اه ولكن

89
00:26:54.150 --> 00:27:12.650
لم يوفق. وامرأته. وامرأة لم يوفق. اي نعم. لوط لم يوفق مع زوجته. نعم. ابراهيم عليه الصلاة والسلام ايضا. مع ابيه. لم لم يستجب له ابو اه موسى لاحظ في موسى بالعكس لما دعا الله سبحانه وتعالى اه لاخيه هارون

90
00:27:12.900 --> 00:27:25.950
مم وكيف ان هارون استجاب لاخيه موسى في دعوته وساعده؟ هم. فطلب الله فطلب موسى له مرتبة عالية. النبوة وقال واجعل لي وزيرا من اهلي. هارون قال قد اوتيت سؤلك سبحان الله هذي نعمة عظيمة

91
00:27:26.600 --> 00:27:48.700
قوله واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم شوف قدم الاجتبا ها يعني كأن من مقتضيات الاجتباء الله سبحانه وتعالى. والاجتباه هو الاصطفاء والاختيار والاختيار. من وسط واسع كثير اشتفى منهم هؤلاء ونحن نقول كل من هدي فقد اجتبي

92
00:27:48.950 --> 00:28:09.300
يعني هذي لانه ما اراد الله يعني ما منحك هذه الهداية الا لانه اجتباك. نعم. واصطفاك فلا تظنن ان هذه الهداية جاءت اه يعني بجهدك وانما هو اجتباء واختيار من الله سبحانه وتعالى. قد يسأل سائل يقول من هو اليسع

93
00:28:09.300 --> 00:28:25.400
في قوله هو اسماعيل واليسع يونس ولوطا. نعم وهنا الحقيقة انا وقفت كثيرا عند اليسع وعند ذي الكفل ايضا. ايه في من ورد والياس الياس قد يكون ورد في بعض الاشياء

94
00:28:26.200 --> 00:28:40.350
جاني بعض الاخبار لكن العجيب سبحان الله ان الله سبحانه ذكر بعض هؤلاء الانبياء وحتى مثل اسماعيل والاخبار عنهم تكاد تكون قليلة شحيحة جدا نعم جدا مما يدل على ان الله سبحانه وتعالى خلد اسماءهم

95
00:28:41.000 --> 00:29:02.250
في الانبياء وان لم نعرف ما هي قصصهم على سبيل التفصيل فنحن لم نطالب بان نعرف تفاصيل قصصه ولكننا نحن مطالبون ان نؤمن بهم بهم لان الله ساقهم في مساق الانبياء. هم. انا قصدي في هذا ان نضع قاعدة لنا ونحن نقرأ

96
00:29:02.450 --> 00:29:20.050
القرآن حين يذكر لنا هذا هؤلاء الاعلام والاسماء تبع مم. ومثل اه لقمان آآ وغيرهم اننا لسنا مطالبين باكثر مما هو وارد في القرآن مم. فان عرفنا شيئا من اخبارهم من غير القرآن فهذا فضله

97
00:29:20.900 --> 00:29:34.050
يعني هذا فضله. لكن سبحان الله طبيعة الانسان البحث عن مثل هذه الفضول العلمي. ايه او يسمى الفضول العلمي. انا ابحث من هو اليسع وكذا؟ يذهب في اخبار بني اسرائيل ولهذا قال

98
00:29:34.100 --> 00:29:54.100
آآ الطبري يقول اليسع ابن اخطوب ابن العجوز. وطبعا له قصة. نعم. سيذكرها في ذلك لكن المقصود ان نحن لسنا مطالبين بان نعرف التفاصيل كلها. والله قد قال ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل. ورسلا لم نقصصهم عليك. ويدخل في قوله والرسل لم نغصصهم عليك

99
00:29:54.500 --> 00:30:04.500
لم نقصصهم عليك مطلقا مطلقا ويدخل فيها الذين قصصنا عليك طرفا من اخبارهم ولم نذكر لك كل شيء. لو نوصل نعم ولذلك هود مثلا على سبيل المثال كم واحد يسأل يقول ما

100
00:30:04.500 --> 00:30:26.650
هي اية هود عليه السلام ما هي المعجزة او الاية التي يعني جاء بها الى قومه؟ اي نعم. فيتمحل المفسرون في هذا وقوله آآ قولهم يعني آآ فاجمعوا امركم آآ وان هذه ايته انه يتحداهم وانه اية يوسف؟ ايوه فيقال لهم يا اخي لم تذكر لنا ايته

101
00:30:26.650 --> 00:30:46.650
تصنيع ما هو بالضرورة انت كل كل تفاصيلك قصة قد ذكرت لنا. صحيح. ولهذا الانبياء يوسف ويعقوب واسحاق كل هؤلاء ذكر واسماعيل. اين هي معجزاتهم؟ بل ابراهيم عليه الصلاة والسلام غير قضية النار ما فيه. صدقت صح. فلذا ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان

102
00:30:46.650 --> 00:31:08.250
الا يكون معه اية تلجأ البشر على ان يؤمنوا. نعم. نعم. اي نعم. يا سلام. قالوا هديناهم الى صراط مستقيم يصف الله سبحانه وتعالى دائما آآ يعني دينه وهديه بالصراط. الصراط بمعنى الطريق المستقيم الواضح

103
00:31:08.250 --> 00:31:25.000
الواسع يسمى صراط لانه يشترط اه ويبتلع من يدخل فيه. وهذا يدل على ان هذا الحق ينتظم كل الخلق لو دخلوا فيه ليس فيه ضيق لاستوعبهم لاستوعبهم خصوصا انه ليس متعلقا باشخاص انما هو منهج

104
00:31:25.500 --> 00:31:49.850
يعني هذا المنهج آآ يصلح لكل البشر بكل يعني اه رغباتهم اختلاف ثقافاتهم وتنوع اماكنهم كلهم يدخلون في هذا الصراط ومستقيم لان اقرب الطرق للوصول الى الحقيقة او وصولي للغاية هو الطريق المستقيم. وهو طريق مستقيم باصحابه

105
00:31:50.500 --> 00:32:12.950
وهو طريق واحد لا يتعدد لكن داخله طرق يعني مثل ما نقول نشبه شرائع لا وايضا يعني اعمال قد يأتي انسان يفتح له في باب الصلاة مجموعة الاعمال. ايه. وهي المذكورة والمشار اليها في سورة المائدة

106
00:32:13.350 --> 00:32:28.300
آآ سبل السلام ومن اتبع رضوانه ايه نعم سبل السلام سبل السلام يعني سبل في وسط السبي اي نعم فهي طرق كلها توصل الى حقيقة واحدة وليست الى حقائق مختلفة. مثل ما ذكرت في اللقاء السابق

107
00:32:28.800 --> 00:32:52.450
في فريق العلم وفريق الجهاد. نعم في اخر سورة التوبة ليتفقهوا في الدين. فهما طريقان طريق العلم وطريق الجهاد. نعم. يا سلام كلها موصلة وكلها موصلة في قوله ذلك هدى الله. يهدي به من يشاء. الله. يعني ذلك اي ما مضى من التفصيل والحجاج. ايه من

108
00:32:52.450 --> 00:33:14.450
سبيل الانبياء قال هدى الله يهدي به من يشاء آآ من عباده. هذه ليس فيها يعني ما فيها اشكال. هم. لكن لاحظ قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. طبعا السياق في الانبياء. هم. يا سلام. الظمير اذا في اشرق ويعود الى من؟ الى هؤلاء. الى هؤلاء الانبياء. نعم

109
00:33:14.450 --> 00:33:27.250
ولهذا يقول الطبري يقول لو اشرك هؤلاء من الانبياء الذين سميناهم بربهم تعالى ذكره فعبدوا معه غيره لحبط عنهم ما كانوا. قال يقول لبطل فذهب عنهم اجر اعمالهم متى كانوا يعملون

110
00:33:27.350 --> 00:33:45.350
لان الله تعالى لا يقبل مع الشرك به عملا. الله اكبر. وهذا من تعظيم التوحيد. الله اكبر طيب وايضا يؤكدها ايضا قول الله تعالى لان اشركت ليحبطن عملك ليحبطن عملك لكن لفت نظري هنا يا شباب آآ التعبير بقوله ذلك هدى الله يهدي به

111
00:33:47.050 --> 00:34:03.550
مع انه اه المفترض ان يقول يعني ظاهر ان يهدي اليه. مم. نعم. فكان الاشارة والله اعلم العلم. اشارة الى العلم الذي فضل الله به هؤلاء الانبياء وانه هذا العلم وهذه الحجج التي ذكرها عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام

112
00:34:03.850 --> 00:34:18.850
وانه قد وفق الى امثالها هؤلاء الانبياء وانه بهذا الهدى تهتدي الامم. ولذلك قال ذلك هدى الله يهدي به هم. يعني هذا العلم وهذه الحجج التي اتاها الله هؤلاء الانبياء هي التي يهتدون بها

113
00:34:19.400 --> 00:34:36.000
شرايكم في هذا يا شباب؟ في التعبير بقوله يهدي به. نعم. وفي مواضع اخرى قال يهدي اليه. نعم نعم. صحيح. طيب وقوله لحبط معنى حبط يا ابا عبدالملك. حبط يعني آآ ابطل. ابطل. نعم. بطل بطل عنهم ما كان

114
00:34:36.000 --> 00:34:50.650
انه مأخوذ من داء الحبط. حبط وهو داء يصيب الابل فيفسد عليها ما اكلت ما اكلت اي نعم فكأنها اكلت وتعبت يعني مشوار اي نعم وبعدين اصابها هذا الداء فابطل هذا الاكل الذي اكلته. مم

115
00:34:50.650 --> 00:35:00.650
فكذلك الانسان الذي يعمل عمل وهو على شرك وعلى ظلال فانه يعمل يعمل ثم يحبط هذا العمل. كما قال الله وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه فجعلناه هباء من

116
00:35:00.650 --> 00:35:17.500
وهذا من اعظم الحقيقة يبذل الانسان من الشرك يعني مهما وقع فيه من المعاصي دون الشرك فانه اهون من الشرك. والعياذ بالله. الذي يحبط العمل كله. صلاتك وصومك جهادك وعلمك

117
00:35:17.600 --> 00:35:30.850
حجك وذكرك لله وتلاوتك للقرآن. الله اكبر. كلها يعني لا قيمة لها امام هذا الشرك الذي يأتي عليها جميعا سبحان الله لذلك ينبغي فعلا على الانسان علينا جميعا ان يكون يعني

118
00:35:30.900 --> 00:35:44.100
الاستشعار في موضوع الشرك حساس جدا. الحذر من الشرك. بالضبط يعني من كل الصور وذلك اليوم يا اخواني وانتم يعني ادرى مني انتشرت يعني اه الشرك بدا ينتشر في زماننا هذا بصور عصرية

119
00:35:44.350 --> 00:36:04.150
نعم في شكل دورات احيانا تتعلق عن الطاقة وما تتعلق بالطاقة والى اخره. اه قنوات فظائية تتكلم عن الحظ وتتكلم عن الابراج وتتكلم وهي في النهاية هي صور الشرك بالله بس ظهرت في وسائل مم متجددة والبعض ربما تنطلي عليه

120
00:36:04.450 --> 00:36:24.450
تنطلي على بعضهم وهي في الحقيقة هي صور من صور الشرك لكنها تظهر بشكل اي وثياب يعني عصرية نبهنا على ان ان تفظيع القرآن تفظيع القرآن للشرك انه شيء عظيم جدا جدا. حتى ان الانبياء انفسهم كانوا خوفا على انفسهم من الشرك. الله اكبر. وان الله سبحانه وتعالى

121
00:36:24.450 --> 00:36:37.000
مع تقريبه له الانبياء كان يقول لهم صراحة لو اشركتم انتم يا من اصطفيتكم يحبط عنكم العمل. الله. ليس بين الله وبين عباده اي قرابة. اي نعم. لعلنا نتوقف عند هذا

122
00:36:37.000 --> 00:36:57.000
نبدأ في المجلس القادم ان شاء الله باكمال هذه المناظرة وهذه الايات العظيمة التي تتحدث عن هؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام لعلنا ان شاء الله نتوقف ايها الاخوة عند هذا ونراكم باذن الله في الحلقة القادمة وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

123
00:36:57.000 --> 00:37:39.545
كتاب الله ربرات محدقات كمات حولها تسكن النفوس الهانئات. كم ونارت من حياة بين انهار البشائر والعظام واستلذ القلب فهما وثبا. انه القرآن حيث المعجزات