1
00:00:00.250 --> 00:00:50.250
للهدى والناس يا عين النيران من كتاب الله كائنات مثمرات مغدقات محكمات حولها النفوس الهانئات كم سمات روح ونارت من بين انهار البشائر والعظات مستلذ القلب فهما وثبات انه القرآن حيث المعجزات

2
00:00:50.250 --> 00:01:18.750
انه القرآن حيث المعجزات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه احييكم ايها المشاهدون والمشاهدات في هذا البرنامج برنامج بينات. واحيي اخوي الفاضلين دكتور عبدالرحمن والدكتور محمد

3
00:01:18.750 --> 00:01:35.550
حياكم الله. وكنا وقفنا عند قول الله تعالى اولئك الذين هدى الله فبهداهم واقتدى به كنا تكلمنا عن اهمية القدوة آآ وان الله سبحانه وتعالى في هذه الاية يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم

4
00:01:35.700 --> 00:01:54.050
ان يهتدي بالانبياء الذين كانوا قبله ومن باب الفائدة في آآ استدلالات العلماء واستنباطاتهم. يعني هذه الاية يستدلون بها على ان شرع من قبلنا. شرع الله شرع لنا. نعم اذا لم يكن في شيء ما ينسخون. ما ينسخه نعم

5
00:01:54.100 --> 00:02:15.050
وهذه يعني من الايات التي استدلوا بها. وهذا يدل على ان ايات الكتاب يستدل بها يعني ليست كلها ايات احكام صريحة اه. لكن يمكن ان يستدل بها على شيء من الاحكام اذا كان وجه الدلالة فيها واضحا ظاهرا نعم اي نعم وظاهرا

6
00:02:15.300 --> 00:02:37.000
ومنها هذه الاية والاية كما نلاحظ هي مرتبطة بقضية الهداية والله سبحانه وتعالى جعل الهداية الخاصة اه من من حقوقه سبحانه وتعالى ومن عنده ولهذا قال اولئك الذين هدى الله. دائما تأتي الهداية منسوبة لله سبحانه وتعالى. هم

7
00:02:37.200 --> 00:02:53.950
هدى الله فبهداهم اقتضى فهو لا يهتدي بهداهم لانهم هم اهتدوا بانفسهم. نعم. وانما لان الله ايضا ايش؟ هداهم. هداهم. اي نعم. فاذا الهداية متسلسلة الى الله سبحانه وتعالى. جميل

8
00:02:54.050 --> 00:03:10.700
ولهذا نقول ان من نعمة الله على العبد حينما يهديه ان ينتبه الى هذه الهداية وان يرعاها وان يحوطها وان يحرص على شكر الله مثل ما ذكر الدكتور محمد في اللقاء السابق على شكر الله على هذه الهداية. لان اعظم نعمة

9
00:03:11.100 --> 00:03:27.400
ينعم بها الله على عبده هي الهداية. ولهذا سبحان الله في اول سورة الدعاء المعروف اهدنا الصراط المستقيم. نعم. دعاء يومي طيب نحن هدينا فلماذا لا ندعو نطلب الهداية مرة مرة بعد مرة

10
00:03:27.450 --> 00:03:50.100
مما يدل على ان امر الهداية امر عظيم واما التثبيت كما فسر فسر ذلك التثبيت على هذا الصراط يعني امره اشق ليست ليس الامر ان يهديك الله، ولكن الامر ان يثبتك الله على هذا الصراط. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من هذا الدعاء. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا. على دينك. على دينك. انا اشوف

11
00:03:50.100 --> 00:04:08.350
المشايخ يعني اليوم تحدي كبير بالنسبة للمربين في في بلاد الاسلام وفي العالم الاسلامي بصفة عامة قضية ابراز القدوات التي ينبغي ان تبرز الانبياء عليهم الصلاة والسلام طالحون الامة وهم كثيرون جدا. يعني الامة الاسلامية هي اغنى الامم القدوات

12
00:04:08.850 --> 00:04:32.150
من العلماء واتباع الانبياء والصالحين لكن لاحظوا اليوم كيف يعني الاسف لدينا ازمة قدوات ومشكلتنا الاخرى هي ابراز من لا يستحق ان يكون قدوة اي نعم. في الاعلام وفي المسلسلات وفي برامج الرياضة وغيرها. والتواصل الاجتماعي والتواصل الاجتماعي فاصبح للاسف ابنائنا وبناتنا اليوم

13
00:04:32.250 --> 00:04:47.750
يتخذون قدوات لا لا تستحق ان تكون اصلا ان تقدم ولا تبرز للناس وفي نفس الوقت يغيب عنهم هؤلاء القدوات نعم. يعني لاحظ الله سبحانه وتعالى كيف يقص على النبي صلى الله عليه وسلم هذه القصص ثم يقول

14
00:04:47.950 --> 00:05:03.300
اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتضى طيب وين وين هؤلاء في الواقع الان ابرازهم للناس كثير منا اشوف بعض البرامج احيانا يعملون مقابلات مع اولاد وبنات في الاسواق او حتى عامة الناس

15
00:05:03.450 --> 00:05:18.850
فيسألون عن الصحابي ماذا تعرف عن ابي بكر؟ من هو ابو بكر؟ الصديق ما ادري من هو الفاروق ما ادري عثمان بن عفان طيب عثمان ماذا تعرف عن عثمان بن عفان

16
00:05:19.150 --> 00:05:35.850
ما ادري اجوبة كثير منهم لا ادري او اجوبة احيانا مظحك في حين انه يسأل عن آآ لاعب مثلا من لاعبي حتى ما هو من لاعب منا من من منتخبنا ولا من من عوادينا السعودية والعربية تلقاه لاعب في

17
00:05:35.850 --> 00:05:55.850
في ادغال ايطاليا ولا في نعم. فيعرفه مباشرة ويعرف رقمه ويعرف تاريخه ويعرف سيرته الذاتية ويعرف اخر فهذا مشكلة كبيرة حقيقة يعاني من المربحين وش تعليقك هذا هذا يا دكتور محمد؟ والله لا شك انني من خلال تتبعي لاحوال الشباب كثيرا والشابات وخصوصا في هذا العصر ان عندهم

18
00:05:55.850 --> 00:06:17.300
مثل ما ذكرت التعبير في غاية الروعة ازمة قدوات لان العلم الان انتشر حقيقة والعلماء كثير ليس بهم قلة لكن من يقتدى بهم من اهل العلم قليل فابراز هؤلاء والحديث عنهم واثراء المجالس بمفاخرهم ومآثرهم

19
00:06:17.400 --> 00:06:31.850
هو الذي يعيد هؤلاء الى الواجهة بعد بل عندنا الان ما هو اسوأ يا ابا عبد الله بعد ما جاء مثلا برنامج مثل السناب شات. ايه. اللي اصبح فيه كثير من اسمح لي ان اعبر بتافهين

20
00:06:31.900 --> 00:06:47.150
ليس عندهم اي شيء يقدمونه للناس الا انهم يذكرون يومياتهم راح المقهى الفلاني المطعم الفلاني الشارع الفلاني المجمع الفلاني السوق الفلاني المول الفلاني يوري الناس ماذا يشتري وماذا يأكل وماذا يشرب والناس تتابع بالملايين

21
00:06:47.250 --> 00:07:06.750
سبحان هذا مؤشر على انه ليس عندنا قدوات نعمر بهم قلوب شبابنا وشاباتنا. فذهبوا يتتبعون هؤلاء التافهين. اي والله ينبغي لنا ان يكون لنا موقف حقيقة بهذا الامر لكي آآ يعني آآ نرد الناس الى جادة

22
00:07:07.000 --> 00:07:22.550
وحري بنا ان نفعل ذلك. هذه تحتاج فيما يبدو لي الى مبادرات ليست سهلة. صحيح. يعني الى برامج والى برامج تربوية يعني اقصد خاصة في المدارس وفي في وسائل الاعلام ان تلتفت لوزارة الاعلام الى هذه الحقائق

23
00:07:22.700 --> 00:07:36.950
تدرسها وانا استغرب فعلا من غياب وزارة الاعلام عن عن هذه القضايا المهمة جدا في المجتمع كيف لا تجعل لها حلولا ولا تستقطب لها المربين وتستنفر يعني انا اتصور ان المفترض انها تستنفر

24
00:07:37.200 --> 00:07:56.900
كل جهات التربية وكل جهات التعليم في البلد والجهات الاعلامية حتى تحل مثل هذه القضايا. صحيح. يعني ليس لدينا اغلى من ابنائنا وبناتنا. هؤلاء الثروة الحقيقية في في الاوطان فاذا تركوا لهذه التفاهات اين سيذهبون؟ صحيح. مرة من المرات وهذا على كلمتك في اين دور وسائل الاعلام او وزارات

25
00:07:56.900 --> 00:08:15.500
مرة من المرات شاهدت برنامج في احدى وسائل النقل حتى لا اذكر شيئا فكانوا يعرضون علينا رجلا يخرج من بيته ليتسلق الجبل معروف هو يظهر انه في هذه في هذا الجانب وفي اي نعم

26
00:08:15.700 --> 00:08:37.900
تسلق الجبل ويعرض نفسه للمخاطر فكتبت انا كتابة في ادارة هذه الجهة قلت انتم يعني في عرضكم هذا علينا في كل رحلة اه يعني نستقل هذه الوسيلة تريدون منا ان نكون كذلك؟ يعني هذا هذا ها هو الرسالة التي تريدون ايصالها. نعم. او تريدون منا ان نعجب بهذا الرجل وما يعمله

27
00:08:38.000 --> 00:08:49.100
هذا رجل ترى لا يقدم شيئا في رياضة خاصة به وهي رياضة في الاسلام قد يكون فيها نظر لانها تعريض للانسان خطر. نعم. الخطر. هناك كثير اشياء يعني تغني عنها

28
00:08:49.150 --> 00:09:08.650
ما لنا حاجة بها والله انا عجبت وشكرت الحقيقة هؤلاء مباشرة الغي البرنامج كان الحقيقة مؤذي لنا عندما نركب نجد شاشة تبدأ لمدة ثلث ساعة من حين ما يخرج من بيته الى ان يتسلق الجبل الى ان يرجع مرة اخرى. ماذا يراد يعني؟ ان تصنع قدوة من شخص لا

29
00:09:08.650 --> 00:09:25.150
اما له في الحياة الا صعود الجبال والبحث عنها في العالم لكي اه يعني يزرعها طولا رجوعا. نعم. اه في ايضا امر يا ابا عبد الله وهو آآ متصل صناعة القدوات

30
00:09:25.450 --> 00:09:50.850
يعني اه لماذا اه لا يكون هناك اه برامج او اه يعني اه برامج وثائقية. هم تقدم في جميع وسائل الاعلام تكون لابراز مثل هذه النوعيات مثلا يعني لو جئنا اه مقاطع ولقطات من حياة مثلا الشيخ بن باز رحمه الله او الشيخ ابن عثيمين او ابن جبريل وابرزناها بشكل درامي رائع جدا

31
00:09:51.100 --> 00:10:10.550
ويعني بينا مواطن القدوة والناس تتأثر بهذا اكثر من تأثرهم باي شيء اخر. صحيح. ويبقى في نفوسهم سبحان الله ويحفر في ذاكرتهم لماذا لا تتولى وزارات الاعلام ووسائل او وزارات التعليم مثل هذه الامور لكي تصنع هذه القدوات في نفوس هؤلاء الشباب. صحيح

32
00:10:10.550 --> 00:10:31.450
هذه رسالتها الحقيقية. نعم نعم في قوله فبهداه مقتدر ما دام محمد بن قوله فبهداهم الحقيقة لم يقل فبهم وهذه لفتة في غاية الجمال الحقيقة لان القدوة مهما كان سيكون في تصرفاته اشياء قد لا يقتدى به فيها. باي امر

33
00:10:31.550 --> 00:10:42.550
مثلا قد لا يقتدى به فيها لخصوصية معينة. ابراهيم نفسه او اي نعم. اي نعم. عندما قال لقد كان لكم اسوة في ابراهيم صح؟ اي نعم. قد كانت لكم اسوة

34
00:10:42.550 --> 00:11:01.500
الحسنة في ابراهيم والذين معه. نعم. قول ابراهيم لابيه. لاستغفرن لك. فاستثنى من تصرفات ابراهيم هذا التصرف. ايوة. على كماله فنقول ان القدوة يعرض له ما يمنع الاقتداء به. نعم. سواء كان معذور عند الله او غير معذور لانه بشر في نهاية المطاف قد

35
00:11:01.500 --> 00:11:19.750
يقع منه الخطأ فلاحظ الاية كيف يعني احترزت قالت فبهداهم اقتده. يعني ما كانوا فيه على الهدى يقتدى بهم فيه. يا سلام. ولذلك اذا رأيت عالما وهذا العالم ممن يقتدى به وفيه خصلة سيئة

36
00:11:19.950 --> 00:11:37.750
يعني مثلا قد يكون غازي مثلا او الى اخره. فلا ينبغي لك ان تقول فبهداه مقتدر لانه هنا في هذا المجال هو خالف الحق او خرج عنه. جميل. الصراط. اي نعم. ولا يضيره ذلك. ولا يضيره يبقى بشر في احسنت. وفي مسألة وهي

37
00:11:37.750 --> 00:11:53.450
مهمة جدا. احيانا يقال كيف هذا العالم يفعل ذلك الشيء والناس يستنكرون منه هذا الفعل هنا ينبغي لك اذا رأيت ممن اقتدى به قد فعل شيئا لا يليق بمثله انك تذهب اليه وتسأله

38
00:11:54.000 --> 00:12:07.850
لماذا فعلت كذا وقد يكون له عذر لا يبين الا بالسؤال. صحيح سبحان الله. يعني مثلا الامام مالك سئل مرة انه ما يحفظ صلاة الجماعة في اخر عمره قيل له كيف ما بتصلي والمسجد النبوي قريب منك وكذا

39
00:12:08.250 --> 00:12:29.350
فقال ما كل احد يحسن ان يذكر عذره وكان قد اصيب بالسلس رحمه الله فكان يخفي ذلك والسلف كما تعلمون يعني كون الانسان يقطر بولا هذا يلوث المسجد لا يليق بحرمة المسجد الذي تصلي فيه. الله اكبر. وقد لا يكون عنده مثلا شيء يتحفظ به وكذا

40
00:12:29.750 --> 00:12:45.900
فهو ما ذهب لصلاة الجماعة ليس استثقالا لها ولا تكاسلا عنها وانما لعذر حصل له ما يستطيع ان يبوح به للناس. الله اكبر. ولذلك دائما اذا رأيت العالم يفعل شيئا لا يليق بمثله اذهب اليه واسأله يا شيخ

41
00:12:45.900 --> 00:13:03.400
انا رأيتك تفعل كذا وكذا يعني هل يقول لك حجته يقول لك عذره في هذا الباب فانت هنا يعني تستأذن تشهر به في المجالس وتجلس تقول اي فلان عالم وجيد وجزاه الله خير لكنه كذا وكذا

42
00:13:03.400 --> 00:13:33.250
تو ذهبت اليه علمت ما هو عذره؟ ما تدري اقتدي به في الجانب الذي احسن فيه. دع الجانب الذي لم يحسن فيه. يا سلام. نعم بين انهار البشائر والعظام قوله تعالى قل لا اسألكم عليه اجرا

43
00:13:33.750 --> 00:13:54.050
ان هو الا ذكرى للعالمين طبعا لا اسألكم عليه اي على هذا الوحي قال لا اسألكم عليه اجرا. وهذا الموضوع الموضع او الموضوع قد تكرر في القرآن. مم  مما يدل على ان

44
00:13:54.350 --> 00:14:10.900
النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك من آآ يتبعه لا يطلبون من هداية الناس اي مغنم مادي مجانية الدعوة. اي مجانية الدعوة هذا هو الاصل. صح. هم. هذا هو الاصل

45
00:14:11.450 --> 00:14:27.500
ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما ترسخ هذا عنده صلى الله عليه وسلم صارت دعوته للكل للغني والفقير. نعم. لا يقدم الغني لغنى ويؤخر الفقير بفقرها. بل لما فعل هذا

46
00:14:27.900 --> 00:14:45.550
وجاء ان يسلم بعض كبار قريش عتب صلى الله عليه وسلم في سورة آآ عبث وتولى انجاه الاعمى ومدريك لعله يزكى او يتذكر تتبع ذكرى اما من استغنى فانت لو تصدق وما عليك الا يتزكى

47
00:14:45.800 --> 00:15:07.000
واما من جاءك يسعى وهو يخشى. امنعه تلهى. فسمى البعد عن افادة هذا السائل ثلاث ايام مم. فإذا المقصود ان الدعوة اه للكل ولا يدخل الانسان الاسلام ونطلب منهم اغنما نقول والله ما تزلم

48
00:15:07.100 --> 00:15:22.650
الا بكذا درهم ودينار. مقابل. مقابل. نعم. رسوم يعني دخول. بل بالعكس بعض من يرجى دخوله للاسلام قد يعطى من الزكاة. صحيح. الذي يقال عنه مؤلف ايش؟ قلوبهم. قلوبهم بخلاف

49
00:15:22.750 --> 00:15:40.300
هذا الامر ولا اسألكم عليه اجرا قال ان هو الا ذكرى للعالمين. الله اكبر. والعالمين هنا المراد كل العالمين اي نعم. يعني كل المكلفين بدلالة قوله ذكرى وهنا يأتينا علم الوجوه والنظائر

50
00:15:41.100 --> 00:15:54.450
لماذا؟ نقول الحمد لله رب العالمين اذا رجعنا تفسيرات السلف نجد ان تفسيرات السلف تدل على ان العالمين مدلولها انهم كل من سوى الله. من سوى الله. يعني كل الخلق

51
00:15:55.700 --> 00:16:17.950
يعني الحمد لله رب الملائكة الحمد لله رب السماوات والاراضين الحمد لله رب البشر. الحمد لله رب الجن. كل هؤلاء يدخلون في معنى العالمين اهو. وفي كل عالم عوالم يعني عالم الجن وعالم الملائكة الملائكة وعالم الانس وعالم الحيوانات وعالم البحار وما فيها فكل عالم فيه عوالم

52
00:16:18.250 --> 00:16:36.300
فكل هذه يشملها قوله رب العالمين. اها. لانه رب للجميع لكن في قول ذكرى للعالمين العالمين هنا المراد بهم اهل التكليف. نعم السياقة يخصصها. اي نعم. السياق يخصصهم اهل التكليف. نعم. فاذا صارت العالمين مرة يراد بها

53
00:16:36.350 --> 00:16:51.450
ذكر الله جميع الخلق ومرة يراد بها اهل التكليف على وجه الخصوص فيراد بهم الجن والانس فقط وقد اجتمعت هاتان في سورة التكوير. نعم. ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم

54
00:16:51.600 --> 00:17:07.650
وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين رب العالمين. العالمين الاولى يراد بها الانس والجن وهم المكلفون. نعم. والعالمين الثانية التي ختمت بها السورة يراد بها من سوى الله نعم. في تعليق يا دكتور ولعل الدكتور محمد يشاركني في هذا

55
00:17:07.850 --> 00:17:29.650
في قبل قليل في استدلالك بقوله تعالى عبس وتولى البعض يظن ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم باستهدافه لكبار قريش وزعمائهم بالدعوة ان هذا آآ خلل استوجب العتاب في حين ان الذي استوجب العتاب هو التلهي عن ابن ام مكتوم. اي نعم. والصد عنه اكثر من موقف

56
00:17:29.850 --> 00:17:43.600
والنبي صلى الله عليه وسلم كان منشغلا بدعوة هؤلاء فلما عاتب التفت الى ابن ام مكتوم واصبح فيما بعد يقول كلما رأى مرحبا بمن عاتبني لكن تصرف النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء في

57
00:17:43.600 --> 00:18:03.600
تركيزه على الزعماء تصرف صحيح. صحيح. اه والشيخ محمد الان سيؤكد لي هذا الان عندما تستهدف شيخ القبيلة. مهم. بالدعوة الى الله دخوله ليس كدخول اي واحد منا. صحيح. فهو ينعكس على يعني الجميع. فالان عندما تستهدف شيخ قبيلة او مسؤول كبير او رئيس دولة او صاحب اثر في

58
00:18:03.600 --> 00:18:21.900
في مجتمعه فان يعني آآ استقامته والتزامه اقتناعه باي امر من الامور. حتى على سبيل المثال لو اردت اليوم انك تحذر من التدخين مثلا فتستهدف نجم معروف في اي شأن من الشؤون حتى لربما حتى في كرة القدم او حتى في غيره

59
00:18:22.200 --> 00:18:40.400
فانه سيكون تأثيره آآ كبيرا الشيخ محمد الان وانتم من الدعاة وتذهب الى افريقيا كثيرا انا الاحظ دايما في في قصصك وكذا انك تقول ذهبنا الى شيخ القبيلة ذهبنا الى شيخ القبيلة. صحيح. هو نفس الفكرة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. ذهب الى زعماء قريش. نعم نعم. فما تعليقك

60
00:18:40.400 --> 00:19:00.350
كالشيخ محمد على هذا اما كلامك هذا فهو عين الصواب حقيقة يعني آآ اذا ذهبت الى الرأس ودعوته واستجاب كان ذلك اولا اه دعوة لعدد كبير جدا من الناس. ثانيا كان ذلك سببا لتثبيت من امنوا قبل جميع اه قبل هذا الشيخ. ثالثا كان

61
00:19:00.350 --> 00:19:20.200
قوة للاسلام في تلك المنطقة لان المسلمين صار معهم زعيم القبيلة مسلما فيجدون فيه القوة ويجدون العزة وغير ذلك يا سلام وهذا يصدقه قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه اهل السير. هم. اللهم اعز الاسلام باحد العمرين. الاسلام عزيز لكن وجود شخص

62
00:19:20.300 --> 00:19:35.200
عنده هذا الشأن وهذا الجاه وهذه المنزلة لا شك ان له يقوم موقف المسلمين. ايه نعم. وهو الذي وقع على نعم على عمر صدقت فعندما اسلم وايضا على اه عندما ذهب مصعب رضي الله عنه الى المدينة

63
00:19:35.350 --> 00:19:54.250
فدعا اسيد بن حضير صح؟ فلما جاء سعد بن معاذ اراد ان يبطش به. يبطش به فلما اقنعه اسلم باسلام سعد ابن معاذ قالوا ما بقي بيت. اي نعم. في بني عبد الاشهل لانه كان زعيمهم. هم. الا وفيه مسلم

64
00:19:54.500 --> 00:20:08.800
ولذلك لان البعض انا بس حبيت انبه قد يظن فعلا يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم عاتب لانه استهدف الزعماء يقول له لا تستهدف الزعماء ركز على العامة. لا

65
00:20:08.850 --> 00:20:27.200
وانما العتاب هو على انشغاله. انشغاله عن ابن ام مكتوم في اكثر من موقف. فعوتب بان هذا لا يقل عن اه عن هذا في الاهمية وفي اقباله وكذا. صحيح اه ولذلك انا اقول من الذكاء في الدعوة ان الانسان يحاول استهداف هؤلاء الكبار

66
00:20:27.350 --> 00:20:45.600
لان باسلامهم اسلام مم كثيرة جدا وذهاب حواجز كانت تعمي ابصار الناس وبصائرهم عن الدخول في الحق يعني احيانا لما يرى الناس مثلا نفترض الرئيس الامريكي دخل في الاسلام ينظر يقول ما هو الاسلام؟ مباشرة لما يسلم فرد مثلا عادي

67
00:20:45.700 --> 00:21:05.700
قد لا يستهوي ذلك او يلفت انتباه اي انسان من الناس. ويبقى الاسلام عزيزا بدخوله او بغيره. لكن مصلحة الانسان الذي يبحث عن الاجر والداعي الذي يبحث عن الاجر والاثر الكبير يفكر في الطرق التي توصل الى هذا. صحيح. اي نعم. فهذا الذي يعني مجموعة من الشباب في الرياض

68
00:21:05.700 --> 00:21:31.400
صاروا يستهدفون عندهم هدية جميلة رأيتها واعجبت بها جدا اي نعم نعم فيها الحقيقة مقتنيات جميلة تدعو الى الاسلام كتب وترجمات وبعض والمشاهد ويهدونها لزوار المملكة اه يعني هدية خاصة يذهبون اليه في الفندق اذا كان مثلا ضيف شرف للمملكة او حاضر مدعو لمهرجان او حفل او مؤتمر او غير ذلك

69
00:21:31.600 --> 00:21:48.650
وبعضهم من العلماء الكبار في الكيميا والفيزياء والطب وغير ذلك يذهبون الى ايه ويعني يسلمون عليه ويشرحون له مقاصدهم ويهدون الهدية هذي. هدية فاخرة ونفيسة وجميلة وتناسب مقام هؤلاء ويحصل من اثارها سبحان الله ان هؤلاء

70
00:21:48.700 --> 00:22:10.650
تبدأ يعني مرحلة اه على الاقل لو لم يسلم هؤلاء لاعطتهم فكرة جيدة وجميلة وتركت ذكرى طيبة في نفوسهم وكذا وهذا مقصد يعني هذه قد تكون خطوة ان يتوجه للقراءة بعد ذلك. نعم. قوله وما قدروا الله. تفضل. انت ذكرت في قل لا اسألكم عليه اجرا

71
00:22:10.700 --> 00:22:26.050
فعلا الانبياء كلهم صرحوا بهذا في دعواتهم. صحيح. ليبين ان هذا الهدى لا يقابل بشيء من الدنيا وان من حمل هذه الرسالة ينبغي له ان يترفع ان يجعل مقابلها شيئا من حرام الدنيا

72
00:22:26.550 --> 00:22:42.350
وهذا ما ينبغي ان يكون عليه الدعاة الى الله سبحانه وتعالى. والعلماء الربانيون فيما عدا فيما عدا الشيء الذي اه يكون مثلا من بيت مال المسلمين او يكون لايصال هذه الدعوة او للتفرغ لها

73
00:22:42.850 --> 00:22:56.900
وليس مقابلا للهدى الذي يأتي به الانسان او لا يعطي ان يقول مثلا لا اعظكم الا بمال هذا ما يجوز الانبياء ما فعلوا ذلك لكن لو ان انسانا قال ساتفرغ لتعليم الناس العلم

74
00:22:57.150 --> 00:23:14.400
لكن من يقوم بامر اولاده؟ نعم. ليس لاجل انه مقابل الهدى. وانما مقابل للزمن الذي سيقضيه الانسان في تعليم الناس العلم. نعم. فهذا فرق ذكره العلماء في هذه المسألة لكن في المقابل يا ابا عبد الملك

75
00:23:14.700 --> 00:23:32.900
انسان اغناه الله سبحانه وتعالى واعطاه من الخير فهو فيه كفاية ثم تجده مثلا يتكسب بدعوته عندما يدعى لالقاء محاضرة او درس في مكان ما يطلب طلبات تدل على انه ما اراد. بهذا الامر الا مصلحته الشخصية

76
00:23:33.250 --> 00:23:47.750
هذا الحقيقة يتنافى مع ما جاء به من الهدى والخير. نعم نعم انت قد تقول انا يا اخي لا اقدر اني ادفع تذاكر ولا استأجر فندق او كذا فيكفيك الناس هذا الامر هذا لا لا ضير فيه

77
00:23:47.900 --> 00:24:01.650
لكن تجعل هذا سلم الى انك تنال منه مكاسب دنيوية مقابل ان تقول للناس هذا الخير الذي اتاك الله اياه اقول هذا لا يليق بمنهج الانبياء فمنهج الانبياء ارفع من هذا

78
00:24:01.700 --> 00:24:21.800
يعني بعظهم يشترط ويشترط ويشترط ويشترط حطه مبلغ مالي قال لي بعظ الاخوة الدعاة في بعظ مراكز الدعوة والله بعضهم يطلب منا مالا سبحان الله يعني باي حق الموجب لهذا صدقت صحيح يمكن ما يستطيع انه يأتي على حسابه ولا يسكن على حسابه ولا لا يحقق بعض الامور

79
00:24:21.800 --> 00:24:35.900
التي توصله الى هذا المراد على حسابه فيطفى هذه المعونة ما في شيء. بل تتاح الفرصة لبعض اهل الخير انهم يشاركون في هذا الامر مع لا اشكال في هذا لكن تجعلها سلم

80
00:24:35.950 --> 00:24:48.750
آآ يعني مرادات ولا قهوة وشهوة لا يليق اي نعم يبتلينا. نعم. وانا والله من هذا المنبر احذر بعض اخواني الذين فتح الله عليهم صار لهم شيء من القبول الدعوي

81
00:24:49.150 --> 00:25:07.150
ويدعون لحضور محاضرات والمهرجانات والمعارض الدعوية وغيرها ان يترفعوا عن هذه الامور. فان الله سبحانه وتعالى الذي اعطاهم وهذا القبول قادر اياه وان يحرمهم ما اوتوا حتى لا يحضر لهم احد

82
00:25:07.700 --> 00:25:20.650
وبعض من حصل منهم ذلك يا ابا عبد الله بالفعل سلبوا. الله المستعان. قبل تجد مثلا في محاضرة واحدة يحضر له الالف والالفان والثلاثة. الان لا يحضر له احد. واذا

83
00:25:20.650 --> 00:25:37.000
ذهبت تتبع وجدت انه اتخذ الدعوة سلما لبعض ما يريده وهذا لا يليق بالانسان. نسأل الله ان يكون الداعية ارفع واعظم حتى وانت تقدم برامج او تتابع في تويتر او آآ ترد على اسئلة الناس او

84
00:25:37.000 --> 00:25:51.350
ما دام الامر لا يكلفك ولا ابذل يا اخي بل هذا من كمال ومن تمام شكر النعمة. نعمة نعم. وان يعني زكاة العلم هو بذله يعني صحيح. يعني اعطاء للناس بدون مقابل. كم

85
00:25:51.350 --> 00:26:17.200
روح ونارت من حياة. بين انهار البشائر لكن هنا في لفتة في اه في قصة اه ابراهيم عليه الصلاة والسلام  وفي قصة موسى سبحان الله في سورة الشعراء ذكر الله سبحانه وتعالى الانبياء

86
00:26:17.700 --> 00:26:33.750
وكل واحد منهم يقول لا اسألكم عليه اجرا لا اسألكم عليه اجرا. الا ابراهيم وموسى لم يقولا ذلك مم فسألني سائل قديما عن هذه المسألة وتتبعت. مم. لماذا موسى وابراهيم بالذات

87
00:26:34.000 --> 00:26:49.350
لم يرد في قصتهما لا اسألكم عليه اجرا فظهر لي جواب قد يكون صواب وقد يكون خطأ وهو ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام جاء الحديث آآ عنه وهو يتحدث مع والده

88
00:26:51.050 --> 00:27:02.450
فقلت لعل وليس من الادب ان يقول لوالده انا لا اريد منك مقابل في الدعوة وهو الذي رباه وهو والده سبب وجوده كيف تقول لوالدك انا لا اريد منك مقابل

89
00:27:03.100 --> 00:27:20.050
اه على هذه الدعوة هذه مجانية. هم. وهو ايضا لم يأخذ منك مقابل عندما رباك يعني اكرمك وبقيت في كنفه وفي موسى نفس السبب يتحقق مع فرعون لان كان حديثه دعوة لفرعون وهو قد تربى في بيته

90
00:27:20.400 --> 00:27:38.550
وله عليه يعني شيء من الفضل وقال ولبثت فينا عمرا. اي نعم. اي نعم وقال الم نربيك فينا وليدا؟ نعم. وهذا ايضا معروف لا يمكن لصاحب المروءة ان ينساه مهما اختلفت مع فرعون فهو قد ايضا قد كان له فضل في تربيتك وفي بقاءك في بيتك

91
00:27:38.750 --> 00:27:58.900
فقلت لعله ايضا لم يكن من المناسب ومن الادب ان يقول موسى لفرعون لا اريد منك اجر. هم. مقابل هذه الدعوة فما توجيهكما والله يحتاج انا في نظري يحتاج يعني جوابك جميل الحقيقة. الجواب فيه لطف لكن ابراهيم لم يقل لقومه نفس الكلام

92
00:27:59.500 --> 00:28:13.450
يعني مع ابيه ممكن هذا قصدي ايوة نعم لكن بقي مع القوم. مم. لم يشر لها طيب في قوله وما قدروا وما قدروا الله حق قدره. الظمير في قدره هنا

93
00:28:13.600 --> 00:28:29.750
ذكر المفسرون اه في في احتماله قولان الاول انه رجل من اليهود اسمه فنحاس اللي هو مالك بن الصيف اه وذكروا طبعا قصة له في هذا كيف ما قدروا الله حق قدره؟ يعني تقدير الله

94
00:28:29.900 --> 00:28:47.000
هو تعظيمه بان لا يذكر سبحانه وتعالى في مكان لا يليق او ان ينسب اليه ما لا يليق. نعم. مثل قول اود والعياذ بالله ذو الله مغلولا. مم. وقال الله سبحانه وتعالى غلة ايديهم. طيب كيف كيف يكون هذا يا شيخنا

95
00:28:47.000 --> 00:29:06.450
هذه صورة مكية. نعم سنأتي اليها. هم. فذكروا هذا القول ذكر جماعة من السلف يعني منهم سعيد بن جبير ومنهم عكرمة. ايوة. ومنهم السدي واخرون قاموا جماعة من اليهود بدون يعني ذكر حديد من هم؟ اي نعم. وهذا عام محمد بن كعب القرظي الذي اصله

96
00:29:06.500 --> 00:29:19.400
من اليهود لليهود طلعنا. وايضا ذكر عن قتادة والقول الثاني اه وايضا روى عن عن ابن عباس من طريق اه طلحة اه علي ابن ابي طلحة القول الثاني انه خبر

97
00:29:19.550 --> 00:29:35.100
من الله جل ثناؤه عن مشركي قريش انهم قالوا وما قالوا ما انزل الله على بشر من شيء فقال الله ما قدروا الله حق قدره. هم. وهذا اه عن مجاهد وكذلك عن ابن عباس ايضا من طريق علي ابن ابي طلحة يعني ابن عباس

98
00:29:35.200 --> 00:29:52.550
القولان في الاية وكذلك هو قول المجاهد من طريق الى اخر طبعا الطبري رجح مثل ما ذكرت قبل قليل ان المراد من شركي قريش لم يجري لليهود ذكر في صرف الخبر

99
00:29:53.100 --> 00:30:08.950
وايضا لسبب اخر. هم. قوله في الاية اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء مم اليهود يؤمنون بان الله قد انزل على انبياء قبل يعني شيئا. صحيح. بخلاف المشركين الذين قد يكونوا ينفون هذا

100
00:30:09.650 --> 00:30:30.850
بالظبط طبعا هو قال طبعا اللي يرد على هذا التعليم قال ولكني اظن مم ان الذين اوتى اولوا ذكر خبر آآ ان ذلك خبرا عن اليهود وجدوا ان قوله قل ما انزل قل من انزل الكتاب الذي جاء من به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه يجعلونه

101
00:30:30.950 --> 00:30:48.100
او تجعلون قراطيس اه تبدونه. تبدونه وتخفون كثيرا. اه وتخفون كثيرا هذه قال عنها وعلمت ما لم تعلموا الاية قال فجعلوا ابتداء الاية خبرا عنها اذ كانت خاتمته خطابا لهم ايوة عندهم

102
00:30:48.550 --> 00:31:07.200
وغير ذلك من التأويلات التأويل والقراءة الى اخر كلامه طبعا انه في قراءتين في الاية المهم يجعلونه المهم انه المقصود ان بريء علل لقول من قال بان اليهود. جميل. طبعا كيف يتعامل طالب العلم مع هذا؟ انا وجدت كثير

103
00:31:07.550 --> 00:31:24.600
من آآ المتخصصين فضلا عن غيرهم لا يعرفون كيفية التعامل مع هذه الايات لماذا؟ لانهم يتجهون دائما الى ما يسمى سبب النزول صح. هم. فيجعلون المسألة داخلة ضمن سبب النزول

104
00:31:25.200 --> 00:31:46.600
وهنا طالب العلم يجب ان يوسع دائرة النظر فيها. ونفرق بين سبب النزول والتنزيل فسبب النزول يتوافق معك انهم مكة نعم واضح او ان السياق يتناسق معهم تماما لكن لا يعني خطأ من قال انها نزلت في ما لك بن الصيف

105
00:31:47.050 --> 00:32:05.350
اللي هو في نحاس او في بعض اليهود مم. لا هذا يعني رده او الاعتراض عليه مطلقا غلط وانما نقول لهم ليسوا السبب المباشر. هم. لكن هل يصدق عليهم انهم قوم ما قدروا الله حق قدرهم نعم. اذا هذا تنزيل

106
00:32:05.350 --> 00:32:21.800
ليس نزول. اي نعم. وبهذا نفهم انه السلف. يعني يقصدون انهم يدخلون ضمن اي نعم. تنطبق عليهم لانه ليس من المعقول ان تجد رواية عن فلان وفلان وفلان كلهم يقولون فلان فلان فلان تقول انت اليوم يعني المقصود بهذه الاية

107
00:32:21.850 --> 00:32:35.750
هم علماء اه اليهود الان المعاصرين. نعم فيقول القائل يعني هل هذا يدخل اخيه سبب النزول قديم؟ نعم. فتقول يا اخي هؤلاء ينطبق عليهم معنى الاية. نعم. نعم. فهذا تنزيل للاية على هؤلاء. وليس سبب النزول. مم

108
00:32:35.750 --> 00:32:51.850
فاذا فهمنا او او تعاملنا مع عبارات النزول بالنظر في التفريق بين سبب النزول المباشر والتنزيل تنفك عندنا مشكلات كثيرة جدا جدا ولا يكون في تعارض بين الاقوال. صحيح. جميل. انه ما يكون في تعارض بين الاقوال

109
00:32:51.900 --> 00:33:07.950
نعم جميل. في قوله وما قدروا الله حق قدره. قدر الله حق قدره يعني تعظيمه كما يليق بجلاله وعظمته وذلك بان اه ينسب اليه كل ما يليق به جل جلاله

110
00:33:08.200 --> 00:33:24.750
ككونه خالق الخالق ومدبر الامر ما لك السماوات والارض وغير ذلك. وانزل هذه الكتب والهدى والشرائع وايضا بالا ينسب اليه جل جلاله ما لا يليق به. نعم. سواء ما لا يليق به اصلا كالظلم

111
00:33:25.800 --> 00:33:46.800
او ما يكون في نسبته اليه شيء من النقص. نعم يعني كالسنة او النوم او نحو او نحو ذلك. فهذه كلها لا تليق بالله سبحانه وتعالى فمن تقدير الله حق قدره الا ينسب اليه شيء من ذلك. او ادعاء الصاحب او الولد. او ادعاء الصاحبة والولد. وايضا نعم

112
00:33:46.900 --> 00:34:05.550
ومن تقدير الله حق قدره ان نثبت لله عز وجل جميع هذه الاسماء والصفات التي اثبتها الله لنفسه ونثبتها على اكمل وجوه الكمال فيها. نعم. يعني البقيل من الله سبحانه وتعالى عدل نكمل له كمال العدل. نثبت له كمال العدل. اذا قيل ان الله عالم

113
00:34:05.850 --> 00:34:22.200
نثبت له تمام العلم. يعني ما نقول علمه كعلم المخلوقين يأتي بعد سبق جهل وقد يطرأ عليه النسيان لا لا يسبق بجهل لم يسبق بجهل ولا يلحقه آآ نسيان او غير ذلك. نعم

114
00:34:22.500 --> 00:34:41.600
آآ ومن اسباب تقدير الله تعظيم الله سبحانه وتعالى وتقديره حق قدره ان يتعرف الناس على اسماء الله الحسنى ومواردها في كتاب الله جل وعلا. جميل. فان ذلك يعظم الرب سبحانه وتعالى في نفس العبد تعظيما كاملا. ويمكن نقول ونختم به انها

115
00:34:41.600 --> 00:35:03.800
يعني تلخص الادب مع الله سبحانه وتعالى يعني انه كان هذه الاية يعني تنبه على اهمية الادب مع الله سبحانه وتعالى في جميع الاحوال سواء في الاقوال او في الافعال. وهذه طبعا المسألة مسألة الادب مع الله مسألة كبيرة جدا مهما قلت من العبارات

116
00:35:03.800 --> 00:35:30.450
فانها اقل من ان تعبر عن حق الله سبحانه وتعالى. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا زللنا وتقصيرنا. امين. وان يجعلنا ممن يتأدبون معه. انه سميع مجيب من كتاب الله مثمرات مغدقات

117
00:35:30.450 --> 00:36:04.088
محكمة حولها تسكن النفوس الهانئات. كم لا تروح ونارت من حياة بين انهار البشائر والعظام واستلذ القلب فهما وثبات. انه القرآن المعجزات