1
00:00:02.000 --> 00:00:25.650
طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد يسر كلية اللغة العربية وادابها بالتعاون مع عمادة

2
00:00:25.850 --> 00:00:50.100
التعلم الالكتروني والتعليمي عن بعد ان تقدم لكم محاضرة علمية ضمن فعاليات الموسم الثقافي لكلية اللغة العربية للعام الثاني والاربعين بعد الاربع مئة والالف للهجرة تقدم لكم محاضرة علمية بعنوان بين التحقيق ومكملاته

3
00:00:50.200 --> 00:01:27.750
ومناقشات يقدمها سعادة الاستاذ الدكتور حسن العثمان استاذ النحو والصرف في كلية اللغة العربية جميعا ارحب بسعادة الاستاذ الدكتور   يطلب منه ان يتقدم مشكورا بتقديم محاضرتهم تفضل دكتور هالحين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:27.750 --> 00:01:56.050
ابتداء اشكر كلية اللغة العربية وكلية اه التعليم الالكتروني واشكر جميع من كان له دورا في اقامة هذه المحاضرة واقول بسم الله الرحمن الرحيم الوعاء الحامل للنص سواء كان ورقا او كان برديا او كان سعفا او كان عظاما او كان غير

5
00:01:56.050 --> 00:02:20.000
تحصد الجسم المادي نصان. النص الاول متن الكتاب موضوع التحقيق. وهو النص الاساس. والنص الاخر يسمى النص الموازي وهو كالخادم يمشي في ظل سيده يخدمه. ويضيء كثيرا من مبهماته واشكالاته

6
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
وهذا النصف الموازي هو خوارج النص. وخوارج النص بحسب ما تتبعته من انواعها اربعة وثلاثون نوعا. منها ما هو راجع الى النص الاساس وهو جزء منه ومنه ما ليس راجعا الى النص الاساس وليس جزءا منه بل هو نوع

7
00:02:40.000 --> 00:03:10.150
وعن خادم له فاثبات الاول ما كان راجعا الى النص الاساس. مما هو من اللحق وغيره. واجب من واجبات التحقيق وضرورياته وعدم التنبه اليه وعدم معرفته نقص من النص واخلال بالنص. واما اثبات بعض انواع الثاني اثبات بعض انواع الثاني في الحافية

8
00:03:10.150 --> 00:03:35.050
وليس في المتن هو من مكملات التحقيق وليس من واجباته ولا ضرورياته ثم نص الكتاب موضوع التحقيق نوعان نص يسمى النص الثابت وهو تلك السورة الاخيرة. التي عادة ما يقولون السورة الاخيرة التي مات عنها

9
00:03:35.050 --> 00:04:03.800
يصلي فهو عنها راض السورة الاخيرة التي تركها المصنف وهو عنها راضي. والنوع الثاني النص المتحول. والمقصود بالنص المتحول المأخوذة من نسخة المصنف من النصف من النص الثالث بصورته الاخيرة او مأخوذة من غير هذه الصورة او مما تفرع عنها وعن غيرها

10
00:04:04.650 --> 00:04:27.050
ثم اثبات سورة النص الثالث وقلت هو السورة الاخيرة التي تركها المصنف ومات وهو عنها راض من واجبات التحقيق وضرورياته وكذا جميع العمليات الاجرائية التحقيقية الموصلة الى اثبات هذه الصورة

11
00:04:27.400 --> 00:04:57.400
اقصد بالطبع مرة ثانية صورة النص الثابت. وكذا الوصول بالنصوص المتحولة. مرتين كان اخذ بالنصوص المتحولة النسخ المتعددة. سواء اخذت من اصل واحد. او من اصول متعددة بعبارة اخرى سواء كانت متفرعة عن ام واحدة اي من عائلة واحدة او كانت من عوائد

12
00:04:57.400 --> 00:05:22.500
الى مختلفة. الوصول من نصوص المتحولة الى صورة النص الثابت. الى السورة الاخيرة التي تركها المصنف ومات وهو عنها راض هذا ايضا من واجبات وضروريات التحقيق ما عدا ذلك او في اثبات بعضه من فروق ما بين نسخ النصوص المتحولة خلاف

13
00:05:22.900 --> 00:05:54.750
فروق النسخ المتحولة في اثباتها خلاف. هاي اثباتها من واجبات التحقيق او عدم اثباتها باجمعها ليس من واجبات التحقيق او اثبات بعضها من الواجبات وبعضها من المكملات ولان سورة اوائل المطبوعات العربية مما عني بها وقام عليها جيل امثال نصر الهوريني ومحمد قطة

14
00:05:54.750 --> 00:06:21.000
رفاعة الطهطاوي ابراهيم الدسوقي الى اخره. وما كان من هذه الطبقة وفي هذا الزمان ومع وائل اخبار المطبوعات. لان اوائل هذه المطبوعات كانت صورة ما اعتبروه الذين اصدروا هذه المطبوعات الاولى صورة النص الثالث هم اعتبروه صورة النص الثالث. وليس بالضرورة ان

15
00:06:21.000 --> 00:06:42.250
ليكون صورة النص الثابت. اقول ولان سورة اوائل المطبوعات العربية. مما اعتبره من اصدرها وقام على نشر  سورة النص الثابت لان هذه السورة كانت خالية من كل تعليق او توثيق او فرق نسخ

16
00:06:42.250 --> 00:07:05.200
ان سورة اوائل المطبوعات العربية مما عني باحضارها وقام عليها جيل اوائل المستشرقين اذا نحن بين منهجين منهج اوائل لو سمينا محمد صدق العدوي رفاعة الطهطاوي اوائل المحققين. مجازا او تسامحا او حقيقة. اذا هناك فرق ما بين منهجين

17
00:07:05.200 --> 00:07:31.850
اوائل المحققين من العرب لو اعتبرنا تلك الاعمال تحقيقات وما بين منهج اوائل المستشرقين الذين كانوا اه يذكرون النص الثابت وتحته فروق النسخ ولهم مناهج سبعة مناهج في اثبات فروق النساء. في كيفيات اثبات اتكلم عن المستشرقين اوائل المستشرقين. في كيفيات

18
00:07:31.850 --> 00:08:01.400
وفي مواضع اثباتها. اذا سورة اوائل المطبوعات العربية مما عني به العرب كالعدوي والطهصاوي وغيره وصورة اوائل المطبوعات التي عني بها المستشرقون مختلفة جدا فان الفرق ما بين هاتين الصورتين اوقع الدارسين ومن يريد ان يشتغل بالتحقيق في حيرة. واوهم كل منهج من هذين

19
00:08:01.400 --> 00:08:23.100
ان هذا هو التحقيق وهل هذا هو التحقيق او تمتصه امور هو موضوع محاضرتنا طبعا مع مراعاة ان من قام على اصدار اوائل المطبوعات العربية من العرب ومن المستشرقين. يجب ان نراعي هذه النقطة

20
00:08:23.100 --> 00:08:50.600
لم يكن يسمي عمله تحقيقا. فمصطلح التحقيق متأخر عن زمان صدور اوائل المطبوعات في العالم العربي وفي غيره بيد مستشرقين وبيد عرب ولان صور ما بين ايدينا اليوم من التحقيقات المتأخرة. مباين تماما لصور اوائل المطبوعات. اذ جاءت

21
00:08:50.600 --> 00:09:11.850
صور ما بين ايدينا من تحقيقات اليوم. مثقلة بمقدار كبير من الحواشي مما يصل في كثير من التحقيقات الى ضعفي النص الثابت او الى اضعافه بعدة مرات ولان ما وصل الينا من بحوث وتصاريف في علم التحقيق

22
00:09:12.400 --> 00:09:32.400
وفي التنظير والتأخير له لم يعان بتزنية ما هو من واجبات التحقيق وضرورياته. وما هو من مكملاته ان كثيرا من التحقيقات ما زلتم تنتظرون خبر لان ولان كثيرا من التحقيقات قدمت وفق

23
00:09:32.400 --> 00:09:57.000
لا وليس وفق ما قواعد واصول علم تحقيق النص التراثي الاسلامي عربيا كان او غيره ولان سورة كثير من التحقيقات هي صورة فهم المحقق وثقافته وهي نتائج تجربته وخبرته وممارساته ومهاراته

24
00:09:57.150 --> 00:10:28.800
وليست بالضرورة سباق الصورة الاخيرة للنص الثابت التي مات عنها المصنف وهو راظ ولان كثيرا من التحقيقات التي بين ايدينا اليوم تحتاج الى تحقيقات ولاني ارى ان هدف التحقيق لما يستقر بعد فتباين الحدود اقصد حد علم التحقيق او حد التحقيق. فتباين الحدود

25
00:10:28.800 --> 00:10:51.700
في بحوث وتصانيف المنظرين لعلم التحقيق لعلم تحقيق النصر التراثي جلاليا جدا لجميع ما تقدم. توجب بيان ما هو من واجبات التحقيق وضرورياته وما هو من مكملات وساجعل هذا البيان فيما بعده

26
00:10:52.300 --> 00:11:14.700
المتحف الاول كالمقدمة في المصطلحات السابقة لمصطلح التحقيق هذا المصطلح الذي نراه على اغلفة التحقيقات متأخرة لم يستقرا على معظم اغلفة على معظم اغلفة المطبوعات الا بعد الخمسين وتسعمائة والف

27
00:11:14.750 --> 00:11:33.400
او قبلها بقليل او بعدها بقليل. في هذا الزمان وما بعده صرنا نرى كثيرا مصطلح تحقيق وهذا لا يعني ان ما بعد هذا الزمان سنة خمسين وتسعمائة والف لن نجد الا مصطلح تحقيق. سنجد هذا المصطلح وسنجد

28
00:11:33.400 --> 00:11:50.900
وغيره وهذا لا يعني ان ما قبل الخمسين لن نجد هذا المصطلح سنجده مع غيره. ولكن في هذا الزمان تقريبا كثر او صارت اغلب المحققات صرنا نجد على اغلفتها مصطلح تحطيم

29
00:11:52.250 --> 00:12:11.400
الاستاذ عصام محمد الشنطي المفهرس المشهور في حديثه عن نشرة العلامة احمد زكي باشا لكتابين يعني لتحقيقين قال نشر ولم يقل لي تحقيق لان مصطلح التحقيق لم يكن مستقرا بعد. اذا في طبعته احمد زكي باشا او تحقيقه

30
00:12:11.400 --> 00:12:34.100
او اخباره لكتاب انساب الخيل وكتاب الاصنام بابن الكلب الذين طبعهما اربعمائة اه سنة اربع عشرة وتسعمائة والف لعله على رأي عصام هو اول من وصف عمله بالتحقيق. اي اول من وضع مصطلح تحقيق على غلاف

31
00:12:34.100 --> 00:13:00.800
مصنوع ومثل ذلك قاله الصلاحي نقلا عن الشنطي وكان رمضان عبد التواب اكثر دقة حين قال وكان من اوائل من وضع مصطلح تحقيق والواقع ان العلامة احمد زكي باشا استعمل مصطلح تحقيق مع الادب الصغير ابن المقطع. وكان قد تضعه سنة احدى عشرة وتسعمائة والف

32
00:13:01.050 --> 00:13:24.600
ومع الادب الكبير الذي طبعه سنة اثنتي عشرة وتسعمائة والف ثم مع كتاب التاج منسوب للجاحر المطبوع سنة سنة اربع عشرة وتسعمئة والف. ثم مع مسالك الابصار سنة اربع واما في تحقيقه لنفت الهميان للصفدي المطوع سنة احدى عشرة

33
00:13:24.750 --> 00:13:49.600
فكتب وقف على طبعه ولم يكتب حققه مما يجعلني ارجح ان نفس الهميات سنة احدى عشرة كان اسبق من اه الادب الصغير سنة احدى عشرة. في هذه السنة اصدر كتابين الاول كتب عليه وقف على فرعه. وهو نبت الهميان والثاني كتب عليه حققه

34
00:13:49.600 --> 00:14:12.350
او او بتحقيق وهو الادب الصغير الدكتور السعيد السيد عبادة وكان مدرسا في جامعة ام القرى لمادة الادب الجامعي له بحث في معهد المخطوطات. ذكر ان مصطلح تحقيق سبق احمد زكي باشا بكثير. استنادا على ما وجده في فارس المعجم الشامل للمطبوعات

35
00:14:14.450 --> 00:14:33.550
والحقيقة ان هذا المصطلح اول من استعمله احمد زكي باشا ولكن المفهرسين في المعجم الشامل رموا المصطلح السابق الذي هو مثلا عني به دققه وعلق عليه. وكتبوا عليه حققه. فالناظر في الطبعة الاولى

36
00:14:33.550 --> 00:15:08.350
لن يجد قبل تاريخ احدى عشرة مصطلحا تحقيق مصطلح تحقيق بمفرده. اما تحقيق او حققه مع موف اخر مرافق فموجود من المصطلحات الموازية او المرافقة لمصطلح تحقيق مصطلح تحرير او باعتناء او بعناية او عني به او اعتنى به مع التنبه ان الى ان هذا المصطلح بعناية او باعتناء او عني به او اعتنى به

37
00:15:08.350 --> 00:15:40.750
هو المصطلح الاشهر عند المستشرقين. بالطبع دعوائل المستشرقين وعند جزء كبير من المتأخرين منهم وبالطبع استعمله غير المستشرقين ولكنه الاشياع والاشجار. ومن المصطلحات ايضا قرأه وهو مصطلح غامض متعدد لان قرأ لها احتمالات. وكذا ضبطه وصححه ومشتقاتها. صححه تصحيح بتصحيح الى اخره واوائل

38
00:15:40.750 --> 00:15:58.650
المطبوعات العربية كانت تحمل مصطلح او وصف صححه او تصحيح او بتصحيح وما رادتها من صحح اصله تصحيح صححه علق عليه وقابله زاحم صححه وحققه لمحمود شاكر سنة اربع وثلاثين

39
00:15:58.700 --> 00:16:18.700
نسخه وصححه الى اخره. ومصطلح النقد نقد فلان مصطلح ايضا شائع عند المستشرقين. الذين الفوا كتبا في اصول التحقيق تحت مسمى نقد النصوص نقد النصوص. فنقد النصوص عندهم هو ما نسميه

40
00:16:18.700 --> 00:16:49.900
الان تحقيق النصوص والمصطلحات كثيرة كما ترونها لن اتوقف عندها كي لا تأخذ منا وقتا فضيلا مع ملاحظتي ان مصطلح حققه لم يأت في مفرده لم يستعملهم اول من عفوا اول من استعمله مفردا احمد زكي باشا. وقد يستعمل هو مع غيره بعد ثماني احدى عشر

41
00:16:49.900 --> 00:17:19.150
وكما ترون في الامثلة حققه وقدم له عبدالرحمن بدوي جمعه وحققه الى اخره حققه وعلق عليه سنة اربع وعشرين تسعمئة محبي دين الفقيد وجعفر الناصر ومحمد الناصر الى اخره وهنا تلاحظ امور اولها ان الرجل الواحد يعني المحقق الواحد الناشر الواحدة

42
00:17:19.750 --> 00:17:46.150
ان الرجل الواحد في الاعمال المتعددة لا يستقر على مصطلح واحد في جميع اعماله. الاستقرار على هذا المصطلح صارت صفة اغلب المطبوعات المتأخرة. اغلب المحققات المتأخرة وان المصطلح عند المستشرقين هو عني به ومشتقاته. والازيع والاشهر عند العرب صححه ومشتقاتها. وان معظم من

43
00:17:46.150 --> 00:18:12.000
التحقيق حده بذكر الغاية منه وبذكر العمليات الاجرائية ما اعتبروه حدا للتحقيق هو في الحقيقة الغاية من التحقيق او هو العمليات الاجرائية توصل الى التحقيق وفرق ما بين حد العلم والغاية منه وما بين حد العلم وما بين عملياته الاجرائية

44
00:18:12.650 --> 00:18:31.500
وان معظم من حد التحقيق حدهم بذكر بعض العمليات وليس الجميع واخل بمعظمها وان حدود هذا المصطلح اقصد التحقيق لم تكن واضحة في اذهان كثيرين من اهله. ولذا وقع كثير من الخلل

45
00:18:31.500 --> 00:18:55.800
في هذه الحدود الى وقتنا هذا وان معظم اسباب الخلل والاضطراب في هذا الحدود ترجع الى عدم اتضاح حدود المحقق نفسه المحقق نفسه لم يعرف ما هي حدوده. ما هو من واجباته وما ليس من واجباته. وما هو من واجبات التحقيق وما هو

46
00:18:55.800 --> 00:19:16.900
ومن مكملات التحقيق فقد يفرط الكثير مما هو من واجباته. ويثقل النص بكثير مما هو من مكملاته المرحلة الثاني في اختلافهم اقصد من نظر للتحقيق وصنف فيه بحثا او كتابا مستقلا او اشتغل فيه. المبحث

47
00:19:16.900 --> 00:19:40.100
اه في حج التحقيق وما ترتب على هذا الاختلاف  الاختلاف الكبير في حد التحقيق ترتب عليه خلاف اكبر فيما هو من واجباته وضرورياته وما هو من مكملاته. وساعرض ما جاء من هذه الحدود في ثلاث

48
00:19:40.100 --> 00:20:03.050
المجموعة الاولى لن اقف عند كل واحد منها المجموعة الاولى عرفت التحقيق بانه اخراج النص طبعا النص الثابت اهو الوصول بجميع النصوص المتحولة الى النص الثابت ان لم نجد النص الثابت الذي هو نسخة المصنف

49
00:20:03.600 --> 00:20:32.100
الاستماتة وهو عنها راض او ما اخذ منها وروجع وقوبل وصحح بحيث صار بمنزلة النص الثابت اذا المجموعة الاولى من الحدود عرفت التحقيق بانه اخراج النص المحقق الذي سيكون بين ايدي القارئين اخراج النص المحقق او بعمارة اخرى تقديم النص المحقق اقرب ما يكون

50
00:20:32.100 --> 00:20:52.200
الى الاصل وهنا ساتوقف عند لحظة اقرب ما يكون. اذا المجموعة من الحدود عرفته بان تحاول انت المحقق. ان تقدم نصا هو اقرب ما يكون الى النص الثابت. اقرب ما يكون

51
00:20:52.700 --> 00:21:15.150
المستشرق الالماني بول ماس هو اول اول من كتب في التحقيق اول من كتب في التحقيق في كتابه المعنون بنقد النص هذا تعريفه ويليه قال هو اسلوب ارجاع النصوص الى شكلها الاصلي بقدر

52
00:21:15.150 --> 00:21:37.050
امكاني اذا اقرب ما يكون مرة ثانية. وكذلك عبدالسلام هارون. في كتابه سنة اربع وخمسين وتسعمائة له كتب عدة كتب ستأتي فيها عدة تعريفات بتواريخ متفاوتة. في كتابه الذي كتبه سنة اربع وخمسين وتسعمائة وتحقيق النصوص

53
00:21:37.050 --> 00:21:57.050
المشهور والذي يتوهم انه اول ما صنف في اه التحقيق قال هو بذل عناية خاصة بالمخطوطات حتى يمكن التثبت من استفائها لشرائط معينة. ثم قال في شرح هذه الشرائط فالكتاب المحقق هو الذي

54
00:21:57.050 --> 00:22:25.350
صح عنوانه واسم مؤلفه ونحبة الكتاب اليه. وكان متنه اقرب. ما يكون. الى اخره بشار عواد احمد بطوط احمد شوقي الى اخره المجموعة الاولى قالت اقرب ما يكون الى النص الثابت. المجموعة الثانية من الحدود لم ترتضي لفظ اقرب ما يكون. ولفظ اقرب ما يكون فيه عيب

55
00:22:25.350 --> 00:22:50.700
كبير. ساشرح وجه هذا العين. المجموعة الثانية من الحدود لم ترتضي لجنة اقرب. بل رأت ان ان عمل المحقق هو تقديم النص للقارئ سواء كان النص الثابت او النصوص المتحولة الراجعة الى صورة نفط ثابت موافقا لتمام وكمال

56
00:22:50.700 --> 00:23:11.550
التي تركها المؤلف الى اذا تمام وكمال مطابقة سورة النص الثالث. هذا صلاح الدين المنجد  في اوراقه القليلة هذه التي عنونها بقواعد تحقيق المخطوطات سنة خمس وخمسين تسعمئة والف لم

57
00:23:11.550 --> 00:23:36.000
التحقيق وانما ذكر غايته قال غاية التحقيق تقديم المخطوط صحيحا. كما وضعه مؤلفه. كما معه مؤلفه وليس اقرب ما يكون الا ذلك مصطفى جواد وحسين محفوظ وهما اول عراقيين يكتبان في علم التحقيق ولهما

58
00:23:36.000 --> 00:23:58.700
تراث ومطبوعات جمعها طلابهما هذا مصطفى جواد الاجتهاد اي تحقيق الاجتهاد في جعل النصوص المحققة مطابقة حسين محمود قال اخراجي كتابي مطابقا لاصل المؤلف. الخراط قال تقديم النص المطلوب كما يريده مؤلف وبعبارة اترك ما وضع

59
00:23:58.700 --> 00:24:24.350
وليس اقرب ما يكون كفر الدين قباوة علم باصول لاخراج النص المخطوط على الصورة التي وضعها صاحبها. من حيث اللفظ والمعنى وهذا قيد لطيف الى اخر المجموعة الثانية التي تدور حول انك على انه عليك ان تفرد النص مطابقا تماما كما

60
00:24:24.350 --> 00:24:54.350
ومعه كما هو النص الثابت. المجموعة الثانية الثالثة من الحدود جمعت بين لفظتي ان اقرب والمطابق فهربت مما يؤخذ على الاثنين معا على الحدين معا او على المجموع رمضان عبد التواب قال قراءة حد تحقيقي عنده قراءة النص بمعنى تقديم النص. قراءة النص على الوجه الذي

61
00:24:54.350 --> 00:25:14.050
الذي اراده عليه مؤلفه. او على وجه يقرب من اصله عبد السلام هارون قال طبعا عبد السلام هارون في آآ قطوف ادبية وليس في تحقيق النصوص. عبدالسلام هارون قال ان يؤدى متن الكتاب اداء صادقا

62
00:25:14.100 --> 00:25:35.900
لاحظوا هذا كتاب متأخر عن تحقيق النصوص. هناك في المتقدم قال اقرب ما يكون في كتاب متأخر قال اداء صادقا كما بعض مؤلفه كما وكيفا ثم قال بقدر الامكان يعني على قدر الجهد والطاقة والوسع

63
00:25:36.550 --> 00:26:02.250
وطبعا هناك مأخذ على هذا الكلام. والمجموعة كثيرة لن اضيع الوقت فيها. خلاصة القول وهو رأيي الصحيح ان يقال المطلوب من المحقق هو الوصول الى تمام سورة الاصل الذي تركه المصنف والمقصود بصورة الاصل هنا هو النص الاخير الذي وصفناه او سميناه النص التالي

64
00:26:03.400 --> 00:26:20.100
الذي مات عنه المصنف وعنه راض لا الوصول الى ما يقارب هذه السورة طيب الذين قالوا ما يقارب هذه السورة؟ استحضروا في اذهانهم الى انه قد تعرض مشكلات في النسخ او في

65
00:26:20.100 --> 00:26:47.100
ترجع الى صور وجود النساء. او صفات وجودها تجعل الوصول الى تمام صورة نص المصنف وكمان امرا متعذرا او متعذرا على صيغتي الفاعل والمفعول اذا الاصل ان تخرجه على تمام تلك الصورة. فان عرض ما يمنعك من الوصول فهذا

66
00:26:47.100 --> 00:27:14.550
امر تعذر فيه. ولن تعذر اذا كان قصدك من البداية ان تمشي في الفسحة التي او ان تأخذ الرخصة التي جاءت في حدود من قال اقرب ما يكون المتحف الثالث فيما هو من واجبات التحقيق وضرورياته

67
00:27:14.850 --> 00:27:42.350
اولا ما هو من الواجبات وما يتعلق بهذه الواجبات من تنبيهات مما هو قبل شروعي في النفس. قبل الشروع في نفس النص الثابت ان كان وحيدا وبالطبع النسخة الوحيدة ليس بالضرورة ان تكون تلك النص الثابت. قد تكون رفقة وحيدة من نص متحول

68
00:27:42.850 --> 00:28:02.950
يعني النسخ المأخوذة من نسخة المصنف او غيرها متقدمة ومتأخرة تامة اناقصة صحيحة او سقيمة الى اخره قبل الشروع في النسخ هناك واجبات وهناك تنبيهات تتعلق بهذه الواجبات مما هو كي واجباتي

69
00:28:03.900 --> 00:28:33.050
الواجب الاول عليك ان تقف على جميع ما لمخطوطك من نسخ في الدنيا. يعني من الواجبات عليك من الكماليات ان تجمع جميع النسخ بكل تأكيد ستقول هذا مستحيل وبكل تأكيد الجواب يسير ستعذر فيما كان مستحيلا او كالمستحيل ولن تعذر في

70
00:28:33.050 --> 00:28:55.550
فيما كان ممكنا اذا عليك ان تبذل الجهد والوسع والطاقة والكلفة المالية وغيرها في جمع جميع النسخ الموجودة في الدنيا اولا في الاطلاع عليها جميعا هذا الفرق ما بين واحد واثنين. اولا في الاطلاع عليها جميعا

71
00:28:55.650 --> 00:29:25.650
اذا اصطلحت على جميعها في اماكنها في فهارفها في مكتباتها في المعاهد والمراكز. اذا اطلعت على على اعدادها كلها واوصافها كلها قد تستطيع ان تترك بعضها ابتداء. يعني مثلا الان لو نظرت في سيرة مآب اتصال مؤسسة ال البيت وهو من اعظم واجمل واحسن واكمل لم يكتمل للاسف في جميع الفنون

72
00:29:25.650 --> 00:29:44.850
صنع لمعظم الفنون وليس لجميعها لمعظم العلوم وليس لجميعها لو نظرت في الذي اصدرته عمان في الاردن مؤسسة ال البيت كان بامر من الملك حسين رحمه الله تعالى. لو نظرت فيه ستجد احيانا مئات النفاق

73
00:29:44.950 --> 00:30:04.950
عدة مئات من النسخ بكتاب ما. وفي كل نسخة حرص المصنف المفهرسون على ان يذكروا وصفها. فاذا قالوا لك مثلا نسخة متأخرة جدا. سقيمة جدا مليئة بالتصحيح والتحريف. ناقصة الاول والاخر. وفيها سقط في

74
00:30:04.950 --> 00:30:26.350
عدد من المواضع في الاواسط وانت عندك عدد من النسخ اذا ستكون هذه النسخة في حال وجود عدد من النسخ لديك صفاتها افضل من هذه ستكون نسخة مستثناة مرمية ابتداء. اذا انت ستنظر في الفهاج فاذا ساعدك على ما رمي

75
00:30:26.350 --> 00:30:46.350
على رمي بعض النسخ ابتداء رميته. ثم بقي لك وهو ما في النقطة اثنين. اذا الواجب ان تنظر في صفات الجميع. وان تقف على الجميع ثم الواجب الثاني بعد ان تغربل سنسمي النظر هنا الاول غربلة اولى بعد ان ترمي ما يمكن

76
00:30:46.350 --> 00:31:10.350
مما جاء وصفه كما شرحت لكم يجب عليك هذا الواجب الثاني ان تجمع جميع النسخ لماذا يجب ان تجمع جميع النسخ لانك ولماذا هذا واجب؟ لانك مثلا قد تقف على مئة وعشرين نصاب. تستطيع ان

77
00:31:10.350 --> 00:31:30.600
منها عشرين ابتداء. بحيث وصفت اسقم واسوأ واقبح الاوصاف. ممن اطلع عليها من المفارسين الجيدين  سترمي في حال تعدد النفاق رميت عشرين مثلا. بقيت مئة عليك ان تجمع المئة كلها

78
00:31:30.800 --> 00:31:53.850
لماذا عليك ان تجمع المئة كلها لانك احيانا تخدع نفسك فتقول ساكتفي بعشرين من هذه المئة ما يريد لسوء حظك او لسوء حظ الكتاب نفسه او لسوء حظ مصنفه ان العشرين التي اكتفيت بها هي

79
00:31:53.850 --> 00:32:13.200
اسوأ هذه المئة هي من طبعا بعد ان رميت العشرين التي هي الاسوء على الاطلاق. بقيت مائة فقد تختار انت منها عشرين. قد تكون العشرين. او تسع عشرة او ثمانية عشرة او سبع عشرة هي الاسوأ مما تبقى

80
00:32:13.650 --> 00:32:30.650
وعادة ما يضربون بفعل ذلك بتحقيق الكتاب لعبد السلام هارون. عبدالسلام هارون اكتفى باربعة او خمسة نساء. هي الاسواق بهذا العدالة وهو الاسوأ. ولو انه تتبع العدد كله والذي تجاوز الثمانين نسخة

81
00:32:31.350 --> 00:32:51.350
تجاوز الثمانين كما اشارت الى ذلك الباحثة الفرنسية المعروفة. وكما اشار الى ذلك احمد شوقي. وكما اشار الى ذلك سليمان العيوني. لو لوجد نسخا افضل من جميع ما اعتمد عليه. وبعضهم قال وهو احمد شوقي جبريل. وسمعت هذه العبارة منه عدة مرات

82
00:32:51.350 --> 00:33:16.350
وقال لخرج الكتاب غير الكتاب الذي بين ايدينا ومنهج جمع جميع النساء منهج عند الفرنسيين المحققين الفرنسيين وهو منهج اتفق معه تماما اذا ان نحن انتهينا من الغربلة الاولى. جمعنا النسخ كلها نظرنا فيها في النقطة الثالثة. جمعنا المئة مثلا احنا

83
00:33:16.350 --> 00:33:37.150
في غربلة ثانية. نحن سنبحث هذه المئة ويأتي هنا دور الغرب وهو واجب وليس من المكملات بعد صح هذه المئة سيتضح لك انه من جملة هذه المئة هذا افتضاح اولي او نظرة او ثانية عفوا الاولى في

84
00:33:37.150 --> 00:33:57.150
هي الاسقاطة الاولى سيتضح لك ثانيا في نظرة الان في النظرة الثانية سيتضح لك ان مثلا عشرين او ثلاثين منها استبعد ويبقى لديك ستون او اربعون او خمسون الى اخره. طبعا هذا العدد الكبير لن يكون موجودا لكل النسخ لكل كتاب

85
00:33:57.550 --> 00:34:15.650
في الغالب ان كل كتاب نسخه آآ اما كلام عشرون وما دون او ربما واحد او اثنتان الى اخره. اذا جمعت عددا كبيرا اخضعته الى الغربلة الثانية بمعنى النظرة الثانية فتستبعد مبدئيا اقول مبدئيا مجموعة

86
00:34:16.050 --> 00:34:42.700
ثم تأتي الغربلة الثالثة الغربة الثالثة يجب ان تخضع ما تبقى لديك لمعايير واضحة من معايير تنزيل نسخ منازلها. او بعبارة معايير التقديم والتأخير لكل نسخة وبالطبع يجب الا تنخدع بمجموعة من الامور المشهورة

87
00:34:42.750 --> 00:35:02.650
الخداعة التي تعد من معايير التقديم. وفي الحقيقة ان هذه لا تصلح ما يظن انه معيار اول او وحيد من معايير التقديم لا يصلح ان يكون لا اول ولا وحيد بل يجب ان يكون الضمائر اخرى وباجتماع معايير اخرى. اذا عليك من الواجبات ايضا

88
00:35:03.250 --> 00:35:24.100
في الغربلة الثالثة ان لا تكتفي بكون نسخة هي نسخة المصنف معيارا وحيدا لتقديمها على ما سواها لا يكتفى بكون نسخة ما هي نسخة المصنف. اذا ثبت لديك انها نسخة المصنف. لا يكتفى بكونها نسخة المصنف

89
00:35:24.100 --> 00:35:48.100
معيارا وحيدا لتقديمها من ابلا تكون هي المعيار الاول في جميع الاحوال لماذا لان نسخة ثبت انها نسخة المصنف عليك ان تراعي. اولا هل هي الصورة الاخيرة هل هي الصورة الاخيرة التي مات وهو عنها راض

90
00:35:48.700 --> 00:36:07.800
لان معظم المصنفين يعيدون النظر في كتبهم عشرات المرات يقولون ان ابن مالك رحمه الله تعالى مات قربه على قرب وسادته نسخة التسهيل. التي اعاد النظر فيها عشرات المرات. اذا هناك عشرات النسخ للتسيير

91
00:36:07.800 --> 00:36:33.100
كلها نسخ ترجع الى ابن ما لك لان كل مصر يضع فيها اظهارا جديدة يسقط يزيد ينقص يصحح الى اخره. تعتبر نسخة مخالفة. والثانية تنسخ الاولى والثالثة الثانية وهكذا  عليك ثانيا ان تتأكد انها المبيضة وليست المسودة

92
00:36:34.950 --> 00:36:52.400
وعليك ان تتنبأ الى انه قد تكون هناك اكثر من مبيضة يذكر فيها انها مبيضة ولكن مبيضة ثانية تنسخ اولى كان كتب عليها المبيضة فتصبح المبيضة الاولى مسودة والسانية مبيضة

93
00:36:53.000 --> 00:37:13.000
ثم ايضا من اسباب عدم الاكتفاء بنسخة المصنف ولا تجعل معيارا وحيدا لان المصنف في كثير من الاحيان قد يكتب لنفسه ولا يكتب لغيره. وانا عندما اكتب لنفسي لنفسي وكلنا عندما نكتب لانفسنا كما هو مثلا في الجوالات عندما اكتب رسالة انا التي انا الذي

94
00:37:13.000 --> 00:37:28.450
كتبتها وكتبتها لاحتفظ بها لي ثم ارسلها فيما بعد عندما يحين اوقعا سانظر في هذا الذي كتبته او في املاءاتي او في مذكراتي الى اخره من الخمس كثيرا من الخطأ الكثير الى اخره

95
00:37:28.500 --> 00:37:46.900
وهناك امر رابع وهو ان المصنف قد يكون مبتلى بعيوب. ومن هذه العيوب انه قلمه يسبق ما في عقله الذي في عقله شيء والذي ينزل على السطر شيء اخر. كما نعرف في النحو البدل بدل

96
00:37:46.900 --> 00:38:08.400
اه بدلوا غرف بدلوا نسيان سبقوا بنان جنان خطأ بنان خطأ جنان الى اخره. فاذا المصنف قد والمصنف قد يكون بعيوب بعيوب في النفس المصنف والناسخ الاول ان كانت بخط يده. هو الناسخ الاول ولكل ناسخ عيوبه. فنسخة المصنف لا تكفي بمفرده

97
00:38:08.400 --> 00:38:28.600
ولكن بالطبع ستكون مقدمة. والمرجح انها المقدمة على كل ما سواها. ولكن هذا ليس دائما بل بالطبع ستكون المقدمة ولكن لا يستغنى عما سواها عما غيره بل يجب ان يكون الى جانبها. ولذلك خطأ

98
00:38:28.600 --> 00:38:44.500
كبير ممن قال له ممن ممن قال اذا وجدت نسخة المصنف بطل ما عداها قرأت من غير ذكر اسماء عدد من المحققين يقولون اذا وجدت نسخة المصنف رميتها. وهذا خطأ كبير

99
00:38:46.200 --> 00:39:05.900
ثم يقال ايضا معيار قدم النصف ليس معيارا اول ولا الوحيد لم يكن الاول فبكل تأكيد ليس الوحيد في جميع صفات وجود النساء وكذا من عيار التمام ليس المعيار الاول ولا الوحيد ولا المقدمة دائما. وكذا معيار حسن الخط وكذا معيار ضبط النسخة وشكلها

100
00:39:06.350 --> 00:39:29.600
هذه المعايير يجب ان تجتمع لكي تقدم فكلما اجتمع عدد اكبر من هذه المعايير وعليك انت ان تنظر اليها وان تسجلها وتقيدها فكلما اجتمع عدد اكبر من المعالي هذا اجر عليك كلما اجتمع عدد اكبر من هذه المعايير كان سببا للتقديم. وكلما نقص عدد هذه المعايير كان سببا للتأخير

101
00:39:29.700 --> 00:39:49.700
اذا نحن الان وصلنا الى الغربلة الثالثة. في الغربلة آآ التي تليها في حال كون عدد النسخ المجموعة كبيرا فان استحضار ترى معايير النسب ومعايير تنزيل نصف مناديل تطبيق هذه المعايير نحصن اولي يعد الغربلة قلنا الثانية ثم هذه الثالثة ثم اخذع

102
00:39:49.700 --> 00:40:08.100
ما غربلته اولا وثانيا وثالثا الى نظرية النواقص المهمة. وهذا امر واجب يجب ان واجب عليه ولن يقبل عند المحققين الفرنسيين من قواعدهم وللاسف يجب ان وارى ان هذا يجب ان يطبق عندنا من

103
00:40:08.100 --> 00:40:26.600
من الواجبات ان تقضع النسخ التي رأيتها هي الاجود الى نظرية النواقص المهمة نظرية النواقص المهمة كتب فيها الدكتور مصطفى موالدي. وكتب فيها ايضا كمال الدين الفارسي. بحثان منشوران. وخلاصة نظرية

104
00:40:26.600 --> 00:40:46.600
المهمة ستجدونها هناك. وباشارة سريعة ان تقابل النسخ التي سترى انها جديرة بالاعتماد. النسخ التي سترى انها جديرة بالاعتماد تقابل فيما بينها عدة ابواب. باب من الاول ان كان بابا صغيرا. او عدة اوراق من الاول

105
00:40:46.600 --> 00:41:08.350
اوراق من الوسط عدة اوراق من الاخير تقابل فيما بين جميع هذه النسخ. ثم تسجل في جداول ما نقص من كل من نسخة الف ما نقص سقط من النسخة الفاء سقط ميم فقط ما هو زيادة في الف باء جيم دال الى اخره. ما هو تحريف تحريف؟ ما هو تذكار؟ ما هو خلل واضطراب

106
00:41:08.350 --> 00:41:28.350
ما هو خطأ في الضبط؟ نحن من الناس الى اخره؟ يعني محسنات ومقبحات كل نسخة تصنع في جداول تحت آآ نظم معينة ما هو تصحيح تحريف تكرار خلل ضبط. فنحن الى اخره سبق نظر آآ الى الاسفل انتقال الى

107
00:41:28.350 --> 00:41:48.350
من اعلى الى اخره تسجل كل هذا المحكمات والمقبحات في جداول ثم ترى ما كان فيه سميت مواقف مهمة لان اهم شيء ما كثر سقطه ونقصه مقدار كبير من السبق والنقص في نسخة جدير بتأثيرها

108
00:41:48.350 --> 00:42:14.850
المقدار الاقل من السقف او خلو نسخة من السقف من معايير التقديم او جدير بتقديمها ولذلك سمي النواقص المهمة. الى اخره اتذكروا انه لكل ناسخ عيوبه وسيأتي هذا الكلام نتيجة تطبيق نظرية النواقص المهمة هي الغربلة الثالثة او ربما قلت الرابعة. ثم الاوفق بعد ذلك ان تكتفي بعد الغربلة الثالثة

109
00:42:14.850 --> 00:42:32.700
او رابعة بعدد قليل من النسخ لتجعله هو العدد المعتمد في التحقيق بعدد قليل من يكتب على غلاف نسخة محققة حققه على عشرين نسخة هذا عبث. حققه على احدى عشرة نسخة هذا عبث. يجب ان

110
00:42:32.700 --> 00:42:53.250
هي باربع خمس ست نسخ ليس اكثر من ذلك. لان في في الرجوع الى اكثر مما هو هذا من هذا الارهاق ومشاكل كثيرة اذا صارت النسخ التي عندنا على ثلاث صفات مهملة ابتداء. ثم معتمدة في الغربلة الاخيرة ثم وسط ما بينها. النسخ

111
00:42:53.250 --> 00:43:21.600
التي لم تعتمد عليها بسبب ان الاجود عدد كاف النسخ الجياد مما ليس في الاجود سوف نسميها النسخ تأنس بها وهذه المستأنس فيها لا ترمى بل ستجعل القاضي وهذا من الواجبات ايضا وليس من المكملات. في كثير من الاحايين لن تتمكن لن تتوجه الى قراءة

112
00:43:21.600 --> 00:43:44.900
وقت ما رسم ما من النسخ المعتمدة. فتحتكم الى المستأنف بها ستقضي لك وتوجهه. واحيانا حتى المستأنس بها لا تكفي فترجع الى الصنف الثالث مما جمعته وجعلته ليس من المستأنس وليس من المعتمد

113
00:43:45.250 --> 00:44:12.550
ثم هناك اذا وقفت على نسخة المصنف فتأكد انها المبيضة الاخيرة وتأكد ايضا في حال وجود مسودة ومبيضة مع عدد من النسخ المأخوذة من المبيضة ان المسودة اتفرع عنها ستكون من النسخ المستأنس بها

114
00:44:12.750 --> 00:44:30.350
المسودة وما اخذ منها. طبعا باقامة دلائل لديك انها اخذت من المسودة. المسودة وما اخذ منها ما تفرع عنها ان وجد لديك عدد جيد من النسخ فالمسودة وما اخذ منها من المستأنس

115
00:44:30.600 --> 00:44:57.400
بها او من المتروكة ان كان العدد المأخوذ من النقص الثابت الاخير عدد كافيا وكبيرا في حال اختيار النسخ ان كان الاختيار ممكنا لانه الاختيار لا يكون ممكنا دائما احرص على ان تكون النسخ وهذا من الواجبات ايضا. احرص على ان تكون النسخ المختارة من عوائل مختلفة

116
00:44:58.000 --> 00:45:17.800
كيف تعرف هل هي من نفس العائلة؟ عندك عشرون مصفا ست سبع مئة من عائلة واحدة كيف تعرف هي من عائلة واحدة من عوائل مختلفة. الدليل الوحيد او الاول ان لم يكن الوحيد الذي ارشدك الى انها من عائلة واحدة او من عوائل

117
00:45:17.800 --> 00:45:38.650
المختلفة هي نظرية النواقص المهمة يعني عندك ستون نقصا مثلا في نسخة ما في نسخة اخرى خمسة وخمسون نقصا من جملة الستين التي في الاولى  اذا الثانية ام الستين مأخوذة من الخمسين

118
00:45:39.250 --> 00:45:59.250
من ام الخمسة والخمسين لانها وافقتها في هذا العدد. طيب لماذا اختلفت في خمس مواضع؟ لانه لكل فاضاف صاحب الستين نقصا عيوبه الخاصة هو بنفسه وقع في نقص في خمسة مواضع

119
00:45:59.250 --> 00:46:19.250
كما هي المواضع الناقصة من الصورة التي اخذ من النسبة التي اخذ منها. فاتفاق النسخ في العدد الاكبر من مواضع النقص. هذا اولا هنا او في العدد الاكبر من مواضع الزيادة في العدد الاكبر من مواضع التقديم والتأخير في العدد الاكبر من التحريفات والتحريفات واللحن هذا دليل

120
00:46:19.250 --> 00:46:43.400
على انها من عائلة واحدة الاختلاف الكبير في مثل هذه الظواهر دليل على انها من عوائل مختلفة الواجب ان تعددت النسخ وامكن الاختيار ان تكون من عوائل مختلفة لانا نفس العائلة النسخة الخامسة من نفس العائلة لها عيونها الخاصة. الزائدة فوق عيوب الرابعة

121
00:46:43.400 --> 00:47:03.400
والرابعة لها عيوبها الخاصة الزائدة فوق الثالثة والثالثة فوق الثانية والثانية فوق الاولى. والجاحظ والاخفش والخليج مروية والاصمعي مروي عن هذه الثلاثة عن هؤلاء الاربعة انه اذا نسخ الكتاب ولم يراجع ثم نسخ ولم يراجع قيل تحول من فارس

122
00:47:03.400 --> 00:47:30.400
يعني صار وكأنه مس فارخي وليس عربيا. وقيل تحول من اعجمية كأنه لم يعد عربيا. وكذا نفس الكلام نسخة عن نسخة ستزداد سقما بعد سقم بعد سقم الى اخر ثم احرص قبل الشروع في النسخ ان تكون قد اديت القراءة السابقة. والقراءة فيما اراه ثلاث مستويات. قراءة سابقة

123
00:47:30.400 --> 00:47:55.500
الشروق في النسخ وهي نوعان ثم قراءة مرافقة للشروع في النسخ. وهي ثلاثة انواع ثم قراءة لاحقة لتمام النفس والمقابلة وهي نوعان فمن الواجبات ان تؤدي القراءة السابقة لابتداء النسخ بنوعيها. الذين اسميتهما قراءة استكشاف

124
00:47:55.500 --> 00:48:15.500
وقراءة التقييم استكشاف استكشاف عيوب النساء اكتشاف ما في النسخة من رموز استكشاف ما في النسخة من مسائل متكررة فاستكشاف ما في النسخة من شواهد متكررة هنا جاء جزءا من الشاهد وهناك جاء الشاهد مع اول القصيدة واخرها وقصتها ونسبتها الى اخره

125
00:48:15.500 --> 00:48:39.250
استكشاف المشكلات التي يحل بعضها بعضا لاكتشاف انواع كثيرة جدا من الاكتشافات هذه يجب ان تؤدي هي قبل الشروع في النسخ النقطة الخامسة عشرة وهي مهمة جدا تعامل مع نصك باعتباره وحدة كاملة لا ابوابا وفصولا متتابعة

126
00:48:39.250 --> 00:49:03.300
كامل نصك بعد ان تكون اديت القراءة السابقة بنوعيها. انسخ كامل نسخ نصفك مهما كان كبيرة كامل نصي لا تنسخ جزء وتبدأ بتحقيقه. لانه في الجزء الذي بدأت به قد تكون هناك مشاكل كبيرة تقع انت في خطأ في حلها

127
00:49:03.300 --> 00:49:30.250
ان حل في الاجزاء التالية. هذا معنى تعامل مع نفسك باعتباره وحدة كاملة قد يغنيك عن نفسك كامل النصح ان كان الكتاب اجزاء كثيرة كثيرة القراءة السابقة بنوعيها قراءة وقراءة التقييم. تقيد ما تكرر تقيد المشكلات. تقيد آآ ما جاء موجة هنا ومفصل هناك. تقيد ما فيهم من

128
00:49:30.250 --> 00:49:50.250
تقيد ما فيه من بياضات تقيد ما فيه من خلل ما فيه من تصحيح الى اخره. من ظواهر يعني بمفرده من ظواهر التصحيح من عيوب الناس فهنا عيوب الناس هنا في النسخة الثانية. قراءة سابقة لابتداء النسخ

129
00:49:50.250 --> 00:50:10.950
بنوعيها قد تغنيك عن التعامل مع الكتاب باعتبار وحدة كاملة ان كان باجزاء. متعددة كثيرة. اما ان كان بجزء او او جزء واحد فيجب ان تنسخه كاملا حتى آآ لا تقع لانك لن تتنبه الى الاخطاء

130
00:50:11.200 --> 00:50:27.800
التي وقعت فيها في ابتداء النكس لانك كنت تقرأ خط المصنف خط النفخ خطأ. لكن لم تتنبه الى المشاكل التي وقعت بها انت اذا تعاملت معه جزءا بعد جزء ثم تذكر انك ناسخ اضافي

131
00:50:28.100 --> 00:50:48.100
هناك ستة نسخ عائل لديك ستة نسخ لكل نسخة نافخها اذا انت الناسخ السابع. لانك ستحول النسخ الستة الى نسخة سابعة هي نسختك وتذكر انه لكل ناسك عيوبه فعليك ان تعرف عيوب كل نافع تقيدها في القراءة السابقة وقيد عيوبك تنبه

132
00:50:48.100 --> 00:51:14.800
الى انك انت صاحب عيوب. واذكر اني ناقشت رسالة المحقق كان مبتلى بنوعين من العيوب ولو تنبه الى هذين العيبين لرفع عن نفسه مقدارا كبيرا من الملاحظات. المحقق نفسه وانت المحقق انت ناسح اضافي. كان العيب الاول لدى هذا المحقق

133
00:51:14.800 --> 00:51:36.750
انه مثلا اذا قيل مثلا في الفصل والكلية في الفصل والكلية هكذا في النسخة كان عيب انه يزيد فيه. يقول في في الفصل وفي الكلية من عيوبه من غير ان يتنبه. الناسخ او المصنف لم يكرر حرف

134
00:51:36.750 --> 00:52:01.750
كان من عيوبه تكرار حرف الجر وكانت مواضع التكرار ازيد من مئة موضع تكرار زيادة من عنده لواء من عند المحقق وكان معيد اخر فيه نقص اعددت له ما يقرب من اربعين موضعا فيه نقص هو عيب من هو. اذا عليك ان تعرف عيوب النساق كل الناس تسجل ما هي عيوبه لكي

135
00:52:01.750 --> 00:52:21.750
لتتغلب عليها ثم تنبه الى اهم وهو عيوبك انت. انت قد تكون مبتلى انتقال النظر الى الاعلى. انت نفسك عندما تقف او تلتفت يمينا او شمالا ترجع الى السطر الرابع في حين انك كنت في السطر الخامس. لوجوء السادس لوجود تشابه ما بينهما. والانتقال الى

136
00:52:21.750 --> 00:52:41.750
تكرار او تكون مبتلا بانتقال النظر ويسمى كفت النظر الى اسفل. والانتقال الى اسفل لوجود تشابه ما بين السطر الرابع والثالث انت في الرابع تلتفت يمينا ثم ترجع الى السادس بوجود جملة مشبهة تلك التي في الرابع والنظر اذ اوصفت النظر الى الاسفل النظر الى الاسفل نقص

137
00:52:41.750 --> 00:53:01.600
الانتقال الى الاعلى زيادة الانتقال للاسرة حنسميه سبت النظر ينتج عنه نقص النقطة السابعة عشرة النص في الغالب نص اسري. يعني ابن عائلة ابن عائلة بينه وبين سابقه ولاحقه من النصوص المشاركة له في

138
00:53:01.600 --> 00:53:24.700
علاقات هناك علاقات مصرية هناك علاقات اسرية هناك عوائل وهذا من الواجبات وليس من المكملات عليك ان تعرف عائلته لانك حين تعرف عائلته من النصوص السابقة. المصادر والمراجع التي اعتمد عليها او من النصوص اللاحقة

139
00:53:24.700 --> 00:53:46.950
المصادر والمراجع التي اعتمدت عليه عندما سألت عائلته والعلاقات التي بين افراد هذه العائلة ترفع عن كاهلك مقدارا كبيرا من الاخطاء وتستطيع ان تتجه الى القراءة السليمة الصحيحة. ان تتمم ما فيه من نقص. ان تحذف ما فيه من زيادة لم تتنبه اليها. وزيادة سببها

140
00:53:46.950 --> 00:54:03.250
اسف ان كان نسخة وحيدة او النساخ ان كانوا من اصل واحد وهكذا وهذا امر من المهمات جدا والعلاقات النصية فيما تتبعته وصلت الى تسعة عشر نوعا من انواع العلاقات. عليك ان تعرف هذه

141
00:54:03.250 --> 00:54:33.350
ولان هذه الانواع تخدم بعضها بعضا ثانيا ما يرافق الواجبات التي ترافق المقابلة. كان اولا ما اه ما قبل النكس ما قبل النسخ واجبات وتنبيهات وهنا ما يرافق المقابلة لماذا كنتما يرافق المقابلة؟ لانه بعد تمام النسخ تبدأ المقابلة

142
00:54:33.450 --> 00:54:57.650
بعد تمام النسخ. نسخ النص باكمله تبدأ المقابلة طيب انا كيف سانتصر؟ قبل ان ابدأ المقابلة. انتسخ من نسخة وحيدة عندك اربع قصص المعتمدة عليها لا تنظر كل شوية يمين شمال في الاولى والثانية والثالثة. انت ستنقلون صواحدة تقدمها على غيرها

143
00:54:57.650 --> 00:55:21.450
ما بين لديه انسخ نص هذه الواحدة. فاذا تعذرت عليك مواضع قراءة قراءة في هذه النسخة انظر في النسخ الثانية. ولكن اثبت نص نسخة واحدة وليس الان موضع ذكر ما يخالف النسخة التي لديه

144
00:55:21.800 --> 00:55:39.300
اثبت ما في نسختك ما في نسخة واحدة الا ان كان نقصا واضحا او تحريفا واضحا او تحريفا واضحا بدا لك الان هذه سنقول ابتداء هكذا بدلا انه نقص او زيادة

145
00:55:39.300 --> 00:55:59.300
او تصحيح او تحرير ضع عليه علامة علمه باصفر احمر اخضر الى اخره الان ممكن هذا لونه بلون مغاير لكي ترجع اليه بعد المقابل بعد ان تنتهي من النسخ من نسخة واحدة وبالطبع ستنظر في مواضع الاشكال في النسخ الاخرى لكي تتجه لك القراءة وليس

146
00:55:59.300 --> 00:56:19.300
كي تثبت الفروق وانت ان كان شيء الفرق مهم الان ابتداء ستسجله في الملاحظات والتقييدات او تلونه بلون مختلف تنبه اليه. يقول تضعه فوق السطر او تحته او في ورق مستقل. ثم بعد ان تلصق قلنا هناك تعامل

147
00:56:19.300 --> 00:56:39.300
في البداية كنا نتعامل مع نصك باعتباره وحدة كاملة. الان في المقابلة بالعكس تعامل مع نفسك عند المقابلة باعتباره مسألة مسألة او فقرة فطرة. وكلما قللت الحجم الذي ستقابل به مصر الف بنصف باء كلما قللت

148
00:56:39.300 --> 00:56:59.300
تعدد الاسطر كان افضل. لكي تكون كلمات الافطر واضحة في ذهني بحيث انت لو نقصت اوزيد تنبهت. يعني كمن يأخذ مسألة مسألة او عدة اسطر بعدة اسطر تقرأ فقرة. بحيث انت لو اخطأت تتنبه. لو اخطأ الذي يساعدك في المقابل تتنبه انت

149
00:56:59.350 --> 00:57:16.350
اذا في المقابلة تقابل الاصل الذي انتسخت منه اولا بالاصل المتسق منه انت نسخت من نسخة الظاهرية مثلا بعد ان انتهيت تراجع من كسفته انت لان ما انتسخته صار نقطة اضافية تراجعه

150
00:57:16.350 --> 00:57:36.350
انت بالاصل الذي انتسخت منه وهو نصت مظاهرية. اذا انتهيت من مراجعتك لمنسوخك على نسخة ظاهرية مثلا تقابل النسخة بعد مراجعتها وتصحيحها بما في نسخة دار الكتب مثلا. ما تقابل تمام النسخة بتمام النسخة. خذ

151
00:57:36.350 --> 00:57:55.950
اه في فقرة فقرة مسألة مسألة لكي يبقى الذهن مستحضرا بصورة رسم كل نسخة. ويبقى العقل محيطا بمادة ومعلومة كل فكرة ثم وهذا من الواجبات لكي لا تقع في اخطاء

152
00:57:57.650 --> 00:58:17.250
وسيتضح لماذا هذا من الواجبات؟ ثم من الواجبات. بعد ذلك رقم ثلاثة اثبت جميع فروق النسخ جميعها كل الفروق التي بين الف وباء وجيم. ولا تقول هذا فرق مهم او ليس مهما. ليس الآن وقت

153
00:58:17.550 --> 00:58:42.750
تحديد هذا الفرق مهم او ليس مهم سيأتي فيما بعد في النقطة الرابعة. بعد ان قابلت كل نسخة  ثم اتيت الى جيم وقابلنا الى جيم وقابلت بها الذي تحصل من الف وباء بتمام بتين فكرة الفطرة وهكذا

154
00:58:44.200 --> 00:59:02.050
طبعا عندما اقابل فقرة فقرة امام نسخة بتمام نصفة فقرة فقرة اكون من سحبنا صور بصورة هذه النسخة وهذه النسخة. لكن اذا كنت ساقابل فقرة معينة مثلا مسألة معينة بالف وباء

155
00:59:02.050 --> 00:59:26.900
مع بعض. اذا ستكون عندي صور متعددة وسوف اضيع واضيع. اضيع واضيع تقابل كل نسخة فقرة فقراب بنسخة بنسخة الثانية تماما ثم ارجع الى النسخة الثالثة تصبح كأنها مراجعة تالفة. ثم ارجع الى النسخة الرابعة فتصبح كأنها مراجعة رابعة صارت عدة مراجعات. لماذا

156
00:59:26.900 --> 00:59:53.500
نسخة بنسخة تمامها بتمامها لتكون عندك صورتان تقارن بينهما وليست ستة سبعة صور في نفس الوقت تقارن بينها قلنا سنثبت جميع فروق النساء حتى ولو رأيتها لا اهمية لها ثم بعد ذلك النقطة الرابعة اخضع الفروق التي اثبتها الى دراسة تحليلية نقدية جميع الفروض اعيد

157
00:59:53.500 --> 01:00:12.200
اذ نظر فيها لان فروق النساء هذه التي اثبتها جميعها ستكتشف انها على اربعة انواع. نوع اثباته في كل موضع يجيء فيه من النحر موضع من الفروق في كل موضع من النص المحقق يجب اثباته

158
01:00:12.300 --> 01:00:35.950
موضع يجب اهماله بالكلية لا قيمة علمية وراءه. لحن صريح خطأ صريح تحريف وتصحيف صريح وصححته النسخ الاخرى اذا لا داعي لارهاق الناصبين. تصحيح وتحريف صريح واضح من نسخة ما. وهو في النسخ الاخرى

159
01:00:35.950 --> 01:00:58.350
صحيح فصيح لا تراقوه. الحواشي به تقديم وتأخير يعني يقولون مثلا والواو لمطلق الجمع. كقولهم جاء زيد وعمرو الواو لمطلق الجمع كقولهم جاء زيد وعمرو. في الف جاء زيد وعمرو

160
01:00:58.500 --> 01:01:17.850
جاء عمرو ابن زيد. ما الفرق بينهما لا فرق جاء عمرو وزيد فيها جاء عمرو وزيد. اذا لا داعي لان اقول في الحاجة في الف جاء زيد وعمرو مثل هذا التقديم والتأخير لا فائدة وراءه. وهو في نسخة ليست الاعلى

161
01:01:18.700 --> 01:01:33.050
ليس في النسخة العليا وليس في النسخة المقدمة اذا لا داعي لارهاق النفط بمثله وهكذا. اذا هناك ما يجب اهماله بالكلية. وقد تتبعت انواع الفروق في نقاط. في في بحث

162
01:01:33.050 --> 01:01:52.650
انواع خروق النسخ فوجدت انها تصل الى ما يقرب من مائة وثمانين نقطة على مجموعات المجموعة الاولى ما يجب اثباته في كل موضع من المواضع من النص المحقق. المجموعة الثانية ما يجب اهماله

163
01:01:52.650 --> 01:02:11.650
نيتي في كل موضع يجيء فيه. المجموعة الثالثة ما ما يكتفى بذكره مرة واحدة عند اول موضع عند اول مجيء له من النص ثم يوضح ان هذه هي حاله في كل مرة ياتي فيها من الضحى

164
01:02:12.650 --> 01:02:25.600
او يتوضح يذكر في آية الموضع الأول ثم يقال في كل موضع يأتي من النص هكذا حاله. ثم إذا كانت ظاهرة متكررة بكل تأكيد عشرات مئات المرات لا يراقب النص بها

165
01:02:26.100 --> 01:02:45.800
اعوذ يذكر ذلك في قسم الدراسة في موضع من المواضع. النوع الرابع من انواع فروق النسخ ما يذكر في قسم الدراسة ليس في النص المحقق ولا يهمل بالكلية ولا يذكر اول مرة ويكتفى بذلك بل النوع الرابع ما يذكر في قسم الدراسة

166
01:02:46.400 --> 01:03:08.350
وهذا النوع الرابع على اربعة انواع او اربعة انماط. نمط منها يذكر في وصف النسخ المعتمدة في التحقيق. دون غيره الاقسام اليسرى هذا من واجباتك انت ايها المحقق. لماذا؟ حتى لا ترهق النص بمئات. وان كان الكتاب كبيرا بالاف الفروق التي لا داعي لها. بالاف

167
01:03:08.350 --> 01:03:27.850
الحواشي التي لا داعي لها. يعني تكون تكون مثلا وكان من عادة الناس سباء ان يقول قال الشيخ رحمه الله واما ناسخ دين فيقول قال المصنف رحمه الله. قال الشيخ قال المصنف ان كان الكتاب شرحا بالقول ومرت هذه الفقرة بالقول قال او

168
01:03:27.850 --> 01:03:43.500
قوله مئات المرات اذا سنصنع لها مئات المرات فرقا هذا ليس فرقا ولا يلتفت اليه ولا اهمية وراءه. يرمى تماما ثم يذكر في وصف النسا انه كان من عادة ناسخ كذا كذا. كان من عادة من عادة

169
01:03:43.500 --> 01:04:03.250
مما هو ظاهرة تتكرر عشرات المرات. من عادة كذا ان يصنع كذا. هذا في وصف النساء. من عادة الناس بكاد ان يعمل كذا. من عادة ناسخ تابعنا يعمل كذا وانظر تكون من عادته ان يصنع كذا وانظر مثلا الصفحات تسعة اربعتاش عشرين سبعين الى اخره

170
01:04:03.750 --> 01:04:19.350
هذا النوع الاول. النوع الثاني ما يذكر عند بيان منهجك في التحقيق يقول وكان من عادتنا يعتدى او من من ظواهر نسخة كذا كذا ومن ظواهر نسخة كذا كذا وكان منهجي في التعامل

171
01:04:19.350 --> 01:04:43.550
مع هذه الجواهر اذا تقول من الظواهر العامة التي في هذه النسخة في هذه النسخة في كذا وكذا وكذا. وكان من منهجه في التعامل مع هذه اني كنت اصنع كذا. وهذا السفر يغنيك عن ذكر الفروق بين هذه الظواهر مئات المرات او بعبارة اخرى مئات

172
01:04:43.550 --> 01:05:04.450
الحواوشي او باعمار اخرى مئات الاسطر. هناك في الحاشية  النوع الثالث مما هو في اه من الانواع التي في الدراسة ما يوضح من ظواهر جاء من ظواهر مهمة لا ينبغي اغفالها في النسخ غير المعتمدة

173
01:05:04.450 --> 01:05:29.000
من المستأنف بها او المهملة. احيانا نسخ يجب ان تكون هي الثانوية. يعني مستأنس فيها. او تهمل. ولكن في هذه فيه معينة ليست في النسخ المعتمدة وهذه الظواهر عدم ذكرها تضييع لحلقة مهمة من حلقات مثلا القراءات. او من حلقات علم الرسم. يعني

174
01:05:29.000 --> 01:05:59.550
في نسخة مهملة على سبيل المثال. في نسخة مهملة ليست من المعتمدة كان الناسخ  يذكر الايات القرآنية على رواية غير رواية حفص وعلى رواية ليست سبعية هكذا كان الناس على رواية ليست تبعية. وهذه الظاهرة طبعا هذا ليس في قصة القراءات. نحن في كتاب نحو او تاريخ

175
01:05:59.550 --> 01:06:19.550
فقه او فقه الى اخره وهناك شواهد قرآنية. الناسخ كان يضبطها او يرصدها على وفق قراءة هي تلك التي في في مكانه في بلده. وهي قراءة ليست سبعية. ليست عشرية وليس هناك قصة تتعلق بالقراءات. اذا

176
01:06:19.550 --> 01:06:41.400
عدم فكر هذه القراءة وذكر صاحبها تضييع لحلقة مهمة من الحلقات في علم القراءات تاريخي وازمنة جوغرافي ازمناتها تواريخها وجغرافياتها مثال اخر ناسخ ما يرسم الالف في المقصود الثلاثي طويلة مستقيمة دائما

177
01:06:41.650 --> 01:07:03.100
سواء كانت عن واو او عن ياء او يرسمها دائما ممالة على هيئة الياء سواء كانت عن واو او ياء. هذا رسم لمذهب معتمد هذا رسم لمذهب معتمد وابن قتيبة يقول وقوى اذكر قال هذا الكلام وغيره قال وهذا الاحسن

178
01:07:03.150 --> 01:07:19.000
ان ترسم طويلة دائما قال انسى للغلط. انسى للغلط حتى لانه احيانا هناك ما لا تدري هل اصل هواوي او اصلها يا ايه او تكون من الواوي واليائي معا. كما هو معروف

179
01:07:19.700 --> 01:07:40.600
فاذا عندما نرى ناسخا يلتزم الرحمة مستقيمة دائما. وهو في النسخ المهملة او المستأنس بها. ولا اشير الى هذا في قسم الدراسة  فاكون قد ضيعت حلقة من حلقاتي وتاريخ الرسم الاملائي. نحن نرسم الان على ما يوافق مذهب جمهور المصريين. وكثير من الظواهر

180
01:07:40.600 --> 01:08:08.500
رسمية الان ليست الاحسن كما ذكرت لكم رسم المقصور الثلاثي الفا مستقيمة دائما هو الاحسن عند متقدمين وعند المتقدمين محققين كما ذكر ذلك ابن قتيبة والحجاج وغيرهما الرابع من الانواع من الفروق التي تذكر في قسم الدراسة ما يخضع لدراسة لمتحف مستقل دراسي تحليلي

181
01:08:09.450 --> 01:08:29.450
كظاهرة معينة ظاهرة معينة ترجع الى علم الضبط او علم الرسم او علم قراءات او الى ظاهرة نحوية معينة صرفية عين لغوية معينة. هذه الظاهرة جاءت في نسخة ما او في عدد من النسخ في مواضع تحتاج الى آآ في بعض المواقع

182
01:08:29.450 --> 01:08:49.450
من النسخ او في نسخة ما التزم بها تحتاج وفي هذه النسخة تكون قد خالفت في هذه الظاهرة المتكررة مرات وليس مرة او مرتين تكرر مرات خالفت النسخ الاخرى لا تجعل لها في كل مرة حاشية بل تذكر في متحف مستقل لان

183
01:08:49.450 --> 01:09:13.500
قضية علمية مهمة وعدم ذكر هذا وعدم افراد مبحث مستقل تضييع لهذه الحلقة العلمية او المرحلة العلمية اه من مراحل وتاريخ علم معين  اه سانتقل سريعا الى ما بعد المقابلة. طبعا تركت اشياء لضيق الوقت انا انظر الى الساعة

184
01:09:13.600 --> 01:09:36.750
اقول ما بعد المقابلة انتهينا من ثانيا ما يرافق المقابلة ما بعد المقابلة ان منهج اثبات جميع الفروق اثقال للنصر   والحاق وتشتيت للقارئ وهدر للجهد المحقق وتضييعا لمال الطابع والناشر الى اخره

185
01:09:37.250 --> 01:09:57.250
كما ان اهمال جميع الفروق اثبات جميع الفروق كان مذهب او منهج اوائل المستشرقين. له قيمة ليس له قيمة. يثبتون جميع الفروق مهما تعددت النسخ. واحيانا يكون المتن في عشرين ورقة والفروق في مائتي ورقة. لان كل فرق

186
01:09:57.250 --> 01:10:16.700
وامثلته في اوائل المطبوعات المستشرقين كثيرة ثم منهج اهمال جميع الفروق الزام للنص وللقارئ بقراءات المحقق. اقصد القراءات بفهمه بثقافته بتوجهه نحو اللفظة ما نحو لفظة ما. وقد لا يكون هذا التوجه صحيحا

187
01:10:17.150 --> 01:10:43.750
واهمال جميع الفروق منهج اوائل الناشرين محمد قطب العدوي رفاعة الطهطاوي الى اخره وفي هذا عيوب وفي المنهج الاول عيوب. وليس الان مجال للمقارنة بين المنهجين وان كنت سارجح يعني ساختار كما قال الجن ابن جني اسوأ القبيحين ساختار ما بيننا فهذا قبيح وهذا قبيح

188
01:10:43.750 --> 01:11:06.350
ان كنت سأختار احسن القبيحين احسن القبيحين فاثبات جميع الفروق مع ما فيه من ادخال النص افضل من اهمال الجميع الفروق لان اهمال جميع الفروق الزام للنفط بثقافة وقراءة وتوجه المحقق وقد لا يكون توجهه صحيحا. في حين ان اثبات

189
01:11:06.350 --> 01:11:24.550
في الفروق يمكنني انا القارئ من معالجتها من تحكيم ثقافتي في هذه الفروق وقد اتوجه انا الى ما يجب ان يثبت ويكون مخالفا لما اثبته المحقق ويكون هو الصحيح. او قد تؤيد المحقق فيما توجه اليه

190
01:11:26.400 --> 01:11:40.800
ومن الواجبات هي النقطة الثانية عليك ان تختار في اثبات النص منهجا اما منهج النص المختار والذي يسمى منهج التوفيق ما بين النسخ او التلفيق ما بين النسخ. او منهج النسخة المختارة

191
01:11:41.250 --> 01:12:03.250
المختارة يعني النسخة الام النسخة الدستور النسخة الاصل النسخة العليا الى اخره. ستختار لا تخلط ما بين المنهجين  اخسر واحدا منهما لكي نعرف انت هنا في هذا المح الذي اثبته هل هو نص النسخة المختارة

192
01:12:03.250 --> 01:12:32.150
اقوى نشر هو نص او لفظ قام على الترجيح ترجيحك انت اختيارك انت توجهك انت لما بين هذه النسخ من فروق طبعا لكل من المنهجين عيوبه. منهج اثبات النص وفق النص المختار يعني التوفيق والتلفيق او منهج النسخة الدستور العليا لكل منهما عيوبه

193
01:12:32.350 --> 01:12:51.250
وفي الحقيقة هناك مخادعة يمارسها المحققون. هم في الحقيقة كثير ممن يعتمد منهج اه النسخة المختارة هو في الحقيقة يمارس منهجا النص المختار في كثير من الاحيان عندما تمارس منهج

194
01:12:51.450 --> 01:13:09.700
النصف المختارة اذا عليك كما يقول الدكتور بشار عواد احسن الله اليه عليك ان اردت ان تخالف لفظة النسخة المختارة يعني ان ترجح على غير لفظتها على لفظتها عليك ان تعلل

195
01:13:10.300 --> 01:13:47.000
والتعني له عند الترجيح من الواجبات على رأي بشار عواد ومن الواجبات على رأيي اذا اعتمدت النسخة المختارة  الذي يليه ان الاجراءات النقطة التي تليها ان الاجراءات العملية التحقيقية راجعة الاجراءات التي نجدها نحن

196
01:13:47.000 --> 01:14:07.000
مما هو من صنع المحقق في في الهوامش والحواس. ان الاجراءات العملية التحقيقية راجعة الى درب من الدروب التالية حقوق النسخ انتبهوا معي الى الترتيب. فروق النسا. ضبط النص. اصلاح النص واقامته وتقويمه وترميمه. وهناك

197
01:14:07.000 --> 01:14:28.500
طبعا ما المقصود بضبط النفح ان وجدت وقتا شرحته. ضبط النص اصلاح النص واقامته وتقويمه وترميمه. طبعا هناك فرق  يعني المقصود بمصطلح ضبط النص مصطلح اصلاح النص مصطلح اقامة النص تكوين النص ترميم النص اذا الاعمال التي في الحواس هي فروق مساح ضخ

198
01:14:28.500 --> 01:14:50.600
مصر اصلاح مصر نقد نص توفيق النص وتخريج نصوصه ونقوله من مصادر النفط وموارده من التصانيف ان امكن تخريج شواهده القرآنية والحديثية القوى الشعرية والنسرية شرح غريب توضيح غامض وملبسه. شرح مصطلحاته التعريف بالمغمور من الاعلام والمواضع والكتب ونحوها

199
01:14:50.750 --> 01:15:10.750
والمتأمل في هذه التي اعددتها من الف الى ياء في هذه الاعمال الاجرائية التي يقوم بها المحقق المتأمل فيها من الف الى ياء تجد انها ترجع الى قسمين. القسم الاول قسم ذو صلة بالنص المحقق. صلة الجزء بالكل. لانه

200
01:15:10.750 --> 01:15:40.100
وفي الحقيقة كلام المصنف نفسه. وليس من كلام المحقق وهو الانواع الثلاثة الاول. يعني سيرجع الى فروق النساء. عندنا نسخ متحولة ليس في النص التالي. الذي نسخة المصنف اذا فروق النشاخ مما هو فرق ما بين نصف الف وباء وجيم نص ومما هو فروق يستقيم بها

201
01:15:40.100 --> 01:15:59.250
ليست تلك الفروق التي هي تصحيحات وتحريفات ونقص وزيادة وخلط واوهام ولحن من الناسخ مما يرجع الى عيوب النسخ بل مما يصح معه النص. النص النسخ المتهولة هنا فقط مثلا في نسخة وقد تبين

202
01:15:59.250 --> 01:16:19.250
كان لنا في نسخة اخرى وقد تثبت لنا فقد تكون تبين وتثبت كلاهما صحيحة كلاهما جاءت عن المصلي اول في الف وواحدة في باء ونحن نصفتان من عائلة مختلفة لا نرى لا ندري ايهما اي تبين او

203
01:16:19.250 --> 01:16:35.050
تثبت هو الاصل او هو الاصح او هو الذي يوافق النص الثابت هناك تقديم وتأخير في نسخة الف عن باء مثلا والنص مستقيم هنا في التقديم والتأخير وهنا مستقيم. اي النصين اول قد لا ندري

204
01:16:35.050 --> 01:16:49.350
اذا مثل هذه الفروق قد يكون فرق ما هو من كلام المصنف والثاني من كلام المصنف نسخة تالية. اوليس من كلام المصنف. فروق النسخ التي من هذا النوع ليس في التي من عيوب النساخ

205
01:16:50.700 --> 01:17:12.050
هذا من كلام المصنف ضبط النص ايضا من عمل المصنف وليس من عمل المحقق يقال ضبط النص قد يقول قائل كيف يكون ضبط النفط ونقطه وتفقيره وترقيه تفقيره وترقيه وضبطه ونقصه

206
01:17:12.050 --> 01:17:32.050
كيف يكون هو من عمل آآ المصنف نفسه؟ والمعهود ان النسخ القديمة وان اغلب الاعماق القرن العاشر ما اغلب ما اغلب ما قبل القرن العاشر وفي القرون الاولى خامس رابع سادس الاخير يتخففون من النقد والضبط

207
01:17:32.050 --> 01:17:52.050
القيمة ولا ولا ولا فكيف يكون هذا من عمل محقق؟ هو تماما كما نقول في النحو الموجود تقديرا كالموجود تحقيقا يعني المصنف قدم نسخته بلا ضبط ولكن الضبط موجود في نفسه. فمن واجباتك انت ان تذكر الضغط الذي

208
01:17:52.050 --> 01:18:16.500
في نفس المحقق عفوا في نفس المصنف المصنف لم يفقر. ولكن التفقير موجود في نفسه. فعليك انت ان تفقر. والموجود تقديرا كالموجود تحقيقا اذا فروق النسخ ضبط النص اصلاح نصي. اقامته تقويم وترميمه. ما وجد في من خلل في النسخ. هذا ليس

209
01:18:16.500 --> 01:18:39.350
موجودا في النص الاساس فاذا هذا الاصلاح ارجاع الى النص الثابت. وبهذا العمل تكون انت قد اتيت بكلام المصنف وهو بالصورة الكريمة هو سورة المصنت وليست صورة المحقق. فاذا الثلاثة الاول هذه الانواع هي من القسم

210
01:18:39.350 --> 01:19:04.150
الاولي الذي هو ذو صلة بالنص المحقق وهو في حقيقته صورة النص المفن في والنص الثابت وسورة كلامه ليس عمل واضافة وزيادة المحقق نفسه وهذا القسم في مذهبي مما لا بد منه من الواجبات. وما وهو جزء من العملية التحقيقية. لا تكتمل الا به. وما يليه من النوع

211
01:19:04.150 --> 01:19:31.250
الرابع نقد النص توفيق وتخريب النصوص والنقول تفريج الشواهد شرح الغريب الى اخره هذا من عمل للمحقق بمعنى من مكملات التحقيق الا ان الدكتورة بشار عواد احسن الله اليه يرى ان الانواع الثلاثة الاول من الواجبات مع النوع الرابع وهو نقد النص

212
01:19:31.450 --> 01:19:49.750
وعرف نقد النص عنده بانه بيان الاوهام التي قد يقع بها المصنف وبيان الصحيح الذي ينقض هذا الوهم ويدفعه ودعم هذا النقد بالادلة التي تدمغه وتقوي ما ذهب اليه المعلق

213
01:19:53.100 --> 01:20:10.300
اذا هذا القسم الاول ثم القسم الثاني قسم خادم للنص. وهو تلك الانواع التي لا ترجع تلك الانواع التي لا ترجع الى الثلاثة  اه ساقول اه الدكتور عبدالعزيز هل انتهى وقتي او بقي شيء من الوقت

214
01:20:12.300 --> 01:20:35.650
المحافظة يعني ان الوقت انتهى من زمان يا دكتور. طيب اذا سنترك المبحث الرابعة وازود جميع حاضرين باذن الله تعالى المبحث الرابع في تحرير مصطلحات الاجراءات العملية ساتركه واكتفي بهذا المقدار

215
01:20:35.650 --> 01:20:56.300
واشكر لكم حسن استماعكم. واشكر لكم صبركم ووجودكم ومشاركتكم. واكرر شكري لكل من كان له في اقامة هذا اللقاء اه كلية اللغة العربية وكلية العلوم تقنية والتعليم عن بعد طيب

216
01:20:56.350 --> 01:21:19.350
نتقدم بالشكر الجزيل سعادة الاستاذ الدكتور على هذه المحاضرة القيمة نسأل الله عز وجل ان ينفعنا كما سمعنا انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يا دكتور عبد العزيز الاستاذ الدكتور

217
01:21:19.350 --> 01:21:43.500
الاستاذ الدكتور محمد ربيع عنده مداخلة يا دكتور مع ان الصلاة تقام الان محمد المهندس عامر لو سمحت  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا. معذرة معذرة يعني ساؤخركم يعني

218
01:21:43.500 --> 01:22:07.750
هانتوما اردتم الانهاء في هذا الوقت بعتذر لاني كنت رفعت يدي سابقا لو كنت اعرف انكم على عجلة عندكم ان الوقت انتهى ما كنت رفعت يدي ساتحدث سريعا سريعا جدا ان شاء الله. اولا اشكر الكلية على هذا النشاط الباكت. الرائع وانا منذ

219
01:22:07.750 --> 01:22:29.450
تعلن هذا النشاط وانا احاول آآ يعني متابعته قدر الامكان اشكر ايضا دكتور حسن على هذه المحاضرة النافعة القيمة واقول ان مجال تحقيق النصوص الذي يعد الاستاذ الدكتور حسن احد اهم اعلان الحق من غير مجاملة مجال مهم

220
01:22:29.450 --> 01:22:54.600
انا شخصيا تابعت الدكتور حسن وقد يعني كثيرا وشارك كثيرا في في اه في مقامات اخرى. كنت احد المتابعين له فيها وتابعت اسهاماته الرائعة في تنبيه الباحثين على اهم مبادئ التحقيق واصوله

221
01:22:54.650 --> 01:23:10.050
وحرصه جزاه الله خيرا على تجلية بعض المفاهيم المتصلة بالتحقيق وازالة الالتباسات بكثير الكثيرة عنها اذكر انني ادرت مرة جلسة في مجمع اللغة العربية في مكة وكان الاستاذ الدكتور حسن

222
01:23:10.350 --> 01:23:32.300
احد المشاركين فيها خرجت تلك الليلة كما خرجت اليوم بحصيلة كبيرة من الفوائد واتضحت الرؤية في كثير من المناحي فيه. ولذلك اقول شكرا للدكتور حسن شكرا على الفصل بين ما هو

223
01:23:32.750 --> 01:23:56.550
من التحقيق وما هو من مكملات التحقيق اولا وعلى تجزئة المصطلحات الثانية ولكني على حضور ان اهمية ميدان التحقيق العظيمة توجب الا يقتحم هذا الميدان من لم يكن قادرا مقتدرا على الوفاة بما يتطلبه التحقيق. نعم. واقول ايضا

224
01:23:56.550 --> 01:24:16.550
ان ان مما نخرج به من هذه المحاضرة هو ان يكون ليحقق محققا بالمعنيين انا اقول محققا لابد ان يكون محققا لاني اعنيه اعنيان بالتحقيق. اولا الفن والمعنى الثاني هو المحقق

225
01:24:16.550 --> 01:24:46.550
المدقق الثقة آآ الذي لابد ان يكون من سمات ومن يتصدى لهذا الامر يكون في ذهن كثيرين حقيقة ولا يحرص عليهم كثير انا يعني ارجو ان لا تكون هذه المحاضرة مما يبقى الطلاب والجامعات نحو الاتجاه لان هذه المحاضرة محرضة على

226
01:24:46.550 --> 01:25:12.900
انا ما زلت وقد قلت هذا في مقام سابق ادعو الى ان اكف الجامعات عن ان تعج التحقيق طريقا للحصول على مؤهلة امرين مع خيانة للتحقيق ذاته وصيانة للمؤهلات الجامعية. هذا

227
01:25:12.900 --> 01:25:42.900
اه وفند له اصوله وله مبادئه وله اه يعني يجب ان من لديه الخبرة ايضا اليوم وانا استمع الى هذه المحاضرة ان اه اه كلام الدكتور حسن يختلط فيه كثيرا ويتداخل فيه كثيرا ما هو من اصول

228
01:25:42.900 --> 01:26:12.900
يميز الاستاذ الدكتور بين واجبات التحقيق وبين مكملاته وبين ما هو من المحقق الذي آآ اخرج لنا اليوم جزء من من هذه الخبرة وآآ حصيلة هذه الاجتهادات ولذلك يعني يمكن ان نختلف مع الدكتور في بعض وجهات النظر فيما يتعلق يعني شهادات

229
01:26:12.900 --> 01:26:38.700
جزاه الله خيرا. وبما آآ علينا من من الخبرة ومن التشجيع يعني اذا سمحت لي دكتور حسن ساقف معه مثلا تفضل عفوا هل احد تكلم؟ تفضل تفضل دكتور عطلت يعني؟ طيب ساحاول ان اختم يعني ساحاول ان اقتصر على

230
01:26:38.800 --> 01:27:10.900
اه ملحوظة واحدة اه ساعلق على قول الدكتور في مسألة ان يكون وجوب يكون التحقيق مطابقة مع جمال اخ المؤلف اقول ان هذا امر لا يعتبر ولا يجب ان هذا يمثل يماثل قول الدكتور وجوه الوصول الى جميع

231
01:27:10.900 --> 01:27:30.900
هذا امر في نظري لا ينبغي العزول عنها ابدا. لابد ان نفرق في هذا الامر بين سياقين سياق ما ينبغي بشكل عام مطلق مجرد وهذا لا يمكن التنازل عنه. وحينما نتحدث عن محقق بعينه

232
01:27:30.900 --> 01:27:50.900
حصل في طريقه حشرات ولم يصل الى هذا المستوى النموذجي الذي هنا يكون في هذه الحالة نقول يمكن ان نعذر فلان ان نعذر فلانا او فلانا فقط في في مناسبة معينة لكن ان نطلق الكلام بان

233
01:27:50.900 --> 01:28:20.900
في عدم الوصول الى جميع النسخ معذور عدم المطابقة انا اقول له آآ نستخدم ملاحظة ليس لها علاقة بما قال الدكتور وهو مسألة اثقال الرسائل بالهواء مثل التعليقات والتخريجات والاحالات والتراجم والتعليقات وتوسيعات القضايا والاحالة عليها وتخريج الابيات وغير ذلك

234
01:28:20.900 --> 01:28:40.900
هذا الامر كان سببا رئيسا في شيوعه الرسائل الجامعية التي يكتب فيها الطلاب. شكرا للجميع واعتذر عن الاطالة مرة اخرى. شكرا شكرا لكم واحسن الله اليكم دكتور. شكرا استاذ محمد ربيع الغالي جزاك الله خير على هذه المداخلة الجميلة

235
01:28:40.900 --> 01:29:10.900
والشكر موصول لسعادة الاستاذ الدكتور محاضرنا لهذا اليوم دكتور حسن وشكرا الجزيل التعلم الالكتروني والتعليم عن بعد شريكنا الاساسي لنداق هذا الموسم الثقافي. شكرا لكم جميعا ايها الحضور الكريم ان شاء الله في الاسبوع القادم مع المحاضرة القادمة ضمن اعمال وفعاليات الموسم الثقافي

236
01:29:10.900 --> 01:29:21.789
للكلية