عيسى ابن مريم يا حبيب محمد. بشرت يا رح الاله باحمدي. صلى عليك الله فيه عليائه يا ابن البتول خليل كل موحدين صلى عليك الله فيه عليائه يا ابن البتول خليل كل موحدين
بين يسوعهم ومحمدنا الحمد لله والصلاة والسلام على خاتم رسل الله وعلى اله واصحابه احباب الله ثم اما بعد اخواني اخواتي سلام الله عليكم ورحمته وبركاته يتجدد اللقاء بكم في اللقاء التاسع عشر
من مدارس السبت لتعليم المبشرين المسيحيين دينهم. من الالف الى الياء حياكم الله ايها الاحباب الكرام. موضوعنا في هذه الحلقة مقارنة بين يسوع الكتاب المقدس وبين محمد عليه الصلاة والسلام
بداية المسيح عليه الصلاة والسلام هو الصنو محمد عليه الصلاة والسلام. لا نفرق بين احد من رسله والاساءة الى عيسى او يسوع عليه الصلاة والسلام تساوي الاساءة الى محمد عليه الصلاة والسلام سواء بسواء
ما ساعرضه من نصوص تحوي اساءات الى المسيح عليه الصلاة والسلام لذلك المقابلة ليست بين يسوع وبين محمد عليهما الصلاة والسلام انما المقابلة بين يسوع الكتاب المقدس. يسوع كما يقدمه العهد الجديد
وبين محمد صلى الله عليه وسلم ما ستسمعونه من ازاءات نحن نرفض ان يوسم بها عيسى عليه الصلاة والسلام نحن نرفض قدسية الكتاب المقدس لانه ذكر يسوع او عيسى عليه الصلاة والسلام بهذه الاساءة
لذا ارجو الا يساء فهمي فانما اقارن بين يسوع الكتاب المقدس ومحمد صلى الله عليه وسلم ولا اقارن بين يسوع ومحمد عليه صلوات ربي وسلامه الذي دفعني الى هذه المقابلة
القص اشرف عزمي حين زعم باني لا استطيع لا استطيع ان اجري مقارنة بين يسوعهم وبين محمد عليه الصلاة والسلام وقد كنت قد قلت باني لا استجيز في ديني المقارنة بين نبيين والمفاضلة بينهما لان النبي عليه
الصلاة والسلام نهى عن المفاضلة بين الانبياء لكني لن افاضل هنا بين يسوع الذي اؤمن به انما سافاضل بين يسوعهم وبين محمدنا عليه صلوات ربي وسلامه وهو بعنوان المسيح ام محمد
المقارنة التي يتهرب منها دكتور منقز السقار طلبت من الدكتور منقز انه يعمل لنا مقارنة ما بين حياة المسيح وحياة رسول الاسلام وقلت انه هذه المقارنة هتزهر اشياء كثيرة تظهر
الصدق والكزب تزهر النور والظلمة تظهر الحياة والموت وتبقى فرصة انه حتى للدكتور منقز انه يقرر هو وغيره من يتبع بداية عجبت من جناب القص لماذا يريدني ان اقارن بين اله كما يزعمون؟ وبين نبي بشر قل انما انا بشر مثلكم
هل هذه المقابلة عادلة لماذا لم يسمح لي بالمقابلة مع انبياء اخرين يوازون محمدا عليه الصلاة والسلام في البشرية الذي فعله جناب القس انه يريد ان يقارن الها بنبي لماذا يصر على المقابلة مع يسوع عليه الصلاة والسلام
لان المعلومات عنه شحيحة جدا فلا يكاد يجد من يريد ان يأخذ على الكتاب المقدس شيئا لا يكاد يجد معلومات ثرية بينما الانبياء عرضت سيرهم مطولا مطولا. لذلك تستطيع ان تستخرج منه الكثير والكثير
لذلك لفقر المعلومات وقلتها جناب القس يريد ان نقارن بين يسوعهم وبين محمدهم هذه المعلومات اذا جمعتها من الاناجيل ما الذي تحدث فيه عن المسيح عليه الصلاة والسلام؟ وشلت المكرر الذي كررته الاناجيل
فلن يكون لديك اكثر من عشر صفحات فقط في سيرة المسيح ما عدا ذلك ستجد كلام بولس ورسائل بولس وستجد الكثير والكثير مما يتعلق بتعاليم المسيح لكن لا يتعلق بشخصه الذي هو موضوع حوارنا الليلة
نعم جناب القس ليس عندي مانع رغم شح المعلومات الموجودة ان اقدم لك سورة يسوع كما تقدم لكن في البداية اريد ان انصحك بامرين الامر الاول حتى لا تتعب نفسك دائما فتقول منقذ ما يعرف منقذ يدلس منقذ يكذب منقذ الى اخره
ما رأيك ان تجمع لي هذه جميعا في ملف واحد ولك علي اني اعرضها بلا تعقيب بلا اي شيء. كما انت تعرضها قولي ايها السادة المشاهدون حتى ما نتعب جناب القزف
مرة يعيد لكم نفس المعلومات هذي. نجمعها كلها ونحطها في مقطع وانا اعرضه في قناتي. ولك علي اني ما اعقب عليها ولا بكلمة حتى اريحك من تكرار هذا الكلام مرة بعد مرة مرة بعد مرة. خلاص
ملينا منه دعك منه. خليك انسان اكاديمي اصيبك من الشخصنة وادخل الى الموضوع مباشرة هذه نصيحتي الاولى ان هو ازهر ازهر بصورة واضحة جدا عدم درايته بابسط الامور في الكتاب المقدس
عدم درايته للدرجة يعني انه فعلا لما تسمع الفيديو اللي جاي هتشوف انه هو قرأ الكتاب مقدس هو يعرف هي عن المسيحية ومش ممكن ازاي واحد زي الدكتور منقز يقع في هذه المغالطة؟ هو
اما نصيحتي الثانية وهي في الحقيقة طلب وليس النصيحة اذا شئت ان تعتبره نصيحة لا مشكلة حينما تريد ان تعرض على الجمهور اقوالي انت دائما او غالبا تعرض ما اعرضه من مقدمتك له
الذي يظهر بهذا الشكل حينما اذكر في المقدمة فاني لا استدل لها لكن حين انتقل الى المشهد الاخر الذي تظهر فيه الصور فهذا غالبا لا يراه جمهورك في قناة الحياة. يظن باني اقول كلاما
والسلام لا يدري باني اقدم على كل معلومة اذكرها اقدم لا نص ولا اتنين ولا عشرة مش زي بعض الناس اللي بيطلعوا ببعض القنوات الفضائية اللي بس جالس على الميكروفون وبيتكلم بيتكلم بيتكلم اللي يجي على ذهنه يقول لا
القضية ليست هكذا القضية هناك مراجع لذلك ارجو ان تكون صادقا مع جمهورك. وان تعرض عليهم ما اعرضه من نصوص حتى يعلم الجمهور اني لا اقول كلاما مرسلا. العجيب انه في
بعض المقاطع اذكر انا عشرة ادلة هو يقول بلا ادلة ما دليلك من اين تأتي بهذا الكلام؟ الجمهور الذي لا يدري ما الذي قلته يظن انه هذا فقط ما قلته
ولا يدري اني بعدها انتهى انتقلت الى المشهد الثاني وقدمت العديد والعديد من النصوص والادلة من اقوال العلماء او من الكتاب المقدس اذا دعونا ننتقل للمشهد الثاني لنرى هل المقارنة عادلة بين محمد عليه الصلاة والسلام وبين يسوع الكتاب المقدس
هنا وينجردوم من اكابر اللاهوتيين المعاصرين له كتاب ينصح به طلبا منه حتى الان جزءان كتاب رائع جدا كيف يفكر الانجيليون في اساسيات الامام يقول لنا وين جردوم هل ان كنا نسأل هل كان ممكنا بالفعل ان يخطئ يسوع
هل يمكن انه يسوع يرتكب خطأ يبدو ان علينا ان نستدل على ان ذلك لم يكن ممكنا ليش؟ لانه اله. فقد حال دون ذلك اتحاد طبيعتيه البشرية والالهية في شخص واحد
بما انه الى لا يمكن ان يخطئ طيب كيف تريدنا جناب القس ان نقارن اله لا يخطئ مع رجل من بني البشر يخطئ النبي عليه الصلاة والسلام يقول قل انما انا بشر مثلكم
كتابك المقدس يقول لانه ليس انسان لا يخطئ فهو من بني البشر فهو بالتالي يخطئ فالمقارنة ليست عادلة بين اله وبين انسان. ليتك تقارن بينه وبين واحد من انبياء العهد القديم الذين هم مكافئون لمحمد صلى الله عليه وسلم في
هناك موضوعات عديدة طرحها جناب القس يرى ان هناك تفوقا ليسوعهم اللي هو الانسان المتحد فيه الله وبين محمدنا عليه الصلاة والسلام من بينها ان نبينا عليه الصلاة والسلام ربما صدر منه انتقاص او شتيمة لاحد من الناس
بينما الاله يسوع لا يصدر به اي خطأ ولا يصدر منه اي خلل. كان يلعن يسب يشتم ثمة فرق بين سب قبيح وسب غير قبيح احنا ما عندنا في الاسلام ولا عند الامم حتى هذه الرومانسية النرجسية اللي موجودة عندكم
اللي هي حكاية انه كل سب هو خطأ ان تقول للشيطان انت مجرم انت قبيح. هل هذا خطأ ان تتحدث عن هتلر حبيب الله عز وجل كما تقول انت. ان تقول له انت مجرم. انت جبار انت انت
هذا هذه هذا اذا اعتبرته سبابا فهو سباب منه لذلك اذا سألتني هل سب نبيكم عليه الصلاة والسلام؟ فاقول نعم فاقول نعم صدر منه ذلك بحكم الجبلة البشرية التي تصدر عندما يغضب الانسان عندما
يجد شيئا يغضبه ويستدعي منه هذا السلاح دعنا جناب القسط قبل ان ندخل الى الموضوع ان نرى حينما يتحدث المسلم عن السب ما الذي يريده ارجع الى علماء اللغة لنرى ما يقولونه في موضوع السباق. كتاب الفروق اللغوية لابو هلال العسكري من ائمة
يقول هناك فرق بين الشتم والسب الشتم هو تقبيح امر المشتوم بالقول واصله من تقبيح الوجه اما السب فهو الاطناب في الشتم والاطالة فيه. اذا الشتم مرتبة دنيا. السب فيه زيادة
لكن لنسأل هذا الرجل العربي ما هو رأيك في السب؟ عندما نقول بان النبي صلى الله عليه وسلم سب منافقا او كافرا يقول هناك فرق بين الشتم والسفه السفه هو العين
وهو ما ننتقصه اليوم حينما نتحدث عن السباق. اليوم اذا تحدثنا عن السباب فانما ننتقص ونذم السفه قلة الحياء التي ترافق السباب يقول ان الشتم يكون حسنا اذا كان المشتوم يستحق الشتم
اذا شتمنا هتلر فهتلر مستحق للشتم. ما في مشكلة ابدا ليس هذا سبة. ان نسبة مثل هذا الرجل لكن هناك سفه عندما مثلا نتحدث عن ام هتلر عندما نتحدث الكلام القبيح من تحت الحزام
هذا نسميه سفه رذيلة هذا الذي لا يقبله المسلم هذا الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان هذا هو الذي ينهى عنه وسبه لا يكون الا قبيحا
لذلك يقول القرآن الكريم سب الهة المشركين. وسب المشركين. ماذا قال عنهم؟ ما سبهم ذلك السباب القبيح السفه؟ لا قال صم بكم فهذا جاء على وجه الشتم فهذا شتم يستحقه المشتوم فلا عيب فيه ولا ضيق
تمام جناب القص هذي قصة اضرب لك مثالا عن السفه المعيب السباب الذي لا يليق لما حصلت مشكلة بين شاول وبين داؤود شاول غضب على ابنه يونثان لانه انحاز الى داوود
وقال له يا ابن المتعوجة انت عارف ايش معنى كلمة المتعود يا ابن المتعوجة المتمردة اما علمت انك قد اخترت ابن يس لخزيك وخزي عورة امك هنا هذا السفه هذا الكلام المعيب
هذا الكلام اللي من تحت الحزام هذا الذي لا يليق بكرام الرجال اما ان تقول لانسان مجرم انت مجرم فقد سببته وهو مستحق لهذا السباق وهذا لا عيب فيه البدلة
اذا جنى بالقص هذا ما ينبغي ان نحذر منه هذا هو المعيب الذي ينبغي ان يتبرأ عنه انبياء الله تبارك وتعالى. ومن باب اولى الالهة المتجسدة كما تؤمن هنا نسأل جناب القص
هل كان يسوعكم الهكم شتاما ام كان لا يشتم ابدا جنى بالقس مزعوج جدا لان النبي عليه الصلاة والسلام عبس وتولى ان جاءه الاعمى فلنسمع اليه لم يزكر القرآن انه فتح عين العمر
لكن يزكر انه عبس وتولى وان آآ جاءه الاعمى. يعني ده يشوف الاعمى بيتولى عنه. مش يساعده لأ يتولى عنه نعم قصة عبس وتولى هي نموذج من الذنوب التي من الممكن ان يقع فيها انبياء الله عز وجل
فانبياء الله حين يخطئون او يذنبون. ليس كالاخطاء المنسوبة الى انبياء الكتاب المقدس الزنا المنسوب الى داوود عليه السلام عبادة الاصنام المنسوبة الى سليمان عليه السلام بناء العجل الذي تعبد فيه الاصنام وايضا التقرب اليه
كما تنسبون الى سليمان عليه الصلاة والسلام ليس ما ننسبه الى انبياء الله عز وجل من هذا الدين لكن النموذج الذي نقدمه في قصة عبس وتولى هي نموذج من اخطاء انبياء الله كما نؤمن بها نحن المسلمين
لماذا نزل قول الله عز وجل عبس وتولى نزلت عبس وتولى خلينا نقرأ الرواية مع بعض نزلت في ابني امي مكتوب اتى النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يقول يا نبي الله ارشد
طب النبي عليه الصلاة والسلام عبس ليش لانه كان مشغولا. مشغولا بايش؟ بالدنيا؟ لا وعند النبي صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين. قيل انه ابي ابن خلف فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عن هذا الاعمى
ويقبل على الاخر. طيب ليش النبي عليه الصلاة والسلام يعرض عن هذا ويقبل عن هذا. يقبل على هذا ابي ابن خلف لو اسلم لاسلمت نصف قريش فالنبي عليه الصلاة والسلام يعرض عليه الاسلام وينجو اسلامه
وجاء في هذا الوقت الضيق جاء ابن ابن ام مكتوم رضي الله عنه وارضاه يقول يا رسول الله علمني ارشدني هنا النبي صلى الله عليه وسلم عبس عبسة لم يرها ابن امي مكتوب
لا سبه لا شتمه لا قال اي كلمة بس قال عبس وتولى بس عبس فماذا حدث الله عز وجل عاتب محمدا عليه الصلاة والسلام فقال وما يدريك لعله يزكى او يذكر فتنفعه الذكرى. اما من استغنى فانت له تصدى وما
عليك الا يزكى. واما من جاءك يسعى فهو يخشى وانت فانت عنه تلهى نعم ايها الاحباب الكرام هذا هو ذنب محمد عليه الصلاة والسلام ولو لم ينزل قرآن في هذا الموضوع لظننا انه كان الاولى بالنبي عليه الصلاة والسلام ان يعبس في هذا المقام وان
يقول لابن مكتوم هذا ليس وقتك انا مشغول في دعوة رجل لو اسلم لاسلمت نصفه او ربع قريش اذا في تقديرنا الخاطئ ان هذا كان عملا اخلاقيا صحيحا لكن الله عز وجل الذي يكرم المؤمن على حساب الكافر اكرم ابن ام مكتوم وعاتب فيه النبي صلى الله عليه
وسلم فكان عليه الصلاة والسلام اذا لقيه يقول اهلا بمن عاتبني فيه ربي لكن جناب القص وانت زعلان من النبي الذي عبس من غير ان ينطق بكلمة ما رأيك في المقابلة ان نسأل سؤال
هل كان يسوعكم شتاما هل ورد منه اكثر من العبوس الذي تأخذه على نبينا صلى الله عليه وسلم؟ لنرى ما يقوله كتابك المقدس قبل ان ندخل الكتاب المقدس اريد ان اتوقف مع عبارة توقف معها وجوه
يقول ان الانسان ليجد في الاناجيل فقرات قاسية مريرة لا توائم قط ما يقال لنا عن المسيح في مواضع اخرى. احيانا كثيرا يقولون المسيح جميل كيوت من احسن ما يكون. لكن حينما نقرأ في الكتاب المقدس لا نراه. نرى فقرات قاسية مريرة تخالف ما يقوله
مبشرون عن يسوع اذا هذه الملاحظة مش انا فقط اللي لاحظتها اللي لاحظوها ايضا ناس من قبلي من بينهم والجمعة فذكر من الاشياء الغريبة المستغربة هو ان المسيح لعن شجرة التين. طب ليش تلعن شجرة التين؟ انت جيت وقت غير وقت الاثمار. فوجدت الشجرة يابسة تلعنها ليه؟ فوجدوا ان هذا من الفضل
بابا يقول ولعله كان قاسيا بعض القسوة على امه. ايضا في معاملته مع امه لم يكن كما وصفه القرآن الكريم وبرا بوالدته ولم يكن جبارا عصيا هذه هذه ملاحظة يقدمها لنا
الان ندخل الى الكتاب المقدس انت زعلان من محمد عليه الصلاة والسلام لانه عبس في وجه الاعمى. العبوس الذي لم يره الاعمى ما رأيك جناب القص ما رأيك في ان المسيح عليه الصلاة والسلام يتحدث مع بطل
فينتهره مش يعني عبس في وجهه ينتهي وابتدأ ينتهره قائلا عفوا اللي بطرس هو الذي انتهى فاخذه بطرس اليه وابتدأ ينتهرو قائلا حاشاك يا رب لا يكون لك هذا لانه اخبره انه سيموت سيقتل وهو ينتظر مسيحيا مخلصا غالبا فيقول حاشاك يا رب لا يكون لك
فالتفت وقال لبوطوس يسوع عليه السلام التفت وقال لبطول اذهب عني يا شيطان يا شيطان انت معثرة لي. لانك لا تهتم بما لله. ولكن بما للناس عبس وتولى في مقابلها يا شيطان
ايهما اشد جناب القصة لاحظ هنا جناب القص باننا نعترف نحن المسلمين بان النبي صلى الله عليه وسلم اخطأ حين عبس وتولى. وقد عاتبه القرآن في ذلك لكن انتم لا تعترفون بان قوله يا شيطان
هو سوءة وهو سبة لذلك ستسمع بهلوانيات القصص وهم يحاولون القفز من فوق هذا النص. ويحاولون ان يجدوا له مخرجا لا يجرؤون ليش لانهم عندهم المسيح بلا خطيئة. واي خطيئة ستثبتها عليه ستجعله غير صالح للقيام بدور الخاص
فاجاب وقال ليس حسنا ان يؤخز خبز البنين ويطرح للكلاب وهنا بقى وقف الدكتور منقز انه يسبها انه آآ يصفها بالكلب يا دكتور منقز كل القواميس اللي بتتكلم عن تعريف الشتيمة والسب لا يمكن ان تنطبق هنا
على الرب يسوع جناب القس ايضا هناك سبب اخر المسيحية الرومانسية النرجسية اللي عندكم التي لا يخدمكم فيها الواقع هذه النرجسية هي التي تجعلكم تتلاعبون بمعاني هذه النصوص من اجل ان تبرروا ما فيها من الخطأ
لذلك اسمع ما يقوله الجيران تعني المسيحية وهو وصف يعني بالفعل ده ترجع قوة الدين المسيحي الى انه يعرض على الناس الايمان لا المعرفة والفن لا العلم والجمال لا الحقيقة
اهتمامكم دائما بتقديم صورة جمالية. ولو كانت غير مستندة الى دليل. ايمان من غير احتجاج من غير معرفة بل من غير علم. هذا ما هذا ما تملكه المسيحية حين تقدم نفسها الى العالم. هذا ما يقوله الجوران
هذا ما تقوله الحقيقة نعم النبي عليه الصلاة والسلام عبس في وجه الاعمى لما جاءه هذا الاعمى فشغله عن دعوة رجل من من اكابر المشركين حين لكن اذا كان هذا تراه صبة
وتراه خطأ وتراه ذنبا فهل تراك ستقول هذا حينما تسمع بان المسيحة بانجيل لوقا كان يتمشى مع اثنين من التلاميذ فقال لهما ايها الغبيان والبطيئة القلوب في الايمان. عبس وتولى خطأ. نحن نقر به
والله عاتب فيه محمدا عليه الصلاة والسلام لكن هل تجرؤون على ادانة قول يسوع ايها الغبيان ايهما اشد جناب القس؟ ايها الغبيان ولا عبس وتولوا اتدري جناب القس لانه بحسب قولك يسوع في الكتاب المقدس
فان يسوع يحتاج الى من يخلصه من دينونة نار جهنم هذا ما يقوله الكتاب المقدس واحد قال لاخيه يا احمق او ايها الغبيان اين مصيره؟ المسيح يقول ومن قال يا احمق
يكون مستوجب نار جهنم مستحق لدخول الى جهنم اذا هو يحتاج الى فادي يفديه حتى لا يدخل الى جهنم. هذا ما يقوله الكتاب المقدس. نعم جناب القدس هناك الكثير من السباب والشتائم الذي نقرأه
في الكتاب المقدس للكتبة والبرنيسيين ولغيرهم لربما كان كثير منهم مستحقا وانا اراه ولو كان شتما ولو كان سبابا مستحق لهؤلاء ان يشتموا. ما عندي مشكلة معه لكن مع نرجسيتكم الموضوع اكيد سيختلف تماما تماما
هنا المسيح عليه الصلاة والسلام يتحدث مع بعض الفارسيين يقول لهم ويلكم اي ويل لكم ايها الفروسيون ويل لكم ايها الكتبة والفريسيون المراءون. يتهمهم بالرياء لانكم مثل القبور المختفية طيب هذا سباب ولا ليس سبابا ان يقول لهم مراؤون
اذا انا قلت عنك مرائي. هل هذا سباب ام ليس سبابا المهم واحد من الناموسيين الذين يؤمنون بالناموس جالس مع الفاريسيين قال له يا معلم حين تقول هذا تشتمنا نحن ايضا
انت بتشتم الفريسيين وبتشتمنا احنا ايضا فاعتبر هذا القول من الشتيمة فما قال له المسيح لا لا هذا ليس شتيمة بل المسيح عليه الصلاة والسلام اكد له انهم يستحقون هم ايضا مثل هذه الشتيمة
اذا يسوع كان يشتم ولربما هنا كان يشتم بحق نعم جناب القس دعنا ننتقل الى مسألة اخرى وهي المسألة التي طرحتها قبل عدة اسابيع وانت رددت علي فيها مسألة المسيح الذي يقول لا تطرحوا القدس لا تطرحوا دراركم قدام الخنازير ولا تعطوا القدس للكلاب او بالعكس
هل ان يصف المسيح اناسا بانهم كلاب او خنازير من باب التشبيه هل هذا يعتبر سباب او شتائم حسب نرجسيتكم وحسب رومانسيتكم كويس؟ فلما يأتي هنا هذا تشبيه يا دكتور منقز وليس
سب تشبيه ان انت كانسان تعرف ان انت تميز تميز من ان لا تعطي ما هو مقدس لمن لا يقدر هذه القداسة ولا تطرح ما هو غالي امام من لا يفهم ان هذا الامور غالية
يؤسفني جناب القس بان هذا ايضا نوع من السباب والشتائم الذي لا تعترفون به دعنا نقرأ النص اولا وانا اسأل هنا السادة المشاهدين اقول دعكم من كلامي ودعكم من كلام القس
اقرأوا هذا النص المسيح يقول لا تعطوا القدس للكلاب ولا تطرحوا درركم قدام الخنازير ماذا ترون في هذا هل ترون فيه سبابا وشتائم ام لا جناب القص بدل ما يفسر لنا هل هذا من السباب والشتائم ام لا
تحدث في موضوع اخر قال انه هؤلاء هذا الدرس من المسيح عليه الصلاة والسلام. حتى لا نعطي ما لدينا من الحق والخير للناس المصرين على العناد الرافضين له فان في هذا اعلاء للحق. صحيح هذا الكلام صحيح وما عندي مانع منه
لكن انا اقول هل ان تقول لهؤلاء انا لا اريد ان اعطيكم خيرا وانتم لا تستحقون هذا الخير خلاص هذا ماشي لكن ان يقول لا تعطوا لهؤلاء الكلاب. لا تعطيه هؤلاء الخنازير. هنا السؤال
كيف وصف اناسا بانهم كلاب وخنازير. هل هذه سبة وشتيمة؟ ام انها مدح؟ ام لها تفسير اخر؟ احب ان نعم بداية انا اظن ان السادة المشاهدين جميعا لا يعتبرون هذا من المدح انما يعتبرونه من الشتيمة والانتقاص
من المقصود بالكلى يخبرنا بان هؤلاء هم الكفرة هم الكفرة الكفرة هم المقصودين لا تعطوا القدس للكيان اذا المسيح يعتبر الكفار كلاب يقول لهم انتم كلاب فلا تعطوا ما لديكم ايها المسيحيون من درر في كتابكم المقدس لا تعطوها لهؤلاء الكلاب
انها سبة جناب القصر. والمقصود بالكلاب هم مين؟ هم غير المسيحيين لكن ايه المقصود بالكلاب وايه المقصود بالقدس؟ ليس غير المؤمنين. لكن الذين يعادون وبشدة ويريدون وبشدة تحطيم الايمان المسيحي. ولا يريدون ان يقبلوا رسالة الله. خلاص ما تديهمش الرسالة
اضطرني جناب القس الى ان اراجع سلسلة من التفاسير ماذا يقول المفسرون في هذه الفقرة نبدأ يقول والكلاب والخنازير بحسب ناموس موسى هي حيوانات نجسة وقد استخدمت هاتان اللظتان لتصوير الناس الاشرار
اذا كانت سبة يستخدمها اليهود في من يخالفهم في من يكرهونه يقول عنهم انتم كلاب وخنازير فهي نوع من السباب فعله المسيح عليه الصلاة والسلام بحق كل اولئك الذين لا يؤمنون بي وفق رأيكم لا يؤمنون به اله
هنا نأخذ مفسرا اخر جون ماك ارتر يقول لا تعطوا القدس للكلاب هذا المبدأ يفسر لماذا يسوع نفسه لم يجري معجزات لغير المؤمنين؟ مثل قصة المرأة الكنعانية التي سنمر عليها
يقول ليش فعل هذا هذا الامر ينبغي عمله احتراما لما هو مقدس. نحن لدينا شيئا مقدسا. بركات المسيح. فلا يجوز ان نعطي هذه البركات لكل احد فهذا هو هذا هو السبب وليس السبب هذا مجرد الازدراء بالكلاب والخنازير
يعني مش هذا هذا الازدراء سبب لكن ليس لمجرد الازدراء لا بسبب اخر اعلى منه ان نحافظ على الدرر. ماشي انا ما عندي مانع ان تحافظ على الدرة لكن لماذا تقول عن هؤلاء عن غيري بانهم كلاب وانهم خنازير
هنا نأخذ مفسرا ثالثا يقول الكلاب والخنازير نوعان من الحيوان حسب عند اليهود نجسين مكروهين لا يجوز ان يؤكلا ولا تقدم منهم ذبائح وهما في هذا النص مجاز يراد به الناس الاشرار النجسون اعداء الحق
الاشرار النجسون اعدائنا اذا لمن قال كلاب وخنازير كان يسود هنا المفسر وليام اندي يقول للكلاب تستعار الكلاب في الكتاب المقدس للاهانة اذا اريد بها كلاب الازقة مثل ايش؟ مثل متى سبعة على ستة هو النص الذي بين ايدينا. لا تعطوا القدس للكلاب. يقول هذه كلاب الازقة غير الكلاب التانية اللي حكيتنا عنها. الكلاب
اللي يحطوها في البيوت واستعار اليهود الكلاب للامم للاهانة بدعوى ان الجامع بينهما تنجيس الاخرين. مثل ما الكلاب تنجس انتم ايضا اجلسوا. فاذا هي كانت من باب الاهانة عندما قال لا تعطوا القدس للكلاب. فده
متى فوريكل او تشبيه رمزي وليس سب للناس يا دكتور منقز او وصفهم المفسر متى هنري في تفسيره التفسير الكامل يقول ليس كل شخص يصلح لان يوبخ لا تعطوا القدس للكلاب. اذا هذا توبيخ. هذا كان توبيخ. كان المقصود فيه اهانة. لكن مو كل الناس
نستطيع ان نهينهم بهذه الطريقة لذلك لان ذلك لا يروق للمستهزئين والمتشددين. القي بلؤلؤة الى خنزير وسوف يمتعظ من ذلك كما لو كنت قد القيت عليه حجرا. لذلك لا تعطي القدس للكلاب او الخنازير باعتبارها نجسة
هذا ما يأمره بالمسيح. وهنا المفسر نتى هنري يقول بان ذلك يقول بان ذلك من التوبيخ طيب ننتقل الى نص اخر وبين يدي هذا النص اسأل جناب النص في قصة المرأة الكنعانية
سمعتك تقول كلاما طويلا يستحق ان نقف معه في قصة المرأة الكنعانية جنى بالقس يرى بان منقذ غير فاهم الكتاب المقدس وغير فاهم القصة وبفسر على كيفه ومو مستطيع يعيش
حدث القصة ليس فيها لا سباب ولا شتائم المسيح عليه الصلاة والسلام اراد ان يستخرج من هذه المرأة ايمانها ففعل معها ما فعل. ما هي القضية انه المسيح طنشها ولا
المسيح ما بده يستجيب لها. لا ابدا ابدا. لكن هو من اجل ان يسمع منها المزيد والمزيد من علامات الايمان هذا ما يقوله جناب القصر لنستمع اليه. يعني اليهود لم يقبلوا المسيح
في خدمته على ان هو المسية بل طعنوا في ذلك. اما هذه المرأة الكنعانية فاعلنت بصيص من الايمان عندها والفهم الروحي عندها واراد المسيح ان يعلم التلاميز اللي معه. واراد المسيح ان يخرج جمال هذه المرأة ويخرج منها هذه قطعة الالماظ
هو لا لا يريد ان ينتهرها ولا يريد ان يوبخها ولا يريد انه يجهلها ولا يريد انه يقسو عليها لكنه اراد ان يخرج الجمال في هذه المرأة اللي وصل به في النهاية وقال وامتدحها وقال عظيم ايمانك
طبعا انت مش شايف ده وما بتشوفش ده سنرى جناب القص ان كان ما تقوله نوعا من تعديل الصورة من تحسينها ومثل ما بيقول حبيب سعيد من تلطيف الصورة الحقيقية
او انه يعبر عن حقيقة غابت عن ذهنه ولسنرى هل غابت عن غيري ايضا ام ننتبه بداية ايها الاخوة المشاهدون اقرأوا القصة معي ودعكم من كلامي ودعكم من كلامي بس ماذا تقول القصة
هل تقول شيئا عن المسيح لا يليق امرأة كنعانية جاءت صرخت اليه قائلة ارحمني يا سيد يا ابن داود ابنتي مجنونة جدا فلم يجبها بكلمة. ليش؟ حسب جناب القصد عشان مرة تانية تقول له يا ابن داوود يا ابن داوود عشان تعترف بانه ابن داوود. طب واذا اعترفت انه ابن داوود
وانتم تقولون انه من ذرية داود ايش يعني الحدث العظيم كلها عدا المسيح. طيب ماشي فلم يجبها بكلمة تلاميذه طلبوا اليه اصرفا لانها تصيح وراءنا. انزعجنا منها فماذا اجاب قال لم ارسل
الا الى خراف بيت اسرائيل الضال. اذا انا لا ارد عليها لا اجيبها ولا بكلمة. لماذا؟ لاني انا لم ارسل الا الى خراف بيت اسرائيل الضال. هنا باب القس يقول لا في اولوية يعني انا اولا مرسل الى خراف بيت اسرائيل الضالة. النص لا يقول هذا جناب القصر
يقول لم ارسل الا الى خراف بيت اسرائيل الضالة. اما النص اللي قاله في اخر ارساليته في انجيل متى اذهبوا وتلمذوا الامة فانت تعلم وانا اقول هذا الكلام حتى استحدك على طرح هذا الموضوع. انت تعلم ان هذا النص موضع شك
وان العلماء يرون انه اضافة لاحقة في انجيل متى ولا يعبر عن فكر المسيح عليه الصلاة والسلام انما يعبر عن الفكر الذي ارتأسه الكريم الان اقول بلا دليل حتى استحدك لتعلق عليه حتى اتي لك بالادلة
اذا قال لم ارسل الا الى خراف بيت اسرائيل الضال المرأة محتاجة سجد وقالت يا سيد اعني فاجاب ليس حسنا ان يؤخذ خبز البنين ويطرح للكلاب ويطرح للكلاب. هذا مثل
يقول واحد عنده اولاد يترك اولاده ويروح يأكل الكلاب مو معقول فقالت نعم يا سيدي والكلاب ايضا تأكل من الفتات الذي يسقط من مائدة اربا انا من الكلاب واعطني مما يصدر
واحد بياكل هو واولاده ووقع شيء من من الطعام تأكله الكلاب. فانا اعتبرني من الكلاب التي تجلس حولك وانت جالس مع شعب اسرائيل فاعطني شيئا فهنا اجاب يسوع وقال يا امرأة عظيم ايمان
دعنا جناب القس لنرى هل سوء الفهم الذي انا وقعت فيه هناك من يشاركني فيه. دعونا نرى الكاتب الشهير برناكشو يقول هذه القصة على كل هي واحدة من اشد القصص وقعا وتأثيرا على النفس في في انجيل متى
يقول هذه المرأة وبخت النبي يسوع وبخت يسوع بمسي اروع سجية من سجايا ولهذه المرأة استطاعت ان توبخ يسوع عندما قال ليس حسنا ان يؤخذ خبز البنين ويطرح للكلاب. حينما قال انا رسول الى
بخراف بيت اسرائيل الضالة انها بالتأكيد ذكرته ان هذا بعيد عن طبعه غريب صدورها منه. انه كيف انت تقول هذا؟ كيف تفعل هذا؟ هذا ما يقوله برناردشو يقول ولم تكن المناسبة الوحيدة التي
ليظهر يسوع مع سحر وعظه وجمال تعاليمه شخصا بمنتهى الفظاظة في علاقاته الشخصية الفظاظة هذي مو مني هذي من برنارد شو يرى انه في هذه القصة ما هو قاس لا يليق بالمسيح عليه الصلاة والسلام
ماذا تراها انت؟ طبعا انت لا تراها فظاظة. هو ما رد عليها من اجل ان يخرج الايمان اللي في قلبها. لمن قال له انت من الكلاب من اجل ان يحس
استحثها على مزيد من الايمان. هذا ما يقوله جناح القصر نشوف المفسر متى هنري يقول هذه المرأة قالت انا لا استطيع ان انكر ذلك. انا مثل الكلاب. انا مثل الكلاب
لكن ينبهنا متى هنري الى ان هذه المرأة في الحقيقة دخلت في محاججة مع المسيح وانها غلبته في هذه المحادثة هو قال انا لمن التلاميذ قالوا اصرفها لانها تصيح وراءنا. فقال انا اصول الى بيت اسرائيل الضالة. الى خراف بيت اسرائيل الضال
فقدم سببا في اعراضه عنها فالمرأة التقطها هذه الكلمة وطلبت منه يا سيد اعني وسجدت له فالمسيح لمن ما اجابها رجعت وقالت له يعني اجابها عفوا لمن اجابها قال ليس حسنا ان يؤخذ اخوذ البنين ويطرح الكلاب. اجابته نعم. ماشي. انا من الكلاب. لكن اعطني من
الفتات. انا لا اريد من الطعام الذي تقدمه لخراف بيت اسرائيل الضال. انا اريد من الكتاب. يقول فغلبته في الحجة وهذا الكلام هو الذي اشار اليه برنامج يقول غلبته بالحجة واستطاعت ان تقنعه وان تنتزع منه ما تريد من شفاء ابنتي
هو لا لا يريد ان ينتحرها ولا يريد ان يوبخها ولا يريد انه يجهلها ولا يريد انه يقسو عليها لكنه اراد ان يخرج الجمال في هذه المرأة اللي وصل به في النهاية وقال وامتدحها وقال عظيم ايمانك
طبعا انت مش شايف ده وما بتشوفش ده اذا جناب القص يرى بان المسيح لا وبخ ولا اهانها ولا طنشها انما القضية انه يستحثها على اخراج المزيد مما لديها من ايمان
لكن هل هذا الكلام صحيح هل هذا ما يقوله المفسرون ام انها محاولة ترقيعية بات دعنا نبدأ جناب القس بما قاله الاب متى المسكين في شرحه لانجيل متى يقول فالتلاميذ من تأثرهم
ترجوا الرب حتى تكف عن صياحها من ورائهم وقولهم اصرفها بمعنى اعطها سؤال قلبها لعلها تعود بسلام رحمة بها وبنا اذا كان لديهم رحمة في قلوبهم لن نجدها في صدر المسيح
طيب ماذا اجابهم المسيح هل اراد عندما سكت عنها ولم يجبها؟ هل اراد ان يستخرج ما لديها من ايمان فاجاب المسيح تلاميذه ليذكرهم بحدود كرازتهم الا تتعدى حدود اسرائيل وخرافه الضال
انتم حدكم شعب اسرائيل. لذلك لا تعطوا القدس للكلاب ولا تطرحوا دراركم قدام الخنادق. لا تفعلوا خيرا لهؤلاء. هذا ما اراد ان يعلمه للتلاميذ حين سكت. وليس اراد ان يستخرج ما لديها من ايمان
فلم يجبها بكلمة ليس معناها قسوة وتجاهل القصة كلها يريد المسيح ان يصحح مفاهيم خاطئة سواء عند التلاميز او عند اليهود المرأة التقطت ما قاله المسيح لتلاميذه بانه لا يسمع الا لخراف بني اسرائيل
تقدمت كنعجة اهانها الشيطان اهانها الشيطان جناب القس يقول طمت المسيح ميالا الى الرفض. اذا عندما صمت صمت لانه رافض. وليس لانه يستخرج ما لديها من ايمان صمت المسيح ميالا الى الرفض غلبته المرأة بجرأتها وايمان. هذا ما يقوله الاب متى
ايضا لدينا المفسر فرانس ماذا يقول لنا المفسر فرانس يقول عفوا يقول كلمات يسوع القاسية كلمات يسوع القاسية الكلمات التي قال كانت قاسية لكن المرأة تتفهم موقف يسوع الاساس وهو انه رسالة بصفة اساسية موجهة الى اسرائيل. طبعا هو ما قال بصفة اساسية. قال انما انما بعثت الى
بيت اسرائيل ارسلت الى خراف بيت اسرائيل الظالم بس ما قال بصفة اساسية واذ ما كانت هي مجرد كلب فليسمح لها على الاقل ان تأخذ نصيبك طيب نسألك يا فرانس
لماذا المسيح كان لا يجيبها ولماذا يقول لها بانك انت من الكلاب هل يقصد اهانة هل يقصد ان يستخرج الايمان كما يقول القس اشرف عزمي واراد المسيح ان يعلم التلاميز اللي معاه واراد المسيح ان يخرج جمال هذه المرأة ويخرج منها هذه قطعة الالماظ
هو لا لا يريد ان ينتهرها ولا يريد ان يوبخها ولا يريد انه يجهلها ولا يريد انه يقسو عليها لكنه اراد ان يخرج الجمال في هذه المرأة اللي وصل به في النهاية وقال وامتدحها وقال عظيم ايمانك
طبعا انت مش شايف ده وما بتشوفش ده يجيب نفرانس قول اليسوع الذي قصد به اغاظتها قصد اهانتها وقصد اغاظتها حينما لم يجبها وحينما قال لها انت من الكلاب اذا جناب القص هذا شخص ثاني غير موافق على ما تقول
نشوف المفسر انطونيوس فكري ماذا يرى في قوله انت من الكلاب يقول اما هذه الكنعانية فهي من شعب ملعون هم اشر شعوب الارض لعنهم ابوهم نوح وهم مستحقون لهذه اللعنة وهذا موضوع اللعنة سيأتينا
كان اسلوبا قاسيا كان اسلوبا قاسيا لكنه كمشرط الجرار. الواحد لمن يكون مريض ويروح يعمل عملية فيها ايذاء للمريض. لكن ايضا فيها سلامه فاذا هو قصد اهانتها. قصد ان يكشف لها حقيقتها. وانها تنتمي الى امة من الكلاب
المسيح يكشف لها نجاستها لتشمئز لكن ما عندو غير الاسلوب هذا لو كان هناك اسلوبا اسلوب اخر لكان المسيح استخدمه بالتأكيد لكن مسكين ما عنده غير هذا الاسلوب ان يهينها وان يسمعها هذه الكلمات التي مثل السم. فاذا القضية لا هي رحمة ولا استخراج ما لديها من
الايمان القضية هي اهانة المفسر متى هنري يقول لنا لم يصدها فقط عندما سكت هذا نوع من الصدود. بل وبخها وبخها لما قال لها انت من الكلاب يقول لنا كان اليهود ينظرون الى الامميين باحتقار كبير. لذلك كانوا يسمونهم او يعتبرونهم كلابا
ويبدو ان المسيح هنا تجاوز اذا كانت نوعا من الاهانة ولم يكن كما يقول جناب القص اشرف عزمي استخراجا لما لديها من ايمان نعم جناب القصر هنا تظهر لك الحقيقة في قول هؤلاء المفسرين
نعم لقد كان يوبخها ويهينها ويذكرها بانتمائها الى امة ملعونة الى امة تشبه بالكلاب والخنازير هو لا لا يريد ان ينتحرها ولا يريد ان يوبخها ولا يريد انه يجهلها ولا يريد انه يقسو عليها لكنه
اراد ان يخرج الجمال في هذه المرأة. نصل جناب القس الى سؤال مهم هل شتم يسوع المرأة الكنعانية اذا كنتم تعتبرون عبس وتولى خطيئة فهل تعتبرون ما قاله للكنعانية انت من الكلاب والخنازير شتيمة
دعك من قول القص الذي يعيش في قناة الحياة في القرن الواحد والعشرين واضطر ان يقول هذا لنسمع ما يقوله العلماء في جواب هذا السؤال نبدأ بافران السرياني احد الاباء الاوائل. ماذا يقول افران السرياني عن هذه الحادثة
يقول احتقرها بصمته حينما لم يجب كلامها وسكت وطنشها انا قلت طنشها لكن افران السرياني يقول لا احتقرها بصمته لكن مع ذلك لم تكف عن مناداته. فماذا فعل؟ اهانها بكلامه. اهانها بكلامه. حينما قال لها انت من الكلاب. هل هذا
خطيئة ليس خطيئة جناب القص كأن اليهود السياد على الوثنية. يقول لها انت من الكلاب وخبز الذين لا يطرح للكلاب كان اليهود السيادة على غريب الا ترى في هذا ما يقال عنه في زماننا اليوم عنصرية
يا دكتور منجز كل القواميس اللي بتتكلم عن تعريف الشتيمة والسب لا يمكن ان تنطبق هنا على الرب يسوع خلينا نشوف الاب الكاثوليكي يوسف الدبس ماذا يقول ويريد بالكلاب الامم الذي كان اليهود يدعونهم كلابا لنجاستهم. يعني يقول لها انت نجسة. انت من
كلاب وكانها تقول اذا هبني كلبة لك اتستطيع ان تنكر علي ولو فتات نعمة زهيدة؟ يعني انا من الكلاب هبني كلب اعتبرني كلمة انا بحاجة اعتبرني كلب واعطني من الفتل
هل هذا اهانة ام ليس اهانة؟ بس هل هو خطيئة ام ليس خطيئة؟ هل تفعل هذا انت حينما يأتيك شخص يحتاج الى عددك فتستخرج ما لديه من الخير وتقوم باهانته فتقول له انت من الكلاب حتى تستخرج ما فيه من الايمان هل تفعل هذا حينما
لا يأتيك احد؟ هل تجيب ام انك تقول له انت من الكلاب التفسير التطبيقي يقول كانت كلمة كلب هي الوصف الذي يطلقه اليهود عادة على اي شخص من غير اليهود
لان اليهود كانوا يعتبرون اولئك الوثنيين. ليسوا اكثر من كلاب اذا هذا عنصرية هذا عنصرية جناب القس احنا احسن من الناس وهدول عبارة عن كذا. ومع ذلك المرأة ابدت انها مستعدة ان تعتبر كلبا اذا
استطاعت ان تفوز بشفاء ابنتي هل هذا تباب وتعالي وشتيمة وخطيئة ان لا تراه كذلك جناب القصر وهنا بقى وقف الدكتور منقز انه يسبها انه آآ يصفها بالكلب يا دكتور منقز كل القواميس اللي بتتكلم عن تعريف الشتيمة والسب لا يمكن ان تنطبق هنا
على الرب يسوع طيب نشوف المفسر وليم ادي ماذا يقول يقول نعجب من تصرف السيد مع هذه المرأة المسكينة كما نعجب من شدة كلامه معها اذا اعتبر هذا الكلام كلام قاسي
وهو المشهور عنه الرقة واللين وخاصة نحو النساء يقول فلم يجبها بكلمة اي بقي ساكتا وهي اشارة على عدم قبوله طلبها. مش على اشارة على انه يستحق فتوى هاتي ما لديك من ايمان كمان كمان بدي اسمع منك لا لا هذا دليل على انه لم يكن قد قبل طلبه
المفسر انطونيوس فكري ماذا يقول جناب القس يقول هذه الردود العنيفة لم تكن من طبع المسيح فلماذا استخدم السيد المسيح هذا الاسلوب معها في سببين السبب الاول جناب القصر لكي لا يعثر اليهود اذا رأوه يتجاوب مع الامم
اليهود ينظرون الى انفسهم انهم شعب الله المختار وان هؤلاء ادنى منهم المسيح ما اراد ان يخالف هذه النظرة. حتى لا ينفر اليهود منه. لكي لا يعثر اليهود. لا انتم ايها اليهود انتم احسن الناس وهؤلاء هم
كلاب الخنازير السبب الثاني او هو يقول اه هناك اليهود يقسمون العالم الى قسمين. اليهود ابناء الله والكلاب وهم الامم ويعتبرونهم نجاسة. ويغسلون اي شيء تمتد اليه يد اممي ولا يأكل
معهم اذا هذا كان السبب الاول. السبب الثاني هو ما ذكره جناب القصر. انه ايش؟ صمت السيد اولا كان ليثير تلاميذه فيطلبون لاجلها يعني ذكر سبب مقبول من الناحية الاخلاقية وليس انه يرفض
هذا ما يقوله المفسر انطونيوس فكري ننتقل الى المفسر متى هنا يقول الاحباط الذي قوبل به التماسها هذا امر لا نجد له مثيلا في جميع القصص التي تداولت خدمة المسيح. يعني هذا الامر غير مألوف عن المسيح. ماشي
لكن هو فعل قبيح ولا فعل قاسي ولا فعل طيب وكويس انه فعل يؤدي الى الاحباط يقول البعض يظن ان المسيح ليش فعل هذا اظهر نفسه عازفا عن الاستجابة لرجاء هذه المرأة المسكينة حتى لا يغضب اليهود
لما قال عنها بانها من الكلاب حتى لا يمضي باليهود. لمن قال انا رسول الى خراف بيت اسرائيل الضالة حتى لا يغضب اليهود يقول هناك سبب ثاني المسيح عملها لكي يختبر بالاحرى ايمانا ويعرف قظايا قلبه ولعل ما ما اتانا به جناب القس كان معه
خذا من المفسر متى هنري طيب جناب القص هكذا ترى بان ما فعله يسوع كان من الناحية الاخلاقية مرفوضة لكن هل انتهى كل شيء؟ لا. فجناب القس ما زال لديه. صحيح انها من الكلاب لكن الكلاب تنقسم الى نوعين
كلاب الشوارع والكلاب الكيوت المدللة فالمسيح لمن قال لها انت من الكلاب ما كان قصده كلاب الشوارع هذي اللي تعوي بصوت عالي كذا ووحشة ما كان قصده انت من الكلاب الكيوت الحلوة الطيبة
اللي نحتفظ فيها في بيوتنا هو لا يريد ان يقول لها ان انت كلبة وحتى الكلمة التي استخدمها هنا في اللغة اليونانية لو حضرتك درست النص تعرف ان هناك كلمتين في اليونان
للكلب هناك الكلب كلب الشارع المفترس اللي الناس آآ يعني آآ لا تريد ان تقترب منه والى اخره. وهناك ايضا الكلب او الجرو الصغير اللي يحتضن ورب يسوع استخدم الكلمة التانية
ليشير الى بابلز في البيوت لم يكن هذا التأويل هو من اختراع جناب القس اشرف عزمي ولم يزعم هو هذا ايضا ويليام مبارك اللي سبقه الى هذا في شرحه للانجيل يقول التعبير الذي استخدمه يسوع عندما قال الكلاب
يدل على الكلاب المدللة في البيت. وليس على الكلاب الضالة المتشردة في الشوارع. فلما قال لها انت من الكلاب ما قلت تلك الكلاب الهاروشية اللي لا قصده الكلاب الحلوة الكيوت
فقد كان اليهود يصفون الامم بانهم كلاب لتحقيرهم والاقلال من شأنهم. لكن المسيح ما استخدم نفس الكلمة اليونانية كما قال جناب القس اللي دعني الكلاب الضالة والشاذة في الشوارع لكن استخدم كلمة صغيرة او الكلاب بطريقة ايش؟ مخففة. استخدم يسوع
اللفظ التصغيري لكلمة كلاب اللي هي الجراء والطريقة الهادئة الرزينة المبتسمة التي نطق بها هذا القول كانه كان جالس معه وشاف المسيح وهو بيبتسم ويقول له ليس حسنا ان يؤخذ
من بنين ويطرح للكلاب الحلوة الكيوت الطيبة يقول لكن استخدام يسوع يغير كثيرا في الموقف. عندما استخدم هذه الكلمة. ففي كل اللغات تستخدم بعض الكلمات ذات المدلول الرديء لوصف بعض من من هم اهل للمحبة. كطوق كقولنا لطفل انه شقي. ام بتقول لولدها يا شقي
وهذا كمان قال لا ايش؟ انت يا كلبة. بس قصده يعني بالكلاب قصده الجراء. هذا اول من قال به. وايضا ممن قال بهذا القول المفسر جون ماك ارثر قال فلقد استخدم يسوع هنا كلمة تتحدث عن حيوان العائلة المدلل. وينبغي الا يفهم من كلامه مع المرأة بانه فضل
الشعور فقد كان في الواقع ينتزع منها بنطق تعبيرا عن ايمانها. وهذا الكلام اللي قاله ايضا جناب القص. اذا هو ينتزع منها الايمان ما كان في فظاظة ابدا ابدا والدليل على انه استخدم الكلاب بمعنى الجراء الكلاب الصغيرة المدللة التي تكون في البنوك
هو لا يريد ان يقول لها ان انت كلبة وحتى الكلمة التي استخدمها هنا في اللغة اليونانية لو حضرتك درست النص تعرف ان هناك كلمتين في اليونان للكلب هناك الكلب كلب الشارع المفترس اللي الناس آآ يعني آآ لا تريد ان
تقترب منه والى اخره. وهناك ايضا الكلب او الجرو الصغير اللي يحتضن المفسر ويليام عدي ايضا يقول شيئا يشبهه جناب القس يقول استعار اليهود الكلاب للامم للاهانة بدعوى ان الجامع بينهما تنجيس الاخرين
وان اراد هذا المعنى اذا كان هذا المعنى الذي اراده المسيح فقد اظهر قساوة اكثر مما يتوقع منه ولكن لا يزال بعض القساوة اذا كان مراده بالكلاب كلاب البيت التي تجلس تحت مائدة اربابها وهو المرجح
يقول اذا كان قصده الكلاب الصغيرة فهذا ايضا كلام قاسي لكنه اخف في قسوته من الكلاب اذا قيل بمعنى كلاب الشواف لكن جناب القس العلماء لا يقبلون مثل هذا الترقيع ويرونه غير صحيح من الناحية اللغوية. لماذا
لان المسيح لم يتحدث اللغة اليونانية التي تستخدم كلمتين كلمة للحديث عن الجراء او كلاب البيوت والكلمة التي تستخدم للحديث عن كلاب الشوارع يقول تلقى المعلم هذا الطلب بتحفظ وجاء جوابه بشكل يدل على الرفض حين سكت حين قال لها انت من الكلاب
كيف سيفهم التلاميذ اذا اعطى معلمهم اولا معلمهم اولا الخبز للوثنيين يقول حتى وان كانت العبارة مخففة من فم يسوع حتى لو قال صغار الكلاب للدلالة على الوثنيين فهي تبقى قاسية. فهي تبقى قاسية
فاليهود يبرهنون على احتقار عميق لهؤلاء الغرباء عن الشعب المختار وكانوا يدعونهم الكلاب بكل وقاحة اذا هنا ايضا من يقول ربما يراد الكلاب بمعنى الكلاب الجراء التي تكون في البيوت لكن على كل الاحوال فهذا ايضا كلام يبقى قاسيا
لكن المسيح لم يقل كلمة يونانية المسيح كان يتحدث الارامية الجليلية يقول لنا هذا المفسر المفسر راندز في هذا الكتاب وهذا الكتاب صراحة كتاب جيد انصحه باقتنائه يقول كلمة كلاب
كان التعبيرا يهوديا شائعا لشتم الاممي يقول لنا لكن هناك صيغة يونانية تستخدم للتصغير. بمعنى الجراء انما هو اشارة تدل على المحبة تطلق على الكلاب كحيوانات اليفة محبوبة من الله. اذا في عندنا عبارة يونانية بالفعل
تفيد الكلاب الخفيفة الحلوة النظيفة الكيوت مع انه يلقى تجاوبا لدى مشاعر الغربيين. وقنوات الفضائية والناس اللي عايشين بالقرن الواحد والعشرين الا انه مردود عليه بعدم وجود اي فكرة كهذه عند اليهود. يعني هذا من اختراعكم انتم. اليهود لم يسمعوا بهذه الكلمة ولا يعرفون هذا المعنى
او بعدم وجود اي فكرة كهذه عند اليهود او كصيغة تصغير معروفة في اللغة العربية. اللغة الارامية جناب القسم ما في هذا تفريق بين الكلاب والجراء. نفس الكلمة تستخدم هنا وهنا
فمن اين عرفتم ان المسيح استخدم كلمة بمعنى الجراء والمسيح لم ينطق الكلمة اليونانية التي كتبتموها تخفيفا وتلطيفا من الواقع السيء الذي نقرأه في الاناجيل هو لا يريد ان يقول لها ان انت كلبة وحتى الكلمة التي استخدمها هنا في اللغة اليونانية لو حضرتك درست النص تعرف ان هناك كلمتين في اليونان
للكلب هناك الكلب كلب الشارع المفترس اللي الناس آآ يعني آآ لا تريد ان تقترب منه والى اخره. وهناك ايضا الكلب او الجرو الصغير اللي يحتضن ورب يسوع استخدم الكلمة التانية
ورب يسوع استخدم الكلمة التانية ورب يسوع استخدم الكلمة التانية نعم جناب القس كان ودي ان اكمل معك ما شرعت به من مقارنات اخرى بين نبينا عليه الصلاة والسلام وبين
يسوع الكتاب المقدس لكن الوقت لم يتسع الى اكثر من هذا ولا احب ان اطيل عن الساعة. لذلك لنا عودة باذن الله عز وجل في الحلقة القادمة لنتحدث ايضا عن المقارنة بين
محمدنا ويسوعنا اتمنى من جناب القس ان اسمع منه كلمة ايجابية على دعوتي له مرة بعد مرة لمناظرتي والا ينتظر لا وحيد ولا رشيد فهؤلاء في استرداب قابعون ولا يخرج ولا يخرجهم منها الا الله علام الغيوب
اخواني اخواتي لقاؤنا يتجدد في السبت القادم ان شاء الله في الساعة التاسعة مع الحلقة عشرين من مدارس السبت بتعليم مبشرين المسيحيين لتعليمهم المسيحية من الالف الى الياء سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. عيسى ابن مريم يا حبيب محمد
بشرت يا روح الاله باحمدي صلى عليك الله فيه. عن يائه. يا ابن البتول خلينا كل موحدين. صلى عليك الله فيه يا ابن البتول خليلتك