1
00:00:00.750 --> 00:00:19.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:20.900 --> 00:01:00.250
اما بعد فهذه تأملات ووقفات مع ايات كلمات مباركات في سورة البقرة اشتملت على بيان جملة كبيرة من احكام الحج وحكمه العظيمة وما اشتمل عليه من دروس بالغات وعظات عظيمات

3
00:01:01.100 --> 00:01:36.550
بدءا من قول الله تبارك وتعالى واتموا الحج والعمرة لله وانتهاء الى قوله عز وجل واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واتموا الحج والعمرة لله

4
00:01:37.400 --> 00:02:08.650
فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذى او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او

5
00:02:08.650 --> 00:02:42.500
فاذا امنتم فلن تمتع بالعمرة الى الحج فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة

6
00:02:42.700 --> 00:03:16.600
ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام واتقوا الله واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب هذه الاية الاولى من جملة ثمان ايات اشتمل عليها هذا الموضع المبارك من سورة

7
00:03:16.800 --> 00:03:53.150
البقرة في بيان احكام الحج العظيمة وحكمه البالغة بدأ الله عز وجل هذه الايات الكلمات بقوله جل في علاه واتموا الحج والعمرة لله وهذا فيه امر باتمام الحج وامر بالاخلاص فيه لله تبارك وتعالى

8
00:03:56.300 --> 00:04:29.000
ويكون هذا البدء قد اشتمل على اصلين عظيمين واساسين متينين يقوم عليهما الحج بل يقوم عليهما الدين كله وهما الاخلاص للمعبود والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم اما الاخلاص ففي قوله جل وعلا لله

9
00:04:30.150 --> 00:04:57.700
اي مخلصين عملكم وحجكم وعمرتكم لله تبارك وتعالى لا تبتغون بادائه الا وجه الله لا رياء ولا سمعة ولا شهرة ولا مدحة الناس ولا ارادة الدنيا ولا غير ذلك وانما تبتغون به وجه الله عز وجل

10
00:04:58.550 --> 00:05:26.150
والله تبارك وتعالى لا يقبل العمل الا اذا كان خالصا لوجهه جل وعلا كما قال عز وجل في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. اي لم يقبل الله منه عمله

11
00:05:28.150 --> 00:05:55.850
والامر الثاني مما اشتمل عليه هذا الموضع الاتباع للرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه وذلك مستفاد من قوله واتموا الحج والعمرة ومعلوم ان التمام لا سبيل الى ليلة ولا طريق الى تحصيله

12
00:05:56.100 --> 00:06:19.750
الا بالسلوك نهج النبي الكريم عليه الصلاة والسلام والسير على منهاجه القويم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد قال عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع لتأخذوا عني مناسككم فلا يمكن لاحد ان يتم الحج

13
00:06:20.400 --> 00:06:53.100
بشروط واركانه وواجباته ومستحباته الا بمعرفة هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ومنهاجه القويم فاذا قول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله فيه تنبيه على الاخلاص للمعبود والمتابعة للرسول صلوات الله وسلامه عليه وعلى هذين الامرين يقوم الحج

14
00:06:53.300 --> 00:07:22.100
وتقوم جميع العبادات والطاعات ثم قال جل وعلا فان احصرتم فما استيسر من الهدي اي اذا حال بينكم وبين اتمام الحج وبلوغ اماكن الحج والوصول الى مكة والمناسك لاداء الحج

15
00:07:22.500 --> 00:07:43.550
حال بينكم وبين ذلك حائل منعكم من ذلك مانع وهو على الصحيح يشمل حصر العدو او المرض او فقدان النفقة او الضياع في الطريق او غير ذلك لان الله عز وجل قال فان احصرتم ولما

16
00:07:44.150 --> 00:08:08.150
يعين او يخص بعدو او نحو ذلك فيكون شاملا لكل احصار فاذا احصر المرء عن الحج بعدو او بمرض او بفقدان نفقة او ضياع في الطريق او غير ذلك فان الحكم

17
00:08:08.450 --> 00:08:29.150
كما قال الله عز وجل فما استيسر من الهدي فما استيسر من الهدي يذبح في المكان الذي احصر المرء فيه ويطعم ويعطى للفقراء والمساكين. واختلف اهل العلم في من لم يجد الهدي

18
00:08:29.350 --> 00:08:55.150
هل ينتقل للصيام كما هو الشأن في هدي التمتع او انه يسقط عنه ولا شيء عليه والذي جاء في الاية الكريمة هو ذكر ما استيسر من الهدي وقوله جل وعلا ما استيسر من الهدي

19
00:08:56.000 --> 00:09:23.600
يتناول الهدي ان كان من الابل او البقر ويشترك في الابل البقرة السبعة او من الماعز والضأن وهذه كلها بهيمة الانعام فالهدي يكون من الازواج الثمانية. الهدي يكون من الازواج الثمانية

20
00:09:24.100 --> 00:09:46.350
وهي الابل والبقر والماعز والظأن ذكورها واناثها. هذه ثمانية منها يكون الهدي فان كان بقرة اشترك فيها سبعة وان كان من الابل اشترك فيها سبعة وان كان شاة او ظأنا فان

21
00:09:46.850 --> 00:10:14.900
الشاة انما تجزئ عن الواحد وكذلك الظأن قال جل وعلا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله وهذا فيه ان من دخل في النسك ولبى بالحج او العمرة او بهما معا

22
00:10:15.700 --> 00:10:37.550
فان عليه محظورات منها الا يأخذ من شعره شيء حتى يوم النحر ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله حتى يبلغ الهدي محله ولهذا حلق الشعر السنة فيه ان يكون

23
00:10:37.650 --> 00:10:58.550
بعد النحر كما فعل نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام في يوم الاظحى يوم النحر رمى ثم نحر ثم حلق ثم طاف ثم سعى فاتى الحلق بعد النحر لكن لو قدر ان

24
00:10:58.700 --> 00:11:15.400
عبدا قدم شيئا من هذه الاشياء على الاخر لا حرج عليه في ذلك لكن الاولى ان يؤتى بها مرتبة هذا الترتيب ومن ذلكم ان يكون اه اه ان يكون حلق الرأس بعد نحر الهدي

25
00:11:15.650 --> 00:11:35.000
كما فعل النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ويفيد قوله ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله ان الانسان ليس له ان يأخذ من شعر رأسه ولا ايظا من سعر بدنه

26
00:11:35.850 --> 00:12:01.550
ولا ايظا من اظافره فهذه كلها من محظورات الاحرام ليس له ان يأخذ شيئا من ذلك حتى يتحلل التحلل الاول في يوم النحر يوم عيد الاضحى المبارك ثم قال سبحانه وتعالى

27
00:12:01.650 --> 00:12:20.650
فمن كان منكم مريظا او به اذى من رأسه اي واحتاج الى بسبب المرض او بسبب الاذى الذي في الرأس كان يكون ان يكون في رأسه قمل مثلا او نحو ذلك فاحتاج الى ان يحلق

28
00:12:21.600 --> 00:12:45.200
شعر رأسه ومثله مثلا لو احتاج ان يغطي رأسه تاج ان يغطي رأسه او احتاج بسبب المرض ان يلبس مخيطا او نحو ذلكم من محظورات الاحرام فاذا كان احتاج الى شيء من ذلك بسبب المرأ المرض او الاذى في

29
00:12:45.400 --> 00:13:05.450
الرأس فله ذلك لكن عليه فدية الاذى كما قال الله سبحانه وتعالى ففدية من صيام او صدقة او نسك وما كان فيه او فهو على التخيير ما كان فيه او

30
00:13:05.550 --> 00:13:25.050
فهو على التخيير كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما فهو مخير بين هذه الامور الثلاثة ففدية من صيام او صدقة او نسك وهذي رخصة من اه من الله عز وجل

31
00:13:25.150 --> 00:13:46.850
اه العباد وان يحلق ان احتاج الى الحلق بسبب المرظ او الاذى الذي في الرأس او نحو ذلك وجعلت له الفدية وتسمى هذه الفدية فدية الاذى تسمى فدية الاذى وبدأ جل وعلا بالايسر

32
00:13:47.800 --> 00:14:15.500
بدأ بالايسر صيام ثلاثة ايام ثم انتقل الى الاطعام اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع ونصف الصائم الدين من الطعام يعطى لستة مساكين ثم بعد ذلك ذكر جل وعلا

33
00:14:15.650 --> 00:14:36.700
ذبح شاة وما كان من طعام او نسك فهو لفقراء الحرم وما كان من طعام او نسك فهو لفقراء الحرم. اما الصيام ان تيسر ان يصوم صيام الفدية في مكة او يصومه في بلده فيما بعد لكن الطعام لا يكون في البلد

34
00:14:37.300 --> 00:14:55.950
وكذلك النسك لا يكون في البلد وانما هو لفقراء الحرم خاصة فما كان من طعام او نسك فهو لفقراء الحرم وقوله جل وعلا ففدية من صيام او صدقة او نسك

35
00:14:56.550 --> 00:15:13.450
يفسره حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه لما قال له النبي عليه الصلاة والسلام ايؤذيك هوام رأسك؟ كان القمل يتساقط من شأن رأسه من كثرته وتأذى منه وكان محرما

36
00:15:15.000 --> 00:15:35.800
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم احلق رأسك ثم قال له اتجد شاة قال لا قال اطعم ستة مساكين اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او صم ثلاثة ايام

37
00:15:37.050 --> 00:15:53.150
لاحظ الترتيب الذي جاء في الحديث الترتيب الذي جاء في الحديث عكس الترتيب الذي في الاية لان لان في الاية لما كان رخصة ذكر الله عز وجل او بدأ هذه بالاسفل

38
00:15:55.050 --> 00:16:13.950
بدأ ذلك بالاسهل والنبي عليه الصلاة والسلام لما كان عملا يوجه له هذا الصحابي بدأ معه بالافضل ان كان متيسرا له فان كان متيسرا الشاة فهي الافضل ان لم تتيسر الشاة فاطعام ستة مساكين افضل

39
00:16:14.750 --> 00:16:34.300
الا ما يتيسر ذلك يصوم ثلاثة ايام وعلى كل هو مخير مخير بين هذه الامور الثلاثة فدية للاذان. وهذه الفدية تكون لمن احتاج بسبب مرض او نحوه ان يحلق رأسه

40
00:16:35.350 --> 00:16:54.550
او يأخذ شيئا من شعر بدنه او يغطي رأسه او يلبس شيئا من المخيط او يكون مثلا مس طيبا او نحو ذلكم من محظورات الاحرام ثم قال جل وعلا فاذا امنتم

41
00:16:55.750 --> 00:17:18.850
فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة وقوله فاذا امنتم اي لم يحصل لكم احصار ولم يحصل لكم مانع ولم يحصل لكم

42
00:17:18.900 --> 00:17:36.900
شيحوا لكم بين اه والوصول الى اداء المناسك ويسر الله لكم ذلك فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي ومعنى قوله فمن تمتع بالعمرة الى الحج اي من جمع

43
00:17:37.300 --> 00:18:00.350
بين حج وعمرة سواء كان متمتعا اي تحلل بين العمرة والحج او كان قارنا فكل من هؤلاء يكون متمتع بالمعنى العام اي جمع في سفرة واحدة بين حج وعمرة فقوله فمن تمتع بالعمرة

44
00:18:00.550 --> 00:18:25.500
الى الحج هذا يتناول المتمتع ويتناول القارن وان من كان متمتعا او كان قارنا فعليه هدي وهذا الهدي هدي شكر هدي شكرا وليس هدي جبران هدي وشكر لله سبحانه وتعالى على منة التيسير والتوفيق للجمع بين الحج والعمرة

45
00:18:25.650 --> 00:18:42.500
في سفرة واحدة ولهذا فمن من حج مفردا ورجع ولم يعتمر ليس عليه هدي ومن اعتمر ورجع دون ان يحج ليس عليه هدي لكن من جمع بين حج وعمرة في سفرة واحدة

46
00:18:42.950 --> 00:19:07.650
سواء كان متمتعا او قارنا فان عليه ما استيسر من الهدي  قوله فما استيسر من الهدي يشمل كما تقدم الازواج الثمانية الازواج الثمانية الابل والبقر الظأن والماعز ذكورا او اناثا

47
00:19:08.350 --> 00:19:31.700
ما استيسر له من ذلك يذبحه في في منى او في مكة يوم العيد او ايام التشريق الثلاثة فكلها ايام ذبح وايام نحو قال جل وعلا فمن لم يجد اي لم يجد هديا ليس عنده قدرة مالية

48
00:19:32.850 --> 00:19:54.400
لا يتمكن من الذبح ينتقل الى الصيام ينتقل الى الصيام فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج فصيام ثلاثة ايام في الحج ومعنى في الحج اي في وقت الحج

49
00:19:55.450 --> 00:20:14.400
في وقت الحج واولى ما يكون ذلك في اليوم السادس والسابع والثامن ويوم عرفة يكره صيامه للمحرم فيصوم قبل عرفة يصوم السادس والسابع والثامن او قبله مثلا الخامس والسادس والسابع

50
00:20:15.400 --> 00:20:39.900
ان لم يتمكن فرخص له ان يصوم ايام التشريق الثلاثة رخص له ان يصوم ايام التشريق الثلاثة قد جاء في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرخص في صيام ايام التشريق الا لمن لم يجد الهدي

51
00:20:40.700 --> 00:21:01.300
فله رخصة ان يصوم لكن الاولى ان يصوم قبل ذلك لكن ان لم يتمكن صام في ايام التشريق الثلاثة وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر وسبعة اذا رجعتم رجعتم الى اوطانكم الى بلادكم

52
00:21:03.100 --> 00:21:27.150
وقوله سبعة اذا رجعتم لا يشترط فيها التتابع لا يشترط فيها التتابع سواء صام متتابعة او متفرقة لا حرج عليه في ذلك تلك عشرة كاملة الثلاثة التي في الحج والسبعة التي

53
00:21:27.350 --> 00:21:48.450
اذا رجع الى اهله عددها عشرة ايام كاملة وقوله كامل هذا للتأكيد هذا للتأكيد وكثيرا ما يستعمل التأكيد هي لسان العرب مثلا تقول رأيت بعيني سمعت باذني كتبت بيدي ونحو ذلك

54
00:21:48.800 --> 00:22:17.050
فتأتي كلمات يراد بها التأكيد تلك عشرة كاملة ثم قال جل وعلا ذلك اي ما استيسر من الهدي ثم الانتقال منه اذا لم يكن مستطيعا الى الصيام صيام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع. ذلك

55
00:22:17.200 --> 00:22:36.850
لمن لم يكن اهله حاضر حاضر المسجد الحرام ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام اي من كان من اهل مكة ليس عليه هدي ولا ايضا انتقال الى الصيام وانما هذا للافقي الذي جاء من الافق

56
00:22:38.000 --> 00:22:59.850
جاء من البلدان المختلفة الى مكة وفي سفرة واحدة اكرمه الله سبحانه وتعالى الجمع بين حج وعمرة. اما الذي في مكة لم يسافر وانما جمع له بين الحج والعمرة ولم ينشئ لذلك سفرا مثل الافقي

57
00:23:00.650 --> 00:23:19.900
ولهذا قيل ان هذا الهدي هدي شكر لان الله من عليه بهذه السفرة الواحدة ان جمع بين هذين اه النسكين العظيمين الحج والعمرة ثم ختم جل وعلا هذا السياق العظيم

58
00:23:19.950 --> 00:23:40.900
المبارك بالوصية بتقواه جل في علاه قال واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب اتقوا الله اي بفعل ما امر وترك ما نهى عنه وزجر اتقوا الله جل وعلا بان تجعلوا بينكم وبين ما

59
00:23:41.000 --> 00:24:05.800
تخشونه من سخط الله وعقابه وقاية تقيكم وذلك بفعل الاوامر وترك النواهي ولهذا من احسن ما عرفت به التقوى قول احد التابعين تقوى الله عمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله وترك لمعصية الله على نور من الله خيفة عذاب الله

60
00:24:07.900 --> 00:24:28.200
وامره جل وعلا بتقواه في هذا السياق يشمل تقواه بلزوم احكام الحج والعناية بها وايضا البعد عن المحظورات والمنهيات التي ينهى عنها العبد فان القيام بذلك وتتميمه كله من تتميم تقوى الله سبحانه وتعالى

61
00:24:29.100 --> 00:24:53.950
وقد تكررت الوصية بالتقوى بايات الحج كما سيأتي معنا تكررت الوصية بالتقوى مما يدل على ان من مقاصد الحج العظيمة وغاياته الجليلة تحقيق تقوى الله سبحانه وتعالى وتمرين النفس على لزوم

62
00:24:54.050 --> 00:25:15.700
تقوى الله عز وجل بفعل اوامره وترك نواهيه ولهذا يعد الحج مدرسة عظيمة لتمرين النفس وترويظها على تحقيق تقوى الله سبحانه وتعالى واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب اياكم

63
00:25:16.000 --> 00:25:46.400
وان تفعلوا ما يسخط الله ويغضبه جل وعلا فان عقابه شديد ومن كان يستحضر شدة عذاب الله وعقابه فان هذا فيه اعظم زاجر ورادع عن فعل الذنوب واقترافها نعم الحج اشهر معلومات

64
00:25:46.850 --> 00:26:20.900
فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق  فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه يعلمه الله وتزودوا الزاد التقوى واتقوني يا اولي الالباب

65
00:26:20.950 --> 00:26:46.300
ثم قال جل وعلا الحج اشهر معلومات الحج اشهر معلومات اي ان الحج له وقت لو وقت معلوم محدد له اشهر معلومات لا تعقد النية بالحج الا في اشهره فقبل اشهر الحج

66
00:26:47.300 --> 00:27:12.000
لا يكون لا تنعقد اه النية بالحج لان اشهره لم تدخل فيكون كالصلاة قبل وقتها وبعد انقضاء اشهر الحج لا تنعقد النية لان اشهر الحج انتهت فالحج اشهر معلومات اي وقت الحج اشهر معلومات

67
00:27:13.100 --> 00:27:41.450
وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة تبدأ اشهر الحج بليلة عيد الفطر المبارك تبدأ اشهر الحج بليلة عيد الفطر المبارك في اخر رمضان او اخر يوم من رمضان لا تعقد النية بالحج

68
00:27:42.350 --> 00:28:02.450
واذا هل هلال العيد هلال عيد شوال لك ان تعقد النية. لانها بدأت اشهر الحج او ان اشهر الحج تبدأ  اول ليلة من ليالي شوال وهي ليلة العيد عيد الفطر المبارك

69
00:28:02.950 --> 00:28:25.300
وتنتهي اشهر الحج بليلة عيد الاضحى المبارك فهي تبدأ بليلة عيد وتنتهي بليلة عيد تبدأ اشهر الحج بليلة عيد وتنتهي بليلة عيد تنتهي بليلة عيد الاضحى وليلة عيد الاضحى يستطيع الانسان ان يعقد فيها النية بالحج

70
00:28:25.550 --> 00:28:44.400
لكن اذا طلع الفجر اذا طلع الفجر من يوم النحر فات الحج لكن لو قدر ان الانسان بعرفة قبل طلوع الفجر بساعة وقال لبيك اللهم حجا ووقف في عرفة ثم مضى الى

71
00:28:45.000 --> 00:29:07.050
اه مزدلفة وكمل اعمال حجه يكون ادرك الحج يكون قد ادرك الحج فاشهر الحج التي تنعقد فيها النية تبدأ من ليلة عيد الفطر المبارك الى ليلة عيد الاضحى المبارك الى ليلة عيد الاضحى المبارك الحج

72
00:29:07.500 --> 00:29:28.350
اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج والحج لا يفرض الا فيهن فمن فرض فيهن الحج فيه ان الحج لا يفرض الا في هذا الوقت وقت الحج وفيه ان من عقد النية

73
00:29:29.600 --> 00:29:52.300
وجب عليه الاتمام حتى لو كان نفلا. لانه اصبح فرظ بعقد النية فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وهذه امور ومحظورات ينبغي على الحاج ان يحذر منها اشد الحذر

74
00:29:53.750 --> 00:30:19.450
وهي تتنافى مع اتمام الحج الذي امر به في صدر هذا السياق واتموا الحج فيحذر من هذه المحظورات ويجتنبها فلا رفث والرفث هو الجماع ومقدماته قال عز وجل احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم الرفث هو الجماع

75
00:30:20.200 --> 00:30:44.950
ومقدمات الجماع من نظر او لمس او ظم او تقبيل او نحو ذلك كل هذه تكون محظورة على اه على المحرم فلا رفث ولا فسوق والفسوق هو المعاصي بكل انواعها

76
00:30:47.050 --> 00:31:09.700
وايضا يدخل تحت قوله ولا فسوق الاصرار على فعل المعصية وان لم يباشر فعلها في فترة الحج وان لم يباشر فعلها في فترة الحج فمثلا لو ان شخصا عنده معصية معصية ما من المعاصي يفعلها

77
00:31:10.100 --> 00:31:28.750
وتوقف عن فعلها في فترة الحج لكن من نيته في الداخل اما اذا رجع الى بلده يعود الى تلك المعصية هذا يعد فسوقا هذا يعد فسوقا ولهذا ينبغي على الحاج

78
00:31:29.350 --> 00:31:50.450
ان يتجنب الفسوق وذلك بالتوبة الى الله سبحانه وتعالى من الذنوب والمعاصي وقد جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه

79
00:31:50.800 --> 00:32:08.450
اي بلا ذنب ولا خطيئة بلا ذنب ولا خطيئة. اذا قوله جل وعلا ولا فسوق هذا فيه ان الحاج يجب عليه ان يتخذ الحج فرصة للخلاص من الذنوب ان يتخذ الحج فرصة

80
00:32:08.650 --> 00:32:28.950
للخلاص من الذنوب وتركها والبعد عنها مستعينا بالله تبارك وتعالى على ذلك وقوله جل وعلا ولا جدال في الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج والجدال هو اللجج والخصومة

81
00:32:29.950 --> 00:32:51.350
المنازعة ورفع الاصوات ويدخل في ذلك السباب والشتائم وغير ذلك هذا كله من الامور التي ينبغي على الحاج ان يحذر منها اشد الحذر ولما نهى عن هذه الامور سبحانه وتعالى

82
00:32:51.450 --> 00:33:15.600
دعا عباده الى فعل الخيرات بابوابها المتنوعة ومجالاتها الفسيحة كما يفيده التعميم في قوله جل وعلا وما تفعلوا من خير يعلمه الله فان قوله من خير هذا فيه التنصيص على العموم

83
00:33:15.950 --> 00:33:38.850
في تنصيص على العموم اي اي خير امر الله به وامر به رسوله صلوات الله وسلامه عليه ولهذا ينبغي على الحاج ان يغتنم فرصة حجه لفعل الخيرات فعل الخيرات تسبيح وتهليل وذكر وقراءة قرآن

84
00:33:39.200 --> 00:34:02.650
وصدقات وغير ذلك من ابواب الخير وما تفعلوا من خير وما تفعلوا من خير هذا يتناول ابواب الخيرات المتنوعة وان الحاج ينبغي ان يستغل هذه الحالة المباركة والاوقات المباركة والبقاع المباركة ان يستغلها في

85
00:34:02.800 --> 00:34:20.100
الاكثار من الخيرات الاكثار من الخيرات ومن ذلكم ايضا قراءة العلم ومسائل العلم سواء في احكام الحج او غير ذلك اه او غير ذلك من احكام الدين ولا سيما اصول الاعتقاد ومهمات

86
00:34:20.400 --> 00:34:47.400
الدين وقواعده العظيمة ثم قال جل وعلا قال نعم قال يعلمه الله وهذا فيه فائدة عظيمة عندما تفعل الخير استذكر واستحضر رؤية الله لك واطلاعه عليك وعلمه بك وهذا العلم

87
00:34:47.600 --> 00:35:08.150
يقتضي المثوبة مثوبة المحسن ومجازاته باحسانه وان هذه الاعمال التي تقوم بها قليلها وكثيرها رب العالمين مطلع عليها وعليم بها سبحانه وتعالى وما تفعل من خير يعلمه الله ولا يضيع

88
00:35:08.250 --> 00:35:31.650
عنده سبحانه وتعالى آآ اجر المحسنين فان الله لا يضيع اجر المحسنين. احسن واجتهد في الاحسان وفعل الخيرات ثم قال سبحانه وتزودوا وهذا امر لمن اراد ان يحج بان يأخذ الزاد معه

89
00:35:32.400 --> 00:35:51.300
وما يحتاج اليه من طعام او من مال او نفقة حتى لا يكون عالة الاخرين وحتى لا يحتاج ان يسأل الناس قد ذكر ان هذه الاية نزلت في نفر من اهل اليمن حجوا ولم يأخذوا معهم زادا

90
00:35:51.950 --> 00:36:17.350
وقالوا نحن المتوكلون فانزل الله قوله وتزودوا وتزودوا وهذا فيه امر باخذ الزاد من طعام وشراب ونفقة حتى لا يحتاج الانسان ان يتعرض لسؤال الناس اعطوه او منعوه ولما امر جل وعلا

91
00:36:18.650 --> 00:36:43.950
باخذ الزاد الدنيوي من طعام وشراب ونفقة حث ونبه عباده على اعظم زاد نبه عباده على اعظم زاد لنيل رضوان الله تبارك وتعالى وهو تقوى الله جل وعلا فان خير الزاد التقوى

92
00:36:44.900 --> 00:37:03.450
تزودوا لحجكم خذوا لحجكم النفقة الطعام الاشياء التي تحتاجون اليها من امور الدنيا في الحج لكن انتبهوا اعظم زاد وانفع زاد وخير زاد تقوى الله جل وعلا فان خير الزاد التقوى

93
00:37:04.150 --> 00:37:21.850
خير زاد تتزود منه وتستكثر منه وتعتني به هو تقوى الله سبحانه وتعالى وتقوى الله عز وجل هي خير زاد يبلغ الى رضوان الله وهي وصية الله للاولين والاخرين من خلقه

94
00:37:22.250 --> 00:37:42.650
كما قال جل وعلا ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وهي وصية النبي الكريم عليه الصلاة والسلام لامته وهي وصية السلف الصالح رحمهم الله تعالى فيما بينهم

95
00:37:43.500 --> 00:38:03.100
فتقوى الله جل وعلا هي خير زاد يبلغ الى رضوان الله ثم ختم ذلك بالامر بتقواه واتقوني يا اولي الالباب واتقون هذا امر بتقوى الله امر بتقوى الله جل وعلا

96
00:38:03.200 --> 00:38:29.650
ومر معنا ان الامر بتقواه تكرر في هذه الايات الثمان تكرر في هذه الايات الثمان ففي الاية الاولى امر بتقواه وفي الاية الاخيرة من هذه الايات امر بتقواه واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. وفي اثناء هذه الايات كما كما في هذه التي معنا

97
00:38:29.650 --> 00:38:43.800
امر بتقواه فالامر بتقوى الله عز وجل في هذه الايات الثمان جاء في الاية الاولى وجاء في الاية الاخيرة وجاء ايضا في اثناء هذه الايات مما يدل على عظم شأن

98
00:38:43.900 --> 00:39:04.850
التقوى ومكانته العظيمة وانه من مقاصد الحج العظيمة التي ينبغي ان يحرص عليها كل حاج ان يحقق تقوى الله سبحانه وتعالى بفعل ما امر والترك ما نهى عنه وزجر وقوله عز وجل

99
00:39:06.150 --> 00:39:32.000
في ختم هذا السياق يا اولي الالباب ان ياؤوا للعقول السليمة والنهى المستقيمة احرصوا على تحقيق تقوى الله وهذا فيه ان اولو الالباب هم الذين ينتفعون في المواعظ ويرتدعون عند سماع الزواج بخلاف غيرهم

100
00:39:32.450 --> 00:39:52.700
فصاحب اللب السليم  الكي الفطن العاقل هو الذي ينتفع اما من سواه فانه لا ينتفع اذا ذكر لا يتذكر واذا وعظ لا يتعظ واذا زجر لا لا يزدجر الا اذا وفقها الله عز وجل

101
00:39:53.000 --> 00:40:28.250
آآ ان يكون ذا لب سليم فانه ينتبه ويتعظ ويزدجر نعم ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا اخذتم من عرفات فاذكروا الله فاذكروا الله عند المشعر الحرام. واذكروه كما هداكم وان كنتم

102
00:40:28.250 --> 00:40:52.950
انتم وان كنتم من قبله لمن الضالين هذه الاية الكريمة اشتملت على جملة من الاحكام المتعلقة بالحج بدأها جل في علاه بقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم

103
00:40:53.550 --> 00:41:11.900
ليس عليكم جناح اي لا حرج ولا اثم ولا يؤثر على حجكم ان تبتغوا فضلا من ربكم يعني لا لا يمنع مجيء الانسان الى الحج ان يشتغل بشيء من التجارة

104
00:41:11.950 --> 00:41:37.200
التي تعود عليه بشيء من اه اه الرزق فان اشتغاله بها اذا لم تكن مخلة او مؤثرة على اعمال الحج نفسه فلا حرج عليه في ذلك ان تبتغوا فظلا من ربكم

105
00:41:37.500 --> 00:41:58.700
ان تبتغوا فظلا من ربكم وهذا ايضا فيه تنبيه على عدم الاعتماد على الاسباب اذا اشتغل الانسان بشيء من التجارة لا يعتمد على الاسباب وانما الرزق فضل من الله فلا يعتمد على الاسباب ولا يعتمد على مهارته او معرفته او حذقه

106
00:41:58.850 --> 00:42:22.950
لا اعتمد على ذلك بل حصول الربح وتحقق الفائدة ونيل المنفعة هذا فضل من الله سبحانه وتعالى ولهذا قال ان تبتغوا فضلا من ربكم وهذا فيه التنبيه على ان اه اه المشتغل بالتجارة سواء في اثناء الحج او في كل وقت

107
00:42:23.050 --> 00:42:41.900
ينبغي ان يكون متوكل على الله وراجي الفضل من الله سبحانه وتعالى يبذل الاسباب يتخذ التجارة الصحيحة التي لا محظور فيها ويرجو من الله سبحانه وتعالى ان يتفضل عليه جل وعلا بالرزق

108
00:42:42.850 --> 00:43:09.150
ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذا افضتم من عرفات وهذا فيه من الاحكام ان من اعمال الحج العظيمة الوقوف بعرفة بل هو ركن من اركان الحج

109
00:43:09.800 --> 00:43:28.400
والتنبيه على هذا الركن بذكر الافاضة منه. قال فاذا افضتم من عرفات ولا تكون الافاضة الا بعد الوقوف لا تكون الافاضة الا بعد الوقوف. فقوله فاذا افضتم من عرفات هذا فيه تنبيه على الوقوف بعرفة. والوقوف بعرفة ركن من

110
00:43:28.400 --> 00:43:49.350
من اركان الحج قد صح في الحديث عن نبينا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه انه قال الحج عرفة الحج عرفة ومن فاته الوقوف بعرفة فقد فاته الحج فعرفه ركن الحج الاعظم الذي من فاته فقد فاته الحج

111
00:43:51.800 --> 00:44:11.850
والوقوف بعرفة يكون الى غروب الشمس كما فعل نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام الوقوف بعرفة والافاضة منها لا يكون الا بعد الغروب. غروب الشمس من يوم عرفة فاذا افاض الانسان من عرفات قبل الغروب

112
00:44:12.200 --> 00:44:33.400
فانه بذلك يكون ترك واجبا من واجبات حجه. لان النبي عليه الصلاة والسلام وقف الى ان غربت الشمس وقال لتأخذوا عني مناسككم لتأخذوا عني مناسككم وقوله جل وعلا فاذكروا الله

113
00:44:34.100 --> 00:44:56.250
فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام فاذكروا الله عند المشعر الحرام والمشعر الحرام مزدلفة والمبيت بمزدلفة ليلة النحر واجب من واجبات الحج المبيت بالمزدلفة ليلة النحر واجب من واجبات الحج

114
00:44:57.150 --> 00:45:19.300
وقوله فاذكروا الله عند المشعر الحرام يتناول الصلوات المفروضة التي تكون في المشعر وهي ثلاث صلوات المغرب والعشاء جمعا اول ما يصل ويخسر العشاء باذان واحد واقامتين هذا من ذكر الله

115
00:45:19.800 --> 00:45:34.900
وايضا صلاة الفجر في المزدلفة هذا ايضا من ذكر الله داخل في قوله فاذكروا الله عند المشعر الحرام ما يتيسر للانسان من صلاة من الليل اذا كان معتادا لذلك داخل

116
00:45:35.500 --> 00:45:55.700
قراءة لما تيسر من القرآن او ذكره لله سبحانه وتعالى كله داخل ايضا الوقوف بعد صلاة الفجر الى ما قبل طلوع الشمس وهذا من من من المواطن العظيمة التي يتحرى فيها الحاج الذكر والدعاء

117
00:45:57.800 --> 00:46:19.450
ويرفع يديه كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مستقبلا القبلة ذاكرا وداعيا ومناجيا ربه سبحانه وتعالى هذا كله داخل في قوله فاذكروا الله عند المشعر الحرام وقوله المشعر الحرام فيه ان مزدلفة من الحرام

118
00:46:21.400 --> 00:46:41.150
في ان مزدلفة من الحرم داخلة في الحرم اما عرفات فهي خارج الحرم ولهذا اخذ اهل العلم من هذه الاية ان عرفات ليست من الحرم بل هي من الحل ومزدلفة من

119
00:46:41.250 --> 00:47:01.150
الحرم لانه قيد لما جاء ذكر اه المشعر الذي هو المزدلفة قيد اما عرفات لم يقيد فهو فهو من الحل وليس من الحرم فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم

120
00:47:01.550 --> 00:47:21.650
وان كنتم من قبله لمن الضالين وهذا تنبيه على مقصد اخر عظيم من مقاصد الحج الجليلة وهي ان تذكر منة الله عليك بالهداية وانقاذه لك من الضلالة وان هذا فضل الله عليك

121
00:47:22.500 --> 00:47:45.700
ومنته سبحانه وتعالى قد كان الصحب الكرام رظي الله عنهم يقولون في رجزهم لولا الله ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا فهذه منة الله عليك ان جعلك من المصلين ان جعلك من الصائمين

122
00:47:46.250 --> 00:48:05.800
ان جعلك من حجاج بيته الحرام وان هداك الى هذه المناسك وهذه الشعائر وهذه الاعمال العظيمة فاذكر يا عبد الله وانت تؤدي هذه الشعائر وتقوم بهذه الاعمال منة الله عليك بذلك

123
00:48:07.100 --> 00:48:26.050
وهدايته لك ومنة عليك بآداء هذه الاعمال كم في الدنيا من انسان يتمنى ان يحج فاذكر نعمة الله عليك اذكر هداية الله لك اذكر تيسير الله سبحانه وتعالى واذكروه كما هداكم

124
00:48:26.850 --> 00:48:47.300
وان كنتم من قبله لمن الضليل لولا هداية الله لك ومنته عليك بالهداية لكنت من الضالين. لكن الله هداك من عليك اكرمك والهداية بيد الله سبحانه وتعالى يمن بها على من يشاء فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء

125
00:48:52.550 --> 00:49:11.750
فهذا مقصد من مقاصد الحجة الجليلة العظيمة ان تذكر هداية الله لك هداية الله لك للاسلام ولهذا الدين وهداية الله لك للقيام بطاعته سبحانه وتعالى وهداية الله لك للزوم امره باجتناب ما نهى عنه

126
00:49:11.850 --> 00:49:42.250
فعل ما امر به سبحانه وتعالى وهداية الله لك القيام بهذه المشاعر العظيمة والطاعات الجليلة واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين نعم ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله

127
00:49:42.450 --> 00:50:05.100
ان الله غفور رحيم. قال جل وعلا ثم افيضوا من حيث افاض الناس والافاضة هنا هي الافاضة من المزدلفة الى منى الافاضة من المزدلفة الى منى وتكون هذه الافاضة بعد صلاة الفجر

128
00:50:05.300 --> 00:50:22.950
وبعد ان يقف الانسان ذاكرا وداعيا ومناجيا ربه الى ما قبل طلوع الشمس بقليل الى ما قبل عندما تسفر قبل ان تطلع الشمس يفيض الناس الى عرفات الى منى يفيض الناس الى منى

129
00:50:23.350 --> 00:50:47.350
ولخص النبي عليه الصلاة والسلام لي الضعفة والنساء رخص لهم عليه الصلاة والسلام ان يفيضوا بعد منتصف اه الليل من ليلة مزدلفة لكن من كان نشيطا وصحيحا وقويا؟ يبقى الى ان يصلي الفجر ويقف في المشعر الحرام

130
00:50:47.550 --> 00:51:10.650
ثم يفيض الى منى للقيام باعمال يوم النحر ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله من حيث افاض الناس عرفنا ان الافاضة هنا هي الافاضة من مزدلفة الى منى للقيام باعمال يوم النحر

131
00:51:10.800 --> 00:51:27.850
واعمال يوم النحر هي على الترتيب رمي ثم نحر ثم حلق ثم رمي ثم نحر ثم حلق ثم طواف ثم سعي على هذا الترتيب كما فعلها النبي عليه الصلاة والسلام

132
00:51:28.150 --> 00:51:47.600
فاذا قوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي افيضوا الى منى للقيام باعمال يوم النحر العظيمة وهي هذه الاعمال المباركة ويكون بذلك انتهى الانسان من الاعمال وتحلل ورجع الى لباسه المعتاد

133
00:51:48.400 --> 00:52:06.000
فعليه حينئذ ان يكثر من الاستغفار اتم العمل وكمله فليكثر من الاستغفار. ومن هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام انه في تمام العمل يكثر من الاستغفار وانظر الى مثال ذلك في الصلاة

134
00:52:07.100 --> 00:52:25.650
انظر الى مثال ذلك في الصلاة جاء عنه عليه الصلاة والسلام الاستغفار بخاتمة الصلاة قبل ان يسلم والاستغفار في خاتمة الصلاة بعد ان يسلم اذا استغفر اذا سلم استغفر ثلاثا استغفر الله استغفر الله استغفر الله

135
00:52:27.000 --> 00:52:45.850
الاستغفار في تمام الحج لان الانسان في حجه لا يخلو من شيء من التقصير لا يخلو شيء من النقص مهما جاهد الانسان نفسه على تكميل الحج وتتميم العمل لابد من النقص

136
00:52:46.250 --> 00:53:07.600
فشرع لك في تمام حجك ان تكثر من الاستغفار لان الاستغفار من شأنه انه يجبر النقص يجبر النقص اذا حصل عندك نقص او تقصير في بعض الاعمال فالاستغفار يجبر هذا النقص اكثر من الاستغفار في خاتمة الحج

137
00:53:10.400 --> 00:53:24.500
ولهذا ايضا شرع الاستغفار في خاتمة المجلس كما هو معروف في كفارة المجلس لان هذا فيه جبر لما يقع في مجلس الانسان من نقص او خطأ فالشاهد ان الاية فيها

138
00:53:24.550 --> 00:53:51.100
الامر بالاستغفار في خاتمة الحج. واستغفروا الله ان الله غفور رحيم اي اذكروا هذين الاسمين العظيمين وانتم تستغفرونه سبحانه وتعالى اذكروا انه غفور رحيم وانه غفار لمن استغفره وتاب اليه واناب وانه رحيم سبحانه وتعالى

139
00:53:51.200 --> 00:54:29.550
بعبادة واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. نعم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا امنا الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق. وهذه الاية

140
00:54:30.550 --> 00:54:56.150
الكريمة يقول الله سبحانه وتعالى فيها فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم اذا قظيتم مناسككم واتممتم هذه الاعمال المباركات في يوم النحر الرمي والنحر والحلق آآ الطواف والسعي فاذكروا الله

141
00:54:56.350 --> 00:55:18.100
لان الحج فيه رياضة للنفوس وتدريب للناس على العناية بالذكر ولهذا تلاحظ انه انه تكرر في اثناء هذه الايات ايات الحج تكرر الحث والامر بالذكر ذكر لا سبحانه وتعالى فاذا قضيتم مناسككم اتممتم

142
00:55:18.150 --> 00:55:41.200
الاعمال في هذا اليوم المبارك يوم النحر الرمي والنحر والحلق والطواف والسعي فاذكروا الله بالكثرة اذكروا الله ذكرا كثيرا لان الله قال فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا وهذا فيه تنبيه على ذكر الله بالكثرة

143
00:55:41.250 --> 00:55:58.250
اذكروه ذكرا كثيرا اكثروا من ذكر الله لا يشغلكم شاغل عن ذكر الله سبحانه وتعالى بل اكثروا من ذكره سبحانه وتعالى كذكركم اباءكم او اشد ذكرا ثم ذكر جل وعلا

144
00:55:58.600 --> 00:56:19.100
اقسام الناس من حيث التجائهم الى الله عز وجل في طلباتهم وحاجاتهم وانهم على قسمين. قسم هموا في مناجاته وطلبه من الله عز وجل حظوظ الدنيا فقط اهم حظوظ الدنيا فقط

145
00:56:19.750 --> 00:56:33.900
ولا هم له في الاخرة ولا تفكير له في الاخرة. كل ما سأل يريد شيء من الدنيا ليس له تفكير ولا ولا هم ولا طلب في ما يتعلق بامور الاخرة اذا طلب يطلب مطالب دنيوية

146
00:56:35.000 --> 00:57:01.800
ولا وليس له همة ولا توجه ولا سؤال لما يتعلق بامور الاخرة قال فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا ربنا اتنا في الدنيا كل طلباته حظوظ الدنيا من مركب او مسكن او مطعم او ملبس او غير ذلك كل مطالبه في في في هذا الحدود. الامور الدنيوية

147
00:57:03.100 --> 00:57:18.850
فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ما له في الاخرة من خلاق ليس لها اهتمام بالاخرة ولا طلب للاخرة ولا تفكير في في امر الاخرة كل همه وكل طلباته في

148
00:57:18.900 --> 00:57:51.450
امور الدنيا هذا قسم والقسم الاخر ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة اخرة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذا القسم الثاني واكرم بهم ما اعظم

149
00:57:51.700 --> 00:58:12.850
شأنهم وما اعظم مطالبهم جمعت خيري الدنيا والاخرة ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وهذه الدعوة المباركة العظيمة جمعت الخير كله خير الدنيا والاخرة

150
00:58:14.150 --> 00:58:32.700
وكانت هذه الدعوة كما ثبت في الحديث الصحيح عن انس ابن مالك رضي الله عنه كانت اكثر ما كان يدعو به نبينا عليه الصلاة والسلام اكثر ما كان يدعو به نبينا عليه الصلاة والسلام اكثر دعائه ربنا اتنا في الدنيا حسنة

151
00:58:32.800 --> 00:58:48.750
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وشملت هذه الدعوة خير الدنيا والاخرة اما قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة فانه يدخل فيه كل خير في الدنيا كل خير في الدنيا

152
00:58:48.850 --> 00:59:09.700
يدخل تحت قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة المسكن الطيب والزوجة الصالحة والمال الطيب والنفقة الطيبة والغذاء والملبس والصحة والعافية ورفقاء الخير كل الامور الطيبة في الدنيا وخيرات الدنيا تدخل

153
00:59:10.000 --> 00:59:26.400
وقد كان بعض السلف اذا عرظت له حاجة دنيوية واراد ان يسأل الله عز وجل ان يمن عليه بها قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. فتدخل حاجته

154
00:59:26.800 --> 00:59:53.850
التي هي في ذهنه ويدخل ايضا المطالب اه الاخرى وخيرات الدنيا والاخرة وقوله وفي الاخرة حسنة يتناول كل خير في الاخرة يتناول كل خير في الاخرة من نجاة من النار ودخول للجنة والفوز بنعيمها درجاتها والفوز برضا الله والفوز بالنظر اليه كل ذلك

155
00:59:53.850 --> 01:00:13.350
كيدخل تحت قوله وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سؤال للنجاة من النار والله عز وجل يقول فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور

156
01:00:13.500 --> 01:00:33.150
وقد كان نبينا عليه الصلاة والسلام في طوافه بل في تمام كل شوط بين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود يدعو بهذه الدعوة يدعو بهذه الدعوة ومجيئها ايضا في هذا الموضع في طواف الزيارة

157
01:00:33.600 --> 01:00:52.000
في طواف الزيارة عندما يطوف هذا الطواف العظيم المبارك الذي هو ركن من اركان الحج ويصل الى تمام كل شوط يأتي بهذه الدعوة العظيمة المباركة التي جمعت خير الدنيا والاخرة ربنا اتنا في

158
01:00:52.000 --> 01:01:22.000
حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. نعم اولئك لهم نصيب مما كسبوا. والله سريع الحساب هذه الاية السابعة من هذه الايات العظيمات المباركات فيها ان هؤلاء الذين هم اهل القسم الثاني

159
01:01:23.650 --> 01:01:45.900
الذين يقولون في دعائهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار في هذه الاية بيان ان هؤلاء هم الذين لهم نصيب ولهم الاجر اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب

160
01:01:46.050 --> 01:02:03.000
فهؤلاء هم الذين لهم النصيب ولهم الاجر بخلاف السابقين وماله في الاخرة من خلاق ليس له نصيب ولا حظ اما هؤلاء هم الذين لهم الحظ ولهم النصيب بحسب الاعمال والناس يتفاوتون

161
01:02:03.200 --> 01:02:24.250
بنصيب في الاخرة بحسب اعمالهم قوة وظعفا زيادة ونقصا فكلما زاد العمل الذي هو خالص لله متبع فيه العبد سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد النصيب من الاجر والثواب يوم يلقى الله جل وعلا

162
01:02:26.600 --> 01:03:03.550
واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. واتقوا الله واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون قال عز وجل في هذه الاية

163
01:03:04.050 --> 01:03:28.300
وهي اخر هذه الايات المباركات العظيمات ببيان احكام الحج قال واذكروا الله في ايام معدودات واذكروا الله في ايام معدودات والمراد بالايام المعدودات عند جمهور اهل العلم ايام التشريق الثلاثة

164
01:03:28.700 --> 01:03:46.650
ايام التشريق الثلاثة قد جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام انها ايام اكل وشرب وذكر لله ايام اكل وشرب ذكر لله. فالله عز وجل يقول واذكروا الله في ايام معدودات

165
01:03:47.000 --> 01:04:06.700
يوم الحادي عشر ويسمى يوم القر ويوم الثاني عشر ويسمى يوم النفر الاول ويوم الثالث عشر ويسمى يوم النفر الثاني هذه هي الايام المعدودات امر الله عز وجل بذكره في هذه الايام

166
01:04:07.100 --> 01:04:27.250
المباركات وفي هذا تنبيه الى انها ايام ذكر ويكون ذكر الله عز وجل في هذه الايام المعدودات اولا باقامة الصلوات الخمس في اوقاتها اقامة الصلوات الخمس في اوقاتها فهذا اعظم الذكر لله سبحانه وتعالى

167
01:04:28.200 --> 01:04:46.600
ثم بعد ذلك ما يتبع ذلك من عناية بالذكر تهليلا وتسبيحا وتحميدا وتكبيرا وقراءة القرآن وسماعا العلم ومذاكرة لمسائل علم كل هذا من الذكر لله سبحانه وتعالى ويدخل في ذلك ايضا الذكر

168
01:04:47.000 --> 01:05:05.600
اه اه الذي يكون عند آآ نحر الانسان او ذبحه لبهيمة الانعام. هذا كله داخل في الذكر لله سبحانه وتعالى في هذه الايام المعدودات قال عز وجل فمن تعجل في يومين

169
01:05:06.100 --> 01:05:32.300
فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى من تعجل في في يومين اي تأجل بالانصراف الى بلده في اليوم الثاني عشر بعد ان يرمي الجمرات الثلاث بعد زوال الشمس يذهب الى مكة ويطوف الوداع ويغادر

170
01:05:32.850 --> 01:05:52.900
لا حرج عليه لا اثم عليه له رخصة في ذلك ومن تأخر فلا اثم عليه ايضا لا حرج عليه في ذلك لكن التأخر افضل تأخر افضل لان فيه زيادة عمل

171
01:05:53.850 --> 01:06:11.650
في زيادة عمل وفي موافقة لفعل النبي عليه الصلاة والسلام فان النبي عليه الصلاة والسلام تأخر التأخر افضل لكن من تعجل لا حرج عليه في ذلك فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه

172
01:06:11.750 --> 01:06:30.450
ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى اي ان رفع الاثم عنه مقيد بهذا القيد بتحقيق التقوى تحقيق تقوى الله ومجاهدة النفس على تحقيق تقوى الله عز وجل لمن اتقى

173
01:06:30.650 --> 01:06:47.850
اي لمن اتقى الله عز وجل  في حجة بفعل ما امره الله به وترك ما نهاه الله سبحانه وتعالى عنه واخذ بعض اهل العلم منهم ابن جرير الطبري رحمه الله

174
01:06:48.450 --> 01:07:05.650
من هذه الاية من قول فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى اخذ من هذه الاية المعنى الذي دل عليه الحديث هو قول النبي عليه الصلاة والسلام

175
01:07:06.750 --> 01:07:24.050
من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه فاخذ الحافظ ابن جرير الطبري رحمه الله من قوله فلا اثم عليه اي انه يخرج من حجه بلا اثم اذا كان اتقى الله في حجه

176
01:07:24.550 --> 01:07:43.300
يخرج من حجه بلا اثم كيوم ولدته امه قال اثم عليه ان يخرج من حجه بلا اثم كيوم ولدته امه اذا كان اتقى الله سبحانه وتعالى في حجه وتمم حجة فانه يخرج بلا اثم كما يدل على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام

177
01:07:43.400 --> 01:08:05.350
من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه ثم ختم جل وعلا هذا السياق المبارك بالامر بتقواه واتقوا الله وعرفنا ان الامر بتقوى الله عز وجل تكرر في

178
01:08:05.450 --> 01:08:23.600
هذا السياق المبارك تكرر في هذا السياق العظيم المبارك مما يدل على ان من مقاصد الحج العظيمة تحقيق التقوى ومجاهدة النفس على لزوم تقوى الله تبارك وتعالى واتقوا الله واعلموا

179
01:08:23.750 --> 01:08:48.700
انكم اليه تحشرون واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون والختم قوله جل وعلا واعلموا انكم اليه تحشرون فيه تنبيه عظيم الى ان من دروس الحج العظيمة المباركة انه يذكرك بالحشر

180
01:08:50.200 --> 01:09:13.050
يذكرك بالوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى بدءا من اول اعماله عندما يتجرد الانسان من المخيط ويغتسل يتزر بازار ويرتدي رداء وهذان يذكران بلباس الكفن ثم يقف على صعيد عرفة

181
01:09:13.400 --> 01:09:33.150
والوقوف على ذلك الصعيد يذكر بوقوف الناس بين يدي الله سبحانه وتعالى يوم القيامة فالحج اعماله من الامور المستفادة منه والعبر المستفادة من انه يذكر باليوم الاخر ويذكر بالحشر والوقوف بين يدي الله فهذا من عبر الحج ودروسه

182
01:09:33.900 --> 01:09:51.500
فاذا هذه فائدة استشعرها الحاج في اثناء حجه ان الحج يذكره باليوم الاخر بالحشر بالوقوف بين يدي الله عز وجل. اذا ليستبقي هذه الفائدة معه وليرجع بها الى بلده  وليحافظ على هذا الاستذكار

183
01:09:51.550 --> 01:10:11.550
واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. ارجعوا الى اوطانكم ارجعوا الى بلدانكم. لكن تذكروا ان الذي جمعكم على هذه الارض ارض عرفات سيجمعكم على آآ ارض المحشر يوم القيامة للحساب ليجزي الذين اساءوا بما عملوا

184
01:10:12.050 --> 01:10:30.000
اليس هؤلاء الناس الذين اجتمعوا في ارض عرفات هم كانوا في انحاء الدنيا وفي اصقاعها وفي الاماكن المختلفة وفي يوم واحد. وساعة واحدة وعشية واحدة جمعهم اجمعين في هذه الارض

185
01:10:30.300 --> 01:10:49.200
فالذي جمعهم في هذه الارض سيجمع الاولين والاخرين على ارض المحشر يوم القيامة تذكروا ذلك وخذوا هذه العبرة وارجعوا بها الى بلدانكم من حجكم متذكرين انكم ستحشرون الى الله. مثل ما وقفتم في صعيد عرفة

186
01:10:49.250 --> 01:11:09.850
واجتمعتم في ذلك الصعيد المبارك ايظا ستحشرون حصرا يجمع الاولين والاخرين تذكروا ذلك وارجعوا الى بلدانكم وانتم تتذكرون هذا الامر العظيم واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون واذا كان العبد

187
01:11:10.150 --> 01:11:28.700
على ذكر بانه سيحشر وانه سيقف بين يدي الله عز وجل فان هذا من اعظم الابواب المعينة على صلاح العمل لكن من غفل عن الاخرة وغفل عن ذكر الحشر والوقوف بين يدي الله عز وجل الهت الدنيا وشغلته

188
01:11:29.550 --> 01:11:56.200
عن الطاعة والقيام بعبادة الله سبحانه وتعالى ولهذا يوم القيامة يحمد من كان يذكر الحشر في الدنيا ويستذكره ويتكرر ذكره في ذهنه فيكون سببا لصلاح عمله واستقامته على طاعة ربه يحمد العاقبة يوم القيامة. انا كنا قبل في اهلنا مشفقين. فمن

189
01:11:56.200 --> 01:12:21.650
الله علينا ووقانا عذاب السموم فاذا كان الانسان على ذكر من ذلك مثل ايضا من يؤتى كتابه باليمين يقول اني ظننت اي اعتقدت اني ملاق حسابيا فهذا الامر امر عظيم جدا ينبغي للانسان ان يكون متذكرا له. والحج يعتبر مدرسة في التذكير باليوم الاخر

190
01:12:22.000 --> 01:12:44.150
مدرسة في التذكير باليوم الاخر والتذكير بالوقوف بين يدي الله. ولهذا لما انتهت اعمال الحج  آآ بانتهاء الاعمال في ايام التشريق جاءت هذه الوصية العظيمة للانسان يأخذها معه وهو راجع الى بلده واتقوا الله واعلموا انكم

191
01:12:44.200 --> 01:13:12.500
اليه تحشرون. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم. نعم

192
01:13:12.900 --> 01:13:35.150
الله اليكم وجزاكم الله خيرا يقول السائل والدي متوفى واريد ان اوكل احدا يحج عنه؟ نعم لا حرج لا حرج ان توكل احدا يقوم الحج عن والدك ولكن ينبغي ان تتحرى في

193
01:13:35.400 --> 01:13:57.300
من توكله هذا الامر الامانة والصدق والوفاء فان وجدت شخصا تأتمن على ذلك فلا حرج عليه ان توكله نعم الله اليكم. يقول السائل انا حاج نسك التمتع واريد ان اضحي

194
01:13:58.050 --> 01:14:15.200
هنا في مكة فهل يجوز ذلك الهدي هو الذي يكون في مكة. الهدي هذه التمتع وهدي القران هو الذي يكون في مكة اما الاظحية فانها تكون في بلدك تذبح في بلدك

195
01:14:15.450 --> 01:14:39.100
توكل اهلك او احدا من قرابتك يذبحها عنك وعن اهلك في بلدك يأكل منها اهلك واولادك وجيرانك ويتصدقون يهدون والهدي هو الذي يكون في مكة نعم يقول من اشترى هدي عن طريق التوكيل

196
01:14:39.450 --> 01:14:55.600
هل ينتظر وقتا يعني يقدر فيه انه ذبح ام يحلق هل هل ان يقدر وقتا لا يقدر وقتا لان لا علاقة النهر في في امر التحلل. لا علاقة بالنحر في امر التحلل. فاذا رمى

197
01:14:55.900 --> 01:15:16.250
وحلق يكون قد تحلل التحلل الاول واذا طاف وسعى يكون قد تحلل التحلل الكامل نعم احسن الله اليكم يقول ما معنى الاشعار والتقليد؟ ماذا؟ ما معنى الاشعار والتقليد الاشعار الاشعار

198
01:15:16.300 --> 01:15:36.100
والتقييد والتقليد نعم ما معنى الاشعار والتقليد؟ هذا مر معنا في الكلام على الاحاديث التي في مختصر صحيح البخاري اشعر هديا والاشعار انما يكون في البدن فقط بشعار انما يكون في البدن فقط

199
01:15:36.250 --> 01:16:02.500
وهو ان يجرح سنام البعير ويسلت الدم يجرحه جرحا يسيرا ويسلت الدم فتبقى هذه علامة على انه هدي على انه هدي واما التقليد فوضع القلائد تفتل من الصوف وتوضع على بهيمة الانعام الابل او البقر او الغنم مما

200
01:16:02.550 --> 01:16:19.650
اه جعل هديا وسيق الى اه بيت الله الحرام ليذبح هناك ليكون علامة على انه هدي نعم الله اليكم يقول السائل ما حكص ما حكم صيام العشر الاولى من ذي الحجة للمتمتع

201
01:16:20.700 --> 01:16:39.950
صيام العشر الاولى من من ذي الحجة اولا بالنسبة ليوم العيد لا يصام وهو من من العشر فلا يصام بل يحرم صيامه وبالنسبة ليوم عرفة فانه يكره صيامه الحاج والنبي عليه الصلاة والسلام لم يصم يوم عرفة

202
01:16:40.300 --> 01:17:04.700
واما بقية الايام الثمانية فان اذا كان صيامه لها لا يؤثر على نشاطه في الحج لا يؤثر على نشاطه في الحج فانها تدخل في جملة العمل الصالح الذي يشرع للمسلم ان يعتني به في هذه العشر ما من ايام العمل الصالح

203
01:17:04.800 --> 01:17:23.300
فيهن احب الى الله من هذه العشر العمل الصالح يدخل فيه الصيام ويدخل فيه غيره من اه الطاعات نعم الله اليكم يقول السائل هل يجوز الحج لمن اخذ مالا من بنك ربوي

204
01:17:23.550 --> 01:17:46.050
اشترى به بيتا اشترى به بيتا يعني في بلده هذه مسألة آآ تتعلق مال خبيث جمعها الانسان واشترى به بيتا وصالة ليس عن هذا البيت وانما سؤاله عن الحج وعرفنا ان

205
01:17:46.400 --> 01:18:07.600
من الامور التي ينبغي ان يعتني بها الحاج ان يطهر نفسه من الفسق والفسق هو المعاصي بانواعها المعاصي بانواعها والمال المكتسب من الربا ماء خبيث المال المكتسب من الربا مال خبيث مال لا خير فيه

206
01:18:07.750 --> 01:18:35.850
مال محرم وينبغي على الانسان ان ان يطهر نفسه منه ان يطهر نفسه منه وان ينزه نفسه من من هذا المال الخبيث واذا جاء باعمال الحج متممة ومكملة ومحققا فيها تقوى الله سبحانه وتعالى فان حجه باذن الله سبحانه وتعالى يكون مقبولا

207
01:18:35.850 --> 01:18:58.050
ونسأل الله الكريم ان يوفقنا اجمعين لكل خير وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات

208
01:18:58.100 --> 01:19:19.000
اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا اصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا

209
01:19:19.050 --> 01:19:38.200
واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا. واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. اللهم انا نسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك

210
01:19:38.550 --> 01:19:59.000
في غير ظراء مظرة ولا فتنة مظلة اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا

211
01:19:59.050 --> 01:20:18.750
ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا

212
01:20:18.750 --> 01:20:48.750
وانصرنا على من بغى علينا. اللهم اجعلنا لك ذاكرين. لك شاكرين. اليك اواهين منيبين. لك مخبتين لك اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهد قلوبنا وسدد السنتنا سخيمة صدورنا اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم ونعوذ بك من الشر

213
01:20:48.750 --> 01:21:07.850
في كل عاجله واجله. ما علمنا منه وما لم نعلم. اللهم انا نسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم ونعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم

214
01:21:08.700 --> 01:21:28.700
اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل. ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل. وان جعل كل قضاء قضيته لنا خيرا يا رب العالمين. اللهم اعز الاسلام والمسلمين. اللهم انصر من نصر دينك وكتابك وسنة

215
01:21:28.700 --> 01:21:48.700
نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم انصر اخواننا المسلمين المستضعفين اينما كانوا. اللهم كن لهم ناصرا ومعينا حافظا ومؤيدا اللهم احفظهم بما تحفظ به عبادك الصالحين يا رب العالمين. اللهم وعليك باعداء الدين فانهم لا يعجزونك

216
01:21:48.700 --> 01:22:08.700
اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك اللهم من شرورهم اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة امورنا واجعل ولاة اياتنا فيمن خافك واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين. اللهم وفق ولي امرنا لما تحب وترظى واعنه على البر والتقوى وسددهم

217
01:22:08.700 --> 01:22:33.100
في اقواله واعماله والبسه ثوب الصحة والعافية. وارزقه البطانة الصالحة الناصحة يا رب العالمين. اللهم وفق جميع امر المسلمين للعمل بكتابك وتحكيم شرعه اللهم اجعلهم رحمة على رعاياهم يا رب العالمين. اللهم ولي على المسلمين اينما كانوا خيارهم. واصرف عنهم شرارهم يا رب العالمين

218
01:22:33.100 --> 01:22:59.950
فاللهم من اراد امننا او ايماننا بسوء فاشغله في نفسه واجعل كيده في نحره واجعل تدبيره تدميرا عليه يا رب العالمين واجعل عليه دائرة السوء يا ذا الجلال والاكرام اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره سره وعلنا. اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما

219
01:22:59.950 --> 01:23:18.150
ما اعلنا وما اسرفنا وما انت اعلم به منا انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت اللهم انا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة

220
01:23:18.150 --> 01:23:38.150
وقنا عذاب النار. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا

221
01:23:38.150 --> 01:23:58.150
على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. اللهم يا ربنا جنبنا والمسلمين الفتن ما ظهر منها وما بطن يا رب العالمين. سبحانك اللهم

222
01:23:58.150 --> 01:24:19.250
بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم. وعلى ال ابراهيم انك حميد ثم جئت وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. واخر دعوانا ان

223
01:24:19.250 --> 01:24:21.200
الحمد لله رب العالمين