1 00:00:00.400 --> 00:00:23.500 ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور بانفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله 2 00:00:23.500 --> 00:00:42.550 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء 3 00:00:42.550 --> 00:01:03.650 واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد 4 00:01:03.750 --> 00:01:22.700 فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد قال تعالى يا ايها الذين امنوا 5 00:01:22.900 --> 00:01:42.950 لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب. بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون 6 00:01:43.750 --> 00:02:00.250 يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. واتقوا الله ان الله تواب رحيم 7 00:02:02.900 --> 00:02:30.500 هاتان الايتان تضمنت الندائين الاخيرين في هذه السورة الشريفة المكرمة سورة الاداب في سورة الحجرات من نداءات الرحمن لاهل الايمان وقد اسلفنا ان السورة قد تضمنت خمس نداءات قد تضمنت خمسة نداءات 8 00:02:31.700 --> 00:02:53.500 وكل نداء منها اختص بنوع من الاداب اما هذان النداءان فالنداء الاول فيه فيهما اختص بالاداب التي هي حق المؤمن الحاضر يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منه 9 00:02:54.350 --> 00:03:19.950 ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن. ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب. وكلها خاصة بالمؤمن الحاضرين واما النداء الاخير في هذه السورة وتضمن الاداب التي تخص المؤمن الغائب. اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا 10 00:03:20.900 --> 00:03:37.250 اما قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم فنزلت في ثابت ابن قيس وكان رجلا قد اصاب اذنه وقر 11 00:03:38.350 --> 00:03:59.600 يعني نوع صمم فلا يكاد يسمع النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا اقترب منه جدا وكان الصحابة يعلمون ذلك فكان اذا حضر ثابت مجلس النبي صلى الله عليه وسلم تفسحوا له 12 00:04:00.800 --> 00:04:21.200 كي يدنوا من النبي صلى الله عليه وسلم فيسمع كلامه ثم انه فاتته يوم ركعة من صلاة الصبح فانتهى الناس من صلاتهم واتخذ كل منهم مكانة وظن كل منهم بمكانه 13 00:04:21.800 --> 00:04:46.950 حتى اذا اتى الرجل لا يجد مكانا فيقف. فلما انتهى ثابت من صلاته تخطى الناس وهو يقول تفسحوا تفسحوا. والناس يفسحون له حتى اذا لم يبق بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم الا رجل واحد 14 00:04:47.000 --> 00:05:13.900 قال له تفسح فقال قد اصبت مكانا فاجلس. يعني انت قريب من النبي عليه الصلاة والسلام فاجلس في مكانك. قد اصبت مكانا فاجلس فجلس ثابت مغضبة فلما اشرقت الشمس غمز ثابت الرجل وقال من هذا؟ فقال الرجل فلان 15 00:05:14.550 --> 00:05:39.650 فقال ثابت ابن فلانة يعني ينسبه لامه وكان هذا الرجل يعير بامه في الجاهلية فنكس الرجل رأسه واستحى فنزل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم 16 00:05:40.350 --> 00:05:59.150 ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ونزلت الاية في كلمة بكلمة واحدة قال الرجل فلان فقال ثابت من شدة غضبه من هذا الرجل ابن فلانة فنزل النهر 17 00:06:00.050 --> 00:06:24.350 لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولما نهى الله عز وجل عن السخرية بالناس ارشدك الى سبيل ذلك والى المعنى الذي انت فكرت فيه منعك وحجزك عن ان ان تتخذ غيرك سخرية 18 00:06:25.650 --> 00:06:42.650 وهو ان تتفكر ان هذا الذي تسخر منه ربما كان عند الله عز وجل خيرا منك افتسخر من رجل هو عند الله عز وجل خير منك عسى ان يكونوا خيرا منهم 19 00:06:44.800 --> 00:07:12.850 وقد تلمح احد السلف هذا المعنى لما سألوه يعني عن كان لا يحسد احدا. فلما سألوه عن ذلك قال ان كان من اهل الجنة فكيف احصد رجلا من اهل الجنة. وان كان من اهل النار فكيف احصد رجلا من اهل النار؟ يعني ان كان من اهل الجنة فهو رجل خير 20 00:07:12.850 --> 00:07:34.750 فمثل هذا لا يحسد. وان كان من اهل النار افاحسده على حطام دنيا وهو يصير بعده الى النار فايضا مثل ذلك لا يحسد عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن 21 00:07:34.850 --> 00:07:56.750 ولا تلمزوا انفسكم اي لا يطعن بعضكم على بعض والهمز يكون بالفعل واللمز يكون بالقول. وقد نهى الله عز وجل عن الامرين جميعا. وتوعد الى ذلك بالويل ويل لكل همزة لمزة 22 00:07:57.900 --> 00:08:23.800 الهمزة الذي يطعن في الناس بفعله واللمزة الذي يطعن فيهم بقوله ويدخل في هذا ايضا الاشارة يعني الفعل ولو دق يحاسب عليه المرء وربما كان عند الله عز وجل من الكبائر. وانت لا تلقي له بالا 23 00:08:24.650 --> 00:08:48.250 ان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا لا يلقي لها بالا انظروا الى عائشة رضي الله عنها لما اصابها ما يصيب النساء من الغيرة 24 00:08:48.550 --> 00:09:11.300 من صفية رضي الله عن الجميع فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك انها واشارت بيدها يعني قصيرة وكان فيها قصر ما تكلمت وما تلفظت وما تلفظت بلفظ. وانما اشارت فقط اشارة 25 00:09:11.900 --> 00:09:34.750 حسبك انها واشارت بيدها فقال لها صلى الله عليه وسلم لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لانتنته او لمزجت وتحسبونه هينة وهو عند الله عظيم فالامور الشرعية لا تقاس بعقل 26 00:09:36.150 --> 00:09:54.850 يعني انت لا تجلس وتقول انا ارى هذا امرا سهلا خفيفا. الله عز وجل يراه على غير ذلك وتحسبونه هينا. وهو عند الله عظيم ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب 27 00:09:54.900 --> 00:10:19.400 قال ابو جبيرة فينا نزلت لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم علينا المدينة كان للرجل اسمان او ثلاثة فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نادى الرجل قال تعالى يا فلان يعني يناديه باحد اسمائه. وهو صلى الله عليه وسلم لا يدري 28 00:10:20.200 --> 00:10:41.100 فيقال يا رسول الله ان هذا الاسم يغضبه فنزل قول الله عز وجل ولا تنابزوا بالالقاب يعني لما تنابزوا بالالقاب فصار كل منهم يلقب اخاه باسم يغضبه. واتى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدري من ذلك شيئا 29 00:10:41.100 --> 00:11:00.400 فكان يسمع الناس ينادي بعضهم بعضا بهذه الاسماء فيناديه باسمه. الذي سمع والاسم يغضب الرجل وهو صلى الله عليه وسلم لا يعلم ذلك فنزل النهي عن هذا ولا تنابزوا بالالقاب 30 00:11:01.650 --> 00:11:19.450 وقد فسرها كثير من السلف ببعض معانيها ومن ذلك ان قالوا اي لا يقول احدكم بصاحبه يا فاسق او يا كافر او يا او يا يهودي او يا نصراني وهذا واقع في دنيا الناس 31 00:11:19.700 --> 00:11:44.650 من الناس وبعض الناس ربما آآ اذا اراد ان ان يصف احدا مثلا بالبخل يقول له انت يهودي مثلا وهذه ايضا من العظائم قال صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤمن لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما 32 00:11:44.700 --> 00:12:04.900 فان كان كما قال والا حارت عليه. يعني رجعت عليه فهي من العظائم ايضا والتي يستهون بها الناس ولا يتنابزوا بالالقاب اي لا يقول بعضكم لبعض يا فاسق او يا كافر. وقال بعض الصحابة كابن عباس 33 00:12:05.050 --> 00:12:27.350 انهم ظلوا فترة من الزمن على هذا الفعل ان الرجل ان كان نصرانيا او يهوديا ثم اسلم يقال له يا يهودي ويا نصراني حتى نزل النهر ولا تنابزوا بالالقاب وقال بعضهم اي لا تقول لاخيك يا حمار يا كلب يا خنزير 34 00:12:28.600 --> 00:12:47.150 ورأوا في ذلك اثر ان الله عز وجل يقول لهذا يوم القيامة الذي يقول لصاحبه يا حمار او يا كلب يقول له يوم القيامة تراني خلقته حمارة تراني خلقته كلبة 35 00:12:49.400 --> 00:13:17.950 يعني يلوم قائل ذلك بئس الاسم الفسوق بعد الايمان اما ان يكون المعنى بئس الاسم الفسوق بعد الايمان يعني ما تفعلوه من ان الرجل اذا اسلم وامن وحسن ايمانه ان تظلوا تنادوه بدينه السابق اي يا يهودي ويا نصراني كما كان يفعله البعض كما اسلفت 36 00:13:17.950 --> 00:13:35.500 بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. يعني بعد ان امن بئس الاسم الذي يدعى به هو اسم الفسوق او يكون المعنى بئس الاسم الفسوق بعد الايمان يعني ايها المؤمنون. ان انتم فعلتم ذلك 37 00:13:36.450 --> 00:14:06.950 فسخرتم وتنابزتم ولمزتم نالكم اسم الفسوق فدخلتم في اسم الفسوق بعد ان كنتم في حظيرة الايمان هذا ايضا مما يدعو صاحب السخرية او صاحب اللمز او صاحب التنابز بالالقاب ان يقلع عن هذا الاسم 38 00:14:06.950 --> 00:14:28.000 ان فعلته تلك تخرجه من اسم الايمان يعني الايمان الكامل وتدخله في اسم الفسوق بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. قول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم 39 00:14:28.000 --> 00:14:57.350 الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا 40 00:14:57.350 --> 00:15:14.550 ما بعد قال تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغضب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه؟ واتقوا الله ان الله تواب رحيم 41 00:15:14.850 --> 00:15:37.500 وكما قدمنا ان هذه الاية تختص بالادب مع المؤمن الغائب فنادى الله عز وجل اهل الايمان بوصف الايمان يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن وفي الحديث اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث 42 00:15:38.650 --> 00:16:00.400 واسلفنا في الخطبة السابقة كيف ان الناس اليوم جل كلامهم ظنون لا تكاد تجد رجلا حازما يستوثق من خبر قبل ان يقوله او ينشره. وقد نهى النبي صلى صلى الله عليه وسلم عن ذلك. اياكم والظن 43 00:16:00.450 --> 00:16:38.150 فان الظن اكذب الحديث يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ماشي معلش. ولذلك اذا كما جاء ايضا اذا ظننت فلا تحقق لان التحقق من الظن ربما يوقفك على ما تخشى او على ما تكره 44 00:16:38.250 --> 00:17:03.750 والتحقق من الظن لا يكاد يسلم لك الا بنوع معصية اخرى. نهى الله عز وجل عنها مباشرة بعد النهي عن الظن وقال سبحانه وتعالى ولا تجسسوا لان الظن يأخذ صاحبه الى التجسس حتى يتحقق من ذلك الظن 45 00:17:05.700 --> 00:17:28.750 اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم لكن هنا مسألة وهي كما ان الشارع نهى المؤمن عن الظن كذلك ايضا نهى ان يقف المؤمن موقف الشبهة والريبة يعني لا تقف موقف شبهة او موقف ريبة 46 00:17:28.800 --> 00:17:43.650 ثم بعد ذلك تنكر على من يظن بك السوء. نعم نقول له ظن باخيك الخير طالما انه لا يعرف عنه الشر. ولا يعرف عنه السوء فلا تظن به الا الخير 47 00:17:43.700 --> 00:18:04.000 كما قال الشافعي التمس لاخيك عذرا فان لم تجد فقل لعل له عذر فطالما انك تجد من فعل اخيك طالما انك تجد من هذا الفعل تجد له في الخير محملا ينبغي ان تحمله على الخير 48 00:18:04.500 --> 00:18:20.050 لكن كذلك لا تقف انت موقف الريبة او موقف الشبهة ثم تنكر على من يظن بك السوء فقد نهى ايضا الشارع عن ذلك بل هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم المبرأ المنزه عن كل ريبة 49 00:18:22.150 --> 00:18:44.950 لما اتت احدى امهات المؤمنين اليه ليلة في المسجد النبوي ثم قام ليرجعها فرآه رجلان من الصحابة فاسرعا الخطى يعني النبي صلى الله عليه وسلم ومعه امرأة فاسرعا وقال على رسلكما انها انها امكم صفية 50 00:18:45.400 --> 00:19:05.400 فبين له صلى الله عليه وسلم انه منزه عن مثل ذلك ان يظن به السوء. فقال سبحان الله يا رسول الله يعني لا يظن بمثلك السوء. فقال صلى الله عليه وسلم انما خشيت ان يلقي الشيطان في انفسكما شيئا فتهلكا 51 00:19:05.850 --> 00:19:30.350 فلا تكن عونا للشيطان على اخيك فكما ان الله عز وجل نهى عن ظن السوء بالمؤمن والمسلم. فكذلك لا يقف المسلم موقف الريبة ولا تجسسوا وكما قدمنا ان التجسس انما يسوق المؤمن اليه سوء الظن 52 00:19:31.000 --> 00:19:54.950 ولا يغتب بعضكم بعضا. والغيبة من كبائر الذنوب. وحد الغيبة كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذكرك اخاك بما يكره وقالوا كما في حديث ابي هريرة ارأيت ان كان في اخي ما اقول 53 00:19:55.150 --> 00:20:29.600 وهذه الشبهة التي يعترض بها جل الناس اليوم فاكهة المجالس اليوم الغيبة شبه الله عز وجل المغتاب باكل الميتة باكل لحم اخيه ميتة لا يكاد يوجد مجلس واحد الا من رحم الله من مجالس المسلمين الا ويغتاب فيه رجل 54 00:20:32.650 --> 00:20:50.550 ذكرك اخاك بما يكره. قال ورأيت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته هذه هي الغيبة اذا اغتاب رجل رجلا اخر فتقول يا اخي اتق الله لا تغتاب 55 00:20:50.650 --> 00:21:08.000 يقول هو كذلك انا لا افتري عليه بل هذه صفته اليس هذا هو الذي يدار ويلاك في المجالس اشكل على الصحابة ارأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته 56 00:21:08.100 --> 00:21:27.050 وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته يعني افتريت عليه فالغيبة ذكرك اخاك بما يكره وان كان فيه بل هذه هي الغيبة ان تذكره بما يكره من صفاته التي هي فيه 57 00:21:28.800 --> 00:21:52.800 هذه هي الغيبة ولما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم رأى اقواما لهم اظافر من نحاس يخمشون وجوههم ولحومهم. فقال من هؤلاء يا اخي يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس. ويقعون في 58 00:21:52.800 --> 00:22:18.150 اعراضهم هذه عاقبة المغتاب الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم وقال صلى الله عليه وسلم ايها الناس ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا 59 00:22:19.500 --> 00:22:37.350 وقال صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولما يدخل الايمان قلبه لو لم يكن في الزجر عن الغيبة الا هذا الحديث لكفى يتهم النبي صلى الله عليه وسلم 60 00:22:38.750 --> 00:23:00.900 الذي يغتاب المسلمين بان الايمان لم يدخل قلبه يا معشر من امن بلسانه. ولما يدخل الايمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فنهى عن امرين كلاهما في الآية ولا تجسسوا 61 00:23:01.500 --> 00:23:22.200 وهو اتباع العورات ولا يغتب بعضكم بعضا وهي الغيبة. لا تغتابوا المسلمين. ولا تتبعوا عوراتهم. ثم انظر الى العاقبة. فانهم من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف بيته 62 00:23:23.800 --> 00:23:55.000 ولا يغتب بعضكم بعضا واياك ان تحتقر كلمة تقولها رب كلمة تهوي بك في النار سبعين خريفا واسمعوا هذا الحديث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انهم ذكروا يوما عند النبي صلى الله عليه وسلم رجلا 63 00:23:55.050 --> 00:24:16.800 وقالوا انه لا يطعم حتى يطعم. ولا يرحل حتى يرحل اليه يعني انه رجل ضعيف. هذا معنى الحديث لا يطعم حتى يطعم. يعني لا يستطيع ان يأكل حتى يؤكله غيره 64 00:24:17.050 --> 00:24:39.050 ولا يرحل حتى يرحل اليه. يعني لا يستطيع ان يستوي على راحلته حتى يقوم اليه اخر. فيركبه الراحلة ولا يرحل لا يركب راحلته حتى يرحل اليه يعني يرحل اليه اخر ليساعده. رجل ضعيف فقط هذا ما قالوه 65 00:24:39.800 --> 00:24:58.600 لكنهم قالوه على وجه التنقص منه ولم يكن حاضرا فقال صلى الله عليه وسلم لقد اغتبتموه فقالوا يا رسول الله ان فيه ما نقول. فقال حسبك ان تذكر اخاك بما فيه 66 00:24:59.850 --> 00:25:33.100 وما هذه الكلمة رجل ضعيف ما هذه الكلمة في بحار كلماتنا وهذا اخر وهو ماعز رضي الله عنه لما غلبته نفسه فزنا. ثم جاء تائبا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فرجمه النبي صلى الله عليه وسلم توصف 67 00:25:33.100 --> 00:25:59.050 الصحابة قال رجل لاخر انظر الى هذا الذي ستره الله فابى الا ان الا ان يرجم رجم الكلب فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم فسكت ثم مروا في طريقهم على جيفة حمار 68 00:25:59.300 --> 00:26:24.400 فقال اين فلان وفلان انزلا فكلا من هذه الجيفة وقال غفر الله لك يا رسول الله وهل مثل هذا يؤكل؟ وقال صلى الله عليه وسلم لما اكلتموه من لحم اخيكم اشد من هذا. والله او الذي نفسي بيده انه الان في 69 00:26:24.400 --> 00:26:56.200 انهار الجنة ينغمس فيها رجل يرجم في زنا والاخر لم يقل الا كلمة ابت نفسه الا ان الا ان يرجم رجم الكلب. كلمة واحدة ثم انتبهوا الى معنى اخر في الحديث. النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا 70 00:26:56.300 --> 00:27:21.700 تراه دعا القائل وحده او دعا القائل والسامع الاخر لم يتكلم رجل قال لصاحبه هذه الكلمة والاخر يسمع ما تكلم. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الرجلين جميعا فالمستمع للغيبة شريك فيها 71 00:27:22.250 --> 00:27:45.750 وانما نظر المغتاب الى شر ما في وعائه فافرغه في وعائك ولو ان رجلا اعتاد الغيبة فلم يجد من يستمع اليه ووجد الناس في نفرة عنه لاقلع عن غيبته لكنه لما وجد الاذان مصغية. والقلوب مائلة نحوه ازداد في شره 72 00:27:45.950 --> 00:28:10.450 ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه اي كما كرهتم هذا طبع فاكرهوا ذلك شرعا كما كرهتم اكل لحم اخيكم ميتا. طبعا منكم يعني الطباع تأنف فاكرهوا الوقوع في عرضه شرعا. فان هذا اعظم 73 00:28:10.550 --> 00:28:32.500 ووجه الشبه بين المسألتين ان الذي يأكل لحم اخيه ميتا الميت لا يستطيع عن نفسه دفعا. وكذلك المغتاب. فاذا اغتبت رجلا وهو غير حاضر لا يستطيع عن نفسه ولا عن عرضه دفعا. لانه لا يعلم اصلا انك تغتاب 74 00:28:33.150 --> 00:28:49.900 كالميت تماما. اذا اكلت لحمه لا يستطيع دفعا عن نفسه ثم ندب الله عز وجل اهل الايمان الى التقوى والتوبة واتقوا الله. ان الله تواب رحيم. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا 75 00:28:49.900 --> 00:29:09.900 انا في امرنا وثبت اقدامنا انصرنا على القوم الكافرين. اللهم اهلك الظالمين بالظالمين. اخرجنا من بينهم سالمين. اللهم ابرم لهذه الامة امر رشد يعز فيه اهل طاعتك ويتوب فيه اهل معصيتك. ويأمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر. اللهم ولي امورنا خيارنا. ولا 76 00:29:09.900 --> 00:29:29.900 امورنا شرارنا. اللهم لا تحرمنا خير ما عندك بشر ما عندنا. اللهم دبر لنا فانا لا نحسن التدبير. اللهم دبر لنا فانا لا نحسن التدبير اللهم دبر لنا فانا لا نحسن التدبير. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم احقن دماء المسلمين. اللهم احقن دماء المسلمين 77 00:29:29.900 --> 00:29:56.200 اللهم احقن دماء المسلمين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اشهد ان لا اله الا الله