1
00:00:00.700 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن والصلاة والسلام على امام الانقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم

2
00:00:20.450 --> 00:00:39.600
انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبعد فقد توقفنا في الحديث عن سورة الامزة وهي قول الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة

3
00:00:39.700 --> 00:00:56.250
الذي جمع ما له وعدده يحسب ان ما له اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة. انها عليهم موصدة في عمل ممددة

4
00:00:56.700 --> 00:01:14.450
هذه السورة هي سورة الهمزة هذه السورة هي سورة الهمزة وورد في بعض الكتب انها تسمى بسورة الحطمة بسورة الحطمة لورود اسم الحطمة فيها وسيأتي معناه ان شاء الله تعالى

5
00:01:14.850 --> 00:01:34.750
وهي تسع ايات باتفاق العلماء وهي ايضا من السور المكية وهي ايضا من السور المكية وهذه السورة اختلف اهل التفسير هل نزلت بسبب احد بعينه ام هي لم تنزل في احد بعينك

6
00:01:35.200 --> 00:02:00.100
فبعض اهل التفسير قالوا ان هذه السورة نزلت في صناديد كفار مكة الذين كانوا ينالون من المسلمين ويهمزونهم ويلمزونهم ويسبونهم ويعيبونهم وبعض العلماء قال هذه السورة انما لم تنزل في احد. يعني هذه السورة لم تنزل في احد بعينه

7
00:02:00.250 --> 00:02:26.350
وانما هذه السورة نزلت في كل من يفعل هذا الفعل في كل من يفعل هذا الايه؟ في كل من يفعل هذا الفعل المقصود ذم الفعل سواء هذا الفعل فعله آآ كافر او حتى هذا الفعل فعله كافر في زمان النبي عليه الصلاة والسلام يعني او هذا الفعل فعله آآ احد

8
00:02:26.350 --> 00:02:44.900
قد في غير زمان النبي صلى الله عليه واله وسلم واحنا بنلاحز يا اخواننا ان القرآن الكريم القرآن الكريم بنلاحظ انه آآ في كتاب الله سبحانه وتعالى آآ يعني ذكر الاسماء قليل في

9
00:02:44.900 --> 00:03:01.100
كتاب لله سبحانه وتعالى يعني القرآن الكريم لا يهتم كثيرا بذكر الاسماء لا يحتفل بذكر اسماء القرآن الكريم لا يحتفل يجيك يعني لا يهتم بزكر الاسماء كثيرا لا تهمه الاسماء. ليه

10
00:03:01.400 --> 00:03:22.950
لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب والمدار على هذه الاوصاف المرذولة والتحذير منها ووعيد اهلها وايضا في عدم ذكر القرآن الكريم للاسماء دعوة للتوبة دعوة للتوبة يعني في فسح لمجال التوبة

11
00:03:23.100 --> 00:03:42.450
لان ممكن واحد يذكر اسمه في كتاب الله سبحانه وتعالى فيعز عليه الرجوع وتأخذه العزة بالاثم. وتأخذه وتأخذه العزة بالايه بالاسم فلذلك قل او قلت آآ او قل ذكر الاسماء

12
00:03:43.550 --> 00:04:04.000
قل ذكر الاسماء في كتاب الله سبحانه وتعالى تمام؟ وايضا ان القرآن الكريم كما هو معلوم صالح لكل ذنب مال ومكان ان القرآن الكريم هو لبقية الدنيا القرآن الكريم لم ينزل في ظرف تاريخي فقط

13
00:04:04.300 --> 00:04:28.250
وانما هو ممتد ما بقي في السماوات والارض فهذا ايضا مما يلاحظ في عدم ذكر القرآن الكريم آآ في عدم ذكر القرآن الكريم اه للاسماء قال الله عز وجل في اول هذه السورة المباركة ويل لكل همزة لمزة. وويل هذه كثرت من كتاب الله سبحانه وتعالى

14
00:04:28.600 --> 00:04:45.600
فذكرت في شأن اليهود كما قال الله سبحانه وتعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم وايضا ذكرت على لسان من يصاحب الاشرار فيصدونه عن سبيل الله كما قال الله تعالى يا ويلتى

15
00:04:45.900 --> 00:05:06.300
ان يا يا ويل احظر يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا ووردت ايضا في الافباك الاثيم الكذاب المفتري الذي يسمع ايات الله ثم يصر على كفره وضلاله وقال الله سبحانه وتعالى ويل لكل افكاك اثيم

16
00:05:06.600 --> 00:05:26.650
ووردت للقاسية قلوبهم كما قال الله تعالى فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله فهذه السورة فيها وعيد لكل همزة لكل همزة لمزة غياب عياب للناس والويل فيه معنى التهديد والوعيد

17
00:05:27.050 --> 00:05:50.450
الويل فيه معنى التهذيب والوعي وهذه الكلمة كلمة ويل قد تكون دعاء على الانسان وقد تكون خبرا لكن هي على اية حال بيان عن سوء حال هذا الانسان الذي جاءه الوعيد ثم تولى عن طاعة ربنا سبحانه وتعالى

18
00:05:50.900 --> 00:06:12.100
ولذلك ايضا قال الله عز وجل عن الكفار ولكم الويل مما تصبون ولكم الويل مما تحبون اه وبعض المفسرين يقول ان ويل هذا واد في جهنم الهوين هذا واد في جهنم. وعلى اية حال اذا قلنا ان الويل

19
00:06:12.150 --> 00:06:31.750
معناه ان ان الويل فيه معنى التهديد والوعيد فلا يبرد ان يكون هذا من التهديد والوعيدين. لان هذا يدخل تحت التهديد والوعد. قال الله عز وجل ويل لكل ويل لايه

20
00:06:32.000 --> 00:06:53.300
وكل هذه يعني تعطي معنى العموم كل هذه تعقد معنى العموم يعني ويل لكل من فعل هذا الفعل. ما هو هذا الفعل قال الله تعالى ويل لكل همزة لمزة وما زاتين لمزة

21
00:06:53.550 --> 00:07:17.750
الهمزة مأخوذ من الهمز واللبزة مأخوذ من اللمز وهما على وزني تعلة. الوزن الصرفي لهاتين الكلمتين وزن فعل زي ما انت تقول مثلا فلان ضحك فلان ضحك يعني ايه؟ يعني كثير الضحك

22
00:07:18.250 --> 00:07:42.150
وفلان لعن يعني ايه؟ يعني كثير اللعن فهذا يدل على ان هذه الصفة تلبست بالانسان فصارت جزءا من شخصيته اه جزءا من شخصيته فلزلك ربنا يقول ويل لكل همزة يعني كثير الهم. لمزة. يعني من كثير اللم

23
00:07:42.400 --> 00:08:07.100
فهي عادة اصبحت عادة للانسان بعد عادة للانسان حتى صارت غالبة على افعالك الا يجلس مجلسا الا وهو يلمز ويلمز في خلق الله سبحانه لخلق الله سبحانه وتعالى لكن ما الفرق بين الهمزة والنمل

24
00:08:08.850 --> 00:08:26.250
ما الفرق بين الهمزة واللمزة الهمزة واللمزة بعض العلماء يقول ان هو لا فرق بينهم يعني بعض العلماء يقول انه لا ترضى بين لهما زوال لهما وانما هو من باب

25
00:08:26.700 --> 00:08:56.000
ترادف الالفاظ وان معناهما جميعا العياد الطعان اللي لما يلقاك يحسن اليك ويضحك واذا انصرفت عنه سبك وعيرك اذا لقيتك عن كره تكاشرني وان تغيبت كنت الهامز اللمزة تمام فالذكرى انه انه هذا يحير الناس

26
00:08:56.800 --> 00:09:18.250
ويهمجهم ويلمجه تمام؟ وبعضهم يقول لا ده في فرق بين الهمزة واللمز في ناس يقولون ان في فرق بين الهمزة واللمزة فيقولون ان الهمز ان الهمز في اللغة اصله الكسر

27
00:09:18.750 --> 00:09:50.300
امجد الخشبة؟ يعني اذا وضعتها على كتفيك ثم كسرتها ثم كيصرف الدرهم فهذا الهمز هو تنقص الناس وازدراؤهم واحتقارهم من خلال حركات الجوارح الخفية من خلال حركات الجوارح الخفية. يعني مثلا لو واحد عاوز يقول على واحد انه قصير

28
00:09:50.950 --> 00:10:09.800
فيشير بيده يعني يشير بيده اللي هي الاشارة المعروفة ان هو قصير يعني ماشي او مسلا واحد يلمز واحد ان هو اللي هي اشارة الجنون اللي هو بيحرك ايده كده ان هو مجنون اهبل يعني

29
00:10:10.450 --> 00:10:34.250
ماشي؟ فهذا هم اللي هو ازدراء الناس او محاكاة الناس في حركاتهم او اصواتهم واقوالهم لكي يضحك الاخرين على سبيل التعيير والازدراء. وشوفوا للاسف اصبحت دية وزيفة يعني اصبح الهم والعياذ بالله اصبح وظيفة

30
00:10:34.450 --> 00:10:54.050
اه تدر على الناس اموالا والعياذ بالله تلاقي واحد شغلانته ان هو يطلع على مسرح ستاند كوميدي وده شغلانته والعياذ بالله ان هو يقلد اصوات الاخرين ازدراء واستهزاء بهم ان هو يهزأ بخلق الله والعياذ بالله

31
00:10:54.450 --> 00:11:17.100
مع ان ربنا زم هذا الفعل قال ويل لكل همزة او ان هو يقلد صوت الاخر يقلد صوت الاخر اه استهزاء به وتعييرا له وامن الغالب ان يكون باللسان ان هو يشتمه

32
00:11:17.400 --> 00:11:32.750
ها؟ اقول ده فلان ومسل زي مسلا ممكن ناس يكونوا قاعدين في قعدة. فيذكر فلان. تقول فلان آآ يعني ربنا يهدينا. ده لن لما يقول كده او فلانة ده مش عارف كذا

33
00:11:33.150 --> 00:11:50.700
او مسلا نقول ده فلانة ده مش مزبوطة طب يعني ايه مش مزبوطة ديت فهذا هو اللم لانه وقع وولد في اعراض الناس. يبقى الهمز هو ان يقلد فعلا على سبيل التعيير

34
00:11:51.000 --> 00:12:12.500
يحاكي الناس على سبيل التعيير والازدراء لكم واما اللمز فهو ان يذكره بالفعل يذكر هذا الملموز ان يذكره بالسوء والعياذ بالله تبارك وتعالى ولذلك ربنا سبحانه وتعالى حذر من ذلك فقال

35
00:12:12.850 --> 00:12:32.450
ويل لكل همزة اللون وطبعا الكلام في الناس بالجرح والتعديل انواع فممكن واحد يتكلم في الناس بحق واعتدال. ويكون اهلا لذلك والناس بحاجة اليه يعني لا يبخس الناس اشياءهم ولا يظلمهم

36
00:12:32.500 --> 00:12:54.100
ولا يحط من اقدارهم بشرط ان يكون اهلا لذلك فهل ده ما فيش مشكلة واحنا عندنا في علوم الاسلام علم كامل من علوم الحديث اسمه علم الجرح والتعديل لما واحد يكون مسلا مبتدع وواحد ضال وواحد مسلا آآ يكون آآ مجرم مسلا من المجرمين

37
00:12:54.350 --> 00:13:14.050
فالواحد يقول ان هو مجرم ما فيش حد ييجي يقول لي انت كده بتلميزه. لأ لا يجوز فهذا يجوز  او ان واحد يعلم من نفسه انه اذا استرسل واستطرب حتى مع وجود حق

38
00:13:15.050 --> 00:13:33.550
والعياذ بالله. ايضا داخل في الكراهة داخل في الكرامة يعني مسلا واحد سألك عن او واحد سألك عن الواحد او اخت سألت عن الاخت. فتقول لها والله فلانة هي فعلا مسلا فلانة عندها مشكلة معينة

39
00:13:33.750 --> 00:13:49.500
بتقول لها فلانة دي عندها المشكلة كزا وتقعد وتستقرض لان هي اصلا مش طايقاها وهي مش حباها دا والعياذ بالله ايضا مكروه واما المحرم فهو الذي فيه ظلم وعدوان او على سبيل البغي

40
00:13:49.700 --> 00:14:14.500
والعياذ بالله على سبيل البهو واعظم الهمز اعظم الهم واللمز المتعلق بدين الله سبحانه وتعالى هذا من فهذا قد يصل والعياذ بالله الى الكفر ولذلك ربنا سبحانه وتعالى يقول ولئن سألتهم ليقولون انما كنا نخوض ونلعب

41
00:14:14.650 --> 00:14:43.000
قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمان لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ثم قال الله سبحانه وتعالى الذي جمع مالا وعددا في قراءة الاخرى الذي جمع ما لو وعدد

42
00:14:43.550 --> 00:15:05.250
وجمع ابلغ من جمع وده تدل على جهد يعني هذا يبذل جهده في تجميع المال هذا قد اخذ وقتا طويلا في تجميعه وبذل فيه كثيرا من الاسباب والحيل ولذلك قال الله تعالى الذي جمع مالا

43
00:15:05.300 --> 00:15:28.000
وجاء المال هنا نكرة. ليه؟ لان المال في ذاته هو ما بينفعش الانسان اهمال في زاته لا ينفع الانسان وانما الذي ينفعه العمل الصالح وجمع المال بحد ذاته اصلا ليس مذموما. لكن المذمة ما وراء ذلك من سوء التصرف في المال

44
00:15:28.500 --> 00:15:42.450
ان هو يصرف المال والعياذ بالله فيما لا يرضي الله سبحانه وتعالى. او حتى ان هو يصرف المال في مباحاته فقط ولا يعرف لله فيه حق  لا يتصدق لا يخرج زكاة مال

45
00:15:42.500 --> 00:16:02.100
لا يفعل الخير لا يبر والديه بهذا المال كل هذا من انواع الجمع المذموم ولزلك ربنا سبحانه وتعالى قال ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده عددها ده يعني ايه

46
00:16:03.800 --> 00:16:30.550
عدادها ده لوط محتملا لاكتر من معنى. عدده بمعنى انه جعله ادى. يعني اعد عدده بمعنى اعد. يعني لنواهب لنوائب الدهر ظروف الزمان ونسي ان هذا المال قد يخذله وهو احوج ما يكون اليه. بس بشرط ان هو يعني يكون سايب الفلوس ديت او سايب المال دهون لا يخرجه

47
00:16:30.550 --> 00:16:48.000
زكاته انما لو اخرج زكاته فخلاص هو كده خرج من من الزنب واضح ولا مش واضح وخرج كذا من الذنب او ان هو عدده بمعنى احصاه يعني بمعنى العد العادي

48
00:16:48.350 --> 00:17:07.500
ان هو قاعد يعد في الفلوس طيب ايه برضك المزموم في عد الفلوس ان الحرص والنهم الشديد والخوف على زوال المال ولذلك دايما يقولوا ان صاحب المال في هم دائم لانه خايف انما الفقير اللي ما حلتوش حاجة مش يعني هو اصلا

49
00:17:07.550 --> 00:17:28.400
آآ ما حلتوش حاجة. فهو مش زعلان. يعني هو مش مدايق هو اصلا مش معه فلوس خايف عليه لكن صاحب المال يكون حريص مهموم وهذا الاحصاء يكون شاغلا له عن الطاعة. او مصرفا له في الحرام. انه عاوز يجمع الفلوس وخلاص

50
00:17:28.500 --> 00:17:43.500
وهذا والعياذ بالله موجود في زمن في في في موجود في الناس انك تلاقي واحد مسلا ربنا سبحانه وتعالى كافيه وكارمه ومعه فلوس يقدر يعيش بها كويس. لكنه لا يكتفي بهذا

51
00:17:43.600 --> 00:18:06.600
يريد ان هو يزيد في ارصدة ويزيد في عقاراته ويزيد في امواله ولذلك قال بعض العلماء ان عدده بما معنى نوعه بمعنى نوعه وهذا التنويع انه يعني عنده اموال وارصدة وعقارات وبيوت وآآ عربيات وسيارات وكذا وكذا وكذا

52
00:18:06.900 --> 00:18:27.400
هذا كما قلنا ان ده كله معيب معيب امتى؟ متى يكون معيبا تكون معيبا اذا لم يصرفوا ببعض ما فاذا لم يخرج زكاته واذا لم نخرج زكاته. يعني كسب المال في نفسه مش عيب

53
00:18:28.000 --> 00:18:46.600
وانما كسب المال اذا كان سبب في احتقار الناس او ازدراء الناس هو شايل تليفون احسن من فلان او انه شايل مش عامل كزا احسن من فلان او ان هي بتلبس من المكان الفلاني وفلانة بتلبس من المكان الفلاني او ان هي لابسة كوتش كزا وفلانة لابسة كوتش اقل

54
00:18:47.050 --> 00:19:02.850
وهكذا النظر للناس النظرة الدونية ديا بسبب اللبس او بسبب المأكل او بسبب المشرب او ان هو يجمع المال من حلاله وحرامه مش همه اصلا ما بيسألش. ده حلال وحرام ولا حرام

55
00:19:03.000 --> 00:19:29.450
كما قال القائل زريني للغنى اسعى فاني رأيت الناس شرهم الفقير واحقرهم واهونهم لديهم وان امسى له نسب وخير ويهمله الندي وتزدريه عقيلته ويهمله الصغير الى قوله قليل ذنبه والذنب جم ولكن للغنى ربنا غفور

56
00:19:30.000 --> 00:19:46.700
الغنى منه ما يكون سبب في رفعة الانسان. في الدنيا واحترام الناس له ومنه ايضا ما يكون سببا في رفعته في الاخرة ووصوله الى اعلى الدرجات. لزلك ربنا ما سبناش كده. قال الذي جمع مالا وعدده لكن

57
00:19:46.700 --> 00:20:05.950
مشكلة فين يحسب ان ماله واخلاقه. عشان ما نظنش ان جمع المال في ذاته ضار او جمع المال في ذاته غير مباح او جمع المال في ذاته محرم. لأ ربنا قال ان المحرم منه

58
00:20:06.050 --> 00:20:21.050
اللي هو يحمله على انه يعتقد بهذا المال ما لا يكون. ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم عاش حياته صلوات الله وسلامه عليه بين غنى وفقر

59
00:20:21.700 --> 00:20:36.200
الانسان الصح ان الانسان لو معه لو ربنا سبحانه وتعالى اكرمه ومعاه فلوس لا يبخل على نفسه ولا على اهله طب لو مش معه يصبر هذا هو الاصل هذا هو الاصل في الانثى

60
00:20:38.300 --> 00:21:00.650
ولذلك ربنا سبحانه وتعالى قال يحسب ان ما له ايه اخلده يعني هو معتمد على المال اعتماد تام ويعتقد ان هذا المال هو السبب آآ او او هو الاصل الركن الركين الذي يعتمد

61
00:21:00.850 --> 00:21:23.850
عليه الذي يعتمد عليه آآ الذي يعتمد عليه في الحياة ولا يعتمد على الله سبحانه وتعالى. لا يلتفت اصلا اذا والله سبحانه وتعالى لا يلجأ الى الله سبحانه وتعالى وانما يعتمد على وانما يعتمد على مالك

62
00:21:24.100 --> 00:21:41.100
اعتمد على ماله والعياذ بالله فلزلك ربنا سبحانه وتعالى حذر من ذلك قال يحسب ان ما له ايه نحسب ان ماله واخلف ان ما له اخلاق او ان هو يظن

63
00:21:41.350 --> 00:22:10.050
ان هم ان المال دهوت آآ ان المال دهوت آآ سينجيه في الدنيا من الله سينجيه سينجيه في الدنيا من الله سبحانه وتعالى تمام؟ زي ايه زي ان هو ينسى الموت بسبب انهماكه في الدنيا. واحد معه فلوس

64
00:22:10.500 --> 00:22:26.250
زي ما تشوف والعياذ بالله قد يعني ربنا سبحانه وتعالى آآ ينعم عليهم عليهم مثلا بمال او كذا كل كل يوم في بلد وكل يوم بياكل اكل معين بعيد عن الناس وكل يوم

65
00:22:26.300 --> 00:22:50.750
آآ يعني يبتعد عن الله سبحانه وتعالى هذا ربنا سبحانه وتعالى حذر منه هذا ربنا سبحانه وتعالى حذر ايه حذر منه لان المال المال الذي ينسي الانسان الموت ويجعله ينهمك في الدنيا وينشغل بها انا خسران على الانسان

66
00:22:51.450 --> 00:23:10.450
او يحسبوا ان ما له اخلد يعني اللي هو يجلس يبني المباني الفخمة ويشيد ويؤسس ويشتري كذا وكذا وينسى حق الله سبحانه وتعالى حق الله سبحانه وتعالى في الايه بالمال

67
00:23:10.900 --> 00:23:28.150
ولزلك قالوا قال الله عز وجل لهم اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زمن وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال

68
00:23:28.550 --> 00:23:48.400
وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم. وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذندقة لزلك ربنا سبحانه وتعالى نبه ان ان الحياة الحقيقية

69
00:23:48.500 --> 00:24:11.500
ليست في المال المجد لا يكون في المال ولذلك قال ابو العتاهية رحمه الله تعالى رغيف خبز يابس تأكله في زاوية رغيف خبز يابس تأكله في زاوية وكوز ماء بارد تشربه من صافية

70
00:24:11.550 --> 00:24:35.850
وغرفة ضيقة نفسك فيها خالية ومسجد بمعزل عن الورى بناحية تدرس فيها دفترا مستندا بسارية معتبرا بمن مضى من القرون الخالية خير من الساعات في في القصور العالية تعقبها ندامة تصلى بنار حامية

71
00:24:36.250 --> 00:25:04.750
فاسمع لنصح مشفق يدعى ابا العذاب الانسان لا يسمو بماله اي انسان لا يسمو بايه؟ ايمانه وانما يسمو بشرفه ولزلك ياما اصحاب الاموال اين ذهبوا اين ذهب قارون؟ اين ذهب؟ النمرود؟ اللي هم واحد فيهم كان مفاتيحه لتنوء تنوء بالايه

72
00:25:04.750 --> 00:25:22.450
قصبة اولي القوة قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وهداك لم ينفعه هذا والعياذ بالله صح ولا لأ لم ينفعه هذا والنمرود ملك الارض ومع ذلك لم ينفعه هذا ايضا

73
00:25:22.600 --> 00:25:44.200
امال ايه اللي نفعه يا اخوانا ما الذي نفع اه قارون ما الذي نفع النمرود؟ لم ينفعهم شيء وانما الذي نفعهم الذي نفعهم من الذي انتفعوا بالاموال من؟ اللي زي سليمان عليه الصلاة والسلام

74
00:25:44.700 --> 00:25:57.700
اللي زي سليمان هم اللي انتفعوا بالمال هم انتفعوا بالمال ليه؟ لانهم صرفوه قال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارى بالحجاب ردوها عليه تتفق مسحا بالسوق والعمل

75
00:25:58.000 --> 00:26:17.700
ولزلك ربنا سبحانه وتعالى قال كلا يحسب ان ما له اخلاق كلا يعني هذا حسابه خطأ لا خلود له وانما مصيره لينبذن في الحطمة. يعني شديدة الحطم والتحطيم شديدة الحقل والتحطيم

76
00:26:17.900 --> 00:26:39.000
ولذلك جاء في قول النبي عليه الصلاة والسلام ان شر ادعاء الحطمة شر الرعاء الحطمة شر الرعاء يعني الامير او الحاكم ترعاء الحطمة يعني الذي يحطم رعيته حتما بقسوة وغلظة

77
00:26:39.250 --> 00:26:57.050
لا يبالي بكبير ولا صغير ولا ضعيف ولا غيره تمام فلذلك هذا آآ ربنا سبحانه وتعالى قال ان آآ لينبذن في الحطمة يعني شديدة الحطم يحطم الانسان تأتي عليه كله

78
00:26:57.400 --> 00:27:15.050
ولزلك ربنا سبحانه وتعالى قال لينبذن ولنبذ هو الرمي والالقاء النبذ هو الرمي والالقاء كما تنبذ النواة او تنبذ الحصاة هذا فيه اشعار بالاهمال والنسيان انك انت لما تطلع نوايا كده من الكاميرا وترميها

79
00:27:15.300 --> 00:27:34.800
هذا شيء حقير مش تكره ينبذ ويلقى ويهمل وينسى. لا يتفطن له احد ولزلك ربنا سبحانه وتعالى قال لينبذن في ان ينسى ولا يذكر لا يخلد ولا يبقى هذا الذي كان متكبرا لا ينجيه اه لا ينجيه كبره

80
00:27:34.850 --> 00:27:54.750
وانما يهلكه والعياذ بالله والحطمة كما قلنا هي التي تحكم وهي صفة لجهنم والعياذ بالله وهو احد اسماء النار وهو احد اسماء النار. وانتم تلاحظوا شوفوا هذا هذه هذا الشيء الجميل

81
00:27:54.850 --> 00:28:21.750
في حديث القرآن ربنا عبر هنا بلفظ الحطمة بلفظ الايه الحطمة على وزن لمزة وهمزة مش هو كان همزة ولمزة فجزاؤه الحطمة ده وزن واحد فعلة زي ما هو كان همزة هو لمزة

82
00:28:21.950 --> 00:28:39.250
فلزلك ربنا سبحانه وتعالى عاقبه بالحطمة جزاء وفاقا لما كان عليه في الدنيا ثم قال الله تعالى وما ادراك ما الحكم! وهذا فيه قلوب تهويل السؤال ده باسلوب ايه؟ تهوين

83
00:28:39.900 --> 00:28:55.050
زي مسلا لما حد يقول لك هو لما الاتنين يكونوا في شكلك فواحد يقول للناس انت مش عارف انا مين يعني انت مش عارف انا مين ديت يعني بيهددوا هذه ايضا كلمة تفخيم. سؤال تفخيم

84
00:28:56.100 --> 00:29:14.500
في قوله سبحانه وتعالى القارعة ما القارعة اذا فيه تخويف وفي الاية الكريمة اشارة الى خيبة طموح الانسان في الخلود. ان الانسان عمره ما يخلد ولزلك ربنا سبحانه وتعالى يقول ويأتينا فردا

85
00:29:15.500 --> 00:29:35.550
ويأتينا فرد امال وطموحاته في القلوب تبخرت زهبت ادراج الرياح لانه خسر اهله وماله ولزلك ربنا سبحانه وتعالى قال وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقنة يا الله نار الله

86
00:29:36.200 --> 00:30:00.650
عارفين يا اخواننا اشمعنى اشمعنى قالوا نار الله العرب زمان لما العرب زمان آآ كانوا بيوقدوا نار كانوا بيوقدوا نار قدام بيوتهم بالليل كده وعلى حسب عظم النار وكثرتها يكون عظم الشخص وعظمته

87
00:30:01.400 --> 00:30:16.750
يعني لو واحد شيخ كبير ضخم وعنده ضيوف كتير فالنار بتاعته بتبقى اكتر لانه بيطبخ في اواني اكتر واضح ولو واحد ناره على قده كده يبقى على قد التدفئة بتاعته هو واهل بيته

88
00:30:17.550 --> 00:30:44.200
لما بيقولوا نار فلان نار فلان يعني ده خلاص بقى الراجل ده يعني بلغ بلغت ناره شيئا عظيما جدا واضح؟ فلذلك ربنا سبحانه وتعالى قال الا لايه كلا لينبذن في الحطم

89
00:30:44.500 --> 00:31:03.950
وما ادراك ما الفطمة نار الله نهر الله يعني ده مش نار شيخ من شيوخ العرب اللي هو اللي هي اللي هي كده كده هتنطفئ. هم او نار قبيلة توقد تفاخر او تعاظم او تهديد

90
00:31:04.200 --> 00:31:24.550
لأ ده هي مش نار الدنيا اصلا ده هي نار الله نار الايه؟ نار الله. الموقدة التي اوقد عليها متولعة بالفعل كانت موقدة وهي الان موقدة ويوم القيامة موقدة ثم وصفها الله وصفا مزلزلا

91
00:31:25.300 --> 00:31:44.900
قال سبحانه وتعالى التي تطلع على الافئدة والافئدة هي القلوب الافئدة هي القلوب. وتخيلوا والعياذ بالله ان النار تصل الى القلب اللي هو ارق شيء في الانسان يتألم لاي شيء

92
00:31:45.650 --> 00:32:08.900
واذا تألم القلب تألمت كل الجوارح الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد واذا فسدت فسد الجسد المرض اللي يصيب الانسان في قلبه يقعد كل الجهات ولزلك ربنا قال التي تطلع

93
00:32:09.100 --> 00:32:30.800
يعني تصل عدد الافئدة يعني تصل الى القلب ليه؟ شو معنى القلب لان القلوب هي محل الكفر ومحل الكبر ولزلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر

94
00:32:32.600 --> 00:32:56.950
الراتب من كده قال الله تعالى التي تطلع على الافئدة انها عليهم يعني النار الحطمة دية نهى عليهم مؤصدة يعني مغلقة الايصال المقصدة يعني مغلقة النار مغلقة عليهم والعياذ بالله لانهم يتطلعون الى خروجهم

95
00:32:57.450 --> 00:33:27.500
لكن هيهات هيهات ثم قال الله تعالى في عمد ممددة وفي قراءة في عمد ممددة والممددة صفة للعمد او للعموم ممددة صفة للعمد او للعمد مش صفة للحطمة ماشي؟ وانما هذه الاعمدة من نار والعياذ بالله

96
00:33:28.350 --> 00:33:51.950
هذه الاعمدة الطويلة الممددة يعني الطويلة هذه الاعمدة الممددة من نار والعياذ بالله. ممكن والعياذ بالله هذه الاعمدة يوضع فيها الناس او يوثقون ايه بما واحد موضوع على عمود مربوط عليه والعياذ بالله يقيد بهذا العمود

97
00:33:53.050 --> 00:34:11.150
او ان هي مرددة على الابواب مبالغة في احكامها وانهم لا يخرجون منها نعوذ بالله من النار ومن عذاب النار ونسأل الله ان يدخلنا الجنة مع الابرار صلى الله وسلم على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين

98
00:34:11.500 --> 00:34:33.250
قبل ما نكمل ان شاء الله في سورة الفيل هناخد اسئلة لو في اي سؤال في سورة الهمزة ونكمل ان شاء الله تعالى  طيب الفرق بين الهمز واللمز العلماء بعض العلماء يقول انه في فرق بين الهمز واللمز وبعضهم يقول ان ما فيش فرق بين الهمز واللمز

99
00:34:33.750 --> 00:34:49.850
اللي بيقول ان ما فيش فرق بين الهمز واللمز ده واضح طيب يعني ايه بقى اللي بيقول ان فيه فرق بين الهمز واللام؟ فيه علماء بيفرقوا بين الهمز واللمز تفريقات يعني كثيرة

100
00:34:51.100 --> 00:35:13.400
تفرقات كثيرة فبعضهم يقول ان اللمز هو العيب والطعن ان اللمز هو العيب والايه؟ والطعن كما قال الله تعالى الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات وكما في قوله تعالى ولا تلمزوا انفسكم اي لا يلمز بعضكم بعضا

101
00:35:13.650 --> 00:35:35.300
تمام والهم هو هو العيب والطعن لكن بشدة نعوم لكن بشدة وعنف يعني اللمج هو العيب والطعن حتى ولو كان بوجه خفي حتى ولو كان بوجه خفي والهمز هو العيب والطعن لكن فيه شدة وايه؟ فيه شدة وعنف

102
00:35:36.300 --> 00:36:03.200
تمام وبعضهم يقول ان الهمز ان الفرق يعني بين الهمز واللمز ان الهمز هو الذي بالعكس بقى عكس القول الاولاني ان الهمز هو العيب لكن بخفاء واللامز هو العيب لكن في زهور

103
00:36:03.650 --> 00:36:27.800
ماشي؟ ده قول ايضا من الاقوال التي تفرق بين الهمز بين الهمز واللمز وبعضهم يقول ان اللمز ان الهمز هو الغض ان الهمز هو الغضب او ان الهمز هو الغيبة

104
00:36:27.900 --> 00:36:52.650
والوقيعة في الناس وذكر عيوب الناس ويقال هماز وهمز بالمبالغة. يقال هماز وهمزة للمبالغة ايوة سلام عليكم فعموما في بعض يعني في فروق اه بين الهمز واللمز لكن كما يعني لو حد عاوز يراجعها ولا حاجة

105
00:36:52.700 --> 00:36:58.700
ممكن ارجعها في تفسير الايمان بنت زوجي رحمه الله تعالى