1
00:00:00.050 --> 00:00:19.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:19.250 --> 00:00:39.250
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اما فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه. وشر الامور محدثات

3
00:00:39.250 --> 00:00:59.250
وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله ها هو بكم يتجدد في هذه الامسية القرآنية الاسبوعية. والتي نتفيأ فيها ظلال اي القرآن الكريم. لتأملها

4
00:00:59.250 --> 00:01:21.250
فنقطف ثمارها ونجني جناها. نصلح بها قلوبنا ونقوم بها اعوجاج سلوكنا لا زلنا احبتي في الله مع الايات الكريمات في مطالع سورة البقرة السورة العظيمة والتي فيها من العظات والعبر

5
00:01:22.200 --> 00:01:42.200
ما هو كفيل بان يصل بقلب العبد الى الله جل في علاه. اصولا سليما وصولا يسر به صاحب ولا زلنا احبتي في الله في سياق قصة ادم عليه السلام وتلك المحاورة

6
00:01:42.200 --> 00:02:06.000
التي جرت في الملأ الاعلى بين الله سبحانه وتعالى وبين الملائكة ثم تكلمنا احبتي في الله عن مزايا تكريم ادم عليه السلام وذريته وقلنا احبتي في الله ان الله خلق ادم وكرمه

7
00:02:06.050 --> 00:02:35.200
تكريمات عدة نوهت بها سورة البقرة التي هي سورة في سياق الامتنان والاكرام. فكان من ذلك التنويه بذكره قبل خلقه في الملأ الاعلى اني جاعل في الارض خليفة ومن ذلك ان الله سبحانه علمه ايها الاحبة الكرام الاسماء كلها. وذكرنا احبتي في الله ما اورده

8
00:02:35.200 --> 00:02:59.550
البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس ان الله جل في علاه علمه اسماء كل شيء. اسماء الاشياء ذواتها او ذواتها وصفاتها وافعالها. ثم تكلمنا احبتي في الله في وقفة عجلة مع الكتمان

9
00:02:59.550 --> 00:03:19.550
وبينا ان العبد الذي يوقن بان الله يعلم السر واخفى. يعلم ما نسر وما نعلن اعلم ما ما نبديه وما نكتمه. فالواجب علينا ان لا نكتم الا امرا يحبه الله. فذكرنا يا كرام ان

10
00:03:19.550 --> 00:03:39.250
الكتمان كتمانان كتمان قبيح نسأل الله السلامة والعافية. وكتمان حسن مليح وانتهى بنا الكلام احبتي في الله عند الكتمان الحسن وان الواجب على العبد المؤمن ان يكون بينه وبين الله

11
00:03:39.250 --> 00:03:59.250
خبايا واعمال لا يعلمها الا الله الا الله جل في علاه. فان هذه الاعمال هي مظنة الاخلاص. وهي من اعظم ومن اسباب النجاة والفلاح يوم القيامة. وذكرت لكم احبتي في الله في نهاية كلامي ان من الكتمان

12
00:03:59.250 --> 00:04:28.050
الحسن ان يكتم الانسان اساءة الاخرين فالاساءة قبيحة وابداؤها واظهارها ايها الاحبة الكرام. قد لا يترتب من ورائه شيء وخير وفضل. في مثل هذا المقام سياق فان الواجب علي وعليك ان نكتم الاساءة. قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسره

13
00:04:28.050 --> 00:04:55.100
يوسف في نفسه ولم يبدها له. قال انتم شر مكانه هذا الكلام ايها الاحبة الكرام الذي كتمه يوسف عليه السلام هو من الكتمان الحسن فقد يسيء لك فرد من الناس فان الواجب عليك يا مسلم ان تكتم هذه الاساءة. وان تدفنها في عالم الصمت والغياب

14
00:04:55.100 --> 00:05:20.700
فلا يظهر اثرها لا على قلبك ولا على لسانك ولا على جوارحك. ذلك ايها الاحبة الكرام ان الله سبحانه وتعالى امرنا بذلك. قال ادفع بالتي هي احسن  فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا. وما يلقاها الا ذو حظ عظيم

15
00:05:20.700 --> 00:05:40.700
فكم من واحد منا تعرض له متعرض واساء له مسيء فنشر خبره واذاع عن والواجب عليك ايها الحبيب ان تستر وان تكتم. الا اذا ترتب على الاظهار شيء من المصالح

16
00:05:40.700 --> 00:06:04.000
ثم ثم اني اني انبه على امر وهو ايها الاحبة الكرام ان كلامنا عن كتمان الاعمال الصالحة. والذي جعلناه من الكتمان الحسن الاعمال التي هي اصلا في الخفاء. والاعمال التي في العلن يجتهد الانسان ويحرص

17
00:06:04.150 --> 00:06:24.050
على اخفاء اعماله وعدم اظهارها لان اظهار الاعمال مظنة الرياء. ومظنة العجب ومظنة الغرور. لكن احبتي في الله لا يفهم من هذا الكلام ان اظهار العمل الحسن لا يترتب من ورائه مصالح

18
00:06:24.200 --> 00:07:02.250
قد تظهر العمل الصالح          اقول قد تظهر العمل الصالح فيترتب على اظهارك لهذا العمل مصالح قد تظهر العمل الصالح فيترتب على اظهارك العمل الصالح مصالح. الله جل في علاه قال ان تبدوا الصدقات

19
00:07:02.250 --> 00:07:27.150
الصدقة جاء الحث والترغيب في اخفائها. لكن الله جل في علاه هنا يقول نعم ما هي. وهذا اسلوب مدح ومن اشرف واجل اساليب المدح كيف يكون ذلك ايها الاحبة الكرام؟ اذا ترتب على هذا العمل الذي هو مظنة الخفاء والكتمان اذا ترتب

20
00:07:27.150 --> 00:07:47.150
فعلى اظهاره شيء من المصالح فيندب ويستحسن اظهاره. كان يكون الواحد منا في مجتمع شحيح بخيل لا يحب الصدقة ولا يدنو منها. فيقوم انسان فيتصدق امام الناس. كأن تكون في بيئة لا تصلي الضحى وانت في

21
00:07:47.150 --> 00:08:15.850
يستغرق عملك وقت صلاة الضحى. لا يقوم احد. فتقوم تصلي صلاة الضحى امام الناس. امام الحاضرين. ولعلك تحدث بذلك حتى يقتدي الناس بفعالك. قد تربي غيرك بافعالك قد تربي غيرك بافعالك. وان كثيرا من الناس يقتفون ويقتدون بافعالنا اكثر من

22
00:08:15.850 --> 00:08:36.550
ما يقتدون باقوالنا. عمر كما في مصنف عبد الرزاق يقول ولده عبد الله كان ابي اذا خطب الناس جمع ابناءه ثم قال يا بني لا انهى الناس عن شيء ثم اراكم تتقحمونه

23
00:08:36.650 --> 00:09:02.600
ان الناس ينظرون اليكم. نظر الطير الى النخم. الطير الصقور. اللخم الطير الضعيف. الذي يفترس  قال فان اقدمتم اقدموا. وان احجمتم احجموا هنا ايها الاحبة الكرام نلحظ في هذا الاثر الصحيح ان ان الناس يقتفون بافعالنا. فقد توجد في بيئة اماتت السنن

24
00:09:02.600 --> 00:09:23.600
فتظهر السنن بافعالك دون ان تتكلم. كان تحمل مصحفا وتقرأ. ذكرت انا في الدرس الماضي ان الاعمش سليمان ابن مهران امام محدث كان اذا دخل عليه الداخل نشر الستر على المصحف. يخفي عمله حصين بن عبد الرحمن لما قال سعيد بن

25
00:09:23.600 --> 00:09:40.500
جبير ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارح؟ قال انا ثم استدرك فقال غير اني لم اكن في صلاة. لاحظ يخفي حاول اخفاء عمله. هكذا كان السلف. لكن هذا الاخفاء قد

26
00:09:40.550 --> 00:09:59.400
يتطلب السياق ان يكون ظاهرا. يكون هذا العمل ظاهر. حتى يتعلم الناس. لذا تأملوا احبتي في الله يقول حبيبكم كما في صحيح البخاري. خير صلاة المرء في بيته. الا المكتوبة

27
00:09:59.500 --> 00:10:19.500
خير صلاة المرء في بيته. لما؟ قال شراح الحديث حتى يتعلم الابناء. الصلاة اذا انت تصلي كل الصلوات في المسجد فلاحظت لبيتك من شيء او من عدد من هذه الصلوات متى يقتفي

28
00:10:19.500 --> 00:10:39.500
ابناء الاثر لذلك كم من قائل ايها الاحبة الكرام او ما احسن قول القائل ركعتان في جوف الليل بهما قدماك لله جل في علاه في جنح ظلامك في غرفة نومك فتراك زوجتك اعظم من محاضرات تلقيها

29
00:10:39.500 --> 00:11:05.200
عن الخشية والخوف والمراقبة ولزوم العبودية. لذا احبتي في الله لا يعترض كلام الاول على كلامنا الثاني. الاصل في الاعمال الخفية الاخفاء. والاصل في الاعمال الظاهرة الظهور وان يجتهد الانسان في اخفاء ها ما استطاع الى ذلك سبيلا

30
00:11:05.250 --> 00:11:26.400
وهذا الاخفاء كما قلت مظنة الاخلاص. والاخلاص امر عجيب ايها الاحبة الكرام. الاخلاص والخفاء والرياء والخفاء امور متلازمة. ابن رجب له كلمة جميلة جدا في هذا المقام يقول مشبها الاخلاص يقول الاخلاص

31
00:11:26.600 --> 00:11:49.500
مثل الطيب كالعود ذو الرائحة الزكية الندية. كلما اخفيته تعتق وكان اجمل فظهر وخرج اما العمل الذي لا اخلاص فيه كالريح القبيحة. او غير الصحيحة. سرعان ما تذهب. نعم ينتشر لكن

32
00:11:49.500 --> 00:12:11.800
اما الزبد يذهب جفاءه. واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. لذلك احبتي في الله نحرص على ان خبايا والخلوات باعمال صالحات. ونحرص ايضا على اظهار الاعمال التي يترتب من اظهارها ما

33
00:12:11.800 --> 00:12:35.850
هذا نشر سنة والله تعالى اعلم. انتقل ايها الاحبة الكرام مع اية المحت الى مطلعها في كلامي السابق. ربنا جل في علاه في اسلوب بلاغي بديع انتقل الحديث من الغيبة الى الحضور

34
00:12:35.850 --> 00:12:56.150
في اسلوب يعرف عند العرب بالالتفات. تأمل معي اذ قال قال يا ادم قال ربك للملائكة قال قال الفاعل هو ومظاءب هذا يسمى غيبة عند العرب ثم لما انتقل الكلام

35
00:12:56.500 --> 00:13:23.350
الى الامر بالسجود تأمل معي. واذ قلنا هنا مغايرة بين الضمائر من الغيبة الى الحضور والمغايرة بين الضمائر تسمى عند العرب التفات هذا الالتفات ايها الاحبة الكرام. لتعظيم الامر في قلوب السامعين. انت حينما تقول لزيد من الناس قال

36
00:13:23.350 --> 00:13:43.350
فلان كذا وكذا. قال فلان افعل كذا وكذا. تلقيه للامر تلقيه للامر لن يكون على التمام والكمال كما يكون حينما تقول افعل انت الآمن. لذا ربنا جل في علاه اسند الفعل قال

37
00:13:43.350 --> 00:14:05.750
في المرتبة الثالثة في الذكر الثالث لنفسه بناء التعظيم. وهذه ضمير للمعظم نفسه وتعظيما للامر ايها الاحبة الكرام الكلام هنا ليس اخبارا. واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. هذا اخبار

38
00:14:06.900 --> 00:14:29.650
قال يا ادم لكن هنا واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم. فسجدوا الا ابليس. ابى واستكبر انا من الكافرين. هذه الاية العظيمة ايها الاحبة الكرام. والتي فيها من الوقفات والدلالات والعظات والعبر

39
00:14:29.650 --> 00:14:49.650
العظيم والذي لا ينبغي لنا في امثال هذه المجالس ان نفوته فاقول مستعينا بالله. الوقفة الاولى هل الاية ايها الاحبة الكرام يأمر فيها الله جل في علاه ملائكته الكرام والذين نزهناهم عن

40
00:14:49.650 --> 00:15:15.600
عصيان والكفران وازلنا تلكم الشبهة القبيحة التي قد يلقيها ملحد او عقلاني مشكك فلا يقدس ولا ينزه الملائكة لما قالت اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. ذكرنا ايها الاحبة

41
00:15:15.600 --> 00:15:45.600
الكرام الاجابة عن هذه الاية. هذه الملائكة المكرمة العباد المكرمون يأمرهم الله جل في علاه بعد ان خلق ادم يديه سبحانه وتعالى والقاه ما شاء الله له ان يلقيه. ثم نفخ فيه من روحه ثم قام ادم ايها الاحبة الكرام. هنا احبتي في الله

42
00:15:45.600 --> 00:16:05.050
يأتي الامر بالسجود والامر بالسجود قبل العلم والتعليم. ونبهت على ذلك. علم ادم الاسماء كلها قبل ان يأمر الملائكة او بعد ان امر الملائكة. بعد ان امر الملائكة ايها الاحبة الكرام بالسجود

43
00:16:05.300 --> 00:16:36.250
لاظهار شرف العلم ونبله وعلو مكانة اهله. الله جل في علاه يأمر الملائكة ايها الاحبة الكرام بالسجود اكراما لادم فوقع السجود من الملائكة كلهم وجاء هذا التأكيد كما قال ربنا سبحانه وتعالى فسجد الملائكة كلهم

44
00:16:36.250 --> 00:17:05.650
في الحجر اجمعون. جاء بمؤكدين وليس مؤكدا واحدا لان بعض المفسرين يقول ان الامر بالسجود كان للملائكة التي كانت حاضرة للمشهد مشهد ادم فجاءت هذه الاية في سورة الحجر لتؤكد لنا ان السجود وقع من الملائكة كلهم. قال

45
00:17:05.650 --> 00:17:32.300
فسجد الملائكة كلهم كلمة سجد الملائكة تكفي فقال العرب يعرف ان ال هذه للاستغراق. استغراق الجنس كل جنس الملائكة سجد. لكن الاية قالت كلهم فجاءت بكل وهي من اشرف الفاظ التوكيد. تأكيد فعل السجود. ثم جاء بعد ذلك باجمع

46
00:17:32.300 --> 00:17:52.300
وهي من الفاظ ايضا من الفاظ التوكيد. فقال فسجد الملائكة كلهم اجمعون. لا يليق بقلبي وقلبك ان يقرأها في البقرة وان يقرأها في الحجر ثم لا يقارن ولا يقارن. فسجد الملائكة الا ابليس فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا بي

47
00:17:52.300 --> 00:18:15.300
ابى ان يكون مع الساجدين ابليس عصى الله سبحانه وتعالى. فوقع منه هذا الذنب القبيح. والذي اشارت الايات في شيء من دلالتها في قوله تكتمون الى علم الله يقينا بما يكتبه ابليس

48
00:18:15.300 --> 00:18:38.450
من العصيان والتمرد. فابى ان يفارق طبعه واسلخ خلقته. فهو شيطان شط وشطن وابتعد عن امر الله جل في علاه. ابليس ايها الاحبة الكرام انا السجود وكان مستكبرا كافرا السؤال الكبير

49
00:18:38.550 --> 00:19:10.250
الذي يعرض لنا ها هنا هل ابليس ملك من الملائكة فان كان كذلك فكيف نجيب عن الاشكال انه ابى ان يسجد وان لم يكن كذلك فكيف يتناوله الامر ولماذا يدخل في الامر ابتداء؟ وهو ليس من الملائكة. قلنا للملائكة للملائكة اسجدوا. كلام واضح. فكيف

50
00:19:10.250 --> 00:19:38.800
يخاطب ابليس بهذا الامر. يا كرام المفسرون اختلفوا في امر ابليس على اقوال من اشهرها اما القول الاول وهو قول جمع كبير نسب للجمهور من اهل العلم ان ابليس كان ملكا من الملائكة

51
00:19:39.250 --> 00:20:11.550
لذا امره الله وخوطب بما خطبت به الملائكة واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس فكان الاستثناء ها هنا استثناء ابليس من الملائكة استثناء متصلا من الجنس فيكون ابليس من جنس الملائكة. هذا قاله حتى ما تستغرب. وما تتفاجأ. اعرض لك الاقوال حتى تكون على بينة

52
00:20:11.550 --> 00:20:43.550
جمهور المفسرين قالوا بان ابليس كان ملكا من الملائكة وها هنا ايها الاحبة الكرام سؤال وجواب كيف يكون ملكا من الملائكة؟ ثم لا يستجيب للامر قال المفسرون ايها الاحبة الكرام ان ابليس نعم كان ملكا من الملائكة لكنه ما كان من اصل خلقتهم

53
00:20:43.550 --> 00:21:12.050
وانما خلقه الله من النار فابى ان يفارق اصله فمسخه الله جل في علاه فمسخه الله جل في علاه وتذكر النقطة التي انطلقنا منها في مطلع قصة ادم القدر والايمان بالقدر ومراتب القدر وان كل شيء خلقناه بقدر وان الله

54
00:21:12.050 --> 00:21:32.050
يعلم الاشياء قبل خلقها. ثم امر بالكتابة ثم شائها وارادها فخلقها واوجدها. الله يعلم خلق لحكمة فلا تفارق الحكمة خلقه وامره جل في علاه. وتعالى وتقدس في اعالي السماء. اذا

55
00:21:32.050 --> 00:22:09.150
قالوا ابليس من الملائكة وهو من قوم يسموا جنا. يسموا جنا  قالوا حي من الملائكة جنس من الملائكة خلقهم الله من نار ابليس منهم  وتسميته في الكهف بانه من الجن ماذا قال في الكهف؟ الا ابليس كان من الجن

56
00:22:09.150 --> 00:22:23.650
ففسق عن امر ربه قلنا للملائكة اسجدوا سجدوا الا ابليس. هنا ما صرح ما قال الا ابليس كان من الجن. في الكهف قال الا من الا ابليس كان من الجن

57
00:22:23.650 --> 00:22:50.150
الجمهور الذين قالوا ان ابليس ملك من الملائكة؟ قالوا نعم الجن هنا ليس قسيم الانس. وانما من قوم من الملائكة يسموا جني وذكروا في ذلك اثار واخبار. لكن لا شيء فيها مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:22:50.150 --> 00:23:12.250
هذا ايها الاحبة الكرام القول الاول. وعليه فلا اشكال في الامر انه امر ولا اشكال في الاستثناء انه استثني لانه من الملائكة اما عصيانه فلانه في رتبة اقل فقد خلقه الله من نار. هكذا قالوا

59
00:23:14.700 --> 00:23:39.050
والقول الثاني احبتي في الله والذي عليه جمع من العلماء من اشهرهم الامام الحسن البصري. قالوا ان ابليس ليس ملكا من الملائكة ابدا وانما ابليس من الجن وهو اصل الجن

60
00:23:39.900 --> 00:24:11.050
وابليس هذا قال الامام الحسن البصري وقد اخرج مقولته الامام الطبري بسند صحيح قال ما كان ابليس ملكا من الملائكة قط طرفة عين وانه لعصر الجن. هذه مقولة من؟ الحسن البصري احفظها. يقول ما كان ابليس ملكا من الملائكة. قط ولا

61
00:24:11.050 --> 00:24:30.100
طرفة عين هذا فيه اجابة عن قول الجمهور انه كان ملك ثم مسخ فصار شيطانا رجيما مطرودا مو بعدا عن رحمة الله الامام الحسن البصري ايها الاحبة الكرام وغيره استدلوا بابلة

62
00:24:30.800 --> 00:24:50.800
منها ومن اعظمها الاية. اية الكهف الا ابليس كان من الجن. قالوا جن هنا المقصود به الجن. الذي خلقه الله من مارج من نار. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قالوا

63
00:24:50.800 --> 00:25:09.550
هذا هذه الاية فيها دليل على ان ابليس ما كان ملكا من الملائكة. هذا الدليل الاول والدليل الثاني ايها الاحبة الكرام حديث عن امكم عائشة رضي الله تعالى عنها. والحديث في صحيح مسلم

64
00:25:09.950 --> 00:25:34.700
في صحيح مسلم لكن الدلالة والدليل فيه والذي ذكره المفسرون كابن كثير بلفظ غير اللفظ الذي في صحيح مسلم على ما وقفت عليه. فيه الحديث هكذا نصه قالت امنا عائشة خلق الله ادم من تراب من طين

65
00:25:34.950 --> 00:26:04.900
وخلق الله الملائكة من نور وخلق ابليس هكذا. من مارج من نار هذا فيه دليل على ان ابليس مخلوق من النار كالجن الذي في صحيح مسلم وخلق الله الجان من مارج من نار. وهذا قريب من اية الحجر

66
00:26:06.000 --> 00:26:34.400
ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون. والجان خلقناه من قبل من نار السمر هذا الدليل الثاني ايها الاحبة الكرام والدليل الثالث والرابع وغيرها قالوا لا يمكن ان يكون ابليس ملكا من الملائكة. ثم ماذا؟ ثم يعصي. ثم يعصي الله جل في علاه

67
00:26:36.000 --> 00:27:02.550
فواجههم اشكال. اصحاب القول الثاني وهو كيف يخاطب بالامر؟ وهو ليس منهم  ثم لماذا يخاطب بالامر وهو ليس منهم ولم كان معهم اصلا لحظة الخطاب واضح الاشكالية يا اخوان؟ اشكال قوي. قالوا

68
00:27:02.900 --> 00:27:32.750
ان ابليس وهذا ذكروا فيه اثار واخبار ومرويات كثيرة. في مجملها لا يصح شيء. بالجملة وبعضها صحيح قالوا ان ابليس كان من الجن الذين في الارض فكان ذو او فكان ذا نسك وعبادة وطاعة. ولنا معها وقفة

69
00:27:33.150 --> 00:27:52.300
فكان ابليس ذا نسك وطاعة وعبادة. جاء في بعض الاخبار والاسرائيليات انه طاووس الملائكة هذا غير صحيح يعني هذي التسمية غير صحيحة غير ثابتة لكن قالوا فابليس كان صاحب عبادة

70
00:27:52.800 --> 00:28:18.900
وتشبه بالملائكة حتى رفعه الله الى رتبة الملائكة فتناوله الامر يعني تشبه بالملائكة في افعالهم وهديهم وفي الطاعة والعبادة فرفعه الله والله سبق بعلمه انه سيقع منه كذا وكذا  وهذا الكلام ايها الاحبة الكرام كلام حسن

71
00:28:19.450 --> 00:28:48.550
فقد يلحق بالقوم من ليس منهم اذا ما تشبه بفعالهم فتشبه ان لم تكونوا مثلهم. ان التشبه بالكرام فلاح انت تحاول ان تتشبه بالصالحين حتى وان لم تكن منهم فان التشبه بهم فلاح ونجاح

72
00:28:48.950 --> 00:29:18.050
قالوا ايها الاحبة الكرام فدخوله في الامر لانه كان على رتبة من العبادة والطاعة مما يجعله اهلا. للامر يعني جعل او جعل ابليس في رتبة عالية حتى صار خطاب الملائكة يتناوله

73
00:29:18.500 --> 00:29:45.350
اما الاستثناء في الاية الا ابليس. قلنا للملائكة اسجدوا لادم الا ابليس. اجابوا عن الاستثناء. اصحاب القول الثاني فقالوا اما الاستثناء فاستثناء غيبي الجنس بمعنى استثناء المستثنى من غير جنس المستثنى منه هذا تعرفه

74
00:29:45.350 --> 00:30:18.200
العرب في لغتها والقرآن نزل بلسان عربي مبين. والقرآن ايها الاحبة الكرام على سنن وقوانينها في كلامها. فالعرب كانوا ولا يزالون يستثنون المستثنى من غير جنس المستثنى منه ويسمى عند العرب الاستثناء المنقطع. يسمى عند العرب الاستثناء المنقطع. الشاعر يقول

75
00:30:18.200 --> 00:30:49.200
وهذا من ادلتهم. بلاد ليس بها انيس. الانيس من الانس. الا ليعافير الا العيس اليعافير دواء. والعيسى الابل هل هي من الانس؟ كيف يستثنيها الشاعر كيف يستثني اليعافيرا والعيسى من الانس؟ قالوا هذا مثل هذا

76
00:30:49.800 --> 00:31:23.700
فهذا يسمى استثناء منقطع. حضر المعلمون الا الحارس. الحارس ليس معلم  لكن استثناء منقطع. يستثني المستثنى من غير جنس المستثنى. وهذا تعرفه العرب ايها الاحبة الكرام في كلامها وبكثرة لذلك احبتي في الله يعجبني حقيقة هذا القول ان ابليس ما كان ملكا من الملائكة قط طرفة عين

77
00:31:23.700 --> 00:31:51.800
وان ابليس ظهر من عبادته وتقربه وسبق هذا كله في علم الله بانه يرفع الى رتبة مع الملائكة فيؤمر بالسجود مع الملائكة فيأبى ويعصي فيكون اول كافر بالله فيتتابع الكفار في صحيفة ابليس. الى يوم يبعثون

78
00:31:52.050 --> 00:32:12.050
هذا خلاصة كلام المفسرين في مسألة هل ابليس؟ من الملائكة؟ وان كان كذلك كيف يعصي وان لم يكن كذلك كيف يؤمر وكيف يستثنى. وارجو الله ان اكون قد وفقت لتلخيص القول وحسن

79
00:32:12.050 --> 00:32:44.500
بياني. الامام ابن القيم له كلمة جميلة رحمه الله     الامام ابن القيم يقول وفي التحقيق وعند التحقيق القولان شيء واحد فان ابليس كان من الملائكة ولم يكن منهم. كان منهم في العبادة والسمت والطاعة وعلو المغفرة

80
00:32:44.500 --> 00:33:11.600
والمنزلة ولم يكن منهم في اصل الخلقة وبذلك ايها الاحبة الكرام تجتمع هذه الاقوال والله تعالى اعلم. والذي يهمني ويهمك نحن ما اعتدنا ان نتعامل مع القرآن تعاملا جافا. فنقيم المساجلات والمحاضرات والندوات والنقاشات

81
00:33:11.600 --> 00:33:36.450
في خلاف لا ثمرة ترجى منه. كما قيل لسفيان وغيره ما اسم زوجة ابليس؟ قال ذاك عرس لم اشهد عرس ما شهدته الذي يهمنا ثمرة. العملية التدبرية التأملية من هذا السياق كله. مع تعظيمنا لكلام الله

82
00:33:36.450 --> 00:33:56.450
باقي القصة ولكلام العلماء فيها. لذلك اقول ايها الاحبة الكرام ان مما يحسن بيانه في سياق الامر امر ابليس بالسجود ايها الاحبة الكرام وعدم طاعته حتى صار يولول يولول كما في

83
00:33:56.450 --> 00:34:27.150
صحيح كلما قرأ مسلم سجدة فسجد المسلم يقول الشيطان ويلي امرت في السجود فابيت. وامر بالسجود فاطاع او كما قال الذي يهمنا ايها الاحبة الكرام ان لا يأمن الواحد منا على نفسه الانتكاسة. مهما بلغت في سلم العبادة واستقمت على

84
00:34:27.150 --> 00:34:47.150
طريق الطاعة. مهما زاد وردك من القرآن. واطلت القيام وشابت لحيتك في محراب التوحيد والسنة فلا يغتر الواحد منا بنفسه. ان في قصة ابليس وانتكاسته ايها الاحبة الكرام هو انتكس

85
00:34:47.150 --> 00:35:07.300
سواء كان من الملائكة فانتكس سواء لم يكن من الملائكة انتكس. على كلا القولين منتكس في قصة ابليس رسالة يرحمك الله. لكل من يشكك في الانتكاس. في قصة ابليس رسالة لكل

86
00:35:07.300 --> 00:35:27.300
واحد منا ان يخاف على نفسه الانتكاسة. حتى قال قائل يا اخواني لا اعظم من ان يرى الملأ الاعلى ما اعظم من ان تكون في رتبة الملائكة تؤمر بامرهم وتخاطب بمخاطبتهم لما يظهر منك من التأله

87
00:35:27.300 --> 00:35:55.600
والتنسك والطاعة والعبادة ثم تنتكس ثم تنحرف عن عن التوحيد نعم لان ابليس اقامه الله مثالا وشاهدا على ان الانتكاسة لا يأمنها احد على نفسه لا تغتر بعباداتك. لا تغتر بطاعاتك. ابليس امر بامر الملائكة

88
00:35:55.700 --> 00:36:21.550
انتقد تغتر بانك من الصالحين. بانك من المستقيمين. بانك صاحب صلاة. بانك تدعو للكتاب والسنة. بانك تحفظ من القرآن انك وبانك وبانك وما تدري يا مسكين ان هذا القلب الذي توكلت على ايمانه بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء

89
00:36:21.550 --> 00:36:47.950
لذلك رحم الله من قال كل من يأمن على نفسه الانتكاسة فليقرأ قصة ابليس  ابليس منتكس. منتكس لذا ايها الاحبة الكرام الواجب على كل واحد منا حتى يسلم لك توحيدك ويستقيم عودك وتبقى صاحب

90
00:36:47.950 --> 00:37:07.950
بن سليم حتى تلقى الله ولا يسبق عليك الكتاب فلا يبقى بينك وبين الجنة الا ذراع ثم بعمل اهل النار فتكون من اهل النار نسأل الله السلامة والعافية. حتى لا تكون كذلك اول سبب من اسباب الثبات

91
00:37:07.950 --> 00:37:36.900
ان تخاف من الانتكاسة ان يبقى كل واحد منا يلهج بقلبه ولسانه سائلا ربه جل في علاه ان يثبته على طريق التوحيد الا يزيغ الا يضل ان لا يهلك حتى لا يكون كابليس. وكغيره من المنحرفين المنتكسين. اليوم ايها الاحبة الكرام قد تقول للشباب المستقيم

92
00:37:36.900 --> 00:37:56.900
وللأناس الصالحين مذكرا اياهم مخوفا من الانتكاسة. فتسرد لهم من الاخبار فيشككون. معقول ابن القيم يقول مؤذن يصعد الى المئذنة ليرفع الاذان فيقع بصره على امرأة نصرانية فينزل فيريد الزواج منها فتأبى

93
00:37:56.900 --> 00:38:18.800
يتنصر فيتنصر فيموت من توه. يشكك شبابنا يقول لك معقول! معقول! ابليس انتكس! ابليس كان مع الملائكة لحظات قبل لحظات كان مع الملائكة فامره الله بالسجود. وخاطب بمخاطبة الملائكة. فابى واستكبر وكان من

94
00:38:18.800 --> 00:38:40.100
الكافر اذا لا تغتر بالطاعة اياك ان تغتر بالطاعات. والله يا اخواني والله ولو ان المقام يتسع لذكرت لكم من الاخبار والقصص التي عايشناها ورأيناها باعيننا ونعرف اصحابها ممن كانوا يطلبون العلم معنا

95
00:38:41.150 --> 00:39:04.550
واصحاب تنسق وعبادة وعلم. اليوم الله اعلم بتوحيدهم واسلامهم الله اعلم نسأل الله السلامة والعافية امام يصنف عالم في ذاك الوقت يصنف في التوحيد. في التوحيد يا ابا جلى يؤلف كتابا

96
00:39:04.600 --> 00:39:27.850
اسمه صراع بين الاسلام والوثنية. قيل عن هذا الكتاب ان مؤلفه دفع مهر الجنة هذا هذا الرجل بعد ان الف هذا الكتاب وانشد امام الحرم في زمانه ابياتا يثني عليه

97
00:39:27.850 --> 00:39:54.850
الا في الله ما خط اليراع وجاء الحق وانكشف القناع صراع بين اسلام وكفر يقوم به القصيمي الشجاع رجل اسمه عبد الله القصيمي يرحل من بلاد نجد الى بلاد اخرى فيخالط اهل الفساد. فيؤلف كتابا يتراجع فيه عن اقواله. يتغير شيئا

98
00:39:54.850 --> 00:40:20.400
ثم ايها الاحبة الكرام يؤلف كتابا لا نسميه حتى ما نقرأه يعلن فيه الالحاد. نسأل الله السلامة والعافية. انسان يؤلف في التوحيد ولك ان تتخيل حدثني احد مشايخنا بان الشيخ ابن العثيمين وزع عليهم كتابه في التوحيد في درس من دروسه

99
00:40:20.400 --> 00:40:44.350
يعني اي منزلة بلغها هذا الانسان؟ ان ابن عثيمين يوزع كتابه على طلابه. ثم ماذا؟ ينتكس. ما الفائدة؟ ما العظة وما العبرة؟ ابليس انتكس العبرة والثمرة ان يخاف الواحد منا على نفسه يا اخوان. يخاف الواحد منا على نفسه. والله ما قرأ مسلم قصة ابليس في القرآن

100
00:40:44.350 --> 00:40:59.400
الكريم فبحث بين سطورها وفتش في خفاياها الا بكى بقلبه خوفا من ان ينتكس قبل الموت اذا سفيان الثوري رحمه الله سفيان الثوري قصة من اعجب ما يمكن ان تسمع

101
00:41:00.150 --> 00:41:19.250
من اعجب ما يمكن ان تسمعه وفاته درس. ومدرسة للامة وفاة سفيان الثوري مذكورة في سير اعلام النبلاء. هديه صلاحه ثباته على الحق شيء عجيب ايها الاحبة الكرام لما حضرته المنية بكى

102
00:41:19.400 --> 00:41:39.400
قالوا يا سفيان ما الذي يبكيك؟ خوف الموت؟ قال لا. الذنوب؟ قال لا. اخاف ان اسلب الايمان قبل الموت الذي يحطم الاصنام يخاف على نفسه ان يعبد الاصنام. الخليل ابراهيم يقول واجنبني ومني ان نعبد الاصنام

103
00:41:39.400 --> 00:41:52.750
اليوم ترى الشاب المسلم وترى الشيخ المسلم يكل الى حوله وقوته ويركن الى حوله وقوته. يقول لك انا اتابع انا اقرأ اخبار انا اشاهد هذه الفتيات ما تؤثر في قلبي وما يدريك

104
00:41:53.200 --> 00:42:13.200
ما يدريك كم من شيخ انحرف قبيل موته وانتكس وبدل وغير والله المستعان. لذلك احبتي في الله الكلام عن الثبات والانتكاسة كثير ولعل في درس مضى وتقدم منذ حين كلام يحسن الرجوع اليه. لكنني اقول الخوف الخوف

105
00:42:13.200 --> 00:42:33.200
من الانتكاسة سبب في الثبات. طب ماذا نصنع؟ ان يبقى الواحد منا يلزم الدعاء احمد من حديث انس يقول كان يسمع النبي عليه الصلاة والسلام يكثر من قوله يا مقلب القلوب

106
00:42:33.200 --> 00:42:58.200
يثبت قلبي على دينك يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. فقال يا رسول الله امنا بك وبما جئت به تخاف علينا  فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. يقلبها كيف يشاء. في صحيح مسلم يصبح

107
00:42:58.200 --> 00:43:19.700
رجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا. كم من شاب مستقيم برسالة حركت غرائز شهوانية فجعلته يعتقد النصرانية بل هو يعتقد الالحاد ويبيع دينه بعرض من الدنيا لا يساوي شيء. كم من شريف نبيل ذي قدر جليل باع

108
00:43:19.700 --> 00:43:36.200
انه في سبيل دريهمات او في سبيل منصب زائل او غير ذلك يا كرام. لذلك الانسان يسأل الله الثبات فيخاف. اشد الخوف من ان يشابه الشيطان في عندكس رحم الله من قال

109
00:43:36.450 --> 00:43:56.450
وهو الامام الحسن البصري. قال ان العبد المؤمن جمع احسانا وشفقة. وان العبد الفاجر جمع اساءة وامنة. المؤمن يخاف مشفق. يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. خائف يخاف من ماذا؟ يقول الراوي

110
00:43:56.450 --> 00:44:16.950
لما انتكس لما ارتد المرتدون كان اكثر دعاء ابي بكر يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. النبي عليه الصلاة والسلام تقول امك عائشة كان اكثر دعاء النبي عليه الصلاة والسلام يا

111
00:44:16.950 --> 00:44:36.950
القلوب ثبت قلبي على دينك. لذلك يا مسلم اجعل هذا الدعاء ملازما للسانك. واكثر منه لانك ما تدري ما تدري يقول احد المشايخ عن قاضي صديق له قال هذا القاضي

112
00:44:36.950 --> 00:44:56.950
على خير وسلامة. قال فوقعت في قلبي شبهة. شبهة. تعرض لك شبهة. ممكن كلمة تسمعها فتلقي في قلبك. سما قاتلا فتستحكم فتقتل. قال فوقعت في قلبي شبهة كفرية. قال يقول هذا طبعا يعني ازال الشبهة لكن

113
00:44:56.950 --> 00:45:17.700
يقول فجرت في قلبي اياما فكنت اذهب الى المحكمة فاحكم واقضي بين الناس وانا كافر. نسأل الله العافية نسأل الله العافية. ويعرف وتعرفون وبعض الحاضرين يعرف اناس كيف كانوا والى اي شيء صار؟ نسأل الله ان يردنا واياهم الى

114
00:45:17.700 --> 00:45:37.700
الى دينه ردا جميلا. لا يأمن امام المسجد ولا الخطيب ولا المدرس ولا صاحب اللحية البيضاء. قلوب العباد بين وعيب من اصابع الرحمة. يقلبها كيف يشاء. يكثر الواحد منا ايها الاحبة الكرام من تغذية الايمان في قلبه. ومن مراجعة

115
00:45:37.700 --> 00:46:05.350
في هذا الايمان ومن سؤال الله سبحانه وتعالى الثبات الثبات الوقفة الثانية ايها الاحبة الكرام. مع الامر امر ابليس وعصيانه. لعنه الله. الوقفة الثانية احبتي في الله  ان يقطع العبد المؤمن عن قلبه العجب والغرور. ان العجب والغرور

116
00:46:05.350 --> 00:46:24.700
من اعظم اسباب الطرد والابعاد عن رحمة الله سبحانه وتعالى المؤمن العاقل هو الذي لا يتشبه بابليس الذي ابى واستكبر. وللحديث عن الاستكبار والعجب كلام ان شاء الله بقية بعد

117
00:46:24.700 --> 00:46:44.700
باذن الله والحمد لله رب العالمين. الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده. وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره الى يوم واحد. وبعد احبتي في الله مما يستفاد من خبر عصيان ابليس

118
00:46:44.700 --> 00:47:10.250
وعدني استجابتي للامر بالسجود ان الانسان ينبغي عليه ان لا يعجب بنفسه. ان ابليس ايها الاحبة الكرام اعجب بنفسه. قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. قال اأسجد لمن خلقت طينا؟ ان العجب والاغترار بالنفس مرض ابن

119
00:47:10.250 --> 00:47:29.250
قاتل وله تعلق بالكبر ويأتي الكلام عنه ان شاء الله في درسنا الموقف. لكنني اقول ايها الاحبة الكرام ان العبد الذي نصحناه بان يخاف على نفسه الانتكاسة. ينصح ايضا بان لا يغتر بنفسه

120
00:47:29.300 --> 00:48:02.100
فيقطع عن قلبه العجبى والغرور. الانسان ايها الاحبة الكرام صدأ قلبه بان يكون مغترا بنفسه معجبا بعمله. اياك تظن ان الذنب صدأ القلب لا الذنب يؤثر في القلب لكن اذا استغفر العبد وانام وانكسر بين يدي الله صار الذنب رحمة

121
00:48:02.100 --> 00:48:25.500
رحمة لهذا العبد اما الطاعة ايها الاحبة الكرام ونحن هنا لا نروج للذنوب وننفر من الطاعات لكننا نحذر اصحاب الطاعات بان لا يغتر الانسان بنفسه وان لا يعجب بعمله. فان الاعجاب بالنفس مهلكة من المهالك. مهلكة من المهالك. هذي مهلكة

122
00:48:25.500 --> 00:48:51.300
ابليس يا كرام. ابليس ابى اعجب بعمله. اعجب بنفسه. كما يقول ابن القيم ابى ان يفارق الناري التمرد العصياني. فاعجب استكثر الطاعات والاعمال وانه صاحب قيام وصاحب صلاة وانه وانه فاعجب بنفسه فرأى لنفسه فضلا

123
00:48:51.850 --> 00:49:16.950
كثير من الناس ممن استقاموا في هذه الدنيا يعجبون باعمالهم. فيبيتون ايها الاحبة الكرام على عجب يملأ ما بين السماء والارض. وكم من عاص عاص يبيت منكسرا منكسرا ذليلا لله جل في علاه

124
00:49:17.650 --> 00:49:37.650
هل يعني هذا اننا نعصي الله ولا نقبل على الطاعات؟ لا. نقبل على الطاعة لكننا لا نعجب بعملها. ابدا. وكيف لا اعجب بعملي؟ وانا انسان مستقيم مصلي صائم قائم اقرأ القرآن صاحب سنة محجبة مخمرة كيف؟ لا اعجب بعملك

125
00:49:37.650 --> 00:49:58.350
اولا ان تعتقدي اعتقادا جازما ان الاغترار بالنفس مهلكة من المهالك. كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث جابر عند الطبراني قال ثلاث مهلكات فذكر منها اعجاب المرء بنفسه. اعجاب الانسان بعمله

126
00:49:59.850 --> 00:50:19.850
ايضا ايها الاحبة الكرام من الاشياء التي تربينا على ان لا نعجب باعمالنا ان نتذكر ذنوبنا وعصياننا وتقصيرنا. اذا كان الذنب لا يسلم منه احد. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. كل ابن ادم خطاء

127
00:50:19.850 --> 00:50:43.900
فانا وانت نذنب وانا وانت لن نعلم ونتيقن من مغفرة الذنب الى يوم القيامة فما دمت اذنبت اغتبت فلان يوم من الايام. وقعت منك نظرة يوم من الايام خرجت منك كلمة يوم من الايام

128
00:50:44.650 --> 00:51:07.350
هذا ذنب هل تاب الله عليك؟ الجواب لا ادري. اذا كنت لا تدري اذا كيف تختار باعمالك؟ كيف تختار والنبي عليه الصلاة والسلام يقول رب كلمة لا يلقي لها العبد بالا تهوي به في النار سبعين خريفا

129
00:51:07.350 --> 00:51:28.700
نسأل الله السلامة والعافية. لذلك ايها الاحبة الكرام اعظم ما يعالج العجب والغرور ان تتذكر قبائحك وذنوبك  تذكر تلك الذنوب التي اسرفتها. تذكر تلك الاثام التي اقترفتها. واياك تقول انا ما عندي اثام عندك. عندك اثام. الغيبة

130
00:51:28.700 --> 00:51:52.750
كما يقول العلماء ذنب معلق الى يوم القيامة دم معلق التقاص والتقاضي امام الله سبحانه وتعالى لذلك ايها الاحبة الكرام ينتبه الانسان كيف تعجب بنفسك وانت صاحب ذنوب؟ لذلك رحم الله ابن مسعود. عبد الله بن مسعود يا كرام كان يقول وعبدالله بن مسعود

131
00:51:52.750 --> 00:52:18.250
تخيل ان قدميه اثقل عند الله من جبل احد هذا الصحابي كان اذا تبعه التابعون يعني يمشون وراءهم فلان الشيخ العالم المحسن الكبير صاحب المنصب كان يقول والله لو علمتم بذنوبي ما تبعني منكم احد. نحن على يقين يا كرام

132
00:52:18.250 --> 00:52:38.250
كما قرر ابن تيمية في الواسطية بان الصحابة ان كانت عندهم ذنوب واثام فهي تغرق في بحر حسناتهم وما اصر عليها لكنهم لماذا يقولون ذلك؟ لماذا يقول عمر رضي الله تعالى عنهم؟ ثكلتك امك يقول لعبدالله ضع خدي على التراب

133
00:52:38.250 --> 00:52:55.550
لعل الله يغفر لي. لعل الله يرحمني ايش الذنوب اللي فعلها عمر؟ اقترفها ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. احنا الواحد منا ايها الاحبة الكرام يصلي ركعتين بلا خشوع ولا

134
00:52:55.550 --> 00:53:15.550
قلب او يتصدق صدقة قد يمن بها فيرى نفسه زاحم الشيخين في في الجنة. زاحم ابا بكر وعمر اين نحن ايها الاحبة الكرام؟ ذنوب كثيرة كثيرة كم من معاملة شابها شائبة الربا وقعت فيها؟ الم

135
00:53:15.550 --> 00:53:33.600
تتعامل ببيع ما لا يملك بيع ما لا تملك الم تأخذ قرضا ربويا في حياتك الامام مالك رحمه الله يقول تصفحت كتاب الله من اوله الى اخره فلم ارى ذنبا كالربا. لان الله اعلم

136
00:53:33.600 --> 00:53:52.900
لنا الحرب على ثم ينام قرير العين ويصلي في الصف الاول مرتاح. التوبة حسنة والاقبال عظيم على الله. لكن انتبه انتبه لابد ان تظل خائفة والثالث من اسباب عدم الغرور عدم الاعجاب بالنفس

137
00:53:53.000 --> 00:54:13.000
انت تخاف من عدم قبول اصلا هذه الاعمال. ما يدريك ان اعمالك مقبولة اصلا. ما يدريك؟ لعل النية النية تعكر لانك ما قصدت الله جل في علاه كل الحسنات هذي لعلها ما كانت خالصة. تحسن الظن بالله نعم لكن اسئ الظن بنفسك

138
00:54:13.000 --> 00:54:33.000
لذلك احبتي في الله اذا سار الواحد منا على هذا المنهج والله ليبيتن كل ليلة كل ليلة كما قال ابن مسعود وان العبد المؤمن ليرى ذنبه كجبل حط على رأسه. الذنب الواحد كلمة فلتت منه

139
00:54:33.000 --> 00:54:53.050
متضايق ليه؟ اليوم خرجت مني كلمة. يقول وان العبد الفاجر يرى ذنبه كذباب اخذ قرظ ربع مئة الف ثم ثاني يوم وكأن شيئا لم يكن. قال كذباب حط على انفه فقال به هكذا. انتهت القضية

140
00:54:53.050 --> 00:55:13.050
لا يا اخواني ينبغي ان نخاف من ذنوبنا وان نخشى من عدم قبول اعمالنا لذلك اسأل الله جل في علاه وتقدس في هذه السماء ان يثبتني واياكم على التوحيد والسنة. على الاسلام الصافي انه ولي ذلك والقادر عليه. وان ان يرزقنا

141
00:55:13.050 --> 00:55:33.050
قلوبا وجلة حية خائفة مقبلة على الله جل في علاه تخاف من الانتكاس وتسأل طه سبحانه وتعالى الثبات ثبتنا الله واياكم. على الحق القويم والمنهج المستقيم حتى نلقاه. انه ولي ذلك والقادر

142
00:55:33.050 --> 00:55:36.255
القادر عليه والحمدلله رب العالمين