1
00:00:00.300 --> 00:00:13.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:14.250 --> 00:00:30.550
آآ هذا لقاؤنا مع كتاب الله تبارك وتعالى نتدارسه ونستخرج ما فيه من العلم والعمل باذن الله. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يهدينا لنوره احب ان اذكر المسلمة الكريمة بهذا الحديث العظيم

3
00:00:30.700 --> 00:00:45.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه كيف ينظرون الى تعلم كتاب الله في صحيح مسلم من حديث عقبة بن عامر قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بالصفة

4
00:00:46.550 --> 00:01:04.200
الصفة كان آآ مكانا ينزل به آآ من ليس عنده مسجد آآ من فقراء الصحابة وهو ما كان في اه المسجد النبوي  قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بالصفة

5
00:01:04.500 --> 00:01:21.400
فقال ايكم يحب ان يغدو كل يوم الى بطحان او العقيقة فيأتي منه بناقتين كوماوين من غير اثم ولا قطيعة رحم اه البطحان والعقيق هي اسواق. اسواق الابل التي كانت قريبة من المدينة

6
00:01:21.700 --> 00:01:37.250
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايكم يحب ان يغدو كل يوم الى بطحان او العقيق فيأتي منها بناقتين كوماوين. يعني هي الناقة اللي هي العظيمة السنام وهي من من خير مال العرب

7
00:01:39.050 --> 00:01:54.400
اه قال من غير اثم ولا قطيعة رحم فقلنا كلنا نحب ذلك. فقال افلا يغدو احدكم الى المسجد فيعلم او يقرأ ايتين من كتاب الله خير له من ناقتين. وثلاث خير له من ثلاث

8
00:01:54.500 --> 00:02:10.100
واربع خير له من اربع ومن اعدادهن من الابل يعني النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يريد ان يبين كيف يكون تعلم اية من كتاب الله في قلبك كيف تنظرين الى هذا الامر

9
00:02:10.500 --> 00:02:29.200
فلابد ان تكون اية واحدة في قلبك تعلمين معناها ويفتح الله عليك مما فيها من الهدى والعلم والايمان خيرا عندك من الدنيا وما فيها. اذا كان يعني ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. هكذا ينبغي ان ينظر المؤمن

10
00:02:29.400 --> 00:02:52.100
وهذا يناسب الاية التي وقفنا عندها من قول الله تبارك وتعالى قل اانبئكم بخير من ذلكم؟ للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد

11
00:02:53.250 --> 00:03:13.350
قبل هذه الاية آآ بين الله تبارك وتعالى آآ في قوله زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين الى اخر الاية. بين سبحانه وتعالى ان هذه الامور زينة للناس عموما بشكل عام. والتزيين هو التحسين

12
00:03:13.900 --> 00:03:36.350
وازالة ما في الشيء من القبح. لذلك الحلاق يسمى آآ مزينا  المراد ان هذه الامور مزينة لكن لم يذكر الله تبارك وتعالى من الذي زينها؟ احيانا يذكر مثلا آآ التزيين آآ افمن زين له سوء عمله. في ذكر هكذا

13
00:03:36.600 --> 00:03:57.450
اه او مثلا زين لهم سوء اعمالهم او يقول الله كذلك زينا لكل امة عملهم وتأتي بعض الآيات مثلا يقول الله عز وجل ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان

14
00:03:59.050 --> 00:04:18.550
الشاهد ان هذا التزيين هو تحسين والله تبارك وتعالى مما ابتلى به عباده ان آآ آآ زينت لهم هذه الامور وهي شهوات الدنيا وربنا تبارك وتعالى بين ان هذه الامور مزينة للناس

15
00:04:18.650 --> 00:04:36.100
طيب هل هذه الامور الزينة التي في هذه الامور هي آآ تلهي وتشغل وتغر. اذا الانسان لم يقتصد في هذه الزينة ولم يهتدي فيها بهدى الله فان هذه الزينة في الدنيا ستلهيه

16
00:04:36.200 --> 00:04:55.300
لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد وقال كما في مطلع سورة الكهف وهو مفتاح لهذه السورة انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا

17
00:04:55.450 --> 00:05:17.750
فكل ما على الارض من الجمال ومن الشكل والجسم والزخرف. كل هذا زينة لماذا المراد منه ان يبتلى الانسان به والله تبارك وتعالى نهى المؤمن ان يغتر بهذه الدنيا وامره ان يقتصد فيها وان يهتدي فيها بهدى الله

18
00:05:18.850 --> 00:05:40.100
الله سبحانه وتعالى لما قال زين للناس حب الشهوات ليس ليس المراد هنا ان ان كل هذه الامور محرمة لا وانما بعضها مباح والله سبحانه وتعالى اباحه بل بل الله سبحانه وتعالى قال قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق

19
00:05:40.400 --> 00:05:57.150
فلا يحل للانسان ان يحرم شيئا من هذه الطيبات ولكن ينبغي للمؤمن ان يقتصد في هذه الزينة ان يأخذ منها ما احله الله. وان يقتصد في هذه المباحات وهذه الزينة

20
00:05:57.200 --> 00:06:20.850
وينبغي ان يجمع يعني لا ينسى نصيبه من هذه الحياة الدنيا ان يعمل بطاعة الله حتى لا يكون خاسرا والمراد هنا آآ في هذه الاية آآ ليس ذم المحرمات. فالاية لا تتكلم عن آآ المحرمات مما من الشهوات. وانما هي تتكلم

21
00:06:20.850 --> 00:06:41.500
عام عن الامور المزينة فتكلمت مثلا عن الذهب والفضة وتكلمت اولا عن النساء والبنين. آآ وكذلك آآ الزهب الذهب والفضة الخير المسومة وهي الخيل الحسان المعلمة والانعام من الابل والبقر والغنم وزراعة الارض

22
00:06:41.600 --> 00:07:01.500
كل ذلك زين للناس. يعني الناس يشتهونه يحبونه يميلون اليه يطمعون فيه فتميل انفسهم له فالله سبحانه وتعالى جعل للعبد هدى يهتدي به في هذه الامور اذا المؤمن مأمور اولا

23
00:07:01.700 --> 00:07:18.600
ان يهتدي بهدى الله ومأمور ثانيا حتى وهو يأخذ من هذه من هذه الزينة ان يحتسب فيها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر

24
00:07:18.700 --> 00:07:37.800
قال ارأيت من وضعها في الحرام اكان عليه وزر؟ كذلك ان وضعها في الحلال كان له اجر اذا المؤمن ليس كالكافر. الكافر لا يهتدي بهدى الله ولا يشغله ان يكون اخذ هذه الشهوات من طريق محرم او من طريق مباح

25
00:07:37.900 --> 00:07:53.250
وكذلك ليس عنده نية لا يبتغي بعمله الدار الاخرة لكن المسلم يهتدي بهدى النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال وحتى اللقمة تضعها في في امرأتك تحتسبها لك فيها صدقة

26
00:07:54.400 --> 00:08:16.850
فهذا هو من اعظم ما يميز المؤمن. ويمكن ان نجعلها امورا ثلاثة الامر الاول ان المؤمن لا يحل من هذه الزينة ولا يحرم الا بهدى من الله الامر الثاني انه آآ لا يأخذ منها الا ما احله الله. والامر الثالث ان ما احله الله له من

27
00:08:16.850 --> 00:08:35.700
هذه الزينة يبتغي به ما عند الله تبارك وتعالى والامر الرابع الا تشغله تلك الزينة عن اداء فرائض الله  وان يقتصد من هذه الزينة اه بمعنى انه لا يعيش ليطلب هذه الزينة لان في الدنيا جنة

28
00:08:35.800 --> 00:08:49.650
وفي الدنيا مطالب تطلب ينبغي ان نسعى اليها. لذلك ربنا سبحانه وتعالى لما قال اعلموا انما الحياة الدنيا لعبوا ولهو وزينة بعد في الاية الثانية قال سابقوا الى مغفرة من ربكم

29
00:08:49.700 --> 00:09:04.800
فربنا علمنا ما الذي يستحق ان نسابق اليه اه ننتقل الى امر اخر في هذه الاية وهو عظيم جدا اذا كان زين للناس حب الشهوات آآ يعني في هذه الحياة الدنيا

30
00:09:05.200 --> 00:09:27.200
فمن زين الله في قلبه آآ حب الايمان والعمل الصالح وتلاوة القرآن الله سبحانه وتعالى قد اتم عليه النعمة. لماذا لان الله سبحانه وتعالى يختص بهذا التزيين من يشاء. ليس كل الناس زينت لهم هذه الاعمال الصالحة. كثير من الناس مثلا

31
00:09:27.400 --> 00:09:44.100
يزيده القرآن كفرا. ويزيده رجسا الى رجسه وهو عليه عمى فقليل من الناس من زين في قلبه الايمان وحبب اليه. فذلك من فضل الله. بمعنى انت مثلا الان تستمعين الى درس القرآن

32
00:09:44.750 --> 00:10:00.250
آآ استيقظت من النوم صليت الفجر آآ جلست تنتظرين هذا الدرس وانت تفرحين بكل اية تتلى او كل اية آآ او كل اية تعقلين معناها. هذا الفرح هو نعمة عظيمة

33
00:10:00.450 --> 00:10:17.250
فانت ينبغي ان تستحضري هذه النعمة وان تذكري هذه النعمة وان تقدريها قدرها الله تبارك وتعالى بعد ما بين ان هذه الشهوات مزينة. ماذا قال؟ قال ذلك متاع الحياة الدنيا

34
00:10:17.600 --> 00:10:36.950
ذلك متاع الحياة الدنيا يعني كل ما ذكر من هذه الشهوات هو متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب متاع الحياة الدنيا يعني هو متاع زائل لا يبقى منه الا ما كان لوجه الله

35
00:10:37.150 --> 00:10:53.200
يعني لن يبقى من استمتاع الانسان بهذه بهذه الامور المزينة الا ما ابتغى بهما عند الله. كما ذكرت لكن اه في ان ان العبد اذا استمتع بشيء من الدنيا مما اباحه الله يضع فيه نية حسنة

36
00:10:54.150 --> 00:11:12.300
لكن قبل ان ندخل في هذه الاية تذكرت امرا مهما وهو اه كيف يعني اه يكون حب الشهوات هو المزين وليس نفس الشهوات يعني مثلا المؤمن قد يعصي الله سبحانه وتعالى فيقع في شهوة محرمة لكنه يبغضها

37
00:11:12.650 --> 00:11:26.900
يعني هو يبغضها لكنه ضعف فوقع فيها آآ كما قال الله سبحانه وتعالى والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا

38
00:11:26.900 --> 00:11:43.700
ما فعلوا وهم يعلمون يعني المؤمن حتى وان وقع في معصية او فاحشة لكنه لا يصر على فعل هذا. فهو يبغض المعصية. ويعلم انها شر. ويعلم ان الله يأخذ بهذا الذنب. وان الله قد يعاقبه

39
00:11:43.700 --> 00:12:09.200
فلذلك يبحث عما يذهب اثر هذه المعصية اذا هل يمكن للانسان مع كونه يبغض هذه المعصية لكون الله تبارك وتعالى يبغضها؟ هل يمكن ان يقع فيها؟ يمكن الوقوع فيها هذا يكون مثل وقوع الفاجر الذي يحاد الله تبارك وتعالى له. وانما يكون ضعفا في نفسه. كما قال الله سبحانه وتعالى

40
00:12:09.200 --> 00:12:26.900
ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما فعدم وجود العزم بمعنى انه ضعف عن الامتثال لامر الله تبارك وتعالى في هذا الامر طيب الله سبحانه وتعالى قال

41
00:12:27.150 --> 00:12:42.800
قل ذلك متاع الاول. قال ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب يعني الله سبحانه وتعالى بين ان كل ما ذكر من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث

42
00:12:43.650 --> 00:12:59.350
اه قال ذلك متاع الحياة الدنيا. ربنا سبحانه وتعالى في القرآن كثيرا ما يبين الفرق بين متاع الحياة الدنيا وبين المتاع الحسن في سورة آآ هود الله سبحانه وتعالى قال

43
00:12:59.950 --> 00:13:24.200
وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى ويؤتي كل ذي فضل فضله طبعا هذا المتاع الحسن رتب على اخلاص الدين وعلى التوبة وعلى الاستغفار فالمتاع الحسن يذكر في مقابل متاع الحياة الدنيا الذي يحياه كل انسان. كل انسان يمتع متاع الحياة الدنيا. كما قال الله عز وجل

44
00:13:24.200 --> 00:13:41.400
وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقى افما وعدناه او ما عند الله خير وابقى افلا تعقلون افما وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه. كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة

45
00:13:41.400 --> 00:14:01.900
من المحضرين وقال ايضا ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا. وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك

46
00:14:01.900 --> 00:14:19.600
للمتقين فمتاع الحياة الدنيا هو المتاع الذي يحياه كل انسان بقدر آآ بمدة حياته في بمدة بقائه في هذه الحياة الدنيا اما المتاع الحسن فهو ان يكون مدة بقائك في الدنيا على هدى من الله

47
00:14:19.800 --> 00:14:34.650
فذلك المتاع الحسن هذا مهم جدا ان احنا آآ نفهم ما ما الفرق بين المتاع الحسن الذي يعني يعيشه كل انسان حتى الكافر كما قال الله سبحانه وتعالى نمتعه قليلا

48
00:14:34.700 --> 00:14:55.250
ثم نضطره الى عذاب النار وهو بئس المصير هذا المتاع المتاع العام الذي هو متاع الحياة الدنيا الذي آآ كل انسان ينال منه يفترق عن المتاع الحسن الذي ذكره الله تبارك وتعالى. فما هو المتاع الحسن

49
00:14:56.550 --> 00:15:11.050
اول ما يدخل في هذا المتاع الحسن ان ان تكون حياتك في هذه الحياة الدنيا على هدى من الله فرق بين من يتمتع ويأكل كما تأكل الأنعام. كما قال الله سبحانه وتعالى عن الكفار

50
00:15:11.100 --> 00:15:30.150
يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم وهو عايش لا يعرف من ربه ولا آآ ولا هيعيش على هدى من ربه ولا بينة فاعظم واول ما يدخل في المتاع الحسن هو ان تكوني آآ

51
00:15:30.200 --> 00:15:50.950
في مدة حياتك في هذه الحياة الدنيا على هدى من الله وعلى بينة وعلى بصيرة ايضا مما يدخل في المتاع الحسن هو اثر الايمان عليك من حلاوة الايمان وطعم الايمان والطمأنينة والقناعة والرضا. والذكر نعمة الله. وكذلك شكر هذه النعمة

52
00:15:50.950 --> 00:16:09.450
في ذلك آآ الصبر عند الضراء والشكر عند السراء. والاحتساب عند المصيبة آآ يدخل فيها كذلك توسيع الرزق. الله سبحانه وتعالى ذكر آآ في قول هود عليه السلام لما قال لقومه

53
00:16:09.550 --> 00:16:30.400
وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم لا يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الى قوتكم وكذلك قال نوح وقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا

54
00:16:30.600 --> 00:16:47.550
وربنا سبحانه وتعالى قال ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا فتحنا عليهم بركات من السماء والارض ايضا الرزق ان الله سبحانه وتعالى يرزقك يوسع في رزقك يرزقك القناعة بما لديك

55
00:16:47.650 --> 00:17:03.850
في قول الله عز وجل من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة في قول كثير من المفسرين ان الحياة الطيبة هي القناعة يعني ان يرضيك الله تبارك وتعالى بما بما عندك من من من الرزق

56
00:17:04.250 --> 00:17:24.250
واضح وان يبارك فيه. فكل اثر كل اثر للايمان والتوبة واخلاص الدين. كل اثر في الدنيا هو من المتاع الحسن اذا الفرق بين متاع الحياة الدنيا والمتاع الحسن ان متاع الحياة الدنيا هو لكل انسان. كل انسان يتمتع في هذه الحياة

57
00:17:24.250 --> 00:17:48.100
الدنيا الله سبحانه وتعالى احياه ويرزقه ويشفيه ويعطيه قوة يؤخره الى اجل مسمى. اما المؤمن وحده هو الذي يمتع المتاع الحسن بانه يحيى على هدى من الله. بانه يوسع الله في رزقه. وان الله سبحانه وتعالى آآ يهديه عند السراء. وعند الضراء

58
00:17:48.100 --> 00:18:06.350
يشكر عند السراء ويصبر عند الضراء وينزل الله سبحانه وتعالى على قلبه السكينة والهدى الى غير ذلك من الامور ربنا سبحانه وتعالى هنا قال ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب

59
00:18:06.900 --> 00:18:29.600
يعني ذلك الذي ذكر هو من متاع الحياة الدنيا والله تبارك وتعالى عنده حسن المآب. المآب هو المرجع. والعاقبة في الدنيا والاخرة فربنا سبحانه وتعالى يريد ان يعلمك هنا ما هي الامور التي ينبغي ان تطلبيها من الدنيا وتحرصي على طلبها

60
00:18:29.600 --> 00:18:47.950
وتفرحي بوجودها وتحزني عند فقدها. ما هي هذه الامور هي الايمان والعمل الصالح الذي يؤدي الى جنات النعيم فلذلك ربنا سبحانه وتعالى مثلا تأتي اية هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم

61
00:18:48.300 --> 00:19:04.200
فربنا هنا يعلمنا ينبؤنا فربنا سبحانه وتعالى قال قل اانبئكم قل هذه آآ هي امر للنبي صلى الله عليه وسلم. قل اانبئكم بخير من ذلكم؟ خير بخير من ذلكم؟ طبعا

62
00:19:04.200 --> 00:19:19.750
هنا تعود على ماذا؟ تعود على كل زينة في الحياة الدنيا للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد

63
00:19:20.050 --> 00:19:40.000
للذين اتقوا. نلاحظ ان الله سبحانه وتعالى ذكر آآ ان كل هذه النعم في الاخرة هي للذين اتقوا. والتقوى ذكرت كثيرا في هذه الايه؟ في هذه السورة والله سبحانه وتعالى ذكر للذين اتقوا اقوالا وافعالا

64
00:19:40.400 --> 00:19:57.800
سيأتي ذكرها ان شاء الله تبارك وتعالى قال الله سبحانه وتعالى للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة وازواج مطهرة يعني مطهرة الكل آآ خلق سيء

65
00:19:57.850 --> 00:20:17.000
او من كل يعني يعني سواء من كل سوء في آآ اه خلقهن او في اخلاقهن وقال الله سبحانه وتعالى ورضوان من الله. هذا الرضوان هو اكبر نعيم الجنة مع رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة

66
00:20:17.200 --> 00:20:32.750
يعني اعلى ما في الجنة امران هو رضوان الله تبارك وتعالى الذي لا يسخط بعده ابدا. ورؤية المؤمنين ربهم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:20:32.900 --> 00:20:46.950
ان الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة. فيقولون ربنا آآ لبيك ربنا وسعديك. فيقول هل رضيتم فرضيتم؟ فيقولون وما لنا لا نرضى وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقك

68
00:20:47.000 --> 00:21:10.500
يقول انا اعطيكم افضل من ذلك. قالوا يا رب واي شيء افضل من ذلك؟ فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا هذا الحديث مع الحديث الاخر الذي فيه رؤية المؤمنين ربهم تبارك وتعالى هذا هو اعلى نعيم. ومن النعيم في الجنة كذلك صحبة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

69
00:21:11.050 --> 00:21:27.550
والله سبحانه وتعالى يعني قال كما في الحديث اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر لذلك الايمان بالاخرة هو اساس الاهتداء في الدنيا. يعني كل من كان كافرا

70
00:21:27.600 --> 00:21:53.850
بالاخرة لا يمكن ان يطلب هدى الله لان هدى الله اساسه ان يكون العبد موقنا بالبعث والحساب والجزاء وان يكون موقنا بان الله تبارك وتعالى لن يضيع عليه عمله فهذا اصل. لذلك الكفار الذين كانوا يكفرون بالبعث وبالدار الاخرة. ما كانوا يصدقون هذه الانباء كما قال الله سبحانه وتعالى. ولان

71
00:21:53.850 --> 00:22:12.200
فانكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين. يعني هذا سحر تسحر به اتباعك آآ ليس واقعا ولا ولا يحصل ولذلك كانوا يستعجلون العذاب. اما المؤمن فهو موقن بوعد الله تبارك وتعالى. وهذا الوعد هو الذي يصبره

72
00:22:12.700 --> 00:22:35.250
هذا الوعد هو الذي اصبره ويجعله يحتسب في هذه الحياة الدنيا والله بصير بالعباد ها بصير يعني عليم بهم وعليم بتقواهم. وعليم بدرجاتهم وهو مجازيهم فالله سبحانه وتعالى لن يضيع آآ عمل عامل من ذكر او انثى. كما اتى كما جاء في اخر هذه السورة

73
00:22:35.400 --> 00:22:52.600
ثم بين الله سبحانه وتعالى من اولئك المتقون. يعني ما صفتهم وادي من الايات المهمة التي تجمع في خصال المؤمنين في القرآن قال والله بصير بالعباد. الذين يقولون ربنا الذين يقولون هذه صفة للذين اتقوا

74
00:22:52.750 --> 00:23:16.800
الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار. الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار. نلاحظ ان الله تبارك وتعالى ذكر اولا اقوال هؤلاء

75
00:23:17.200 --> 00:23:36.150
ما ما هو قول المتقين الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا يعني انهم يتوسلون الى الله بانهم امنوا فيسألون الله المغفرة اعظم ما يسأل العبد ربه هو ان يسأل العبد آآ ان يسأل العبد مغفرة ذنبه

76
00:23:36.600 --> 00:23:53.750
يعني الا يؤاخذه الله بذنوبه. لذلك ربنا قال سارعوا الى مغفرة. وفي اية اخرى سابقوا الى مغفرة. هذا يدل على ان عبد ينبغي ان يسابق لينال تلك المغفرة. طب هذه المغفرة كيف ينالها؟ ينالها بامرين

77
00:23:53.950 --> 00:24:13.750
ينالها بنفس توبته وبالعمل الصالح. وكذلك ينالها بالاستغفار يعني الاستغفار هو طلب المغفرة. سؤال ان يغفر الله الذنب. ان يستر ان يستر الله عبده وكذلك الا يؤاخذه الا يؤاخذه على ذنبه

78
00:24:13.850 --> 00:24:30.450
طيب ما هو خلاف المغفرة؟ خلاف المغفرة ان يعاقب الله العبد بذنبه مثلا ان يفضحه وان يصيبه بذنبه. كما قال الله سبحانه وتعالى ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم

79
00:24:30.450 --> 00:24:57.850
ببعض ما كسبوا المسلم يخاف من سيئات الاعمال سيئات الاعمال هي العقوبات التي يصاب بها العبد بسبب ذنوبه. فكل عبد يسأل ربه المغفرة. لذلك ستتكرر معنى المغفرة كما في السورة قال الله سبحانه وتعالى سارعوا وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. فذكرت المغفرة وذكرت التقوى

80
00:24:57.850 --> 00:25:15.200
كذلك آآ يعني ستأتي اثناء السورة الحديث عن مغفرة الله تبارك وتعالى اذا ربنا سبحانه وتعالى ذكر آآ في اول خصلة من خصال المتقين الذين يقولون ان ربنا اننا امنا فاغفر لنا

81
00:25:15.200 --> 00:25:35.850
اذا اتينا لاخر هذه السورة المباركة. قال الله سبحانه وتعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار

82
00:25:35.850 --> 00:25:55.700
ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا يربيكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. فنلاحظ ان السورة كما بدأت

83
00:25:56.200 --> 00:26:24.950
ببيان صفة المتقين الذين يقولون يا رب بما اننا امنا لما سمعنا المنادي آآ فاغفر لنا كذلك ختمت هذه السورة بنفس هذين الامرين. وهو توسل المؤمن باستجابته لداعي الايمان توسله بذلك الى ان يغفر الله سبحانه وتعالى ذنوبه وان يكفر عنه سيئاته. يعني ان يغفر له ما مضى من ذنوبه وان يستره والا

84
00:26:24.950 --> 00:26:45.150
بهذه الذنوب. وهذا يدل على ان المؤمن ليس كالكافر. الكافر لا يعبأ بما يفعل من الذنوب. انما المؤمن يبقى يخاف من ذنبه كما قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه والحديث في البخاري. قال ان المؤمن يرى ذنوبه كأنه باصل جبل يوشك ان يقع عليه

85
00:26:45.200 --> 00:27:05.700
دايما خايف من الذنب فيحتاط الا يقع فيه. واذا وقع فيه فانه يسارع في الاستغفار والتوبة والعمل الصالحين الحسنات يذهبن السيئات فهذه من الامور المهمة جدا وهي اننا آآ نربط الايات التي تكررت في آآ السورة

86
00:27:05.800 --> 00:27:31.500
آآ كما ذكرها الله سبحانه وتعالى في اول السورة ثم في اخرها ربنا اننا سمعنا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان ان امنوا بربكم فامن ربنا فاغفر لنا  ربنا سبحانه وتعالى ذكر هذه الخصلة اولا الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. فاذا المغفرة والوقاية من عذاب

87
00:27:31.500 --> 00:28:00.250
باب النار من اخص مطالب المؤمنين ذكرت في اول السورة وذكرت في اخرها الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار. ذكر الله الصبر والصدق والقنوت والانفاق قيام بالليل والاستغفار بالاسحار  الصبر هو هو الخصلة الحاملة على العمل الصالح وترك ما لا يرضي الله

88
00:28:00.500 --> 00:28:17.600
وانا ذكرت لكن قبل ذلك هذه الثلاثة العلم والاخلاص والصبر. هذه ترجع اليها كل خصال الخير فالصبر على على التعلم على العلم بالله. الصبر على طاعة الله الصبر على آآ ترك معصية الله

89
00:28:18.300 --> 00:28:34.000
فربنا سبحانه وتعالى قال والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة فالله سبحانه وتعالى ذكر الصبر في هذه السورة كثيرا مثلا. قال الله عز وجل والله مع الصابرين وقال وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا

90
00:28:34.000 --> 00:28:56.400
وقال اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله. فالصبر كما قال الله عز وجل وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر الخصلة الثانية الصدق الصدق هو اخص من الاخلاص. الصدق هو اتخاذ الاسباب التي تصل بها الى ما تطلب. بمعنى ان تكون

91
00:28:56.400 --> 00:29:13.550
حركاتك موافقة لما تطلبين. كيف؟ مثلا انسان يقول والله انا اريد ان احفظ القرآن لكن تصرفاته لا تدل على ذلك فهو مثلا لا يجلس على المصحف ولا يعطيه وقته المناسب. يقول مثلا انا اريد ان اكون عالما وهو لا

92
00:29:13.550 --> 00:29:28.150
ولا يصبر على القراءة. يريد ان يقول اريد مثلا ان اكون رجلا صالحا وهو لا يحافظ لا على الفرائض ولا على النوافل. اذا الصدق هو ان يصدق فعلك قولك. يعني

93
00:29:28.150 --> 00:29:47.700
تكون حركتك في هذه الحياة الدنيا موافقة لما تطلبين. وما تريدين. لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيت. آآ لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. يعني تصديقا بمعنى ان

94
00:29:47.700 --> 00:30:12.500
ان من فعل من فعل ما يوعظ به فذلك يدل على انه مصدق لان اعلى العمل ااعلى التصديق هو العمل بموجب ما يوعظ به الانسان. اذا الصدق من اعظم خصال المؤمنات. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. وكثير من الناس يخلط بين الاخلاص والصدق. الاخلاص هو ان

95
00:30:12.500 --> 00:30:30.300
اطلبي بعملك ما عند الله. اما الصدق هو ان ان تسعي بجد للوصول الى آآ ما تطلبين. يعني ان تأخذي التي تؤدي الى ما تطلبين الصابرين والصادقين والقانتين. القنوت هو مداومة الطاعة

96
00:30:30.350 --> 00:30:53.450
ولا يكون الا بالصبر والصدق يعني هذا القنوت الذي هو كما قال الله عز وجل امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. هذا القنوت لا يكون الا بالصبر والصدق واليقين بان ما عند الله هو خير وابقى. وسيأتي ذكر القنوت آآ في آآ عبادة مريم

97
00:30:54.050 --> 00:31:12.450
وان الله آآ سبحانه وتعالى ذكر عن مريم عليها السلام هذه الخصلة العظيمة. كما في قول الله تبارك وتعالى لما قال واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. يا مريم اقنتي لربك واسجدي. واركعي

98
00:31:12.450 --> 00:31:36.300
مع الراكعين. وشهد الله سبحانه وتعالى لها آآ بذلك في كما في سورة التحريم قال وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين. يعني كانت مداومة في الله تبارك وتعالى. فهذا من اعظم ما تتصف به المسلمة انها تكون قانتة. يعني مديمة في طاعة الله. بمعنى انها ليست

99
00:31:36.300 --> 00:31:54.200
ليست غافلة في كل مشهد من مشاهد حياتها تريد ان تكون على هدى من الله تبارك وتعالى ان تعلم ما الذي يحبه الله في هذا الموقف في السراء في الضراء مع والدها مع زوجها مع اخيها مع جارتها مع خصومها. تريد في كل

100
00:31:54.200 --> 00:32:14.950
حالة من هذه الحالات ان تكون على طاعة الله لا تنفك عنها القنوت هو ملازمة العبادات في اوقاتها وكذلك الاحسان فيها قال الله سبحانه وتعالى الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين نلاحظ الانفاق في سبيل الله. لماذا؟ لان الصدقة برهان

101
00:32:15.500 --> 00:32:34.800
الصدقة برهان على ان العبد يعلم ان ما عند الله خير وابقى. وبرهان على ان العبد يهتدي بهدى الله. لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال ومن ما رزقناهم ينفقون. فهذه النفقة تدل على ان العبد يعلم حق ربه فيما رزقه. ويقوم بهذا العبد

102
00:32:35.550 --> 00:32:54.450
اسف ويقوم بهذا الحق والمنفقين والمستغفرين بالاسحار نلاحظ تكررت تكررت المغفرة اولا هم يقولون يا رب اننا امنا فاغفر لنا. يعني توسلوا الى الله بايمانهم. كما قال الذين كانوا سحرة لفرعون

103
00:32:54.500 --> 00:33:14.500
انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المؤمنين. يعني بما اننا بادرنا الى الايمان فنرجو ان يغفر الله لنا هنا خطأنا يعني كانوا يعينون فرعون على كفره وكانوا يسحرون اه وكل هذا من من من اكبر الكبائر. فسألوا الله المغفرة بانهم

104
00:33:14.500 --> 00:33:35.100
استجابوا للايمان وكانوا اول من امنوا وصبروا لله. فربنا سبحانه وتعالى بين هنا ان المؤمن يشغله المغفرة وفي الواقع انا هنا استحضر قولا يعني هذا القول هو من اجل ما قيل آآ او من اجل ما قاله الصحابة الكرام. قول علي رضي الله عنه

105
00:33:35.100 --> 00:33:53.850
لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن عبد الا ذنبه يعني بمعنى ان العبد مهما كان اتخذ من الاسباب فانه لا يعول عليها وانما يرجو الله. والامر الثاني ان العبد لا ينبغي له

106
00:33:53.850 --> 00:34:11.600
ان يخاف من شيء الا من ذنبه. لماذا؟ لانه لن يصاب الا بذنبه ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. كل مصيبة او كل عقاب يعاقب به العبد فلن يعاقب الا بذنب

107
00:34:11.600 --> 00:34:26.700
في فرق بين الابتلاء وبين المصيبة. بمعنى ان الانسان قد يبتلى. الله سبحانه وتعالى يمتحنه. يمتحن الانسان يختبره. لكن الله لن يعاقب وعبدا الا بذنبه. ويعفو عن كثير سبحانه وتعالى. اذا

108
00:34:26.750 --> 00:34:46.750
لابد ان تفهمي ان سورة ال عمران من اخص ما فيها بيان ان المؤمنين يشغلهم مغفرة الذنوب ويسعون في امرين في اتقاء الذنوب في الاصل الا يقع فيها. وفي العمل على ازالة هذا الذنب

109
00:34:46.750 --> 00:35:08.400
بمعنى الا يؤاخذوا بهذا الذنب بالتوبة والاستغفار وبالاكثار من الحسنات بل بالعكس يختارون اخص الاوقات للاستغفار وهو والمستغفرين بالاسحار. فربنا باين يعني انهم يقومون الليل ولكن يجعلون الاستغفار بالايه؟ بالاسحار

110
00:35:08.550 --> 00:35:26.900
كل هذا يدل على ماذا؟ يدل على اهتمام المؤمن بالاخرة. انه مهتم بها مشغول بها تشغله الاخرة. لماذا؟ لانه يعلم وان الدار الاخرة لهي الحيوان. اما الكافر يعيش في هذه الدنيا يتمتع ويأكل كما

111
00:35:26.900 --> 00:35:45.250
الانعام ليس عنده لا يفرق بين الحلال والحرام. ولا ولا تشغله الاخرة ولا يعبأ بذنب ولا يحتاط لذنب. كل ما يستطيع ومما تشتهيه نفسه يفعله. ليس عنده يعني ما يحكمه. لكن المؤمن محكوم. فلذلك

112
00:35:45.500 --> 00:36:05.400
الله سبحانه وتعالى جعل ما عند ما عنده في الاخرة لاولئك المتقين فهذه الايات انا طبعا دائما احنا اتفقنا ان من جملة الامور التي نجمعها من الايات ان نجمع خصال المؤمنين. ذكرنا مسلا في مطلع سورة البقرة وذكرنا ليس البر ان تولوا وجوهكم

113
00:36:05.400 --> 00:36:29.050
هو آآ غير ذلك من الايات. ايضا من اخص الايات التي تدخل معنا. الايات من سورة ال عمران من قول الله الذين يقولون ربنا الى قوله والمستغفرين بالاسحار آآ فالله سبحانه وتعالى قابل بين هؤلاء الذين يؤمنون بالاخرة ويطلبون مغفرة الذنوب واستجابوا لداعي الايمان قابلهم

114
00:36:29.050 --> 00:36:59.850
بالذين كفروا والذين كفروا بايات الله آآ قال الله تبارك وتعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم الله سبحانه وتعالى في هذه السورة آآ كثيرا ما يذكر الشهادة. يعني السورة بدأت بماذا؟ الله لا اله الا هو الحي القيوم

115
00:37:00.650 --> 00:37:16.850
لماذا؟ لان هذه السورة كانت في آآ اقامة اقامة الحجة على النصارى الذين يدعون ان عيسى الله او ان عيسى وامه لا الهان من دون الله. فلذلك تكرر ذكر لا اله الا الله. يعني لا معبود حق الا الله

116
00:37:16.900 --> 00:37:36.900
وفي كل مرة يعني تذكر هذه الشهادة المباركة التي هي اصل الدين يذكر معها آآ امر يريد الله بيانه. ففي البداية قال الله لا اله الا هو الحي القيوم. يعني هذه براهين لماذا ينبغي ان يكون الله هو الاله آآ هو هو الاله الحق. لانه الحي القيوم

117
00:37:36.900 --> 00:37:56.650
واضح؟ هنا قال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم شهد الله هذا يدل على ان على ان هذا الامر هو حق وان كفر به كل الناس

118
00:37:57.300 --> 00:38:17.300
وهذا الامر عظيم جدا في القرآن. فمثلا كما يقول الله سبحانه وتعالى عن القرآن يقول للنبي صلى الله عليه وسلم فلا تكفي مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. فينبغي للمؤمنة ان تعلم الحق من ربها وان كفر به كل الناس. فهي تؤمن به

119
00:38:17.450 --> 00:38:39.250
ولا يحملها كفر اكثر الناس به ان تشك فيه الله سبحانه وتعالى قال شهد الله انه لا اله الا هو اه فقلنا ان مناسبة اه تكرر ذلك انها اه نزلت في النصارى الذين جاؤوا يحاجون في عيسى

120
00:38:39.300 --> 00:38:56.150
ويزعمون ان عيسى هو اله او ان عيسى آآ ابن الله او ان عيسى وامه الى هان من دون الله فربنا سبحانه وتعالى ابطل ذلك فهذه اعظم شهادة واعظم شاهد

121
00:38:56.450 --> 00:39:12.900
فاعظم شهادة هي لا اله الا الله واعظم شاهد هو رب العالمين تبارك وتعالى ذكر في هذه الاية ان الله سبحانه وتعالى الاله الحق وذكر العدل والعزة والحكمة. وهذه الامور الاربعة

122
00:39:13.050 --> 00:39:27.400
هي من اعظم ما يذكر مع هذه الشهادة ان الله تبارك وتعالى وحده هو الاله الحق. ويذكر عدله قائما بالقس وتذكر العزة والحكمة وسيأتي بيان ذلك ان شاء الله تبارك وتعالى

123
00:39:27.750 --> 00:39:45.800
فالامور التي تتكرر في السورة هذا يدل على انها من اخص مقاصد السورة. ايضا في سورة النساء. قال الله سبحانه وتعالى لكن الله يشهد بما انزل اليك. انزل له بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا

124
00:39:46.300 --> 00:40:01.300
فكفى بالله شهيدا يعني انت لا تحتاج شاهدا مع الله قلنا قبل ذلك في الكفاية بالله. كفى بالله عليما. كفى بالله وليا. كفى بالله نصيرا. فكل ما شهد الله تبارك وتعالى فهو الحق

125
00:40:01.300 --> 00:40:21.450
حق وان كفر به كل الناس كما قال الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا. يعني وان كفر كل الناس في رسالتك وطعنوا فيها وقالوا ساحر او مجنون او كانوا في افتراء او في ريب

126
00:40:21.550 --> 00:40:35.250
لا ينبغي لك ان تعبأ بهؤلاء لان الله يشهد لك وفي الواقع انا اريد هنا ان اوصل رسالة الى المسلمة الكريمة اذا كان الله سبحانه وتعالى شاهدا عليك يشهد لك بامر ما

127
00:40:35.350 --> 00:40:53.100
فلا يهمنك قط الا يعلم الناس عنك ذلك الامر. قد يقول الناس انك مرائية او انك مثلا آآ لست على خير او انك على بدعة او يرونك مثلا آآ مذمومة في امر ما لا يشغلك بذلك. وانما يشغلك شهادة الله تبارك

128
00:40:53.100 --> 00:41:11.250
وتعالى لك لانك اصلا لن لن تحاسبي الا على هذه الشهادة ربنا سبحانه وتعالى هنا بين انه اول من يشهد انه لا اله الا الله واضح؟ وذكر كذلك شهادة الملائكة. وشهادة الملائكة معناها انهم يقرون بذلك

129
00:41:11.450 --> 00:41:36.000
وانهم آآ يعني ينزلون بالوحي ينزلون آآ بالوحي من الله تبارك وتعالى على رسله بهذه الشهادة. كما آآ قال الله سبحانه وتعالى في آآ في سورة النحل قال الله سبحانه وتعالى اتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون ينزل الملائكة بالروح من امره

130
00:41:36.000 --> 00:41:57.850
الا من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون وشهادة الملائكة هي اقرارهم. وعملهم بذلك ورضاهم به. وكذلك نزولهم بالوحي بهذه الشهادة. وذكر الله سبحانه وتعالى كذلك ان آآ ممن يشهد لله سبحانه وتعالى بانه لا اله الا هو اولو العلم

131
00:41:58.350 --> 00:42:19.550
وشهادة اولو العلم انهم يقرون بها ويقبلونها ويقولونها بالسنتهم ويدعون الناس اليها ويبينون حججها ما يخالفها. وهذا من اخص ما اريد بيانه من سورة ال عمران ان شهادتك لله سبحانه وتعالى بانه لا اله الا هو ينبغي ان يكون

132
00:42:19.700 --> 00:42:40.750
آآ من جملتها ان ان تقومي بدعوة الناس الى تلك الشهادة وان تبينوا ان تبيني لهم حجج تلك الشهادة وان تبطني لهم كل ما يخالفهم واضح؟ فهذا من من اخص شكر الله تبارك وتعالى ان هدانا لهذا الايمان. يعني ان كل مؤمنة

133
00:42:40.800 --> 00:43:00.800
تؤمن بالله انه الاله الحق وتدعو الناس الى ذلك وتبينه وتعلم الابناء وتعلم النساء وتسعى في ابطال كل لما يخالفه يعني طبعا تعلمين الشرك الذي انتشر الان في آآ دعاء غير الله والاستغاثة بالاموات والنذر لغير الله والذبح

134
00:43:00.800 --> 00:43:25.450
لغير الله وهذه الامور تخدم من الحكومات يبذل لها ويخرج بعض المنسوبين الى اهل العلم يروجون لهذا الشرك باسم الدين وباسم حب الصالحين. كل ذلك من الباطل بل هو من اعظم ما جاءت الرسل لتبطله. هو اعظم ما ابطلته الرسل. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ما ما انزل الله الكتب ولا بعث

135
00:43:25.450 --> 00:43:42.950
الرسل الا لاجل هذا ان يكون الدين كله لله. فجزء عظيم من الامانة علينا هو ان نبين ما معنى لا اله الا الله؟ وان نرد كل ما يخالفه. يعني اذا كنت تعلمين مثلا واحدة من من اقربائك

136
00:43:42.950 --> 00:44:06.250
آآ يعني تذهب مثلا الى آآ هذه الاضرحة وتدعو من دون الله اه تدعو اه الاولياء وتدعو وتفعل هذه البدع وهذه الشركيات ينبغي ان ان ان تنهي عن المنكر ولكن باسلوب حسن. ولابد ان تعلمي ان كثيرا من هؤلاء لا يعرف ان هذا الشرك

137
00:44:06.600 --> 00:44:26.600
وانا كان عندي عدد من يعني آآ اقربائي كانوا يفعلون هذه الامور. وكنت كثيرا احاول ان انهاهم وان اعلمهم لماذا هذه الامور من او من البدع مثل سؤال غيره. لا يا بدوي ارزقني يا بدوي يا بدوي اطعمني. آآ ابني عنده امتحان كن معه وكن نصيرا له

138
00:44:26.600 --> 00:44:45.300
ويذبحون وينذرون لغير الله. كل هذا يناقض اصل ما جاءت به الرسل حتى لو فعله ملايين الناس. لابد ان تفهمي ان الناس يفعلون هذه الامور. وان كثيرا من الحكومات تنفق على هذه الامور حتى تروج البدع

139
00:44:45.700 --> 00:45:05.250
وحتى تروج الشرك. فينبغي ان يكون اهل العلم على يقظة ولكن ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة فالله سبحانه وتعالى بين كثيرا هذا الامر. قال مثلا قل هو الله احد وقال فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. وقال

140
00:45:05.250 --> 00:45:20.400
ابراهيم انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. فانه سيهدين فشهادة لا اله الا الله هي اصل الدين. وكثير من الناس يغفل عن هذا نجد مثلا يدرس الفقه والحديث والناس حوله يذهبون يسألون

141
00:45:20.400 --> 00:45:36.950
يعني ربما يدرسون هذه الكتب في مسجد الحسين او مسجد البدوي والناس بجوارهم يسألون غير الله. ويدعون غير الله. اذا ماذا تعلمهم اذا كنت لم تعلمهم اصل هذا الدين ان يكون الدين كله لله

142
00:45:37.050 --> 00:46:00.300
فماذا تعلمهم اه فماذا بعد الحق الا الضلال؟ فانا ادعو المسلمة الكريمة التي تريد ان تتوسع في هذا الباب ان تراجع الكتب التي يعني قمت بتدريسها في حقيبة اه في الحقيبة الخاصة بكتب الايمان واخلاص الدين لله تبارك وتعالى. وان شاء الله المشرفة تضع لكن روابط هذه الكتب

143
00:46:00.850 --> 00:46:13.550
قلنا ان هذه الشهادة هي اعظم شهادة واعظم شاهد هو رب العالمين تبارك وتعالى. قال الله عز وجل قل قل اي شيء قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد من بيني وبينكم

144
00:46:14.350 --> 00:46:34.300
فالله سبحانه وتعالى شهد بهذه الشهادة وشهد بها الملائكة واولو العلم. وان كذب بها من كذب من الملحدين واليهود والنصارى والمشركين بمعنى الله سبحانه وتعالى بين انه يشهد كفى بالله شهيدا. وبين ان الملائكة تشهد وبين ان اولي العلم هم المرضيون المعتبرون

145
00:46:34.300 --> 00:46:48.400
شهدوا بذلك فلا يضرك لو كذب بها كل مكذب من الملحدين واليهود والنصارى والمشركين لابد ان تثبتي انت كما قال الله عز وجل فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا

146
00:46:48.400 --> 00:47:13.400
لماذا انا كررت هذا الامر؟ لان بعض النساء وحتى هذا موجود عند كثير من الشباب آآ يشك في فيما هو عليه من الايمان بما بمن يراهم كفار كفارا فيقول مثلا يعني معقول آآ انا وفلان وفلان وفلان وفلان. مثلا هو في جامعة وكل الجامعة مثلا ملحدة يعني زي

147
00:47:13.400 --> 00:47:24.800
الشباب مثلا اللي هم في اوروبا او في اوروبا يرى من حوله ملحدين فيقول يعني احنا بس اللي على الهودة. طب ده لو كان حق كان كل الناس امنوا بامنوا به. من الذي قال ذلك

148
00:47:25.200 --> 00:47:38.900
ربنا قال ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. ما دام هذا امر معروف يعني هذا من عادة الناس ان اقل الناس هم الذين يؤمنون. يبقى هذا امر مهم جدا

149
00:47:39.000 --> 00:48:02.350
لا يضرك آآ كفر من كفر ولا آآ يحملك آآ كفر من كفر ان تشكي فيما انت عليه من الهدى. ولذلك انا كنت عملت درس للمرأة المسلمة آآ بعنوان اني على بينة من ربي كانت الرسالة ان تثبتي على ما هديت له من الهدى والايمان والتقوى واخلاص الدين

150
00:48:02.350 --> 00:48:20.200
حتى لو كفر كل من كفر حتى لو كفر من حولك من كفر ان تثبتي على الهدى والاستقامة ولا تكوني خفيفة تشككين فيما انت عليه من الهدى  فهذه شهادة هي اعظم شهادة

151
00:48:20.300 --> 00:48:34.950
شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم قائما بالقسط يعني الله سبحانه وتعالى قائم بالقسط تبارك وتعالى. والقسط هو العدل

152
00:48:36.250 --> 00:48:56.150
يعني شهدوا كذلك ان الله تبارك وتعالى قائم بالعدل في خلقه وشرعه. كما قال الله عز وجل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل بكلماته فربنا سبحانه وتعالى ذكر هنا الوحدانية والقسط القيام بالقسط وكذلك العزة والحكمة

153
00:48:56.400 --> 00:49:20.000
والله سبحانه وتعالى قال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة فهذه الشهادة ينبغي ان نعلمها ابنائنا وينبغي ان نعلمها شبابنا. وينبغي ان ندعو اليها وان نقيم عليها الحجج. وان نعلمهم كيف يعيشون بمقتضى

154
00:49:20.000 --> 00:49:35.900
به الشهادة. كيف؟ يعني مثلا لا يتوكلون الا على الله. لا يرجون الا ما عند الله وكذلك لا يخشون الا الله. انك تتكلم عن خشية العبادة. هذه من اخص آآ الامور. لذلك ربنا قال كونوا قوامين لله شكرا

155
00:49:35.900 --> 00:49:58.250
شهداء بالقسط فمن الامور العظيمة جدا ان نعلم الناس كيف يحيون بهذه بلا اله الا الله. كما قال آآ هود عليه السلام جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. ان ربي على

156
00:49:58.250 --> 00:50:10.000
صراط مستقيم فليس فقط ان نقول لهم يقولون لا اله الا الله ولكن نعلمهم ما معنى لا اله الا الله؟ ولماذا لا اله الا الله؟ وكل هذا جاء في كتاب الله. طيب

157
00:50:10.000 --> 00:50:35.000
قائما بالقسط اعظم القسط هو التوحيد اعظم القسط هو التوحيد. والقسط هو وضع الشيء في موضعه وربنا سبحانه وتعالى ارسل كل الرسل ليقوم الناس بالقسط. يعني بالعدل والله سبحانه وتعالى آآ امرنا ان نأمر بالقسط. لذلك ربنا سبحانه وتعالى سيذكر وعيدا لمن يقتل رسل الله. وكذلك من

158
00:50:35.000 --> 00:50:53.750
اقتل الذين يأمرون بالقسط من الناس والذين يأمرون بالقسط هم الموحدون. الذين يدعون الناس الى لا اله الا الله هذا هو اعظم القسط. ثم يأتي بعد ذلك القسط وهو وضع الشيء في موضعه وهو يعني دعوة الناس الى الاهتداء بهدى الله تبارك وتعالى

159
00:50:54.400 --> 00:51:09.000
قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ذكرت كررت مرة اخرى لا اله الا هو ولكن ذكر معها العزة. والعزيز هو الذي يقيم الحجة على انه لا اله الا الله. لذلك

160
00:51:09.000 --> 00:51:27.900
جاءت هذه السورة في بيان الحجة. والعزيز هو الذي ينصر رسله وينصر اتباع رسله تبارك وتعالى. والحكيم هو الذي يقول الشيء في موضعه ويفعل الشيء في موضعه لذلك انا هنا يعني لابد ان نقف وقفة مع هذا الامر وهو

161
00:51:28.000 --> 00:51:46.150
الدعوة الى لا اله الا الله انا اذكر قصة الرجل في سورة ياسين الذي جاء من اقصى المدينة يسعى قال يا قومي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون. وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. ااتخذ من دونه

162
00:51:46.150 --> 00:52:08.500
الهة ايه يريدني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون. اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعوه. هذا رجل وحده جاء وكان هناك ثلاثة رسل جاء من اقصى المدينة لما سمع ان اصحاب القرية ارادوا قتل آآ هؤلاء الرسل. جاء محتسبا يدعو الى لا اله الا الله. وكذلك الرجل في

163
00:52:08.500 --> 00:52:29.250
في سورة المؤمن وهي سورة آآ غافر لما قال اتقتلون رجل ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم الصدع بالحق والصبر على على دعوة الناس الى لا اله الا الله مهما كثر الكذابون والدجالون. الان يخرج رجل منسوب الى

164
00:52:29.250 --> 00:52:49.250
آآ جامعة كبيرة او مع وشهادات يدعو الناس الى الاستغاثة بالاموات ودعاء غير الله. وينتشر هذا الباطل ويقوم هذا الرجل الجاهل الكاذب الذي يكذب على الله في اعظم ما خلق الله له السماوات والارض. ويتكلم بكل بجاحة بينما يستحي كثير من الناس

165
00:52:49.250 --> 00:53:05.150
ان يدعو الناس الى لا اله الا الله وهذا جلد الفاجر وعجز الثقة ينبغي ان ان يكون الانسان الثقة جريئا مع الحكمة طبعا بلا شك. ولكن لا ينبغي ابدا ان يجبن عن بيان الحق. وهو يرى يعني اهل الباطل يصرحون

166
00:53:05.150 --> 00:53:26.300
هنا بهذا الباطن فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ثقة في في هذا الامر ونعوذ بالله من جلد الفاجر وعجز الثقة وكثيرا ما يكون هذا العجز عقوبة على آآ عقوبة لهذا الانسان الذي علمه الله. ومع ذلك يجبن عن عن بيان الحق او يكسل

167
00:53:26.350 --> 00:53:45.250
ما هو مش لازم يكون جبن ممكن يكون كسل. يعني ما الذي يمنعك ان تكلمي سيدتك اخوانك واخواتك ما ما الذي يمنعك؟ لا يمنعك شيء كثير من الناس يريد الا لا يقدم دروسا ولا يريد ان يفعل شيئا. لا لا يخرج واحدا بالمائة من قدراته

168
00:53:45.300 --> 00:53:55.300
في هذا الامر واحد مسلا له تلاقيه عنده علم وبيدي درس مثلا ربع ساعة في الاسبوع او ساعة. يا سلام! طب ما كل هذا لماذا تعلمت انت كل هذا؟ سبحان

169
00:53:55.300 --> 00:54:18.250
قال الله تبارك وتعالى ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. وما يكفر بايات الله فان الله سريع  قال الله عز وجل ان الدين عند الله الاسلام. يعني حتى لو ادعى الناس ان دين الله هو الشرك او ان دين الله اليهودية او النصرانية

170
00:54:18.650 --> 00:54:35.700
الدين عند الله هو الاسلام. الدين عند الله بمعنى ان اي دين اي دين غير الاسلام ليس دينا يعني ليس دينا هو دين مخترع. لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه

171
00:54:36.000 --> 00:54:56.000
وفي الاخرة من الخاسرين. فدين جميع الانبياء هو الاسلام. هذا حكم عام. ان الله ليس عنده دين الا الاسلام. هو اخلاص دين الله تبارك وتعالى والايمان بالوحي وبرسل الله والايمان باليوم الاخر اللي هو البعث والحساب والجزاء. هذا هو دين الله

172
00:54:56.000 --> 00:55:14.900
تبارك وتعالى. وهذا هو الدين الذي بعث الله به جميع الانبياء. ولذلك سيأتي التنبيه على ذلك في آآ اكثر من موضع من هذا مثلا ربنا سبحانه وتعالى آآ طبعا سيأتي بيان ذلك في قول الله تبارك وتعالى

173
00:55:14.950 --> 00:55:28.750
اه ومن يبتغي غير الاول قال الله عز وجل قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون

174
00:55:29.100 --> 00:55:50.050
ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. فهذا يبين ان جميع الانبياء كانوا على الاسلام والهدى وبين الله سبحانه وتعالى ذلك كثيرا ان دين الانبياء واحد كما آآ في في اية الشورى شرع لكم من الدين ما وصى به نوح والذي اوحينا اليك وما وصينا به

175
00:55:50.050 --> 00:56:11.950
ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه فا دين الانبياء واحد. آآ قال نوح عليه السلام وامرت ان اكون من المسلمين. وكذلك آآ قال الحواريون امنا آآ واشهد بانا مسلمون. وكذلك قالت بلقيس ربياني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين

176
00:56:12.500 --> 00:56:33.850
فجميع الانبياء كانوا على دين واحد. وقال الله عز وجل ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين. فنفى الله ان يكون ابراهيم آآ يهوديا او نصرانيا او مشركا. واضح؟ فهذا كثير جدا في القرآن. كما قال الله عز وجل يحكم به النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحباب

177
00:56:33.850 --> 00:56:51.700
فالدين عند الله دين واحد وهو الاسلام. انما تختلف الشرائع الله سبحانه وتعالى قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. ان الدين عند الله الاسلام. نلاحظ ان هذه السورة اصلا جاءت في آآ محاججة اهل الكتاب

178
00:56:51.950 --> 00:57:14.550
آآ يعني محججة النصارى الذين ادعوا اه ان عيسى الله او هو ابن الله او هو من الله. بمعنى انه جزء من الله تبارك وتعالى فذكر هناك بين الله سبحانه وتعالى ان الدين عند الله الاسلام. يعني ان الدين هو الهدى والعمل. ما يدين به المرء في قلبه وفعله

179
00:57:14.900 --> 00:57:33.300
والدين عند الله الاسلام معناه هو الاستسلام لله او الانقياد الى الله. ومن يسلم وجهه الى الله فاسلام الوجه الى الله او لله معناه فيه امران. فيه الاخلاص والطاعة. يعني ان العبد يخلص دينه لله فلا يعبد غيره

180
00:57:33.300 --> 00:57:48.300
يطيع ربه تبارك وتعالى يعني يسلم امره لله. كل ما امر الله سبحانه وتعالى آآ يهتدي به ولا يرد امرا من امره. واضح؟ فربنا يقول ان الدين عند الله الاسلام. هذا هو الدين

181
00:57:48.600 --> 00:58:07.200
فيه الاخلاص وفيه الطاعة. ثم ذكر الله سبحانه وتعالى اه سبب اختلاف اهل الكتاب من اليهود والنصارى وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. يعني انهم كانوا على حال واحدة. ثم لما جاءتهم دعوة الاسلام

182
00:58:07.200 --> 00:58:24.650
كما قال الله عز وجل لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. رسول من الله يتلو صحفا مطهرة. طبعا هم لم كونوا مستقيمين على دينهم اصلا. كان عندهم شرك وبدعة. ولما جاءهم الاسلام لم يقبلوا الاسلام

183
00:58:25.200 --> 00:58:40.600
وانما رد هذا الاسلام بل بل كانوا يصدون الناس عنه حسدا من عند انفسهم. ويريدون للمؤمنين ان يردوا عن هذا الدين. ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعدهم انكم كفارا حسدا من عند

184
00:58:40.600 --> 00:58:57.300
انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق. بين الله سبب هذا الاختلاف والبغي من بعد ما جاءهم العلم. كان المفترض ان يكون العلم سببا في الاجتماع على الحق لكن لما في اه هؤلاء لما عند هؤلاء من الحسد والبغي

185
00:58:57.400 --> 00:59:09.700
آآ اجتمعوا على مخالفة الاسلام وان كان كل واحد منهم يكفر الاخر. كما قال الله عز وجل وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت النصارى ليس اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب

186
00:59:10.250 --> 00:59:24.150
وهم يأكلون الكتاب يعني كان ينبغي ان تكون تلاوتهم للكتاب لكتابهم تدفعهم الى قبول هذا الدين والى الاجتماع عليه لكنهم فعلوا كالذين لا يعلمون. يعني كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم

187
00:59:24.800 --> 00:59:46.050
هذه من الامور العظيمة جدا التي جاءت في هذه السورة بيان ان الدين عند الله هو الاسلام هو الاخلاص لله وطاعة الله تبارك وتعالى فيما  وبيان ان جميع الانبياء هم مسلمون لله تبارك وتعالى وتمت تلك الرسالات برسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم فهي المتممة

188
00:59:46.050 --> 01:00:02.700
هي المكملة وهي المهيمنة فكل دين سوى دين الاسلام باطل. بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كل دين آآ هو باطل لا يحل لاحد سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم الا ان يتبعه

189
01:00:03.500 --> 01:00:20.300
لذلك ستأتي دعوة اهل الكتاب. قال الله عز وجل قل يا اهل الكتاب وهذا يعني سيتكرر معنا في الصورة كثيرا. قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. ولا نشرك به شيئا

190
01:00:20.300 --> 01:00:40.050
ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون فالله سبحانه وتعالى ذكر اولا آآ شهادة ان لا اله الا الله وان الدين عند الله هو الاسلام. ثم ذكر آآ دعوة اهل الكتاب الى هذا الدين الذي هو اخلاص الدين لله تبارك

191
01:00:40.050 --> 01:00:55.600
تبارك وتعالى. اذا المعنى وما اختلفوا الا آآ في زمن بعد ما جاء بعد ما جاءهم العلم وما كان اختلافهم الا بغيا بينهم وهؤلاء هم الذين كفروا بايات الله تبارك وتعالى

192
01:00:56.750 --> 01:01:16.750
قال الله عز وجل ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب. نلاحظ ان الكفر بايات الله تكرر. والكفر بايات الله بمعنى انهم لما فجاءهم النبي صلى الله عليه وسلم وعرفوه. يعني عرفوا ان هذا هو النبي المبشر آآ به في كتبهم كفروا به. كفروا بايات الله جاءتهم ايات

193
01:01:16.750 --> 01:01:30.200
يعني كانت كل علامة عندهم في الكتاب ظهرت في هذا النبي الكريم. صلى الله عليه وسلم. لكن قال الله عز وجل فلما جاءهم ما عرفوا كفروا مع انهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم

194
01:01:30.300 --> 01:01:46.050
ونلاحظ ذكر يعرفونه كما يعرفون ابنائهم لان الرجل يعرف ابنه اكثر من نفسه ان الانسان مننا لا لا يعرف كيف ولد ولا ولا يتذكر هذا. لكن الوالد يعرف ولده. اكثر مما يعرف

195
01:01:46.050 --> 01:02:06.050
نفسها. فلذلك ربنا بين هذا الامر. يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. لكن مع ذلك كفروا حسدا وبغيا وحبا في الدنيا الى غير فمصير الكافر بايات الله هذا تكرر معنا كثيرا في هذه السورة. ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب. يعني ان الله يؤاخذ

196
01:02:06.050 --> 01:02:20.350
بذلك. قال الله عز وجل فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد

197
01:02:20.850 --> 01:02:42.600
فان حاجوك يعني بعد هذا البيان آآ المحاججة هي المخاصمة. يعني بعد هذا البيان ان حاجوك ماذا تقول؟ علمه الله ماذا يقول وقل اسلمت وجهي لله. يعني انا مستقيم على هذا الدين الذي هو دين الاسلام. اسلمت وجهي فيها امران. فيها اخلاص الدين لله وفيها طاعة

198
01:02:42.600 --> 01:03:01.750
الله. يعني وان كفرتم انتم بهذا الدين فانا لن اكفر به. اسلمت وجهي لله تبارك وتعالى آآ هذه الآية تدل على ماذا؟ تدل على انه اقام عليهم الحجة. ولما كفروا هم

199
01:03:02.200 --> 01:03:16.700
اه فهو اسلم وجهه لله. ومن اتبعه؟ واضح هذه من الايات العظيمة التي تدل على اه بيان الحق واتباع الحق حتى وان كفر به من كفر. وان المسلم لا يلزم

200
01:03:16.700 --> 01:03:33.400
ان يقنع الكافر لانك ممكن تقيمين الحجة ومع ذلك لا يؤمن فهذا يدل على انهم كانوا عندهم مكابرة وانهم عندهم امراض في قلوبهم تمنعهم من هذا الايه؟ من هذا الاسلام لله تبارك وتعالى

201
01:03:33.550 --> 01:03:53.150
فلذلك ربنا سبحانه وتعالى علم الانبياء كما ذكر عن نوح انه قال انلزمكموها وانتم لها كارهون؟ وكما قال هود وان تولوا فقد ابلغتكم ما اليكم كذلك قال نوح فان توليتم فما سألتكم من اجر. واضح؟ فالمحق اذا ابتلي بمبطل لجوج

202
01:03:53.350 --> 01:04:12.300
آآ آآ يعني ينبغي ان ان يبين له آآ فليقل اني مبلغ لهذا الحق. وبعد كده فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون  يعني اه كما قال الله عز وجل وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. وكما قال ابراهيم في محاججته لقومه اني بريء

203
01:04:12.700 --> 01:04:33.450
آآ مما تشركون اني وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض حنيفا. يبقى نحن عندنا امران الامر الاول ان نقيم عليهما الحجة وان نبين لهم لماذا نحن مسلمون وهذا هو حتى العنوان الذي جعلته في بيت ابناء الاسلام. لماذا هو مسلم؟ لا يكون اسلامه فقط لانه نشأ مسلما لا. لماذا انا مسلم يعرف براهين

204
01:04:33.450 --> 01:04:48.600
الاسلام. الامر الثاني ان يبينها والامر الثالث لو كفر كل الناس يبين ان والله انا ابلغتكم وبينت لكم خلاص كيف اسى انا لا اسى عليكم فكل هذه الامور مهمة للداعي الى الله

205
01:04:49.200 --> 01:05:10.650
حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني فقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم. قل للذين اوتوا الكتاب والاميين لان النبي صلى الله عليه وسلم بعث لصنفين من الناس. طبعا هو بعث للناس كافة بس. الناس كانوا في زمانه صنفين. فريقين. الكفار آآ

206
01:05:10.650 --> 01:05:28.950
من المشركين هم مشركي آآ مشركوا العرب آآ الذين لم ينزل فيهم كتاب لذلك يسمون الاميين وآآ اهل الكتاب اللي هم اليهود والنصارى. وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم نلاحظ تكرار الدعوة الى الاسلام. ااسلمتم

207
01:05:29.700 --> 01:05:46.850
والاسلام هو الدين الذي بعث بهم الله النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال ان الدين عند الله الاسلام وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم نلاحظ تكرار دين الاسلام في هذه السورة العظيمة. ان الدين عند الله الاسلام. قل اسلمت وجهي لله. آآ ايضا

208
01:05:46.850 --> 01:06:04.750
وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمت وقالوا ولكن كان حنيفا مسلما وقال آآ قل امنا بالله. وفي الاخر آآ آآ قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على اللي هي الاية اللي احنا يعني لسة ذكرناها قبل قليل. وبعد ذلك قال ان الدين عند الله الاسلام

209
01:06:05.300 --> 01:06:21.600
اللي هي في قول الله تبارك وتعالى فيقول امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فليقبل منه. نلاحظ تكرار

210
01:06:21.750 --> 01:06:46.350
آآ لفظ الاسلام ليبين ان من اعظم مقاصد هذه السورة آآ بيان دين الاسلام لله تبارك وتعالى. وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا فان اسلموا فقد اهتدوا هذا يدل على ان الله سبحانه وتعالى يعرض عليهم الاسلام. ويبين ان تمام الهدى يعني هم لو كانوا على هدى قبل الاسلام هم لم يكونوا على هدى

211
01:06:46.350 --> 01:07:02.000
اذا كانوا على بدعة وضلالة وشرك. لكن لو اسلموا فقد اهتدوا. يعني تمت هدايتهم وان تولوا وان تولوا فانما عليك البلاغ وهذا من اخص ما علمه الله النبي صلى الله عليه وسلم. ليس عليك هداهم

212
01:07:02.100 --> 01:07:15.450
يقول احيانا انما انت منذر انما انت نذير. كما قال هود عليه السلام فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم. وهذا يحفظ جهد الداعي الى الله. لان الداعي الى الله قد يتعب نفسه ويشقيها

213
01:07:15.500 --> 01:07:29.150
في محاولة اقناع المخالف. ويكون المخالف انسانا لجوجا مبطلا. ما ضرب آآ هذه الحجج الا جدلا. فلا. ليس عليك هدى نقول الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

214
01:07:29.950 --> 01:07:45.650
وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا. ان اسلموا المراد يعني ان يدخلوا في دين الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وان تولوا فانما عليك البلاغ. والله بصير بالعباد. بصير بالعباد

215
01:07:45.800 --> 01:08:03.950
يعني ان الله سبحانه وتعالى عليم بهم ومجازيهم وانت عليك البلاغ والله سبحانه وتعالى عليه الحساب الله سبحانه وتعالى ان الذين يكفرون بايات الله ويقاتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس. فبشرهم بعذاب اليم اولئك الذين

216
01:08:03.950 --> 01:08:20.300
حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما له من ناصرين. بعدما ذكر الله سبحانه وتعالى اولئك الذين جاءتهم الايات البينات على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى صدق القرآن. ثم كفروا به. ذكر الله سبحانه وتعالى وعيدا

217
01:08:20.300 --> 01:08:32.550
ان الذين يكفرون بايات الله. كل اية من ايات الله سواء في خلقه. او في آآ في الوحي او الذين كفروا لما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم كل هؤلاء

218
01:08:32.600 --> 01:08:49.300
كل هؤلاء الله سبحانه وتعالى يتوعدهم في هذه الاية ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق. طبعا كل قتل لنبي لن يكون الا بغير حق. ولكن الله سبحانه وتعالى يبين هذا الامر

219
01:08:49.450 --> 01:09:05.550
آآ كما قال لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. حتى لو اكلها الانسان ضعفا واحدا فهو محرم. واضح فربنا سبحانه وتعالى بين ان هؤلاء الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق وهذا بيان لمن؟ الكلام فيه عن اليهود هنا

220
01:09:06.250 --> 01:09:24.600
لان اليهود هم الذين ذكروا بقتل الانبياء ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس. وهذا هذه الاية عندي انا من اعظم الايات في فضل الدعاة الى الله لان الله جعل جريمة قتلهم بعد جريمة قتل الانبياء

221
01:09:24.800 --> 01:09:37.200
والذين يأمرون بالقسط من الناس هم هم الدعاء الى الله الذين يأمرون اخلاص الدين لله واتباع سنة نبيه ويعلمون الناس الشرائع. وهذه الاية من اعظم اياتي فضل الدعوة الى الله

222
01:09:38.000 --> 01:09:55.150
اذا هؤلاء يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس. اذا هؤلاء يبغونها عوجا. لان الذي يكفر بايات الله ويصد عن سبيل الله بقتل الانبياء وقتل المصلحين لا شك ان هؤلاء هم اعظم الناس اجراما

223
01:09:55.250 --> 01:10:12.650
وهم الذين قال الله سبحانه وتعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب. فهؤلاء المجرمون يعيشون على الفساد فهم يبغضون القسط ويحاربونه. ويحاربون اولياء الله ويحاربون كل من يأمر بالقسط. يحاربونهم باما بالايمان

224
01:10:12.650 --> 01:10:37.350
ايذاء بالسجن او بالقتل او باشاعة الاشاعات عنهم اختراع الايه؟ ما ما يعني التهم الذي يفترون بها عليهم فهؤلاء لكونهم يبغضون القسط فلذلك هم يبغضون كل من نصر الله ورسوله. وهؤلاء هم الذين ذكرهم ورقة ابن نوفل

225
01:10:37.550 --> 01:10:53.300
لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليتني فيها جذعا اذ يخرجك قومك. قال اومخرجيهم؟ قال لم يأت احد قط بمثل ما جئت به الا عودي. لماذا؟ لان ان خلف هذا الفساد من يعيش عليه ومن مصلحته ان يبقى هذا الفساد

226
01:10:54.000 --> 01:11:15.600
فلذلك يقتل آآ الذين يأمرون بالقسط من الناس ويبعدهم بالسجن او بالقتل او او كما قلنا بالنفي او بالطرد او بغير ذلك  طبعا في قراء اخرى يقاتلون قال الله سبحانه وتعالى فبشرهم بعذاب اليم. هذا في موضع التهديد والانذار

227
01:11:15.750 --> 01:11:29.400
بان التبشير هم قالوا ان دائما التبشير يأتي في الامور التي فيها خير ولكن القرآن دل على ان ان التبشير قد يكون في موضع كأنها بمعنى التهكم يعني يعني فبشروا بعذاب اليم

228
01:11:29.550 --> 01:11:49.150
كما قال فاهدهم الى صراط الجحيم آآ التبشير آآ هنا بمعنى آآ قال بعض اهل العلم انه في موضع التهكم او السخرية منهم. وبعضهم قال لا التبشير هو ان تتغير بشرة الانسان بخبر جديد. وقد يكون هذا التغير بسبب خبر غير سار

229
01:11:49.550 --> 01:12:09.200
فالمهم ان الله سبحانه وتعالى قال فبشرهم بعذاب اليم وهذا من وعيد الله سبحانه وتعالى لليهود وكذلك يدخل فيهم النصارى ويدخل فيهم المشركون لان المشركون ايضا كانوا يقاتلون آآ النبيين ويقاتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس. وهذا فيه آآ

230
01:12:09.900 --> 01:12:38.050
والله لو كان يعلم اولئك المحاربون للدعاة يعني الذين يسجنونهم ويقاتلونهم ويعني آآ يقتلونهم لو علم هؤلاء جرم ما يفعلون من قتل المصلحين او الله سبحان الله قال الله سبحانه وتعالى اولئك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. حبطت اعمالهم يعني انه لن ينتفع باي عمل عمله. عمله في الدنيا

231
01:12:39.650 --> 01:12:52.450
حبط عمله في الدنيا وفي الاخرة يعني لن يبقى له من عمله الا السوء. كما قال الله سبحانه وتعالى ومن يرتد من يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم. وقالوا ما يكفر

232
01:12:52.450 --> 01:13:11.300
بالايمان فقد حبط عمله واضح فالحبوط هو البطلان آآ في حبوط العمل يعني زواله اثاره النافعة في الدنيا والاخرة. يعني لن يبقى له الا سيئات عمله فاول من يدخل في هذه الاية هم اليهود

233
01:13:11.750 --> 01:13:30.800
آآ يعني اول من يدخل في هذه الاية اليهود وكان الله سبحانه وتعالى يقول لهم وان كان لكم بعض الاعمال الصالحة فقد حبطت في الدنيا والاخرة لانكم كفرتم بالله وبرسول الله ولانكم آآ يعني تقاتلون الانبياء وآآ

234
01:13:30.800 --> 01:13:45.800
ووتقاتلون كذلك المصلحين وما لهم من ناصرين يعني لن لن ليس لهم من ينقذهم من العذاب ومن يخلصهم من العذاب ومن يدفع عنهم العذاب قال الله سبحانه وتعالى المتر الى الذين

235
01:13:46.300 --> 01:14:00.100
اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكوا بينهم. ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون. الم ترى ياتي في القرآن احيانا آآ الم ترى مثلا الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه

236
01:14:00.350 --> 01:14:14.150
المتر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت؟ المتر الى ربك كيف مد الظل واحيانا يأتي ولو ترى مثلا ولو ترى اذ وقفوا على النار ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت واحيانا يأتي آآ

237
01:14:14.150 --> 01:14:36.600
اه الم تر ترى مثلا آآ يعني تأتي في القرآن آآ مثلا آآ تأتي يعني قول الله عز وجل احيانا آآ ارأيت او افاض رأيت مثلا ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت. فهذا يأتي في القرآن صراحة جمع هذه الامور مفيد جدا ولكني يعني لكوني اقصد الاختصار فلا استطيع ان

238
01:14:36.600 --> 01:14:59.400
توسع في ذلك. مثلا الم ترى الى الذين يزعمون انهم آآ امنوا بما انزل اليك يأتي في القرآن. ربنا سبحانه وتعالى يذكر هنا تعجيبا من حال هؤلاء الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم. يعني هم اوتوا نصيبا من الكتاب وهم اليهود. تمام؟ وكذلك النصارى اوتوا

239
01:14:59.400 --> 01:15:19.650
من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكوا بينهم ثم يتغلف فريق منهم وهم معرضون. يعني كان المفروض ان يكون هذا الكتاب هذا النصيب الذي اوتوه من الكتاب ان يكون سببا في ان يقبلوا هذا الكتاب الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

240
01:15:19.750 --> 01:15:36.250
قد يكون طبعا المراد من الكتاب الذي يدعون اليه آآ كتابهم هو التوراة والانجيل. وقد يكون المراد منه القرآن الكريم وكان المفترض ان يكون هذا النصيب سواء كان كثيرا او صغيرا يعني من من كتابهم سببا في

241
01:15:36.400 --> 01:15:49.300
آآ قبولهم للكتاب الذي يدعون اليه. كما قال الله عز وجل اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون. وقال وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب

242
01:15:49.850 --> 01:16:10.550
يعني كان ينبغي تلاوة الكتاب هذه يعني هي مسئولية. يعني دايما انا اقول للشباب اللي اللي بيحفظ القرآن هذه مسئولية. لذلك كان يقول سالم آآ مولى ابي حذيفة آآ رضي الله عنه يقول آآ بئس حامل القرآن انا اذا اوتيتم من قبلي. ليه؟ لان حمل القرآن هذا امانة

243
01:16:10.850 --> 01:16:29.400
ربنا سبحانه وتعالى يقول هم اوتوا نصيبا من الكتاب. وبعضهم قال ان ان هذه نزلت في نصارى نجران. انهم آآ ادعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لم آآ لم يقبلوا القرآن. اذا الكتاب هنا يدعون الى كتاب الله اما يراد به كتابه

244
01:16:29.400 --> 01:16:45.150
واما يراد به الايه يراد به القرآن الكريم كما قال الله سبحانه وتعالى نبذ فريق نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم. المراد بكتاب الله في هذه الاية هو القرآن

245
01:16:46.500 --> 01:17:00.700
آآ طيب يودعون الى كتاب الله لو قصد بها كتابهم ماذا يراد به؟ يراد به ما ذكر من ايات رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابهم والتبشير به

246
01:17:00.950 --> 01:17:18.650
كما قال الله سبحانه وتعالى الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائس. الخبائث وروي في في هذه الاية وكذلك الله سبحانه وتعالى قال قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين

247
01:17:18.750 --> 01:17:33.650
فلو فلو كان المراد يدعون الى كتاب الله والمراد به كتابهم فيكون هذا هو المراد. اللي هو ايه؟ انه ذكر في كتابهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. روي في سببها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل

248
01:17:33.650 --> 01:17:53.550
اه اليهود يعني والذي يتدارسون فيه كتبهم فدعاهم الى الاسلام قال له اثنان منهم على اي دين انت؟ قال على ملة ابراهيم. فقال فان ابراهيم كان يهوديا. قال لهما آآ ان بيننا وبينكم التوراة. فهلم

249
01:17:53.550 --> 01:18:13.750
اليها فابيا يعني ذكر ان هذا هو الايه؟ هو سبب النزول. فيكون المراد هنا بالكتاب هو التوراة. يدعون الى كتاب الله يعني الى كتابهم ثم يتولى فريق منهم وهذا والله اعلم يعني هذا هو الاقرب عندي. ان المراد آآ هو الاحتجاج عليهم بما في كتبهم

250
01:18:14.000 --> 01:18:27.400
وليس الاحتجاج عليهم بالقرآن وطبعا يدخل الاحتجاج عليهم بالقرآن فيما ذكر من الايات في القرآن والانباء التي تشهد لصدق النبي صلى الله عليه وسلم. لكن قد يكون الاولى هنا آآ ان الكتاب

251
01:18:27.900 --> 01:18:47.900
انهم يدعون الى كتاب الله الذي انزل آآ عليهم وهم يعلمون يعلمون ويعلمون صدقه لكن يأبون ان اليه لكونه يخالف اهواءهم. لماذا؟ لانهم كانوا يحسدون العرب ان النبي الخاتم جاءت منهم. هم كانوا يريدون ان يكون النبي من

252
01:18:47.900 --> 01:19:10.200
ومن بني اسرائيل يعني قال الله عز وجل ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون يعني هذا بيان لحال هؤلاء انهم يستكبرون عن اتباع الحق. ويعرضون عن الحجة. يعني يدعون الى آآ ما يقيم عليهم الحجة يأبون ذلك. وهذا يدل على انهم مبطلون ويدل على انهم

253
01:19:10.200 --> 01:19:29.350
ايضا  يعني يدل على انهم ليسوا طالبي حق وانما هم آآ يتبعون اهواءهم فربنا سبحانه وتعالى بين هنا حال هؤلاء انهم اذا دعوا الى كتاب الله وعلموا انهم ستقوم عليهم الحجة يتولون وهم معرضون

254
01:19:29.900 --> 01:19:51.550
ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات. ذلك بانهم يعني لماذا هم تولوا؟ لماذا هم اه افترو آآ الكذب ولماذا كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم لانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات. يعني هذا التولي والاعراض بسبب زعمهم

255
01:19:51.600 --> 01:20:08.850
انهم في امان من العذاب الا اياما قليلة. يعني انهم هم افتروا ان الله سبحانه وتعالى لن يعذبهم الا مدة قليلة سواء مدة عبادة العجل او غير ذلك تولوا عن عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم

256
01:20:09.100 --> 01:20:23.800
آآ بهذا السبب ان هم قالوا احنا لن ينال لن ينالنا الا عذاب قليل. فخلاص نحن لن نتبع هذا النبي. فتركوا اتباع الحق غير مكترثين به بناء على هذا الافتراء

257
01:20:25.350 --> 01:20:43.800
وآآ الله سبحانه وتعالى آآ بين انهم غرهم في دينهم ما كانوا يفترون. يعني صدقوا ذلك. يعني ان هم افترو ذلك وغرهم في دينهم افتراؤهم ربنا ماذا قال؟ فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه

258
01:20:44.700 --> 01:21:07.350
فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. يعني هم يزعمون انهم لن يعني لن تمسهم النار الا اياما معدودات واغتروا بذلك وتركوا اتباع الحق. فلا يعني آآ لا لا يرجى منهم لا توبة ولا استغفار بسبب هذا الغرور. فربنا يقول فكيف اذا جمعناهم

259
01:21:07.350 --> 01:21:26.550
يعني كيف الحال اذا جمعوا ليوم القيامة ثم حوسبوا وجوزوا على اعمالهم وكفرهم بالنبي الكريم ستكون حسرة عليهم ولن ينفعهم ذلك الافتراء ثم انتقل الكلام قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء

260
01:21:26.700 --> 01:21:44.350
وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء. بيدك الخير انك على كل شيء قدير قد يسأل الانسان نفسه سؤالا ما مناسبة هذه الاية؟ يعني هنا الله سبحانه وتعالى يعلم نبيه ان يقول هذا. قل

261
01:21:44.750 --> 01:22:01.300
قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء مناسبة هذه الاية ان اعراض اهل الكتاب عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم بسبب الحسد الحسد انهم حسدوا النبي صلى الله عليه وسلم وحسدوا المؤمنين

262
01:22:02.100 --> 01:22:16.400
يعني حسدوهم بسبب زوال النبوة منهم. كانت النبوة فيهم نحن ذكرنا قبل ذلك ان ابراهيم عليه السلام رزقه الله سبحانه وتعالى اسماعيل واسحاق. من اسحاق جاء يعقوب ومن يعقوب آآ جاء بنو اسرائيل

263
01:22:16.400 --> 01:22:32.800
ان اسرائيل هو يعقوب عليه السلام. فكانت الانبياء من نسل يعقوب تمام؟ آآ وختم هذا الفرع الشريف بعيسى عليه السلام. طبعا عيسى ليس له اب ولكن هو كان في بني اسرائيل. فكان اليهود

264
01:22:32.900 --> 01:22:45.800
يريدون ان يكون النبي الخاتم منهم تمام ربنا سبحانه وتعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء. يعني تجعل النبوة في من تشاء

265
01:22:46.250 --> 01:23:08.700
واضح كما قال الله سبحانه وتعالى قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء فهذا بيان لحسد اليهود ان تكون النبوة في غيرهم وارادة منهم ان يتبعوا على دينهم. يعني هم يريدون ان يكونوا رؤساء. يريدون الرياسة في الدنيا. فهم اعرضوا حسدا على زوال النبوة منهم

266
01:23:08.700 --> 01:23:23.550
انقراض الملك عنهم. لان النبوة الان صارت يعني في النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من ذرية اسماعيل عليه السلام. وظهرت في العرب فلذلك الله سبحانه وتعالى قال كما في سورة البقرة

267
01:23:23.750 --> 01:23:40.450
النبي سما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده الله سبحانه وتعالى يؤتي ملكه من يشاء. وقال الله سبحانه وتعالى ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما

268
01:23:41.900 --> 01:24:00.350
واضح؟ فمنهم من امن بي ومنهم من صد عنه. وكفى بجهنم سعيرا فالله سبحانه وتعالى يؤتي ملكه من يشاء سبحانه وتعالى هم حتى قالوا في في آآ كما سيأتي في السورة ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم. لذلك قال الله عز وجل قل ان الهدى

269
01:24:00.350 --> 01:24:19.650
هدى الله ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم او يحاجكم به عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم فكل هذه الايات تدل على ماذا؟ تدل على انهم حسدوا المؤمنين على آآ ان كان النبي صلى الله عليه وسلم فيهم

270
01:24:19.800 --> 01:24:32.800
ربنا سبحانه وتعالى قال قل قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. مالك الملك الله سبحانه وتعالى هو الذي له الملك وهو المتصرف فيه. يختص برحمته من يشاء

271
01:24:32.800 --> 01:24:52.300
يعطي ويمنع ويوسع ويضيق وينزع سبحانه وتعالى. فربنا هنا يعلم النبي صلى الله عليه وسلم الحجة على هؤلاء بان يقول لهم الملك لله. وهذا الحسد كان في ابليس. وايضا لما قال آآ ارأيتك هذا الذي كرمت علي

272
01:24:52.400 --> 01:25:08.600
وقال ايضا ااسجد لمن خلقت طينا وكذلك كان في ابن ادم آآ لما قال آآ قال الله سبحانه وتعالى واتل عليهم نبأ ابن ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبلا من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك. هذا ايضا الحسد. وكذلك كان

273
01:25:08.600 --> 01:25:28.450
اليهود والحسد هو من اعظم موانع اتباع الهدى الحسد يأكل الانسان اكلا. وكم من انسان كان على هدى ولكن داء الحسد يعني جعله في ضلال او جعله يفعل من النميمة والكذب والافتراء على الشخص الذي يحسده او بغض الخير له

274
01:25:28.450 --> 01:25:44.200
فلذلك الحسد من الامراض التي يحتاج الانسان ان ان ينقي نفسه منها آآ لذلك الله سبحانه وتعالى كثيرا ما ينبه على ما يترتب على هذا الداء يكفي انه منع اليهود

275
01:25:44.750 --> 01:25:59.150
من اتباع دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وهم يعلمون انه رسول الله حقا قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير

276
01:25:59.350 --> 01:26:32.500
ايضا في سورة تبارك تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير وربنا سبحانه وتعالى بيده كل شيء وهذا المقام يعني آآ كأن الخير هنا بيدك الخير يكون هو النبوة والتمكين. تولج الليل في النهار تولج يعني تدخل. وهذا هو تعاقب ضوء النهار وظلمة

277
01:26:32.500 --> 01:26:53.400
الليل فكان احدهما يدخل في الاخر بعضهم قال يعني لعلها اشارة الى ما صار اليه الناس بعد ان كانوا على دين موسى فصاروا الى ظلمات الجهل والشرك والضلال ثم نور الاسلام اللي هو ايه؟ تولج الليل في النهار وتلج النهار في الليل. بعضهم يعني يعني يرى

278
01:26:53.500 --> 01:27:13.500
اه ان هذا هو المراد هنا واضح يعني ان يكون الكلام عن الرسالة والتمكين لدين النبي صلى الله عليه وسلم الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحيا من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب

279
01:27:14.700 --> 01:27:35.850
تخرج الحية من الميت ايضا بعضهم يعني يرى اننا يمكن ان نحمله على هذا المعنى. طبعا تخرج الحية من الميت هو خروج الحيوان من المضاد ومن البيضة بعضهم قال لعل هذه اشارة لاخراج النبوة والملك والهدى من امة الاميين. امة الاميين اللي هم لم ينزل فيهم كتاب اللي هم العرب

280
01:27:36.050 --> 01:27:55.500
فكانوا في آآ ضلال وكفر وكذا فربنا سبحانه وتعالى يعني يخرج الحي من الميت. الحي اللي هي دعوة الاسلام. من الميت اللي هو الاميين الذين كانوا آآ بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا فيه سلب الخير والنبوة والهدى من

281
01:27:55.650 --> 01:28:10.350
آآ اليهود والنصارى الذين كانوا على ضلال وكفر ما زال الملك عنهم آآ فقد يكون هذا قد يكون هذا هو المراد. طبعا هم كانوا يقولون ليس علينا في الاميين سبيل

282
01:28:10.800 --> 01:28:31.500
يعني هم يقولون اننا نستحل اموال اولئك الاميين. والله اباحها لنا. ثم ختمت هذه الاية يعني قد يكون هذا هو المراد يعني. قد تكون هذه الاشارة  آآ تخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي قد تكون هذه الاشارة. وترزق من تشاء بغير حساب لعلها تكون بشرى للمؤمنين بما سيفتح عليهم من رزق

283
01:28:31.500 --> 01:28:44.950
تبارك وتعالى الملك في هذه الاية هو النبوة والرسالة كما قال الله سبحانه وتعالى فقد آآ فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما. فالنبوة هي اعظم الملك بلا شك واعلى الملك

284
01:28:45.000 --> 01:28:59.150
لان النبي يكون له سلطان على قلب متبعه في طاعته واضح وهذه الاية هي رد على اهل الكتاب وكذلك المشركين لان المشركين كانوا ايضا يقولون لماذا نزل لماذا يصطفي الله هذا النبي

285
01:28:59.200 --> 01:29:13.000
وكانوا يقولون لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. وبعضهم يقول مثلا انسجد لما تأمرنا وآآ يعني كان يروى بعض الروايات لم يجد الله الا يتيم آآ مثلا آآ

286
01:29:13.200 --> 01:29:32.250
يقصدون النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ يعني يقولون لماذا انزل عليه الذكر من بيننا؟ لماذا؟ فربنا سبحانه وتعالى يصطفي آآ من يشاء اجتبي سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل تبارك وتعالى وهو اعلم حيث يجعل رسالته. بعضهم ايضا

287
01:29:32.850 --> 01:29:52.850
يقول ان هذه الاية كانت ردا على الذين كفروا كما قال الله سبحانه وتعالى قل للذين كفروا ستغلبون. انها نزلت في اليهود لما تكبروا على النبي صلى الله عليه وسلم بكثرة عددهم وسلاحهم. فرد الله سبحانه وتعالى عليهم قل اللهم ما لك الملك. المهم ان الملك هنا هو آآ النبوة

288
01:29:53.350 --> 01:30:06.250
طيب ما معنى نزع الملك هنا؟ هل الله سبحانه وتعالى يسلب نبيا نبوته؟ لا. ليس هذا هو المراد. وانما المراد ان الله سبحانه وتعالى اذا جعل النبوة في نسل رجل

289
01:30:07.250 --> 01:30:27.250
فقد جعل النبوة فيه. فاذا اخرجها من نسله وجعلها في اخر فهذا هو النزع. ليس المراد ان الله يعني ينزع النبوة النبي وانما كانت النبوة في يعني آآ يعقوب عليه السلام ثم بعد ذلك آآ نزعت فصارت في آآ

290
01:30:27.250 --> 01:30:40.450
في آآ نسل آآ اسماعيل عليه السلام. يعني بعضهم يرون ان هذا هو المراد بالملك هنا هو الايه؟ هو النبوة. وهي اشارة آآ تدل على على ان بني اسرائيل نزعت منهم النبوة

291
01:30:40.500 --> 01:30:54.300
واثارة النبوة بالنبي الخاتم آآ عليه السلام محمد صلى الله عليه وسلم. قال وتعز من تشاء وتذل من تشاء. واعظم العزة هي العزة بالايمان. كما قال الله سبحانه وتعالى ولله العزة ولرسوله

292
01:30:54.300 --> 01:31:16.700
والمؤمنين واعظم الذل هو الذل هو الكفر تخرج الحي من الميت يعني قلنا يعني بعض العلماء يقول يعني تخرج المؤمن من الكافر كابراهيم الذي خرج من ابيه والميت من الحي كولد نوح. بعضهم يجعل هذه اشارة. والكافر طبعا ميت كما قال الله عز وجل او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به

293
01:31:16.700 --> 01:31:36.300
وترزق من تشاء بغير حساب. بغير حساب يعني لا تحاسبه آآ اسف ان الله سبحانه وتعالى لا يحاسبه احد يعني كما قال الله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل وبغير حساب يعني على سبيل التفضل. يعني انك ترزق من تشاء

294
01:31:36.450 --> 01:31:51.000
بغير ان ان ان ان يكون عنده تلك الاسباب بمعنى مثلا كما قال الله عز وجل وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب. يعني هل الانسان آآ ينام النبوة باكتساب ام هي فضل من الله؟ هي فضل من الله

295
01:31:51.300 --> 01:32:12.450
كما اه قالت الرسل اه نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده سبحانه وتعالى. ثم جاء نهي الله سبحانه وتعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرون ان اولياء من دون المؤمنين وما يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والى الله المصير

296
01:32:13.650 --> 01:32:32.000
بعد ما بين الله سبحانه وتعالى آآ كفر هؤلاء من المشركين واهل الكتاب وبين عداوتهم واعراضهم عن الحق وحسدهم للمؤمنين جاء كان ذلك مبررا للنهي عن ان يتخذ اولياء. الولاية هي المحبة والنصرة

297
01:32:32.600 --> 01:32:50.600
وفيها التعاون كذلك. فالله سبحانه وتعالى ينهانا ان نتخذ الكافر المستهزئ بديننا المعرض المتولي. نهانا ان نتخذه وليا وسيأتي في الصورة ايضا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم. ستأتي في آآ في في السورة بعد ذلك

298
01:32:50.700 --> 01:33:10.700
المراد هنا آآ بالكافرين المشركين ايضا. لان بعض الصحابة كان لهم آآ اقصد المشركين من العرب لان بعض الصحابة الذين هاجروا كان لهم صلات وقرائب. وانساب ومخالطات ومودة. فالله سبحانه وتعالى نهى الصحابة

299
01:33:10.700 --> 01:33:25.700
ان يتخذوا اولياءه ان يتخذوا الكافرين اولياء من دون المؤمنين. يعني ان يتخذوا الولاية التي تضر بالمؤمنين آآ يعني ليست فقط اللي هي ولاية القرابة ان هو مثلا والده او والدته لأ

300
01:33:25.750 --> 01:33:50.600
يعني لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون من دون المؤمنين. يعني لا يتخذوهم في ولاية تضر بالمؤمنين الولاية التي تنافي ولاية المؤمنين. لذلك ربنا قال ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقى. وربنا سبحانه وتعالى كثيرا ما يبين هذا المعنى انه لا يحل للمؤمن

301
01:33:50.600 --> 01:34:02.700
من ان يتخذ الكافر وليا له. يعني وليا يواليه لدينه او يواليه بما يضر المؤمنين او نحو ذلك. كما قالوا ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل ما اتخذوهم اولياء

302
01:34:04.050 --> 01:34:24.850
وآآ لانه لو تولاهم على هذه السورة فسيكون عدوا للمؤمنين. واضح؟ وهذا هو حال المنافقين. المنافقون كانوا هكذا يتولون الذين كفروا  آآ كما قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المؤمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا؟ ان المنافقين في الدرك

303
01:34:24.850 --> 01:34:44.150
من النار بعضهم قال من دون المؤمنين هي مثل قول الله سبحانه وتعالى لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. يعني من دون المؤمنين يعني آآ كأن كأن كل ولاية للكافر ستكون ولاية من دون المؤمنين. المهم ان ولاية الكافر درجات

304
01:34:44.600 --> 01:35:04.600
يعني ان يتولى الانسان في الله سبحانه وتعالى لا ينهانا آآ ان نصل آآ يعني قرابتنا من من المشركين او من اليهود او النصارى بالقدر الذي يعني اه لا يكون فيه موافقة لدينهم ولا يكون فيه اضرار بالمسلمين. وتفاصيله هذه يعني ايه؟ اه يعني تأتي

305
01:35:04.600 --> 01:35:16.400
في مواضيعها سيأتي ان شاء الله من سورة الممتحنة المهم ان الله سبحانه وتعالى ينهى المؤمنين ان يتخذوا الكافرين اولياء من دون المؤمنين. وتوعد قال ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء

306
01:35:16.550 --> 01:35:32.150
فليس من الله في شيء معناها ان تلك الولاية لا تبقي له شيئا من الايمان لن يبقى له اي ايمان اذا تولاهم هذه الولاية كما قال الله سبحانه وتعالى لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة

307
01:35:32.450 --> 01:35:49.950
واضح؟ فالموالاة التي تجعل الانسان يواليه على دينه وينصره على دينه لا شك انها ستمحو كل الايمان. قال الا ان تتقوا منهم تقى هذا اسمه استثناء منقطع يعني انه ليس من جنس المستثنى منه

308
01:35:50.150 --> 01:36:05.950
الا ان تتقوا يعني ان تظهر شيئا من المودة تتقي به شرهم. وتتجنب المكروه واضح كده؟ يعني التقية مثل حال المؤمنين المستضعفين في مكة لا يجدون سبيلا للهجرة. فهؤلاء يفعلون شيئا يعني يحتالون به

309
01:36:06.000 --> 01:36:21.700
على آآ الا يعني شيء من المودة والمصانعة حتى لا يؤذيهم المشركون كما قال الله عز وجل الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. قال الله عز وجل ويحذركم الله نفس هذا فيه تحذير

310
01:36:21.900 --> 01:36:42.650
مخالفة او او التهاون في هذا الامر. ولا يكون ذلك الا في الامر العظيم ويحذركم الله نفسه والى الله المصير والى الله المصير. يعني اين تذهب من الله سبحانه وتعالى؟ والى الله المصير. يعني يعني لن تفلت من الله سبحانه وتعالى مآلك الى الله تبارك وتعالى ورجوعك اليه

311
01:36:42.650 --> 01:36:58.650
وسيحاسبك على عملك. قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض يعني الانسان الذي آآ يعني قد تكون مودته في قلبه

312
01:36:58.850 --> 01:37:21.450
يعني قد يظهر البغض للكفار ولكن يكون كما كان حال المنافقين ويكون مودته للكفار في قلبه فربنا سبحانه وتعالى يعلمه انه يعلم آآ ما يخفي وما يبدي كما جاء في سورة الممتحنة. قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين

313
01:37:21.450 --> 01:37:40.600
امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة. وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم

314
01:37:41.250 --> 01:38:01.250
وربنا سبحانه وتعالى يعلم يعني حتى لو كان الانسان يسر بالمودة الى شخص فربنا سبحانه وتعالى يعلم ما في صدره ويعلم آآ مقاصده وسيحاسبه. قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله. ويعلم ما في السماوات وما في الارض. يعني ربنا سبحانه وتعالى يقول

315
01:38:01.250 --> 01:38:24.950
للمؤمنين لو اخفيتم موالاة آآ الكفار في صدوركم او اظهرتموها فربنا سبحانه وتعالى يعلم ذلك وسيحاسبكم عليه تبارك وتعالى يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه

316
01:38:25.100 --> 01:38:46.600
والله رؤوف بالعباد. يعني في هذا اليوم هو يوم القيامة كل نفس ستلقى عملها من الخير ومن الشر لا نقص فيه والله سبحانه وتعالى يقيم الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا. فسيجد ستجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من شر. كل ذلك

317
01:38:46.600 --> 01:39:08.100
سيكون محضرا وقتها وقتها يعني حينما ترى السوء من اعمالها تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا يعني اه يعني في هذا اليوم تود ان ان يبعد عنها كل هذا العمل. لماذا؟ لما ترى من اه

318
01:39:08.100 --> 01:39:24.300
من اثار هذا العمل والامد البعيد اللي هو الزمن البعيد لكن انى لها ما تمنت؟ يعني هل هل الانسان يوم القيامة اذا تمنى ذلك سيجده لن يجده ولذلك ربنا سبحانه وتعالى قال ويحذركم الله نفسه

319
01:39:24.350 --> 01:39:42.750
لذلك يعني يوم القيامة يوم عظيم. ينبغي للانسان ان يستحضر هذه القارعة الواقعة يعني يعني الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يحذرنا من هذا اليوم ويبين ان ان انه في هذا اليوم يغضب غضبا شديدا تبارك وتعالى

320
01:39:43.600 --> 01:40:07.300
واننا ينبغي ان نعمل لاتقاء هذا اليوم. وقال الله تبارك وتعالى لمثل هذا فليعمل العاملون فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يقينا شر هذا اليوم. وان يقينا السيئات كما في الدعاء الملائكة للمؤمنين وقهم السيئات. يعني يا رب اذا وفد عليك عبادك الصالحين آآ لا تفعل به

321
01:40:07.300 --> 01:40:30.000
اي شيء يسوءهم فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يقينا السيئات. قال الله تبارك وتعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور الرحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. يا سلام! شوفي هذه الاية كيف ختمت بها دعوة اليهود والنصارى

322
01:40:30.000 --> 01:40:48.500
النصارى وكذلك هي دعوة المشركين. هم يدعون انهم يحبون الله. قالوا حتى نحن ابناء الله واحباؤه فاذا كانوا يدعون انهم يحبون الله حقا فيجب ان يتبعوا رسوله. قل ان كنتم تحبون الله. هذه ايضا من الحجج التي

323
01:40:48.500 --> 01:41:07.350
علمها الله نبيه ان يقيمها على اليهود والنصارى والمشركين ان كنتم تحبون الله ما برهان حبكم لله؟ ان تتبعوا رسوله. فاتبعوني يحببكم الله. اذا كنتم تريدون ان يحبكم الله نلاحظ

324
01:41:14.600 --> 01:41:37.250
نلاحظ ان السورة جاء فيها تنويع في الحجج. فمرة تقام عليهم الحجة من الناحية العقلية ومرة تكون هناك موعظة. ونوع من من الدعوة وربنا هنا هذه موعظة. قل ان كنتم تحبون الله بعد ما جاء التحذير والانذار والتخويف جاءت الموعظة

325
01:41:37.650 --> 01:41:56.300
ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. لان اتباعكم دليل على حبكم لله وهو الذي يجلب لكم محبة الله تبارك وتعالى طبعا في سورة المائدة وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله احباؤ فمن كان محبا لله

326
01:41:56.350 --> 01:42:19.200
ويريد ان يحبه الله فليتبع رسوله صلى الله عليه وسلم. فهذه الاية عظيمة جدا كحجة على كل من يدعي انه يحب الله لكنه لا يتبع رسوله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. يعني ان اتباعكم للنبي صلى الله عليه وسلم سبب في امرين. ان يحبكم الله لا يكون الحب من طرفكم فقط

327
01:42:19.450 --> 01:42:36.850
والامر الثاني لان الانسان قد يحب الله والله يبغضه. طبعا. يعني يعني الانسان الذي يعمل بمعصية الله ولا يتبع هدى الله ويقول انا احب الله حتى لو انت تحب الله حتى لو تخاف من الله. وانت لا تتبع هدى الله. طب ما الشيطان قال الله قال الشيطان

328
01:42:36.850 --> 01:42:58.200
اني اخاف الله رب العالمين وفي الحديث ان ابن ادم اذا قرأ اية السجدة وسجد اعتزل الشيطان يبكي وقال يا ويله! يعني يدعو على نفسه يعني اه امر ابن ادم بالسجدة فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار فهو يبكي. لكن ما ينفع هذا البكاء وما ينفعه الخوف

329
01:42:58.300 --> 01:43:15.650
فالمهم ان يحبك الله. وانت تعلمي الامور التي يحبك الله سبحانه وتعالى. يحبك الله تبارك وتعالى بها قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. وهذا وعد من الله لكل من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه ان يغفر له كل سيئاته

330
01:43:15.650 --> 01:43:32.150
بمعنى ان هذا الترغيب لليهود والنصارى حتى لو سلف منكم كفر وشرك وبدع وافتراء وكتبتم الكتاب بايديكم اذا دخلتم في دين الاسلام فسيغفر الله لكم خطاياكم. قل اطيعوا الله والرسول

331
01:43:32.300 --> 01:43:47.300
فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. يا سلام هذه موعظة ايضا بعد بعد التهديد. ربنا سبحانه وتعالى ذكر ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد. وقال ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم. قل للذين كفروا

332
01:43:47.300 --> 01:44:04.450
ان الذين يكفرون بايات الله يقتلون النبيين بغير كل هذا تخويف وانذار. لكن هذه موعظة قل اطيعوا الله والرسول. فان تولوا ان توليتم عن هذه الطاعة فان الله لا يحب الكافرين. فكل يكفي للانسان ان

333
01:44:04.450 --> 01:44:25.900
يعلم ان الله لن يحب لن يحبه بسبب امر حتى يترك هذا الامر. فيترك الكفر الذي عليه ويدخل في الايمان. ثم سيأتي بعد ذلك ذكر اصطفاء الله يعني ذكر قصة عيسى عليه السلام من اولها. وسيستمر الكلام عن عيسى عليه السلام عن دعوة آآ اهل الكتاب

334
01:44:25.900 --> 01:44:49.800
الى آآ يعني يعني الضبع والثمانين سورة ببضع وثمانين اية تقريبا في السورة ستصل يعني آآ ربما الى الاية مائة وآآ عشرين الى قول الله سبحانه وتعالى واذ غدوت من اهلك تبوأ المؤمنين مقاعد القتال. يعني من الاية الثالثة آآ لا

335
01:44:49.800 --> 01:45:04.950
الرابعة والثلاثين الى الاية آآ مائة وعشرين كل هذا سيكون الكلام فيه عن بداية قصة عيسى ثم الكلام عن دعوة اهل الكتاب. فارى ان احنا نكتفي على هذا المقدار ونسأل الله سبحانه وتعالى الهدى

336
01:45:05.400 --> 01:45:20.900
وان آآ يهدينا الى العلم النافع والعمل الصالح وان ينفعنا بما نتعلم. واشدد على كل مسلمة كريمة هداها الله الى كتابه. وهداها الى كمثل هذه الدروس ان تشكر نعمة الله عليها بالثبات

337
01:45:20.950 --> 01:45:38.550
على هذه الطاعة الثبات هو اعظم الشكر ربنا سبحانه وتعالى آآ لما قال وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم. ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا. وسيجزي الله الشاكرين

338
01:45:38.900 --> 01:45:56.950
من هو الشاكر الذي ثبت على دين الله وعلى الطاعة رغم كل شيء فاسبتي على هذا الطريق واستعيني بالله تبارك وتعالى وتصبري فيه. ويكفي ان تعلمي ان الله سبحانه وتعالى اختصك بهذا الفضل. كم امرأة تعيش في هذه الدنيا كافرة ملحدة

339
01:45:56.950 --> 01:46:15.100
فاسقة فاجرة اه كم هي فتنة؟ كم يفتن الناس بها؟ فاذا كان الله سبحانه وتعالى من علينا بحب هذا الكتاب وبالهداية فلنشكر الله سبحانه وتعالى. وانا كثيرا ما اقول الكلمة يعني ما احاول ان ابذله في هذا الطريق يعني على قلته

340
01:46:15.200 --> 01:46:35.350
لكني ارجو به قبل الاجر الثبات لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى قال ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا فالله سبحانه وتعالى يثبت العبد بثباته على الطاعة. ويهديه الى طاعة غيرها. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ذاكرين لنعمه

341
01:46:35.350 --> 01:46:56.300
لها وان يثبتنا على هذه الطاعة والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هداها والحمد لله يعني آآ بكل بكل فخر يعني انا اقول يعني آآ اقصد بدون مبالغة اقول ان مجموعة تأهيل المصلحات هي بصراحة افضل مجموعة آآ يعني آآ تشاركت

342
01:46:56.300 --> 01:47:09.950
معها في طلب العلم على مدار عشرين عاما يعني من سنة تقريبا الفين وواحد اكثر من عشرين عام. يعني تقريبا اتنين وعشرين عام. وانا اجتمع مع شباب من دول يعني اكثر من ستين دولة

343
01:47:10.700 --> 01:47:29.750
واجتمعت مع عدد كبير جدا سواء في جامعات او في معاهد او مراكز او مخيمات والله لم اجد قط مجموعة تهتم بالدروس وتعتني بها وتحفظها من الضياع وتشارك اكثر من مجموعة تأهيل المصلحات. بهذه شهادة حق

344
01:47:29.800 --> 01:47:46.300
وبالعكس يعني انا يعني دايما آآ يعني آآ احاول ان  يعني ادفع باقي المجموعات ان هي تقتدي بهذه المجموعة. اعرف ان في يعني بعض التقصير من كثير من المشتركات لكن يبقى ان الانسان يكون على هذا

345
01:47:46.300 --> 01:48:06.300
الطريق حتى لو كان يسير فيه ببطء. فالله سبحانه وتعالى يبارك في العمل القريب بالنية الحسنة. اعرف ان بعضكن عندها مشاغل او عندها بيت واسرة. آآ طبيعي جدا يعني لست متفرغة لكن مع ذلك نصيحتي لك ادخري كل فراغ لك في في هذه البركة. بركة كتاب

346
01:48:06.300 --> 01:48:28.700
كتاب الله والدعوة الى الله والاصلاح. ونقي قلبك من الحسد والرياء والغش للمؤمنين والجدال واضاعة الوقت في وسائل التواصل والحمد لله رب العالمين اولا واخرا وان شاء الله سنحاول ان يكون لنا يوم اخر في وسط الاسبوع لان احنا تاخرنا للاسف بسبب حذف حسابي

347
01:48:29.300 --> 01:48:49.300
من تليجرام لكن سنعوض كل هذا باذن الله. وان شاء الله سيكون عندنا مخيم اتفقت معه آآ المشرفة على ان احنا نعمل يعني اشبه بالمخيم اه سيكون في علوم الحديث وقريبا اصلا عندي مخيم مع الشباب في شرح مفصل لكتاب لغة المحدث هيكون شرح فيديو. السبب ان احنا هنستعمل السبورة

348
01:48:49.800 --> 01:49:04.350
فهيكون يعني آآ فرصة لهم ولكن ان شاء الله. ان احنا نحاول ان نأخذ شيئا في علوم الحديث وفي اصول الفقه وفي آآ بعض في العلوم الاخرى كذلك في الفكر سنحاول ان نقرأ كتابا فكريا ان شاء الله

349
01:49:04.400 --> 01:49:24.400
اه يعني سواء كتاب عن النسوية او العلمانية او اي يعني اه مذهب من المذاهب الباطلة حتى يعني نكون على علم بهذا اه الشر ونعرف كيف نتقيه لان المسلمة التي تدخل في مجال الدعوة والتعليم تحتاج ان تكون على علم بهذا الباطل وآآ تحذر المسلمات منه

350
01:49:24.700 --> 01:49:46.650
بارك الله فيكن وجزاكن الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبعا انبه قبل المغادرة منبه قبل المغادرة ان احنا سيكون عندنا لقاء لقاء تفاعلي آآ ان شاء الله في نهاية هذا الاسبوع

351
01:49:47.200 --> 01:50:07.200
يعني هذا اللقاء التفاعلي آآ اي اسئلة تخص الدراسة او اسئلة تخص الدعوة. ان شاء الله سأتلقاها باذن الله. ويكون عندنا يعني ساعتين باذن الله نجيب عنها ان شاء الله كل واحدة منكن تجهز ما لديها من الاسئلة المهمة سواء اسئلة علمية او اسئلة دعوية او اسئلة مثلا في مسألة تنظيم الوقت او

352
01:50:07.200 --> 01:50:13.250
في مشكلة تقابلها في الدراسة والحمد لله رب العالمين والسلام عليكن ورحمة الله وبركاته