1
00:00:00.100 --> 00:00:18.150
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم آآ هذا هو الدرس الثالث عشر من اجتماعنا على كتاب الله تبارك وتعالى

2
00:00:18.650 --> 00:00:36.700
في حقيبة الدراسة الخاصة بكتاب الله عز وجل واذكر بخلاصة آآ المقصد من آآ هذه الحقيبة آآ هو المرور على آآ كتاب الله تبارك وتعالى آآ بان تعلم المسلمة الكريمة

3
00:00:36.750 --> 00:00:59.550
اه المعنى الاجمالي لايات القرآن الكريم وشيئا من الفوائد المتعلقة بالايمان وتزكية النفس والاخلاق الدعوة الى الله والاصلاح والتعليم لقد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى قول الله عز وجل ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم

4
00:01:00.550 --> 00:01:21.150
مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر الله قريب من سورة البقرة آآ الاية مئتين واربعة عشر الله تبارك وتعالى في آآ في كتابه

5
00:01:21.250 --> 00:01:51.850
يذكر كثيرا الانباء عن الامم السابقة وانباء المرسلين وبين الله تبارك وتعالى ان ذكره لهذه الانباء هو تثبيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين فهو هداية وتثبيت وتعليم قال الله تبارك وتعالى وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك. وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين

6
00:01:52.100 --> 00:02:13.350
فهذه الانباء هي علم وهي عمل كذلك لان الله سبحانه وتعالى يعلمنا كيف نتصرف في مثل هذه المواقف وهي كذلك هدى وموعظة يعني تذكرة للمتقين. فانا مثلا من من اهم الامور التي احرص عليها في كتاب الله ان اجمع هذه

7
00:02:13.350 --> 00:02:33.650
الانباء وانظر ماذا في هذه الانباء من العلم والعمل الله سبحانه وتعالى هنا يبين للمؤمنين آآ خطأ آآ ما يظنه بعض المؤمنين آآ من انهم سيدخلون الجنة قبل ان يصيبهم ما اصاب من قبلهم من المؤمنين

8
00:02:34.350 --> 00:02:58.600
الله سبحانه وتعالى في هذه الاية كأنه يقول للمؤمنين ان ظننتم ايها المؤمنون ان تدخلوا الجنة ولم ولما يرضكم وحرف لما آآ يختلف لان لم هو آآ للنفي اما لما فهو نفي لما يتوقع حدوثه

9
00:02:58.850 --> 00:03:18.950
يعني لو ان انسانا مثلا خطب وآآ فاقول له هل تزوجت؟ فيقول لما اتزوج لما اتزوج معناها اني الان لست متزوجا لكن الزواج متوقع مني كما قال الله عز وجل للاعراب ولما يدخل الايمان في قلوبكم

10
00:03:19.400 --> 00:03:36.250
فالله تبارك وتعالى في هذه الاية يقول ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مثل الذين خلوا من قبلهم يعني ان ينزل بهم آآ مثل ما نزل بالذين من قبلهم

11
00:03:37.300 --> 00:03:56.300
والله سبحانه وتعالى هنا يبين للمؤمن انه يصاب يصاب بفتن يعني يبتلى يصاب بمصائب وان هذه المصائب هي تمحيص للمؤمنين وهي كذلك تميز المؤمن الصادق من المنافق الكاذب المرتاب كما بينت ذلك في سورة العنكبوت

12
00:03:56.400 --> 00:04:13.800
فالله تبارك وتعالى هنا قال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم خلوا يعني مضوا يعني الامم الماضية هذه الامم مستها مأساتهم البأساء شدة الفقر والمرض وزلزلوا بالمخاوف اصناف

13
00:04:14.000 --> 00:04:32.900
كثيرا من المخاوف حتى بلغ البلاء بهم ان يستعجلوا نصر الله فيقول الرسول والمؤمنون معه متى يأتي نصر الله يعني استعجالا لنصر الله تبارك وتعالى. والله تبارك وتعالى بشرنا فقال الا ان نصر الله قريب

14
00:04:33.700 --> 00:04:48.100
الا ان نصر الله قريب. انا كثيرا ما اؤكد على هذا المعنى ان اعظم نصر لله تبارك وتعالى لعبده المؤمن ان يثبته على الايمان. يعني ان تلقي ربك تبارك وتعالى مؤمنة

15
00:04:48.100 --> 00:05:06.750
هذا هو اعظم النصر ليس النصر آآ محصورا في الغلبة. كم من انسان يغلب وهو كافر وهو فاجر وانما اعظم النصر ان يلقى العبد ربه غير مفتون. في اية اخرى في سورة يوسف وهي مم يعني ختم بها سورة يوسف

16
00:05:06.750 --> 00:05:29.200
لان السور التي فيها انباء مثل سورة اه هود وسورة يوسف وسورة مريم وسورة القصص وسورة اه مم كذلك اه مم الاعراف ومثل هذه الصور صورة القمر هذه الصور التي ذكر فيها انباء المرسلين

17
00:05:30.000 --> 00:05:49.900
دائما الله تبارك وتعالى يختم هذه القصص بتعليمات وهدى. للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فمما ختم الله تبارك وتعالى به سورة يوسف قال الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرى

18
00:05:50.000 --> 00:06:10.650
افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم. ولدار الاخرة خير للذين اتقوا. افلا تعقلون حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين

19
00:06:10.950 --> 00:06:34.600
لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون فلذلك آآ على المسلمة الكريمة واذا ارادت ان تكون داعية الى الله تبارك وتعالى ومعلمة لابد ان تعي ان الانباء

20
00:06:34.650 --> 00:06:55.450
والقصص التي ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه آآ لابد اولا ان يكون لها اثر عظيم آآ في هذه السورة التي ذكرت فيها ولابد ان يكون لها اثر عظيم على المسلم عموما. وعلى الداعي الى الله خصوصا ليفهم سنن الله تبارك وتعالى. فمن سنة الله عز وجل

21
00:06:55.450 --> 00:07:15.450
انه يبتلي ليمتحن عباده ليختبرهم ليعلم تبارك وتعالى الصادق من الكاذب وهو سبحانه وتعالى بكل شيء عليم يعلم وذلك قبل خلقنا. ولكن يعلمه علم جزاء. لان الله سبحانه وتعالى لا يحاسبنا على ما يعلم اننا سنعمله. وانما يحاسبنا على

22
00:07:15.450 --> 00:07:36.050
ما نعمله بالفعل فهذه الاية اية عظيمة تبين ان الله سبحانه وتعالى حينما ينزل بالمؤمن آآ يعني ضراء وآآ يعني بأساء ونحو ذلك فليس آآ ليس عقوبة من الله. وانما هو تمحيص وتطهير وتقوية وتزكية

23
00:07:36.100 --> 00:07:51.400
لذلك قال الله عز وجل في سورة ال عمران هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين ولا ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله

24
00:07:51.400 --> 00:08:10.450
تلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحقون ام حاسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين الى اخر الايات

25
00:08:10.700 --> 00:08:29.750
فهذه الانباء من اعظم ما يتبصر به المؤمن ويتصبر به المؤمن. فهو تبصر وتصبر فائدة التبصر ان المؤمن يعلم ان هذا البلاء الذي ينزل به ليس بغضا من الله له وليس عقوبة. وانما هو تمحيص وابتلاء واختبار

26
00:08:29.750 --> 00:08:48.300
ليعلم الله تبارك وتعالى صدق عبده وليثاب وترفع درجته. وكذلك هو تمحيص لانه تطهير وتقوية. فهذه المصيبة التي ينزل بالمؤمن هي تطهير لذنبه. اولا وهي تقوية له من من جهة اخرى. لان المؤمن حينما يبتلى ويمتحن

27
00:08:48.550 --> 00:09:08.550
كما قال الله عز وجل لموسى وفتناك فتونا. في معرض منة الله على موسى. ولقد مننا عليك مرة اخرى. ذكر من ضمن هذه المنن انه وفتناك فتونا. ومن من هذه المعاني اننا قويناك بما مررت به من المحن والفتن فصرت قويا مؤهلا ان تذهب الى فرعون

28
00:09:09.250 --> 00:09:33.150
وهو طاغية فهذا عظيم جدا ان ننظر الى الابتلاء من هذا الباب. الامر الثاني في الابتلاء انه تمحيص وتطهير للذنوب. وانه كذلك باب عظيم من الحسنات فهو تمحيص للذنوب ما يصيب المؤمن هم ولا غم ولا نصب ولا وصب حتى الشوكة يشاكها الا حط الله بها من خطاياه. آآ فهذا في حط

29
00:09:33.150 --> 00:09:48.150
خطايا. اما في الثواب فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال المؤمن ان امره كله له خير وليس ذلك لاحد الا للمؤمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان

30
00:09:48.150 --> 00:10:10.150
خيرا له. وليس ذلك لاحد الا للمؤمن آآ الفائدة الرابعة في الابتلاء ان ننظر اليه من جهة انه تكتشف به النفس فالمؤمن الذي ينزل به ابتلاء مثلا بالمرض او الفقر او يموت له حبيب. آآ او مثلا يتكلم الناس في عرضه بالباطل

31
00:10:10.150 --> 00:10:24.150
او غير ذلك مما يمتحن به المؤمن. المؤمن يكتشف ما في نفسه من الصبر هل هو فعلا يصبر على ذلك؟ هل هو يلجأ الى الله تبارك وتعالى؟ هل يعتصم بالله؟ آآ قد يكون مما يبتلى به المؤمن مثلا

32
00:10:24.150 --> 00:10:41.100
ان يرى علو الكفار الله سبحانه وتعالى جعل ذلك فتنة. والله سبحانه وتعالى قال فلا يغررك تقلبهم في البلاد اذا لابد آآ انت كمؤمنة ان تنظري الى ما يمر بك من من المصائب او الابتلاءات من هذا الباب

33
00:10:41.750 --> 00:10:57.350
آآ ثم قال الله تبارك وتعالى يسألونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وبني السبيل. وما تفعلوا من خير فان الله به عليم. كان الصحابة

34
00:10:57.350 --> 00:11:14.500
الكرام يسألون النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عما آآ يخص دينهم. وهذا من اعظم الامور في المؤمن والمؤمنة المؤمن والمؤمنة ليس كالكافر. الكافر لا لا يهمه ماذا يفعل. وليس عنده آآ يعني غاية

35
00:11:14.750 --> 00:11:33.600
في ان يكون فعله على وفق صبغة الله تبارك وتعالى. فلا يسأل عن شيء. لا يسأل عن طهارته ولا يسأل عن دينه ولا عن معاملته يتعامل يتعامل يدخل في معاملة آآ يعني فيها غش يدخل فيه خيانة يدخل فيه اهم شيء عنده ان يحقق ما يطلب

36
00:11:33.750 --> 00:11:53.600
انما المؤمن والمؤمنة ليس كذلك. المؤمن يريد ان ان تكون اعماله على وفق صبغة الله. لذلك يسألون النبي صلى الله عليه يسألونه عن عمل يدخلهم الجنة. يسألونه عن عبادتهم كيف يتطهرون؟ كيف يصلون؟ كيف يحجون؟ كيف يعتمرون؟ فهكذا المؤمن

37
00:11:53.750 --> 00:12:13.750
لان المؤمن يعلم ان ربه تبارك وتعالى خلقه وله فيه امر ونهي. الله سبحانه وتعالى خلق العبد ويريد منه ان يكون على صبغة على صورة باطنا وظاهرا في قوله وفعله. فلذلك المؤمن يسأل فاسألوا اهل الذكر. فالمؤمنة كذلك ينبغي قبل ان تقدم على العمل ان

38
00:12:13.750 --> 00:12:33.850
فهي بين سؤالين اما امر تريد ان تقوم به فتسأل عن حكمه الشرعي. واما ان تتفقه في دينها بغض النظر. يعني ممكن مثلا نحن الان لماذا ندرس آآ ابواب العتق وابواب المكاتبة او الابواب التي تخص الرقيق اللي هم العبيد يعني في الاسلام. وليسوا

39
00:12:33.850 --> 00:12:51.700
الان المؤمن يريد ان يتفقه في دينه حتى لو كان هذا الحكم لم يقع بعده. او وقع والان ليس له صور فالمؤمنة لابد ان تتفقه في دينها. خصوصا اذا كان الامر واقعا بها. والله كثير من النساء لا تعرف

40
00:12:51.950 --> 00:13:05.750
احكام النكاح ولا احكام الطلاق. وكثير من الرجال كذلك يطلق امرأته طلاقا بدعيا. ولا ولا يعني يدرك مثلا العدة ولا يدرك انه يمكن ان يراجعها في عدته ولا يدرك اي شيء

41
00:13:05.950 --> 00:13:19.150
ولا يعرف الفرق بين الطلاق السني والطلاق البدعي وكذلك اولياء المرأة فلابد من الفقه في الدين. فكان الصحابة رضي الله عنهم يسألون النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والله تبارك وتعالى

42
00:13:19.300 --> 00:13:39.300
ذكر لنا آآ اسئلة اولئك الصحابة الكرام في قرآن يتلى الى ما شاء الله حتى نتعلم ذلك. حتى نتعلم السؤال عن الدين عموما وحتى نتعلم هذا هذا السؤال خصوصا. فالله تبارك وتعالى يبين ان الصحابة كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن اصناف

43
00:13:39.300 --> 00:13:58.200
الاموال التي ينفقونها واين يضعونها السؤال هنا عن امرين ماذا ينفقون وعلى من ينفقون فالله تبارك وتعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم قل وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم من نفسه وانما يتكلم بوحي بوحي من

44
00:13:58.200 --> 00:14:16.700
الله فقال له قل لهم ما انفقتم من خير يعني هو الحلال الطيب. فليصرف ينفق على الوالدين ثم الادنى من قرابتكم بحسب الحاجة. وينفق على المحتاجين من اليتامى والمعدمين الذين ليس لهم مال هم الفقراء وللمسافر اللي هو آآ

45
00:14:16.700 --> 00:14:33.250
فابن السبيل الذي قطع يعني الذي انقطع به السفر ويعني انقطع عن اهله ووطنه وبين الله سبحانه وتعالى ان ما يفعله ما يفعله المؤمن من خير يعني اي خير وهذه الاية يعني انا جعلتها من الايات الجامعة في الفلاء

46
00:14:33.250 --> 00:14:50.200
ولن تجدي مثل هذه القواعد العظيمة الا في الاسلام وما تفعلوا من خير فان الله به عليم. كل خير. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. الذين يتكلمون فيما يسمى بالتنمية البشرية. آآ

47
00:14:50.200 --> 00:15:09.500
يعني لا يتحدثون الا عن الانجازات العظيمة آآ التي تجعل الانسان كأنه سوبر مان يعني لابد ان يكون خارقا وهذا ليس كذلك. في الاسلام النجاح والفلاح هو ان ينوي الانسان خيرا وان يسعى في الخير. فكل ذرة خير سيجدها العبد عند الله

48
00:15:09.900 --> 00:15:29.900
يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا. وكل خير. فشوفي هذه الاية الجامعة. انا اريد ان تكتبي هذه الايات الجامعة امامك. وما تفعلوا من خير وهذا اسلوب عند يعني آآ عند اهل القرآن واهل اصول الفقه يدل على العموم من خير كله خير حتى لو

49
00:15:29.900 --> 00:15:52.350
لو آآ لم تشعري بقيمة هذا الخير. ربما كلمة طيبة، ربما رسالة ترسلينها الى اختك آآ اختك تذكرينها بالقرآن بصيام نافلة بالصبر على ابتلاء بتعليم ولدها. اي ذرة خير تقوم بها المؤمنة فان الله تبارك وتعالى عليم بها. والعلم هنا ليس فقط

50
00:15:52.350 --> 00:16:07.800
ان الله سبحانه وتعالى يعلم ولكن الله سبحانه وتعالى كذلك يجازي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم. فهذه من القواعد الجامعة التي تحث المؤمن على ان يبقى على الخير وان لم

51
00:16:07.800 --> 00:16:32.800
يثنى عليه به وان لم يلاحظ عمله وان لم آآ يقابل احسانه بالاحسان لماذا احصاه الله ونسوه. الله تبارك وتعالى احصى لك كل عملك الصالح. كل آآ ركعة قمت بها بين يدي الله في لا يعلم بها احد. كل آآ نية خير في قلبك لا يطلع عليه احد. كل نفقة كل صبر كل امر

52
00:16:32.800 --> 00:16:50.350
في دين الاسلام فعلتيه لوجه الله فان الله تبارك وتعالى به عليم. يحفظه لك وستجدينه عند لقاء الله. وما قالوا من خير فلن يكفروه. لماذا؟ لان الله شكور. لا يكفر عمل العبد سبحانه وتعالى

53
00:16:50.550 --> 00:17:11.650
فهذه الاية عظيمة عظيمة جامعة. ليتنا نسجل هذه الاية قال الله تبارك وتعالى في تعليمه للمؤمنين كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. والله يعلم وانتم لا تعلمون

54
00:17:12.050 --> 00:17:27.400
الله تبارك وتعالى يعلم ما في نفس العبد لانه خالق هذا العبد فالا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير فيعلم سبحانه وتعالى وهو قد كتب القتال على الصحابة طبعا سورة البقرة من اوائل ما نزل في المدينة

55
00:17:27.550 --> 00:17:46.300
والله تبارك وتعالى قال اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهن قدير. فالله تبارك وتعالى اذن آآ او كتب للصحابة الكرام آآ كتب عليهم القتال. فالله تبارك وتعالى يعلم ما في نفس العبد. لكنه تبارك وتعالى

56
00:17:46.300 --> 00:18:01.550
فيريد من العبد ان ينظر الى العمل الصالح بعين الوحي وليس بعين النفس وقال الله عز وجل كتب عليكم القتال وهو كره لكم. الانسان بطبعه يكره ذلك. لانه يبذل نفسه وماله

57
00:18:02.100 --> 00:18:23.000
لكن الله تبارك وتعالى قال وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. لماذا؟ لان الانسان كرهه يرجع الى حدود علمه لكن الانسان قد يكره شيئا ويكون فيه نفعه وقد يحب شيئا ويكون فيه هلاكه. اذا القاعدة ليس كل نافع ممتعا

58
00:18:23.000 --> 00:18:37.600
وليس كل ممتع نافعا وادي قاعدة عظيمة ان الانسان قد يحب شيئا ويكون فيه هلاكه. كثير من الشباب مثلا لا يذاكر ولا يدرس ولا يذهب الى المدرسة ثم اذا جاء الاختبار يبكي. فالانسان

59
00:18:37.600 --> 00:18:53.850
العاقل ينظر الى عاقبة العمل ولا ينظر الى العمل الان في الحال فلذلك الكفار لا ينظرون الى المآل ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها. لا يرجون لقاء الله. انما المؤمن قيمة العمل عنده

60
00:18:53.850 --> 00:19:13.800
بقيمة عاقبته. فهو يحب آآ فهو يحب ما ينفع لا يحب ما يمتعه ثم بعد ذلك يضره مثلا انسان يفضل ياكل ياكل وزنه يزيد. وياكل مأكولات غير صحية. تمام؟ هو عنده شهوة الطعام. طب بعد كده ايه اللي هيحصل؟ هيسمن

61
00:19:13.800 --> 00:19:33.800
وبعد ذلك هيأتي الصحة يعني يكون فيها ضرر. وبعد كده يتعب. وانا كنت اقول كثيرا لبعض الشباب الذين اعرفهم كان يأكل يأكل وينام ولا يلعب يابا الى ان زاد وزنه تقريبا مية وخمسين كيلو. اضطر بعد ذلك ان هو يعمل عمليات ويحرم حتى من القدر الذي كان

62
00:19:33.800 --> 00:19:47.950
يعني المفروض يسير عليه لو كان يريد ان يعمل نظاما غذائيا ام سليما ففي مشكلة كبيرة جدا وهي ان الانسان يتبع اهواءه ويتبع آآ ما يمتعه اللي هو المتعة اللحظية

63
00:19:48.350 --> 00:20:08.350
فلابد ان نعلم هذا الامر وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. اذا يعني آآ معيار القيام بالعمل هو ان يكون خيرا وان تكون عاقبته خيرا. لا ان يكون ممتعا او تشتهيه النفس. النفس قد تشتهي ما يعني آآ يكون فيه هلاكها. فلذلك

64
00:20:08.350 --> 00:20:25.600
خلاصة خلاصة الخير في هذه الثلاثة. ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا وهذه اية جامعة ستأتي معنا ان شاء الله. امنوا اصل الهدى هو الايمان. هاجروا يعني هاجروا كل ما نهى الله عنه. وطبعا اعظم ما في ذلك طبعا

65
00:20:25.600 --> 00:20:38.800
هجرة الصحابة من مكة الى المدينة. لكن يدخل فيها كذلك هجرة ما نهى الله عنه. طيب وجاهدوا؟ يعني حملوا انفسهم على العمل بما يرضي لا وان لم تكن تشتهيه انفسهم

66
00:20:38.900 --> 00:20:58.200
هكذا ينبل الانسان. ان هو يمنع نفسه عما يضرها وان كانت تحبه ويحمل نفسه على فعل ما ينفعها وان كانت تكرهه ربنا تبارك وتعالى هنا يعلم المؤمنين انه وان كانت نفوسهم تكره القتال بالطبع يعني طبعا

67
00:20:58.250 --> 00:21:20.000
كلمة طبعا هنا يعني بالطبع لكن لابد ان ينظروا الى القتال من باب انه عمل يرضي الله وان الله سبحانه وتعالى فرضه ولما يترتب عليه من الاثار من اه مثلا فتحي البلدان وكذلك ما اه الثواب العظيم وما يترتب عليه في اجر الجهاد في سبيل الله وكذلك

68
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
الشهادة في سبيل الله ونحو ذلك. اذا لابد ان يكون تقييمك للعمل بعاقبة هذا العمل وما يترتب عليه فهذا يجعلك يجعلك تتركين كثيرا من الاعمال التي تشتهيها نفسك لماذا؟ لانك تستحضرين

69
00:21:40.000 --> 00:21:58.000
عاقبة وهذا يجعلك تحملين نفسك على العمل النافع حتى لو كان شاقا عليك تمام؟ قال الله عز وجل وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم هذا في المقابل. والله يعلم وانتم لا تعلمون. هذه قاعدة

70
00:21:58.000 --> 00:22:16.900
نسجل هذه القواعد النفيسة. والله يعلم وانتم لا تعلمون. ما قيمة هذه الاية العظيمة بالنسبة للمؤمنة قيمة هذه الاية ان المؤمنة تنظر الى الاشياء بعين الوحي وليس بعينها هي. فما عظمه الله تعظمينه وما

71
00:22:16.900 --> 00:22:29.850
حقره الله تحقرينه. وما امر الله تبارك وتعالى ان تحرصي عليه فاحرصي عليه. وما امر الله تبارك وتعالى الا تحزني عليه والا تحرصي عليه فلا تحزني علي ولا تحرصي علي

72
00:22:29.900 --> 00:22:51.150
لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم فكلما كان نظر المسلمة الكريمة بعين الوحي كلما احسنت في تقدير الاشياء قدرها والله تبارك وتعالى حينما يقول مثلا اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر الى اخر ذلك

73
00:22:51.450 --> 00:23:08.100
وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع. هذه هذه هذا العلم وهذا الهدى ما فائدته؟ آآ ان تنظري الى هذه الاشياء بعين الوحي فتعظمين ما عظمه الله وتصغرين ما آآ لم يعظمه الله تبارك وتعالى

74
00:23:08.650 --> 00:23:28.550
والله يعلم وانتم لا تعلمون. فكل ما فرضه الله تبارك وتعالى هو خير. وان لم تر انت هذا الخير فيه. وكل ما حرمه الله هو شر وضرر وان لم تر انت الشر فيه. يعني بعض الشباب مثلا يقول لماذا ربنا سبحانه وتعالى يحرم النظر الى

75
00:23:28.850 --> 00:23:48.850
مثلا المحرمات. ولماذا يحرم الزنا معا وشيء تشتهيه النفس وتفرح به النفس؟ اذا علم العبد والله يعلم وانتم لا تعلمون فهذا يسكن قلبه. لذلك ربنا قال ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. فالمؤمن الذي يهتدي بهدى الله هو اولا هدى وهو

76
00:23:48.850 --> 00:24:10.750
كما قال الله عز وجل اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. لكن ايضا هو على بينة. يعني قلبه مطمئن ثابت. فليس مرتابا في شخص مثلا يعمل بالاعمال الصالحة لكن يعملها من باب الاضطرار. او من باب ان هو خلاص هو ربنا امرنا بكده. لأ. لابد ان نعلم ان الله

77
00:24:10.750 --> 00:24:27.750
غني عنا وعن عبادتنا. وانما يأمرنا الله بما ينفعنا نحن. لذلك ربنا قال انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا فتضروني. انما هي اعمالكم احصيها لكم الله سبحانه وتعالى شرع ما ينفعنا

78
00:24:28.050 --> 00:24:45.150
يريد الله ان يخفف عنكم. قال الله عز وجل ما جعل عليكم في الدين من حرج. يريد الله بكم اليسر فاذا نظرت المؤمنة الكريمة الى شرع الله من هذا الباب ان الله غني عنا وان الله انما امرنا بما ينفعنا وهو اعلم بنا

79
00:24:45.150 --> 00:25:03.150
وبما يصلحنا هذه القاعدة هي التي تجعلها تقبل على العمل الصالح بحب وفرح وقوة ونشاط واستعداد وتأهب فلا ترى ان الصلاة عبر. ولا ترى ان الصيام مشقة. ولا ترى ان تلاوة القرآن

80
00:25:03.200 --> 00:25:19.750
يعني آآ يعني آآ فيها تعب لأ لماذا؟ لانها ترى الخير في هذا العمل شيئا فشيئا حينما تتدرب على هذا فان الله الله سبحانه وتعالى يحبب اليها الايمان. لان الله سبحانه وتعالى قال ويزيده الله الذين اهتدوا هدى

81
00:25:19.800 --> 00:25:35.850
الانسان قد يدخل في العبادة وهي شاقة عليه لكنه يصبر ويتحمل فاذا صبر لله فان الله تبارك وتعالى يحبب هذا العمل الى قلبه. فبدلا ما يكون هذا العمل شاقا يكون ممتعا

82
00:25:35.850 --> 00:25:56.300
فيجتمع عليه الخير من جهتين. من جهة فرحه بهذا العمل ومن جهة الثواب العظيم. كما قال الله عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. جاهدوا فينا في الله. اهم شيء ان يكون ان تكون مجاهدة النفس لوجه الله وليست طلبا لدنيا. فهذه

83
00:25:56.300 --> 00:26:17.150
ايات عظيمة والله يعلم وانتم لا تعلمون. فالله سبحانه وتعالى يعلم لان الجهاد فيه اعلاء كلمة كلمة الله وفيه كذلك آآ نشر الاسلام. وفيه كذلك قتال الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله. والجلوس عن الجهاد فيه خزلان

84
00:26:17.150 --> 00:26:37.350
وفيه تسليط للاعداء على المؤمنين. وفيه آآ قتل للمستضعفين وفيه مستضعف للمؤمنين وهكذا ثم ذكر الله تبارك وتعالى اه سؤالا اخر وهذا السؤال ذكر اه ان المشركين هم الذين اه سألوه للنبي صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل

85
00:26:37.850 --> 00:27:02.800
يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في

86
00:27:02.800 --> 00:27:18.950
والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون يسألونك عن الشهر الحرام آآ يعني يحتمل ان يكون هذا السؤال آآ من المشركين ويحتمل ان يكون سؤالا عاما كذلك ربما المؤمن يسأل عن ذلك

87
00:27:18.950 --> 00:27:40.500
انهم يعلمون حرمة القتال في الشهر الحرام. والاشهر الحرم هي اه ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب فهم يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن القتال في هذه الاشهر وربنا امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول القتال في هذه الاشهر عظيم. عند الله مستنكر

88
00:27:40.750 --> 00:28:03.800
كما ان ما يقوم به المشركون من استضعاف المؤمنين وصدهم عن سبيل الله واخراجهم من من بلدانهم بسبب ايمانهم وآآ وكذلك القتال في وكذلك قتالهم للمؤمنين كل وتعذيبهم للصحابة كل ذلك كبير عند الله تبارك وتعالى

89
00:28:04.000 --> 00:28:18.250
قال الله عز وجل واخراج آآ اهله يعني اخراج آآ اهل الحرم منه ان هم اخرجوا الصحابة من المسجد الحرام. يعني آآ كبير عند الله تبارك وتعالى والله تبارك وتعالى قال

90
00:28:18.950 --> 00:28:40.950
اه في هذه الاية قل قتال فيه كبير. يعني القتال في هذه الاشهر كبير ومستقبح عند الله. لكن منع المؤمنين عن المسجد الحرام واخراج اهل المسجد الحرام منه اعظم عند الله من القتال في في الشهر الحرام. والشرك الذي عليه المشركون هو اعظم من

91
00:28:40.950 --> 00:29:02.950
اللي هي الفتنة اكبر من القتل. ثم بين الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا يرجح والله اعلم ان هذا السؤال كان من المؤمنين من سأله وليس فقط هو سؤال من المشركين. يعني قد يكون سؤالا من المشركين يستنكرون القتال في الشهر الحرام. فالله سبحانه وتعالى بين ان القتال

92
00:29:02.950 --> 00:29:18.050
في الشهر الحرام كبير. لكن ما يفعله المؤمنون المشركون بالمؤمنين هو اكبر عند الله. ثم بين الله سبحانه وتعالى للمؤمنين امرا واقعيا لابد ان يعياه المؤمن يعني في كل زمان ومكان. ما هو؟

93
00:29:19.050 --> 00:29:35.500
ان ان من المشركين من لا يزالون يقاتلون المؤمنين ويمكرون بهم وينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله. قال الله عز وجل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا

94
00:29:35.500 --> 00:29:58.700
يعني هذه غاية لابد ان تعلمي ان فئاما عظيما من المشركين عندهم هذه الغاية يعيشون لها. وهي العمل على صد المؤمنين عن دينهم او آآ يعني يبقون في محاربة المؤمنين. ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. يعني يدخلوكم

95
00:29:58.700 --> 00:30:21.150
وفي دينهم او على الاقل يصدوكم عن الاسلام ان استطاعوا ثم الله سبحانه وتعالى بين عاقبة من يرتد عن دينه. بعد اذ دخل في الايمان. قال الله عز وجل ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر. يعني ممكن الانسان ممكن بعض الناس مثلا يرتد لكن يرجع بعد ذلك الى الاسلام. لكن اذا ارتد عن دين

96
00:30:21.150 --> 00:30:38.100
طبعا هذا الهسة مباحا يعني هذا كفر بالله لكن آآ معنى الاية ان من وافى الله يعني من لقي الله كافرا فهذا حبط عمله يعني يعني حتى ايمانه الذي كان مؤمنا به حبط. لماذا؟ لان آآ الكافر تحبط كل حسناته

97
00:30:39.100 --> 00:30:59.100
فالله سبحانه وتعالى قال ومن يرتدي منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ثم قال الله عز وجل ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم. وهذه هي الاية الجامعة التي

98
00:30:59.100 --> 00:31:14.450
كثيرا ما اتكلم عنها الايمان والهجرة والجهاد. الجهاد في سبيل الله. والهجرة لله ايضا الايمان هو اصل الخير. فكل من ليس مؤمنا فهو من شر البرية اولئك هم شر البرية

99
00:31:14.500 --> 00:31:37.500
وربنا قال عنهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. فاصل الخير واصل الفلاح هو الايمان. كل من ليس مؤمنا حد بيقول سحب الاسئلة في اخر اللقاء ان شاء الله كل من ليس مؤمنا فليس عنده اصل الفلاح. وان اعجبنا يعني ماله وجماله وجاهه

100
00:31:37.500 --> 00:31:52.450
طهرته وان كان لاعبا وان كان ممثلا وان كانت اجمل الجميلات فلا يقيم الله لهم يوم القيامة وزنا. واولئك هم شر البرية. وسيأتي معنا ولا عبد مؤمن خير من مشرك

101
00:31:52.650 --> 00:32:10.850
فالايمان هو الاصل. ثم بعد ذلك منازل المؤمنين بقدر هجرتهم لما امر الله بهجرته. ومجاهدة انفسهم فيما امرنا الله تبارك وتعالى بالقيام به. هذا هو الذي هو ميدان التسابق فالفلاح كله في هذه الثلاثة

102
00:32:11.200 --> 00:32:31.200
الايمان والهجرة والجهاد. فاولئك يرجون رحمة الله. هؤلاء الذين امنوا بالله ورسوله وتركوا ما نهى الله عنه طبعا كان المقصود طبعا المهاجرون رضي الله عنهم الذين هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة. هؤلاء اعظم من يدخل في هذه الاية واول من يدخل في

103
00:32:31.200 --> 00:32:52.400
ثم يدخل بعد ذلك كل من هجر ما نهى الله عنه فهؤلاء الذين هاجروا لله وجاهدوا في سبيل الله طبعا الجهاد اعظمه الجهاد في سبيل  آآ ويدخل فيه كذلك مجاهدة النفس آآ لحملها على فعل ما يرضي الله تبارك وتعالى. اولئك يرجون رحمة الله. على ماذا يعني الى ماذا

104
00:32:52.400 --> 00:33:05.750
تدل هذه الاية او على ماذا؟ تدل على ان من ليس مؤمنا ولم يجاهد نفسه ولم يهاجر ما نهى الله عنه فلا يرجو رحمة الله. كيف يرجوها؟ انما يرجو الانسان رحمة الله بقدر عمله الصالح

105
00:33:06.550 --> 00:33:22.400
يعني لابد ان تفهمي امرا مهما اذا حسن الظن حسن العمل يعني مسلا انسان يقول انا عندي ظن في الله ان الله سبحانه وتعالى سيكرمني. سيعلمني القرآن. سيهدي ابنائي. جميل ماذا فعلت لي

106
00:33:22.400 --> 00:33:43.600
يكون عندك هذا الرجاء. يعني انا احكي لكن مثلا تجربة مختصرة جدا اه لما بدأت في تعلم القرآن الكريم آآ وكان سني وقتها واحد وعشرين سنة تقريبا اه انا في الاصل لا احفظ يعني ما عنديش ملكة الحفظ نهائيا. اي حتى اي مادة تكون فيها حفظ مسلا ايام ما كنت في الدراسة

107
00:33:43.800 --> 00:34:02.000
ما كنتش يعني اكون كويس فيها يعني. ممكن المواد اللي فيها ذكاء او فيها تشغيل دماغ اكون كويس فيها. انما الحفظ ما فيش ما عنديش لما دخلت في هذا الطريق وعلمت ان القرآن هو اساس الهداية. آآ فشعرت انني لا يمكن ابدا ان استقيم

108
00:34:02.000 --> 00:34:22.000
ولا يمكن ابدا ان احقق شيئا في العلم يعني الذي ينفعني عند الله الا بقدر علمي بكتاب الله. وجعلت حفظ القرآن هذا هو الغاية التي اعيش ان اتقان القرآن حفظا مع طبعا العلم بالتفسير. وآآ ما في القرآن من الانباء والاحكام والاخلاق

109
00:34:22.000 --> 00:34:37.400
والامثال وهكذا. ولكن اتقان القرآن حفظا كان من هو من اعلى المقاصد التي اعيش لها. طيب انا دلوقتي انسان ليس عندي موهبة  وبدأت متأخرا. يعني الحفظ في الكبر فيه مشقة كبيرة

110
00:34:37.600 --> 00:34:59.250
فماذا كنت افعل؟ كنت ابذل في حفظ السورة والله بذلا كبيرا جدا. يعني يمكن ان اقرأ السورة على الاقل خمسين مرة واستمع اليها عشرين مرة مثلا وابقى مثلا جالس في مكان ابقى اردد اردد اردد ومع ذلك اجي اسمع الصورة لاختي مثلا او

111
00:34:59.250 --> 00:35:18.750
الاقي نفسي بخطأ فيها كتير واصبر اصبر. فهذا هو الذي كنت ارجو به. فانا لم ارجو بمجرد ان انا اقول مثلا والله انا آآ آآ نفسي احفظ القرآن. آآ او نفسي اتقن مثلا صحيح البخاري. او نفسي اتقن مثلا آآ آآ

112
00:35:18.750 --> 00:35:38.600
الطبري لا ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب الاعمال العظيمة لا تنال بالتمني والرجاء في فرق بين الارادة وبين العزم. فيه فرق بين الارادة والرغبة. كثير من الناس يرغب. كتير من الناس عنده نفسه يكون آآ متقن

113
00:35:38.600 --> 00:35:57.350
نفسي اقرأ القرآن من صدره نفسه ربنا يصلح ابناءه ونفسه انه يكون طالب علم كبير نفسها مثلا يكون عندها دعوة واصلاح ايوة نفسي لكن ماذا قدمنا لننال آآ توفيق الله تبارك وتعالى. ربنا سبحانه وتعالى قال والذين

114
00:35:57.350 --> 00:36:14.150
اهتدوا زادهم هدى. دايما نشعر في القرآن ان الله سبحانه وتعالى يبين ان البداية من العبد. وطبعا وان كانت هذه البداية نفسها فضل من الله لكن هي من العبد بادرة مثلا. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى

115
00:36:14.600 --> 00:36:39.100
تمام؟ طيب في اية اخرى والذين اهتدوا زادهم هدى. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. اوفوا اوفي بعهدكم نشعر ان البداية من العبد فحينما يرى الله تبارك وتعالى عبده حريصا جادا يسعى يجتهد خلاص الله سبحانه وتعالى يعينه ويكرمه. فهذه الاية عظيمة

116
00:36:39.100 --> 00:37:04.500
ماذا؟ لانها ذكرت الاسباب التي بها ينال العبد رحمة ربه ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيله اولئك اولئك حصرا يرجون رحمة الله. والله غفور رحيم. فهذه الاية قاعدة نسجلها عندنا. وهي ان العبد انما ينال رحمة الله

117
00:37:04.500 --> 00:37:26.900
تبارك وتعالى بقدر ايمانه وهجرته وجهاده وهذا ميدان يتسابق فيه الناس حتى يكون الواحد منهم خيرا من ملء الارض من غيره نسأل الله تبارك وتعالى من فضله قال الله تبارك وتعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس

118
00:37:26.950 --> 00:37:43.800
ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو. كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون. هذا سؤال اخر لما آآ انتقل هاجر المؤمنون من مكة الى المدينة

119
00:37:43.900 --> 00:38:03.900
ونلاحظ في هذه السورة تفاصيل الاحكام. يعني السور المكية يعني التي كانت قبل الهجرة فيها الاصول العامة للاسلام. الايمان بالله وملائكتي وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر والايمان بالجنة والنار والبعث. والكلام عن اسماء الله ومحامده وافعاله وانباء المرسلين

120
00:38:04.800 --> 00:38:23.800
يعني لم يكن تفاصيل الاحكام آآ في القرآن المكي كثيرة. كانت قليلة جدا. لكن في آآ مجتمع المدينة بعد الناس يسألون عن الاحكام ومن ضمن ما سأل عنه المؤمنون يسألون عن الخمر والميسر. وهذا آآ

121
00:38:24.450 --> 00:38:46.900
يعني قبل ان تحرم الخمرة. يسألونك عن الخمر والميسر. قل فيهما اثم كبير الى اخر الايات طبعا الخمر كل ما يعني خمر العقل وكل ما غطاه يعني اذهبه فيسألون عن حكم شربها وبيعها وشرائها. ويسألون كذلك عن القمار. الميسر اللي هو القمار اللي هو ما يؤخذ من المال عن طريق المنافسات التي فيها عوض من

122
00:38:46.900 --> 00:39:09.750
الطرفين المشتركين في المنافسة المقامرة يعني يحصل مقامرة مثلا على فرس. يحصل مقامرة على مسابقة او نحو ذلك. فالله سبحانه وتعالى امر نبيه ان يقول فيهما يعني اه اثم كبير فيها مدار وفيها مفاسد دنيوية ودينية. من ذهاب العقل والمال والخصومات والعداوة ونحو ذلك. وفيها

123
00:39:09.750 --> 00:39:28.600
منافع قليلة يعني كالمكاسب المالية ولكن ضررها واثمها الحاصل بها اكبر من نفعها واي شيء يكون ضره اكثر من نفعه فان الله تبارك وتعالى ينهى عنه. ويجب على العاقل ان يجتنبه. لان العاقل يعني يفعل

124
00:39:28.600 --> 00:39:44.850
خير الامور يعني اذا كان عندنا شيء فيه خير وشيء فيه خير حد بيقول لم افهم الهجرة في وقتنا الحالي. هجرة ما نهى الله عنه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المهاجر من هجر ما نهى الله عنه

125
00:39:46.100 --> 00:40:07.400
الخمر والميسر فيهما شيء من المنافع لا شك يعني حتى آآ فعل الفواحش الذين يتاجرون بهذه الامور. يكون في لفعل هذه الفواحش والموبقات ينتفعون بها من الاموال لكن لكن اثمها وضررها على المسلم وعلى المجتمع وعلى صحته وعلى دينه اعظم

126
00:40:07.550 --> 00:40:25.350
واضح فالانسان العاقل يقيم وعلى فكرة يعني من اعظم الامور التي يوزن بها آآ قلب الانسان هو ان يختار آآ الخير بين الامور التي فيها خير يعني اللي هو بيسموه خير الخيرين

127
00:40:25.800 --> 00:40:42.900
ان يكون فيه خير وفيه خير. فمن من اعظم ما جاء به الاسلام ان ان نفعل الخير آآ الاعظم وان نترك الخير الاقل ولو بتفويت الخير الاقل. وان وان نترك الضرر الاعظم وان كان بفعل الضرر

128
00:40:44.550 --> 00:41:03.150
آآ وان كان بفعل الضرر الاقل طيب قال الله عز وجل في هذه الاية آآ ويسألونك ماذا ينفقون؟ هذا سؤال اخر ويسألونك ماذا ينفقون؟ قل العفو. يعني ماذا ينفقون من جهة التطوع والتبرع يعني

129
00:41:03.150 --> 00:41:19.600
قل العفو يعني آآ انفقوا من اموالكم ما يزيد عن حاجتكم طبعا هذه الاحكام كانت في اول آآ يعني في في في اول يعني آآ وجودهم بالمدينة النبوية. لكن بعد ذلك فرضت الزكاة

130
00:41:19.600 --> 00:41:38.450
وكذلك حرمت الخمر لأ البث شغال حد بيقول البث انقطع لأ هو عندي شغال  اه فهذا كان في بداية يعني هجرتهم الى المدينة ثم بعد ذلك حرمت الخمر آآ كما في سورة المائدة. انما الخمر والميسر والانصاب والازلام

131
00:41:38.600 --> 00:41:53.350
اه ريجيسون من عمل الشيطان الى اخر الايات وكذلك فرضت الزكاة. فاصبحت النفقة واجبة على القادر بشروطها كما آآ يعني آآ سيأتي دراسته ان شاء الله في كتب الفقه وربنا سبحانه وتعالى قال

132
00:41:53.800 --> 00:42:11.750
كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون. كذلك يعني هذه الكلمة تأتي كثيرا في بيان ما آآ آآ ما يفعل الله تبارك وتعالى آآ له. فالله سبحانه وتعالى حكيم فانه سبحانه وتعالى يشرع ذلك

133
00:42:12.450 --> 00:42:30.650
والله سبحانه وتعالى شرع لنا ذلك وبينه لنا لعلنا نتفكر في الدنيا والاخرة كما سيأتي ان احنا نتفكر في آآ هذه الاحكام وآآ وهذا مما يزداد به المؤمن ايمانا وهو ان يعلم ان ربه انما شرع له ما فيه الخير. ثم قال تعالى في الدنيا والاخرة

134
00:42:30.650 --> 00:42:45.700
ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم. والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لعنتكم ان الله عزيز حكيم الله سبحانه وتعالى شرع ذلك لكي نتفكر في الدنيا فيما ينفعنا في الدنيا والاخرة

135
00:42:46.150 --> 00:43:11.550
والصحابة يسألون الان عن اليتامى. يعني عن القيام الولاية على اليتيم كيف يتصرفون معهم وهل يخلطون اموالهم معهم في النفقة والمطاعمة والمساكنة شف شف دقة الصحابة رضي الله عنهم يسألون عن كل امر في دينهم. لانهم يعلمون ان الله تبارك وتعالى له على عبده في كل احواله حكم

136
00:43:11.550 --> 00:43:27.000
فيريدون ان يتعلموا هذا الحكم بخلاف كثير من الناس يقع في المعاملة المحرمة او يقع في بدعة ثم بعد ذلك يسأل عن الحكم. لأ كانوا يسألون عن كل شيء. يخالطون اليتامى. طيب يأكلون معهم

137
00:43:27.050 --> 00:43:52.400
يعني آآ يطعمون معهم والنفقات والسكن يسكنون معهم. طيب ماذا نفعل والله سبحانه وتعالى قال آآ يسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير. يعني ان الاصل العام في في العلاقة بين اليتيم والقائم عليه هو الاصلاح. ان ينوي آآ له الاصلاح وان يحرص على اصلاح ما له

138
00:43:52.450 --> 00:44:11.150
تمام؟ هذا هو الاصل. اي اصلاح له الخير. هذا هو الاصل انك انت تقوم على على هذا الشخص وان تصلح ما له دون عوض ودون ان تختلط او تخالط آآ امواله باموالك ان تخلط امواله باموالك. ودون ان تنتفع منه بشيء. هذا هو الاصل

139
00:44:12.250 --> 00:44:30.550
وان تخالطوهم يعني يعني اذا حصلت المخالطة المفروض اصلاح لهم خير انك انت تقوم على اصلاح ما له دون ان تنتفع منه بشيء دون عوض. ماشي كده؟ وان تخالطوه فإخوانكم يعني ان حصلت منكم مخالطة في المال او السكن

140
00:44:31.200 --> 00:44:52.100
آآ ويعني شاركتموهم في المطعم والمعاش والمسكن فلا حرج في ذلك فهم اخوانكم في الدين. تمام؟ والاخ يعين اخاه اه ويقوم يعني يقوم بعضهم على شؤون بعض. لكن الله تبارك وتعالى امر بالاصلاح. يعني اذا حصلت هذه المخالطة

141
00:44:52.100 --> 00:45:08.950
فالله تبارك وتعالى يعلم المصلح من المفسد ويعلم المفسد من المصلح. فالله سبحانه وتعالى في هذه الاية ليه؟ لان الانسان القائم على اليتيم يمكن ان يغشه ويمكن ان يأكل ما له ولا يعلم احد من الناس فعل هذا الرجل

142
00:45:09.100 --> 00:45:29.200
لكن الله تبارك وتعالى عليم. فهذه الاية عظيمة في كل شؤون الانسان. قد الانسان الانسان قد يفطر في رمضان ولا يعلم احد قد يصلي بغير طهارة ولا يعلم احد. قد يفعل فواحش وموبقات ولا يعلمها احد. لكن والله يعلم المفسد من المصلح. لذلك هذه من القواعد الجامعة

143
00:45:29.200 --> 00:45:39.200
في كتاب الله عز وجل يعلم ما في قلب الانسان وان كان الانسان يظهر من اعماله خلاف ما في قلبه لكن الله سبحانه وتعالى يحاسبه على ما في قلبه كما

144
00:45:39.200 --> 00:45:57.200
سيحاسبه على عمله. والله يعلم المفسد من المصلح. وهذه الاية عظيمة جدا. فهذه الاية هي ترهيب وترغيب لماذا؟ هي ترهيب لكل من آآ تسول له نفسه ان يغش او يخون او

145
00:45:57.200 --> 00:46:14.450
اظلم او يكذب او يخدع لكنها كذلك بشرى لكل من كان صادقا يعني الانسان الصادق الحسن المعاملة حسن النية فان هذه الاية بشرى له. كما في قول ابراهيم عليه السلام ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن

146
00:46:14.450 --> 00:46:37.150
هذه الاية هي ترغيب وترهيب. ترغيب للمؤمن الذي يعلم ان ما في قلبه خير. والله سبحانه وتعالى مطلع عليه لكنها كذلك ترهيب لكل من كان يظهر خلاف ما يبطن. فهذه الاية جامعة. ليتنا نسجل هذه الاية. والله يعلم المفسد من المصلح. لو شاء الله لاعنتكم

147
00:46:37.150 --> 00:46:57.150
لو شاء الله سبحانه وتعالى لجعل يعني يعني شق علينا في شأن اليتامى. حرم علينا ان نأكل شيئا يعني اه معهم او ان نعيش معهم او ان ننتفع من جهتهم باي شيء. لكنه سبحانه وتعالى يسر لنا في التعامل معهم لان شريعة الاسلام

148
00:46:57.150 --> 00:47:21.450
قائمة على اليسر والله سبحانه وتعالى عزيز يعني لا يغلبه آآ احد. وهو كذلك حكيم في تدبيره وشرعه تبارك وتعالى. ثم جاء هذا الحكم قال الله عز وجل طبعا انا اعلق تعليقا مختصرا جدا على الايات واركز على ما في الايات من من الايمان والاحكام التربوية

149
00:47:21.450 --> 00:47:36.100
هي اكثر من الامور الفقهية لان التوسع في الكلام على هذه الامور انما يكون في آآ كتب الفقه قال الله عز وجل ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنن ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم

150
00:47:36.200 --> 00:47:55.300
ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولئك يدعون الى النار والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه. ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون. ربنا سبحانه وتعالى ينهى المؤمنين ان يتزوجوا المشركات

151
00:47:55.300 --> 00:48:14.000
اه والمشركة هي كل كافرة. وطبعا يعني اه سيأتي بعد ذلك في سورة المائدة استثناء يعني اه اه من اهل الكتاب  المحصنات من اهل الكتاب. سيأتي بيانه ان شاء الله. ولكن هذه الاية عامة في كل مشركة

152
00:48:14.150 --> 00:48:34.750
وان كان بعد ذلك خص الله تبارك وتعالى المحصنات من اهل الكتاب قال الله عز وجل ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا يعني محرم على المؤمن ان ينكح المشركة. قلنا طبعا سيأتي استثناء معنا بعد ذلك. ولامة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم. يعني الله سبحانه وتعالى

153
00:48:34.750 --> 00:48:57.450
يعلمنا ان نجعل معيار لاعنتكم. حد بيسأل اعنتكم؟ قلنا ان اعنتكم يعني شق عليكم فحرم عليكم مخالطة اليتامى او الانتفاع من جهتهم باي شيء العفو لأ العفو حد بيقول العفو هو التسامح لأ العفو هو ما يسألونك ماذا ينفقون قول العفو يعني ما فضل

154
00:48:57.600 --> 00:49:18.650
آآ من اموالكم يعني ما زاد عن حاجتكم تنفقوه. ليس العفو مقصود به هنا اللي هو العفو والمسامحة. لأ طيب اه قال الله عز وجل ولا امل يا ريت نجعل الاسئلة في الاخر لان انا كنت تذكرت ان احنا اتفقنا ان الجواب عن الاسئلة انما يكون في اخر الدرس

155
00:49:20.150 --> 00:49:39.450
اه قال الله عز وجل ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم. الله سبحانه وتعالى يعلم المؤمن ان يكون تقييمه اه مبنيا على الايمان يعني مبنيا على ما يرضي الله تبارك وتعالى مثلا تنكح المرأة لحسبها ولمالها ولنسبها

156
00:49:39.550 --> 00:49:59.150
ولدينها فاظفر بذات الدين. يعني لابد ان يكون معيار الانسان في الحكم اعلى اعلى شيء يدخل في اختياراته هو الايمان. يعني حتى لو الانسان مثلا يريد ان ينتقل من بلد الى بلد لابد ان يكون ينظر هل هذه البلد خير لديني ولدين ابنائي؟ يريد مثلا ان

157
00:49:59.150 --> 00:50:18.700
ان آآ يقدم على خطوة في حياته هل ستكون خيرا لي في ديني؟ لذلك في دعاء الاستخارة اللهم ان كنت تعلم ان هذا الشيء خير لي في ديني ومعاشي. وعاقبة امري. هذا هو الاصل. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. هكذا ينظر المؤمن

158
00:50:19.200 --> 00:50:39.200
كثير من الناس مثلا آآ حينما يريد ان يعيش في بلد يفكر في النظافة والجمال والمال المواصلات وكذا ولا يفكر في دينه مطلقا. لا يهم ان يكون اولاده آآ يعني يدرسون الالحاد او الفسق او الفجور. ولا ان هو يكون مثلا

159
00:50:39.200 --> 00:50:52.850
يعني يسكن في اماكن يباع فيها الخمر وينشر فيها الفواحش ولا يهمه اصلا. واهم شيء ان يكون في مكان نضيف وجميل وخلاص. لأ المؤمن اول امر يفكر فيه في اي شيء من شئون حياته هو

160
00:50:52.900 --> 00:51:09.150
ما منزلة هذا العمل من الدين؟ وكيف سيؤثر على دينه؟ هذا امر مهم جدا آآ قال آآ ولا امة مؤمنة خير من مشركتي ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين يعني لا تزوجوا بناتكم آآ يعني او نسائكم

161
00:51:09.150 --> 00:51:28.750
لا تزوجوهن المشركين حتى يؤمنوا والعبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم. يعني يمكن ان يعجبك المشرك لماله او لجاهه او لجماله آآ لكن آآ هو يعني عند الله تبارك وتعالى الايمان هو اعلى شيء. ان اكرمكم عند الله اتقاكم

162
00:51:28.800 --> 00:51:50.450
قال الله عز وجل اولئك يدعون الى النار. يعني الزوج المشرك او الزوجة المشركة يدعون من يخالطهم الى النار بافعالهم واقوالهم. تصور تصوري مثلا ان انسان يعيش مع شخص لا يفكر في الله ولا في الدار الاخرة. ولا يزن اعماله بميزان اي شرع. يفعل ما يشاء. يفعل كل ما يقدر عليه. لا شك انه

163
00:51:50.450 --> 00:52:05.350
يدعوه الى النار حتى لو لم يدعوه بلسانه يدعوه بافعاله. وهذا انا اقوله كثيرا الانسان يتأثر بمن يخالطه وانا يعني كنت قريبا اريد اعمل فيديو عن فكرة المخالطة واحكي قصة شخصين

164
00:52:05.750 --> 00:52:25.750
الشخص الاول كانت حياته كلها كانت كل حياته يعيش فيها على لاعبي الكورة والممثلين والافلام و يعني شهادة المحرمات وكان كل تفكيره في هذا الاتجاه. لما خالط عددا من يعني اصحابه دائما يتكلمون عن الله وعن اليوم الاخر

165
00:52:25.750 --> 00:52:44.500
عن العمل الصالح وعن العلم وعن الصيام وعن الصدقة وعن الرياضة وعن النجاح في الدراسة. والله تغيرت حياته تماما فيفكر فيما يفكرون ويسعى الى ما يسعون ويزن اعماله بما يعيش به اولئك

166
00:52:44.600 --> 00:53:04.600
والشخص الاخر كان انسان مستقيم وملتزم لكن للاسف احب يعني زي ما احنا بنقول شلة كده من الاصحاب وعاش معهم. فصار تافها فارغا لهم. يجلس الجلسة يكلمك عن الكورة عن انواع السيارات عن عن اللاعب الفلاني بياخد آآ مرتبات كذا. الممثلة الفلانية

167
00:53:04.600 --> 00:53:30.500
هي طلقت فلان واتجوزت فلان كلام فارغ. فلابد ان نفهم ان من نعاشره ومن نعيش معه ومن آآ نخالطه يؤثر علينا. ربنا تبارك وتعالى قال فاعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا. ذلك مبلغهم من العلم. وفي المقابل قال الله عز وجل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم

168
00:53:30.500 --> 00:53:44.900
الغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا لابد ان نحسن اختيار من من نصادق

169
00:53:45.200 --> 00:53:59.950
ممكن يكون انسان عنده صديق واحد لكن هو يعينه على دينه وممكن يكون عنده مائة صديق ولا لهم اي لازمة كما في الحديث اللي هو حامل المسك ونافخ الكير. هذا حديث عظيم جدا. فلابد ان نحسن ذلك

170
00:54:00.150 --> 00:54:17.300
طيب اولئك يدعون الى النار والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون. ايضا يبين الله سبحانه وتعالى حكمته في بيان هذه الايات لعل ناس يتذكرون يعني آآ ينتفعون بما في القرآن من العلم والعمل. ويستقيمون عليه

171
00:54:18.200 --> 00:54:32.200
قال الله عز وجل ويسألونك عن المحيض. قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن. فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين

172
00:54:32.250 --> 00:54:49.000
الصحابة كانوا يسألون عن المحيض وعن آآ يعني حال الرجل مع اهل بيته في آآ هذا في هذا الوقت او في هذا الظرف. فالله سبحانه طبعا هذه الاحكام ستأتي في دراستنا باذن الله لهذه الكتب من صحيح الامام البخاري وغيره

173
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
وان هذا امر كتبه الله تبارك وتعالى على ابناء ادم ليس فيه ادنى من قسى للمرأة بالعكس هو آآ من الامور التي تمتحن فيها المرأة هل آآ تستقيموا في هذا الامر على هدى الله تبارك وتعالى ام لا؟ وهو كذلك آآ يعني تعليم من الله تبارك وتعالى لنا

174
00:55:10.050 --> 00:55:28.150
آآ في هذه الاحكام. فقال الله عز وجل يسألونك عن المحيض. وطبعا آآ مفهوم هذا المعنى آآ فالله سبحانه وتعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يجيبهم. المحيض يعني الحيض هو اذى. اذى للرجل وللمرأة. فاجتنبوا جماع النساء في

175
00:55:28.150 --> 00:55:49.850
في هذا الوقت ولا تقربوهن يعني بالوطء حتى ينقطع الدم عنهن. طبعا جاءت احاديث اخرى في حال الرجل مع اهل بيته آآ حتى في في وقت المحيض يعني ان هو يفعل كل شيء الا الايه؟ الا النكاح اللي هو الجماع. فاجتنبوا يعني اجتنبوا جماع النساء في هذا الوقت ولا تقربوهن بالوقت حتى ينقطع الدم

176
00:55:49.850 --> 00:56:08.650
ويتطهرن منه بالغسل لان احنا عندنا هنا تطهران. الاول انقطاع الدم والثاني التطهر بالايه؟ بالغسل فاذا تطهرنا يعني انقطع الدم وتطهرنا يعني اغتسلنا فجامعهن على الوجه اه جامعهن على الوجه الذي اباح الله تبارك وتعالى

177
00:56:08.800 --> 00:56:26.500
يعني ان تجامعهن وهن طاهرات وفي قبلهن اه ثم قال الله سبحانه وتعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. التواب الله تبارك وتعالى تواب ويحب التواب. لان ان المؤمن لكونه

178
00:56:27.000 --> 00:56:45.250
يرى ان الله تبارك وتعالى له عليه في كل شأن من شئون حياته حكم. وهو يخشى ان يكون قصر في بعض هذه الاحكام فانه يكثر التوبة وقد يقصر وقد يذنب. فالمؤمن تواب. والله سبحانه وتعالى يحب التواب. يحب الاواب. سبحانه وتعالى

179
00:56:46.400 --> 00:57:06.100
ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. سواء المتطهرين من المعاصي او المتطهرين من الايه؟ من الاخباث او الاقذار نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من التوابين والمتطهرين. ثم قال الله عز وجل نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم اما شئتم. وقدموا لانفسكم واتقوا

180
00:57:06.100 --> 00:57:28.800
واعلموا انكم ملاقوه. وبشر المؤمنين. الله سبحانه وتعالى يبين ان الزوجة هي محل آآ الزرع. يعني آآ تلد هي التي تلد الاولاد كالارض التي تخرج الثمار فاتوا حرثكم يعني محل الزرع وهو طبعا من من القبل من اي جهة شئتم وكيفما شئتم ان كان آآ يعني كيفما شئتم ان كان في الايه في

181
00:57:28.800 --> 00:57:50.850
قال واقدموا لانفسكم يعني بفعل الخيرات واتقوا الله يعني اتقاء الله سبحانه وتعالى يكون بالعلم باحكام الله وبامتثال ما امر وجهه اجتناب ما نهى عنه ومن ذلك آآ ان تتقي الله في آآ يعني ان يتقي الرجل الله فيما يخص علاقته باهله. وان تتقي

182
00:57:50.850 --> 00:58:07.300
هي المرأة ربها في مثل هذه الامور. تمام؟ واعلموا انكم ملاقوه كلمة واعلموا انكم ملاقو هذه من اعظم الامور التي اذا استحضرها العبد في اي امر من امور حياته تحمله على التقوى

183
00:58:07.300 --> 00:58:25.250
انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. واعلموا انكم ملاقوه يعني ايه؟ الى الله المنتهى. اين ستذهب؟ اين سنذهب انا كثيرا والله كثيرا ما يعني تأتي هذه الاية امامي افرأيت ان متعناهم سنين

184
00:58:25.650 --> 00:58:43.050
ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون يعني لو ان انسانا عمر في هذه الحياة الدنيا الف مليون سنة ثم كان مآله الى النار. ما اغنى عنه تمتعه كل هذه السنين ولا شيء

185
00:58:43.150 --> 00:59:08.150
ولا شيء يعني الانسان يعني يؤتى بانعم الناس من اهل الكفر فيغمس في النار غمسة فيقول الله هل رأيت خيرا قط يقول لا والله ما رأيت خيرا قط فلابد ان نستحضر هذا ما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع. اعلموا انكم ملاقوه. اية عظيمة. الامام احمد رحمه الله

186
00:59:09.100 --> 00:59:23.200
اثر عنه انه آآ علي ابن المديني اراد ان يودعه يعني كان مسافر علي ابن المديني وهو شيخ الامام احمد وان كان الامام احمد يعني آآ يعني هو شيخ الامام احمد علي ابن المديني

187
00:59:23.250 --> 00:59:38.750
وكان الامام احمد يوقره جدا. طبعا حصل بينهم بعد ذلك شيء من الخلاف في مسألة فتنة خلق القرآن. لكن المهم ان علي ابن المديني من اكبر علماء العلل علل الحديث و من اكبر علماء السنة عليه رحمة الله

188
00:59:39.300 --> 01:00:01.500
يعني جاء اثر هذا الاثر في اسناده بعض الضعف لكن الكلمة جميلة جدا هو اراد ان يودع الامام احمد يسافر وقال الامام احمد اوصني فقال الامام احمد اجعل التقوى زادك وانصب الاخرة امامك. والله كلمة جميلة جدا اجعل التقوى

189
01:00:01.500 --> 01:00:22.900
وزادك الانسان يريد ان يستزيد في انسان عايز يستزيد من الصحة المال يستزيد من اشياء من الثقافة تمام فهو يقول له اجعل التقوى زادك. هذا هو الامر الذي تستزيد منه وهو الذي تعتمد عليه وترجو به

190
01:00:23.050 --> 01:00:38.550
وانصب الاخرة امامك يعني كل ما تأتي في اي مشهد من مشاهد حياتك تذكر لقاء الله. واعلموا انكم ملاقوه. انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. قاعدة عظيمة وان الى ربك المنتهى

191
01:00:39.200 --> 01:00:52.750
يعني يعني انا اريد من انسان ان هو يتخيل كده انه مهما يفعل واحد عمال يجري واجمع فلوس واجمع وينهش في هذه الدنيا ويغتاب ويفعل كل طب وبعدين اين ستذهب الى

192
01:00:52.850 --> 01:01:08.300
ربك يومئذ المساق فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل التقوى زادنا. وان نكون ممن يعلمون انهم ملاقوا ربهم تبارك وتعالى. قال واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه. وبشروا المؤمنين. المؤمن يستبشر

193
01:01:09.400 --> 01:01:27.800
لماذا المؤمن يستبشر؟ لان المؤمن عامل بطاعة الله فهو مستبشر. يرجو لقاء الله يرجو لقاء الله بعمله. تعرفوا الطالب اللي هو مذاكر ومجتهد حضر كل الدروس والمحاضرات وكتب وذاكر واجتهد

194
01:01:27.950 --> 01:01:52.800
بيحب الامتحان وبيحب النتيجة. فرحان ان الامتحان ييجي لانه يعني سيكتب ويجاوب في الامتحانات. طيب وكذلك في النتيجة؟ هو مبتهل ليس عندهم بالعكس هو يريد ان يرى هذه النتيجة نسأل الله سبحانه وتعالى من فضله وبشر المؤمنين. اية عظيمة جدا. طبعا كلمة بشر المؤمنين ايضا جاءت في سورة يونس جاءت في سياق سبحان الله جاءت في سياق

195
01:01:52.800 --> 01:02:12.400
قد يظن الظان انه ليس موضع بشرى بينما هو من اعظم مواضع البشرى. لما قالوا اوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا اجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المؤمنين. هذا موضع يعني ان فرعون كان يتوعد كل من يظهر الايمان

196
01:02:12.700 --> 01:02:29.050
من قوم موسى فرعون علا في الارض وبغى وهم يعني المؤمنون دعوا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين. سبحان الله! خلينا نأتي للاية من اولها

197
01:02:29.600 --> 01:02:46.200
ربنا سبحانه وتعالى قال فما امن لموسى الا الا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنهم. وان فرعون لعالم في الارض وانه لمن شريفين وبعد ذلك ربنا سبحانه وتعالى ذكر هذا المشهد

198
01:02:47.200 --> 01:03:02.450
آآ ان موسى عليه السلام قال لقومه يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم آآ مسلمين. فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين

199
01:03:02.750 --> 01:03:27.950
يعني يعني الله سبحانه وتعالى بين هذا المشهد في هذه السورة وبين كذلك ما الذي آآ ما الذي حصل لاولئك الذين امنوا اه موسى عليه السلام فربنا سبحانه وتعالى قال فما امن لموسى الا ذرية من قوم على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنهم وان فرعون لعالم في الارض وانه لمن

200
01:03:27.950 --> 01:03:43.150
في هذه اللحظة لحظة العلو ولحظة التجبر من فرعون جاء بيان موسى عليه السلام قال وقال موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله. يا سلام على هذا المعنى. المؤمن بالله متوكل على الله. ان

201
01:03:43.150 --> 01:04:00.550
كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا. مقتضى الايمان ان نتوكل على الله يعني هذا يذكرني بالمخيم السابق لما كنت اكلم الشباب عن من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات. يعني كل ما

202
01:04:00.550 --> 01:04:22.550
من امن بصدق وعد الله في الاخرة. فيجب عليه ان يصدق وعد الله بنصره في الدنيا. هذا كان للصحابة الكرام فهنا نفس الشيء من آآ ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا. مقتضى الايمان ان تتوكل على الله. فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. فقالوا على الله توكلنا

203
01:04:22.550 --> 01:04:41.100
ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين. ونجنا برحمتك من القوم الكافرين. هنا جاء هذا الوحي واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة. واقيموا الصلاة وبشر المؤمنين

204
01:04:41.400 --> 01:05:00.600
فشوف هذه الاية ربنا سبحانه وتعالى اوحى لموسى ان يتخذوا مساكن وملاجئ. يعتصمون بها ويجعلون بيوتهم اماكن يصلون آآ في في هذه البيوت عند الخوف ويؤدون الصلاة ثم جاءت هذه البشرى. وبشر المؤمنين. يا سلام! والله اية عظيمة

205
01:05:00.850 --> 01:05:21.750
المؤمن في هذه الحالة يستبشر نعم. لماذا يستبشر؟ لانه عامل بما امر الله به. وكل من عمل بما امر الله به  فهو مستبشر في حال السراء وفي حال الضراء. لان قيمة العبد عند الله هو ان يستقيم على شرع الله في كل مشهد من مشاهد

206
01:05:21.750 --> 01:05:41.750
حياته. عند السراء يشكر فيكون ذلك التقوى عند الشكر. وعند الضراء يصبر. فلذلك وبشر المؤمنين فالمؤمن يستبشر لماذا يستبشر؟ لان الله من فضله هداه الى التقوى في هذا العمل. فالحمد

207
01:05:41.750 --> 01:06:00.150
لله رب العالمين قال الله عز وجل ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم. الحلف بالله الانسان قد يحلف على شيء وهذا الشيء من البر والخير. واحد يحلف ان هو لا يزور امه. او لا يطعن مع زوجته

208
01:06:00.150 --> 01:06:19.100
او مثلا لا يكلم ولده. فاذا يعني اراد الناس منه خيرا يقول لأ انا حلفت. فيجعل هذا الحلف حجة مانعة اله من فعل البر والتقوى والاصلاح بين الناس. لأ الصواب اذا حلف الانسان على شيء من يعني على ترك البر

209
01:06:19.200 --> 01:06:35.950
فلابد ان يفعل هذا البر وان يكفر عن يمينه. والله سبحانه وتعالى سميع لاقوالنا وعليم بافعالنا وسيجازينا بها تبارك وتعالى. ثم بين الله سبحانه وتعالى انه لا يؤاخذنا باللغو في ايماننا. قال الله عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم

210
01:06:36.600 --> 01:06:50.700
ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم. فهو سبحانه وتعالى لا يؤاخذ يعني لا يحاسب بسبب الايمان التي تجري على الالسنة من غير قصد او تعمد كأنما يقول واحد مسلا لا والله بلى والله. فهذه

211
01:06:50.750 --> 01:07:08.900
لا كفارة عليها ولا عقوبة ولكن يحاسبنا الله على ما تعمدت قلوبنا. والانسان بقدر الامكان لا يستكثر من هذه الايمان. والله سبحانه وتعالى غفور لذنوب عبادي وحليم لا وعاجلهم بالعقوبة ولا يؤاخذهم تبارك وتعالى باللغو في ايمانهم

212
01:07:09.050 --> 01:07:25.500
ثم جاء هذا الحكم يعني لا اعرف الان مضى ساعة وآآ سبع دقائق يعني ممكن نأخذ آآ هذا الوجه ايضا نقف الى الاية آآ مئتين وسبعة وعشرين ان شاء الله. لأ وممكن نكمل حتى هذا الوجه

213
01:07:25.900 --> 01:07:39.950
اه نأخذ هذه الصفحة كاملة ان شاء الله. قال الله عز وجل للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر. فان فائوا فان الله غفور رحيم يعني الرجل الذي يحلف على ترك جماع اهله

214
01:07:41.350 --> 01:07:56.900
طيب نكمل كويس يعني ما دمتم انتم اخترتم نكمل نكمل انا انا عن نفسي يعني يعني الشباب اللي بجتمع معهم في المخيمات بنأخذ في التفسير اربعتاشر ساعة في اليوم يعني كل ثلاث ساعات بيأخذوا راحة نصف ساعة

215
01:07:57.250 --> 01:08:20.100
نكمل ان شاء الله. ما دام يعني آآ اخترتم لنا ان احنا نكمل قال الله عز وجل آآ للذين يؤلون آآ يعني يحلفون يحلف على ترك جماع زوجته ربنا سبحانه وتعالى يعلم ما يمكن ان يحصل بين الرجل واهله وممكن يغضب الرجل فيحلف ان هو يترك جماع اهله. فربنا سبحانه وتعالى اعطى

216
01:08:20.100 --> 01:08:43.700
مهلة تربص اربعة اشهر يعني لا يحل له ان ان يحلف ان يترك جماع اهل بيته آآ اكثر من هذه المدة تمام؟ يعني في الاصل طبعا هذا ليس من الكمال. هذا آآ يعني الانسان هذه الامور قد يفعلها. لكن الاولى ترك هذه الامور. الانسان لا يحلف على مثل

217
01:08:43.700 --> 01:08:57.450
الامور لاسباب كثيرة يعني للذين يؤلون من نسائهم يعني يحلفون على ترك جماع نسائهم انتظار التربص يعني انتظار. مدة لا تزيد عن اربعة اشهر. خلاص من ابتداء الحلف اللي هو حلف مثلا

218
01:08:57.450 --> 01:09:14.700
النهاردة قدامه اربعة اشهر. خلاص هذا اسمه الايلاء فان فائوا فان فائوا يعني رجع رجع عن ذلك وآآ آآ يعني آآ ترك هذا وجمع اهله. يعني في هذه المدة فان فائوا

219
01:09:14.800 --> 01:09:29.100
فان الله غفور رحيم. يا سلام! يعني ان الله من رحمته آآ لم يجعل له في ذلك غفر له ذلك تمام مع انه ليس امرا حسنا ان هو يفعل هذا الفعل

220
01:09:29.600 --> 01:09:45.250
تمام؟ لم يجعل له كفارة طيب ان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم يعني لو قصد الطلاق باستمراره على ترك الجماع وانه لم يفئ يعني لم يرجع فان الله سميع لقوله

221
01:09:45.400 --> 01:09:59.850
آآ وآآ يعني ان هو الطلاق يعني وعالم باحواله ما معنى ذلك؟ معنى ذلك ان لو فيه رجل حلف الا يأتي اهله ما هي المدة المسموح له بها؟ اربعة اشهر

222
01:10:00.050 --> 01:10:17.250
للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر بعد الاربعة اشهر ايه اللي حصل؟ هو لا يريد ان يرجع. فالمرأة بترفع امرها الى القاضي او الحاكم يعني ويخير هذا رجل يقال له اما ان تفيئ واما ان تطلق

223
01:10:18.400 --> 01:10:39.050
فطبعا فيه خلاف بين الفقهاء هل بمرور الاربعة اشهر دون ان يعني دون ان يجامع اهله تكون امرأته يعني طلقت منه او انه يوقف ويقال له ويقال له فئ او طلق. والاقرب والله اعلم هو الثاني انه يوقف بعد مضي الاربعة

224
01:10:39.050 --> 01:11:02.150
اشهر ويقال له فئ او طلق تمام؟ طيب. يعني لان عزموا الطلاق معناها ان هو طلق في هذا الوقت. ولم يجعل الله مجرد مرور الاربعة اشهر دون جماع نفسها هي الطلاق لأ عزموا الطلاق يعني طلق بالفعل. يعني عزم فعلا على ان يفارق اهله. طبعا التوسع في ذلك سيأتي معنا ومرة معنا في دراسة كتاب الرسالة

225
01:11:02.150 --> 01:11:23.450
ثم جاء حكم اخر قال الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يؤمنن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا. ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة. والله عزيز

226
01:11:23.450 --> 01:11:45.150
حكيم ربنا سبحانه وتعالى بين آآ الاحكام للمؤمن والمؤمنة في عامة احوالهما. فهنا حكم في المطلقة والمطلقات وهذه الاحكام والله لابد لابد ان تشاع لابد ان تعلم. لابد ان تعلم في المدارس. البنات اللي بيتعلموا بيتعلموا في المدارس الرقص وبيتعلموا في

227
01:11:45.150 --> 01:12:08.350
يعني والله تعلمون اشياء يعني اكثر هذه الاشياء يضرها ولا تحتاجه ولا يعلمون البنات اهم ما يحتاجونه المفروض كل هذه الامور تتعلمها تتعلمها المؤمنة في كل مراحل حياتها. يعني المفروض في المدارس يكون اول ما يتعلمه الابناء القرآن

228
01:12:08.500 --> 01:12:25.400
ويتعلمون السنة ويتعلمون لسان العرب. ويتعلمون الاحكام المباشرة الطهارة الصلاة الزكاة الصيام طيب اذا لم يحصل ذلك ما فيش امامنا غير ان احنا كاباء او او آآ او يعني كدعاة لابد ان ان نبث هذا في الناس

229
01:12:26.000 --> 01:12:42.600
والله كم من انسان لا يعرف لا يحسن يطلق اهله ولا يعرف ما هي الاحوال. وكم من امرأة تزوجت ولا تعرف احكام النكاح ولا الطلاق ولا اي شيء فهذا هو الذي اريد ان ان تشاع هذه الاحكام. لذلك دورات تأهيل المصلحات من اخص مقاصدها

230
01:12:42.650 --> 01:13:03.550
اعداد المعلمات اللاتي يعني ينشرن هذا العلم بين النساء الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. ثلاثة قرون. المطلقة تنتظر تتربص بنفسها ثلاثة قروء على خلاف ان القرء هل هو الحيض او هو الايه او هو الطهر

231
01:13:04.100 --> 01:13:21.700
ثلاثة قرون يعني لا يتزوجن خلال هذه المدة ولا يجوز لهن ان يخفين ما خلق الله في ارحامهن من الحمل لاوعض. تمام يعني لو كانت حاملا تقول انا حامل. ولو نزل بها الحيض تقول انا ايه يعني تقول عن نفسها انها حاضت

232
01:13:22.200 --> 01:13:42.200
تمام ان كنا يؤمننا بالله واليوم الاخر يعني المرأة لان هذا الامر موكول الى المرأة المرأة قد تكتم يعني قد تخفي انها حامل. تمام كده وتبقى تخفي تخفي هذا الامر لسبب. ان هي تريد مثلا ان الولد هذا ينسب لزوجها الذي سيتزوجها بعد ذلك. مثلا. وممكن تخفي تخفي

233
01:13:42.200 --> 01:13:58.100
مدة الايه اه تخفي الحيض الذي نزل بها. وهكذا يعني طبعا انا شرحت هذا بتوسع في تفسير الطبري لكن هذا الدرس مختصر. المهم ان المرأة المؤمنة منهية ان تخفي ما خلق الله في رحمها سواء من الحمل او الايه او الحيض

234
01:13:58.200 --> 01:14:16.050
ان كنا يؤمنن بالله واليوم الاخر ان كنا يعني يخشين الله تبارك وتعالى وبعولتهن احق بردهن في ذلك. يعني في هذه المدة زوج المرأة حق ان يراجعها في هذه العدة. ان قصد بالمراجعة الحب والود واقامة حدود الله

235
01:14:16.100 --> 01:14:31.300
خلاص ان ارادوا اصلاحا. يعني لو كان الزوج يريد الاصلاح بارجاع المرأة ماشي. لكن اذا كان يريد ان هو يضايقها ان وان يشق عليها وان يمسكها ضرارا فلا يحل له ذلك

236
01:14:31.800 --> 01:14:55.900
ان ارادوا اصلاح ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف لهن للمرأة آآ الحق على زوجها كما ان لزوجها حقا عليها. وللرجال عليهن درجة اختلف في هذه الدرجة. بعضهم قالوا آآ هذه الدرجة هي القوامة وهي ان الطلاق بيده ونحو ذلك. وبعضهم قال للرجال على النساء درجة بان الرجل

237
01:14:55.900 --> 01:15:11.800
تنازلوا عن بعض حقه آآ يعني تجاه امرأته. ان هو يعني آآ يعني ابن عباس وغيره يفسرون الاية تفسيرا جميلا جدا للرجال عليهن درجة. آآ اولا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف

238
01:15:11.800 --> 01:15:31.350
كان ابن عباس يقول اني احب ان اتزين لامرأتي كما احب ان تتزين لي. وهذا معنى عظيم جدا ان كل معروف يرجوه الرجل من اهله يفعله هو معها. اذا كان يريد ان تسمعه كلاما حسنا فليسمعها كلاما حسنا. اذا كان يريد ان تتجمل له فليتجمل

239
01:15:31.350 --> 01:15:50.000
اذا كان يريد ان يشم منها رائحة طيبة فلتشم منه كذلك رائحة طيبة. اذا كان يريد ان يحترم لا تحترمه امام الناس او حتى امام ابنائه او يعني اذا كانوا بعيدين عن الناس فليبذل لها ذلك. يعني كل خير يريده من زوجه

240
01:15:50.100 --> 01:16:13.000
فهو كذلك يبذله لها اه وللرجال عليهن درجة ابن عباس كان يقول ما احب ان استنظف حقي من اهلي. يعني لا احب ان استوفي كل حقي. يعني اتنازل عن الايه؟ الحق وهذه الدرجة تدل على ماذا؟ تدل على ان سواء الزوج او الزوجة ايا منهما يعطي يعني يبذل

241
01:16:13.000 --> 01:16:30.500
ما عليه من الواجب ويتنازل عن بعض حقه فهو اكمل الازواج اكمل الازواج يعني هو يعني اكمل زوج يعني الرجل او المرأة. هو الذي يحرص على العلم بما عليه من الحقوق والواجبات

242
01:16:30.500 --> 01:16:49.850
ويتقي الله في فعل هذه الامور ويتنازل عن بعض حقه طيب  الله سبحانه وتعالى عزيز لا يغلبه شيء سبحانه وتعالى. وهو حكيم في شرعه وتدبيره. الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لك

243
01:16:49.850 --> 01:17:03.950
ان تأخذوا مما اتيتموه. مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا يقيم حدود الله. فان خفتم الا يقيم حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به. تلك حدود الله كيف لا تعتدوها ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون

244
01:17:04.800 --> 01:17:22.400
الطلاق مرتان يعني الطلاق الذي يمتلك فيه الزوج الرجعة يعني ممكن يرجع زوجته بغير عقد جديد يرجعها هو  يعني يطلق ثم يراجع ثم يطلق ثم يراجع هذا هو المسموح له

245
01:17:22.700 --> 01:17:39.950
ثم بعد التطليقتين ليس امامه الا حاجة من الاتنين. اما ان يعاشرها بالمعروف والاحسان واما ان يطلقها مع الاحسان اليها واداء الحقوق خلاص تمام فالطلاق مرتان انما الطلقة الثالثة خلاص هذه مفارقة

246
01:17:40.900 --> 01:18:00.900
ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا. لا يحل للازواج ان يأخذن مما يعني اعطيناه. آآ او اعطوه مما يعني اعطوه لله للزوجات شيئا. الا ان يخاف الا يقيم حدود الله. يعني في حالة من الحالات طبعا الزوج لا

247
01:18:00.900 --> 01:18:14.600
له ان يأخذ شيئا مما دفعه لزوجته من المهر. ما يقولهاش بقى انا طلقتك فهاخد اللي انا اديته لك لأ الا ان تكون المرأة كارهة لزوجها. بسبب يعني خلقه او خلقه

248
01:18:14.800 --> 01:18:33.450
آآ ويظن الزوجان بسبب هذا الكره آآ يعني انهما لن القيام بالحقوق يعني في هذا الحال تعرض يعني يعرض الزوج والزوجة امرهما على قرابة او على حكم بينه بينهما آآ

249
01:18:33.850 --> 01:18:54.500
فان خاف الاولياء عدم قيام آآ القيام بالحقوق الزوجية بينهما بين الزوج والزوج يعني خلاص حسوا ان ايه الحياة الزوجية لن تتم بهذه الطريقة فلا حرج على المرأة ان تخلع نفسها بمال تدفعه تدفعه لزوجها مقابل طلاقها. يعني المرأة بتقول له انا والله بصراحة يعني مش هقدر اعيش

250
01:18:54.500 --> 01:19:13.750
معك وانا عايز اريد ان افارقك في هذا الحال يمكن ان تدفع المرأة شيئا آآ فتفتدي نفسها يعني اه تخلع نفسها اه من هذا الرجل طبعا كل ذلك له احكام وتفاصيل كثيرة. يعني هذا موجود في السنة موجود في كتب الفقه

251
01:19:14.400 --> 01:19:24.400
اه قال الله عز وجل تلك حدود الله. طبعا اه تلك حدود الله فلا تعتدوها. يعني هذه الحدود الحدود بين الحلال والحرام وهي احكام الله سبحانه وتعالى لا يحل لاحد

252
01:19:24.400 --> 01:19:39.450
ان يتعداها ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون. لماذا هم الظالمون؟ لان كل من سار بنفسه على غير ما شرع الله فهو الظالم لنفسه ويعرضها لغضب الله. قال الله عز وجل فان طلقها

253
01:19:39.750 --> 01:19:58.250
لو طلقها بقى الطلقة الثالثة فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. فان طلقا فلا جناح عليهما ان يتراجعا اه ان ظن ان يقيم حدود الله. وتلك حدود الله يبين يبينها لقوم يعلمون. لو لو ان الزوج طلق

254
01:19:58.600 --> 01:20:16.200
زوجته الثالثة لن يحل له نكاحها من جديد حتى تتزوج رجلا غيره زواجا صحيحا. يعني زواج عن رغبة وليس بقصد التحليل آآ هناك نكاح التحليل ان واحد يتفق مع رجل. واحد مثلا طلق امرأته ثلاثة

255
01:20:16.750 --> 01:20:36.650
فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. فيتفق مع رجل يحلل له زوجته. بيسمونه نكاح التحليل. وهذا نكاح باطل لابد ان يكون النكاح اغبى ولابد ان يحصل فيه جماع يعني لابد ان يكون نكاحا تاما وليس مجرد عقد وليس يعني نكاحا صوريا

256
01:20:36.700 --> 01:20:59.750
واضح حتى تنكح زوجا غيره. يعني عقد وايه؟ ودخول. اللي هو كما في الحديث حتى تذوقي عسيلته. ويذوق عسيلتك. وآآ سيأتي معنا ان شاء وفي ابواب الفقه حتى تنكح زوجا غيره. فان طلقها يعني الزوج الثاني او توفي عنها فلا اثم على المرأة وعلى زوجها الاول ان يتراجعا

257
01:20:59.750 --> 01:21:18.850
عقد جديد ومهر جديد لكن بشرط ان غلب على ظنهما انهما يقومان بما يلزمهما من الحقوق. يعني اذا القيام بحدود الله والقيام بحق الزوج والزوجة يعني اللي هو العلاقة المتبادلة

258
01:21:19.050 --> 01:21:42.750
آآ من القيام من العلم بالحقوق والقيام بها هي اصل الميثاق الغليظ. يعني نلاحظ هذا المقصد ان يقيم حدود الله. لكن اذا ارادت المرأة ان ترجع الى الرجل يعني تريد مثلا ان تهينه او ان تضايقه او اراد الرجل ان ان يرجع اليها وهو يعلم انه لن يقيم حدود الله فيها. كل ذلك

259
01:21:42.750 --> 01:21:55.550
يعني لا يبيح لهما الرجوع تمام؟ ان ظن ان يقيم حدود الله. وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون. الله سبحانه وتعالى بين حدوده بين الحلال والحرام وبين احكامه لقوم يعلمون

260
01:21:55.550 --> 01:22:10.200
اولئك القوم هم الذين يعلمون ان الله سبحانه وتعالى انما شرع ما فيه الخير لهما اه قال الله سبحانه وتعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سابحوهن بمعروف

261
01:22:10.250 --> 01:22:24.450
ولا تمسكهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه. ولا تتخذوا ايات الله هزوا. واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شيء عليم

262
01:22:24.650 --> 01:22:47.400
يعني انا اقول والله هذه الاحكام بقدر ما يعلمها الرجل والمرأة بقدر ما تعلمها الاسرة. بقدر ما تبث هذه الاحكام في المدارس والجامعات. والله هذا هو اعلى العلم وانفع العلم واصل العلم وهو اوجب العلم. والله اجد كثيرا من النساء منشغلة بتقرأ في الفلسفة وبتقرأ في المنطق بتقرأ في الفكر

263
01:22:47.400 --> 01:23:05.650
بتقرأ في في الثقافة في المجلات بتقرأ عن الزينة بتقرأ عن الطبخ. وهي لا تقرأ في اخص ما تعيشه فيها يومها وليلتها الاحكام التي تمر بها في صلاتها وطهارتها وحجها وعمرتها وعلاقتها بزوجها لا تعرف عنها شيئا

264
01:23:06.200 --> 01:23:22.850
لابد ان من نساء الاسلام من يتعلمن هذه الاحكام وينشرن هذه الاحكام بين المسلمات الله سبحانه وتعالى يعني يعني قالوا اذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن يعني اذا يعني يعني طلقتم النساء فقاربنا انتهاء عدتهن

265
01:23:23.350 --> 01:23:37.100
فلكم ان تراجعوهن او تتركوهن بالمعروف دون رجعة. حتى تنقضي العدة. خلاص يعني واحد طلق امرأته واقتربت من العدة. فحاجة من الاتنين اما ان هو راجعها خلاص؟ واما ان هو يفارقها باحسان

266
01:23:37.950 --> 01:23:54.850
لكن الله سبحانه وتعالى قال لا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. يعني يحذر الله الرجل ان يمسك امرأته بقصد الاضرار والاعتداء تمام؟ ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه. طبعا كانوا في الجاهلية يفعلون ذلك. وبعض الازواج الى الان يفعل ذلك

267
01:23:54.900 --> 01:24:18.300
ومن يفعل ذلك يعني بقصد الاضرار فقد ظلم نفسه لانه عرضها للاثم والعقوبة ولانه امسك امرأته على غير نية الاصلاح التي شرعها الله سبحانه وتعالى ولا تتخذوا ايات الله هزوا. الله سبحانه وتعالى ينهانا ان نجعل ايات الله محلا للاستهزاء للاستهزاء والتلاعب والتجرؤ عليها. وامرنا الله سبحانه

268
01:24:18.300 --> 01:24:38.300
تعالى ان نتذكر نعمته علينا نعمة الاسلام ونعمة القرآن وما انزل علينا من الكتاب والحكمة والسنة. يذكرنا سبحانه وتعالى ان ان هذه النعمة ما انزلها ارسلها الله علينا الا لنقتدي بها. والا لنعمل بها والا لنسير عليها. وليست مجرد ايات نتلو نتلو القرآن وخلاص او نعلقه في في المنازل. لا

269
01:24:38.300 --> 01:24:59.450
انما انزل الله سبحانه وتعالى علينا الكتاب والحكمة يعظنا به. يعني يعلمنا ويبين لنا حتى نستقيم آآ على الكتاب والسنة الله عز وجل واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شيء عليم. يا سلام على هذا الختام. الرجل قد يخفي نيته في الاضرار باهله

270
01:24:59.850 --> 01:25:23.950
والمرأة كذلك قد تكيد بزوجها بزوجها تمام؟ آآ دون ان يعلم احد لكن الله بكل شيء عليم. واعلموا ان الله بكل شيء عليم. مهما اخفى الرجل او المرأة آآ يعني مهما فعل من من الامور التي لا يرضاها الله فان الله سبحانه وتعالى عليم وسيحاسبنا عليها. قال الله عز وجل

271
01:25:23.950 --> 01:25:38.950
واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف. ذلك يوظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر. ذلكم ازكى لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون

272
01:25:39.700 --> 01:25:59.100
آآ اذا طلقتم نساءكم يعني اقل من ثلاث وانتهت عدتهن فلا تمنعوهن ده هذا الكلام للولي فلا تمنعوهن ها يعني ايها الاولياء حينئذ من العودة الى ازواجهن بعقد ونكاح جديد اذا رغبنا في ذلك

273
01:25:59.450 --> 01:26:18.000
يعني اذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن يعني واحد طلق امرأته. وبلغت الاجل. خلصت العدة طيب الراجل يريد ان يراجع آآ زوجته. طبعا بعقد جديد ونكاح جديد. هنا الكلام لمن؟ لولي المرأة اللي هو والد المرأة

274
01:26:18.000 --> 01:26:37.950
يعني ان كان هو وليها فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن. لا تعدلهن يعني لا تمنعوهن ايها الاولياء لا تمنعوهن ايها الاولياء حينئذ من العودة الى ازواجهن بعقد جديد ونكاح جديد. اذا رغبنا في ذلك. لو المرأة قالت والله طيب انا اريد ان

275
01:26:37.950 --> 01:26:58.300
آآ ارجع اليه خلاص وحصل بينهما تراض بالمعروف. يعني حصل بين الزوج والزوجة تراضي بالمعروف خلاص تمام آآ ربنا سبحانه وتعالى يقول ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن باليوم الاخر. يعني اريد ان تتصوري هذا الامر. رجل طلق امرأته

276
01:26:58.300 --> 01:27:18.550
لو لو طلقها وبقيت المرأة في العدة يستطيع ان يراجعها بغير ايه؟ حتى لو لم آآ حتى لو لم يرضى من آآ وليها. ليه؟ لانها في العدة. طب اذا انتهت العدة بلغن اجلهن. لكن بعد ذلك الرجل راجع نفسه فرايح بيطلب المرأة من

277
01:27:18.550 --> 01:27:33.500
اوليائها او من وليها. فربنا سبحانه وتعالى قال لا آآ للولي لا تمنع آآ ايها الولي آآ المرأة من الرجوع الى زوجها بنكاح جديد وعقد جديد ما دام بينهما تراضي خلاص. تمام كده

278
01:27:33.550 --> 01:27:48.550
ذلك يعني ذلك الحكم يوعظ به من كان آآ من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر. الله سبحانه وتعالى دائما يذكر آآ المؤمن بالايمان بالله واليوم الاخر حتى يستقيم على هدى الله

279
01:27:48.550 --> 01:28:04.550
ذلكم ازكى لكم واطهر. يعني هذا الامر اللي هو انك انت لا تمنعها آآ من آآ الرجوع الى زوجها ما دامت تريده. يعني ينكحها نكاحا جديدا وعقدا جديد او بعقد جديد. ذلك ازكى لكم واطهر

280
01:28:05.300 --> 01:28:21.600
يعني هو انفع وهو الافضل آآ والله يعلم آآ وانتم لا تعلمون. يعني الله سبحانه وتعالى اذ شرع لنا هذه الاحكام فانه يعلم ونحن لا نعلم. يعني حتى لان ربما مثلا الولي ماذا يخطر بقلبه

281
01:28:21.600 --> 01:28:41.600
هو طلق ابنتي. خلاص هو راغب عنها. خلاص انا بقى لما ييجي هو يطلب بنتي مش هديها له. مع ان البنت تريد ان ترجع يعني هي نفسها تحب الرجل ويعني كانت تعيش معه في سعادة لكن حصل بينهم امر مثلا نزغ الشيطان بينهما من اكثر ما ينزغ به الشيطان ويفرح به

282
01:28:41.600 --> 01:28:58.450
الطلاق. فالراجل طلقها وبعدين بقى مدة لحد ما انتهت العدة. طب يريد ان يراجعها. وهي راغبة فيه. لماذا تمنعها فهذه موعظة من الله تبارك وتعالى طيب اه نقف هنا لان يعني اه تقريبا

283
01:28:58.550 --> 01:29:17.900
ساعة ونصف جيد هذا. نقف هنا ان شاء الله ونبدأ مع الربع في قول الله تبارك وتعالى آآ والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين آآ طيب في اسئلة آآ شيخ لو ان آآ لكم ابوين يحب ان يكونا

284
01:29:18.100 --> 01:29:42.450
طبيبا ان ينفع مصر من تحبون العلم الشرعي؟ اه يعني السؤال هو ان الوالدة من الشخص ان هو يكون طبيب هو يحل العلم الشرعي. والله يعني الانسان يمكن ان يجمع بين الامرين لكن صعب بصراحة

285
01:29:42.750 --> 01:30:02.950
يعني السؤال صعب يعني آآ انا عن نفسي آآ يعني كان الوالدين يعني ارادا بي امرا اخر غير ما انا اخترته. لكن يعني استطعت بفضل الله بالدعاء وبالاستعانة بالله. يعني ان الحمد لله بعد مدة اقنعهم بالطريق الذي اخترته

286
01:30:03.550 --> 01:30:17.050
هذا الامر بصراحة ما هوش فتوى شرعية يعني حد بيقول اه لكن جاءكم مجموع الالتحاق بكلية الطب وظنتم ان تجمعوا بين الحسنيين. اه هذا جميل. يعني اظن هذا تكملة السؤال. طب كويس. نفس السائلة هي التي

287
01:30:17.050 --> 01:30:31.300
لقد يا ريت مع انك انت تكوني طبيبة آآ يعني مسلمة يعني احنا انا صراحة عشان اودي زوجتي آآ لطبيبة مسلمة. مم. انا عايش في آآ في بلد يعني آآ

288
01:30:31.400 --> 01:30:50.850
عشان اوديها لطبيبة تحديدا يعني مشكلة بروح مشوار كبير جدا يعني واتمنى ان ان يكثر آآ الطبيبات المسلمات آآ سؤال اخر حد بيقول متى يبدأ مخيم المصلحات آآ هيبدأ ان شاء الله قريبا بس عندنا النهاردة لقاء في المساء مهم جدا. واحاول اعمل

289
01:30:50.850 --> 01:31:08.250
هذا في خلال هذا الاسبوع باذن الله حد بيقول آآ انها تاخد انشطة اه اه انها تاخد انشطة ساعات اليوم واغلبه لثقة منهجية وتستمر. اه هي بتقول ان ازن الدراسة في الطب صعبة جدا فهي

290
01:31:08.250 --> 01:31:25.700
اه تسأل هل يمكن ان تجمع انا مثلا افضل شيخ تعلمت عنده هو طبيب. طبيب اطفال  وهذا الشيخ هو يعني اعلم من رأيت وهو مع ذلك يشتغل بيشتغل في اليوم تقريبا اتناشر ساعة. ويعني هو طبيب

291
01:31:25.850 --> 01:31:46.150
ليست حجة يعني انسان يستطيع ان يدخر وانا عملت مقال آآ من يومين على التليجرام في هذه المسألة اللي هو الانسان يدخر كل وقت فراغ لطلب العلم آآ حد بيسأل عن العادة المحرمة من اللواط مش فاهم العادة المحرمة

292
01:31:46.450 --> 01:32:05.000
الواطي يعني العادة المحرمة يقصد اللي هو يعني اللي بيسموها السرية. بس ما فيش فاهم ايه اللواط يعني. الواطي اللي هو عمل قومي لوط هذا من اكبر الموبقات اه طيب السائلة اللي هي ما باسم امة الله

293
01:32:05.850 --> 01:32:24.400
آآ انا في رأيي انك انت اذا كنت حابة فعلا الدخول في كلية الطب وستصبرين على تعبها ادخلي تمام واحتسبي في ذلك. اما اذا لم تكوني راغبة اصلا في هذه الجامعة فلا تدخليها. هذا لا يعني الانسان لا يطيع والديه في امر يشق عليه

294
01:32:24.400 --> 01:32:40.750
عليه سنوات طويلة يعني سبع سنوات اذا لم تكوني راغبة ولا ارى ان تحملي نفسك هذا الامر لأ خلاص هي تقول انها لا تريد خلاص اذا لا تريدي لا تحملي نفسك يعني الانسان لا يكون لطيفا فيجني على نفسه

295
01:32:41.350 --> 01:32:53.800
وهذا ليس امرا عاديا. يعني هي لو والدتك بتطلب منك مثلا شيء خفيف تعمليه. انما شيء ستشقين به سنوات طويلة. وانت لست راغبة اصلا لا انا لا ارى ذلك يعني

296
01:32:54.550 --> 01:33:14.850
يعني هذا ليس من الاحسان ليس من الاحسان الانسان يتجرع سنوات من الصبر والتعب في امر لا يطيقه ارضاء لاحد لأ يعني طاعة الوالدين لها حدود طيب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. حد بيقول كيف اجمع بين ان من اداب المجلس ان اجلس حيث ينتهي به المجلس وحديث الثلاثة نفر

297
01:33:15.450 --> 01:33:28.750
آآ بالعكس هذا حيس ينتهي به المجلس معناها كده. معناها ان هو لما وجد فرجة جلس. لكن الذي لم يجد فرجة رجع ورا. فهو الذي وجد فرجة اقتنص هذه الفرصة لم يتلكأ

298
01:33:28.850 --> 01:33:42.850
فهذا الجمع بينهما سهل جدا يعني اتنين هل من السنة هل من السنة ان يكتب المسلم وصيته في المال فقط او في اي شيء؟ الافضل يعني اذا كان عنده شيء يريد ان يوصي بها او عليه دين ان يكتبه

299
01:33:42.850 --> 01:34:02.100
وان يعلم به وان هو يوصي لو عايز يوصي مسلا بان فلان يغسله عادي. ادي امور آآ يباح للانسان يعني طيب جزاكن الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طبعا في المساء عندنا لقاء مهم جدا. موجود اعلانه على قناة تأهيل المصلحات. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اكثرن من الدعاء

300
01:34:02.100 --> 01:34:14.338
ان يعلمكن الله القرآن وان آآ يثبتنا واياكم على الهدى والاسلام والتقوى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته