1
00:00:00.050 --> 00:00:18.200
وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. آآ هذا هو اللقاء الرابع. آآ مع مدارسة كتاب الله تبارك وتعالى في الحقيبة الثالثة من آآ تأهيل المصلحات الكريمات

2
00:00:18.450 --> 00:00:36.400
آآ قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى آآ الى الاية الثامنة والعشرين في قول الله تبارك وتعالى في سورة البقرة كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون

3
00:00:36.600 --> 00:00:57.700
هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم آآ نبدأ باذن الله تبارك وتعالى في هذه الايات. وقد اتفقنا من قبل على ان نقسم السورة الى

4
00:00:58.550 --> 00:01:17.450
وحدات للدراسة فمثلا بدأنا بالقسم الاول من من سورة البقرة آآ في ذكر صفة المؤمنين من قول الله تبارك وتعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الى قوله

5
00:01:18.000 --> 00:01:33.600
واولئك هم المفلحون. ثم انتقلنا الى الكلام عن الذين كفروا آآ من في قول الله تبارك وتعالى ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ختم الله على قلوبهم وعلى

6
00:01:33.600 --> 00:01:51.400
مستمعيهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم ثم انتقلنا الى الحديث عن المنافقين آآ الذين بدأ ذكرهم من قول الله عز وجل ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين الى المثلين

7
00:01:51.400 --> 00:02:10.300
الذين ضربهما الله تبارك وتعالى للمنافقين آآ عند قول الله تبارك وتعالى يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا. ولو آآ الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله على كل شيء قدير

8
00:02:10.650 --> 00:02:28.250
ثم انتقل الحديث آآ الى اول امر آآ في هذه السورة في سورة البقرة. وهو امر الله تبارك وتعالى الناس جميعا بان يخلصوا له العبادة وذكر براهين ذلك بانه آآ خلقهم والذين من قبلهم

9
00:02:28.450 --> 00:02:48.100
وذكر الله سبحانه وتعالى نعمه وقدرته ورحمته بالعباد. ثم قال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. ثم انتقل الكلام عن النبوة وعن القرآن وعن بيان آآ ان هذا القرآن من عند الله تبارك وتعالى ثم عن آآ

10
00:02:48.200 --> 00:03:04.850
تخويف الكفار من النار. ثم بعد ذلك التبشير للمؤمنين الذين عملوا الصالحات ثم انتقل الحديث عن آآ ضرب الامثال في القرآن. وان الله تبارك وتعالى لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. وبين

11
00:03:04.850 --> 00:03:24.150
الله عز وجل اهتداء المؤمنين بهذه الامثال فانهم يعلمون انها حق وانها من عند الله واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا؟ وبين الله عز وجل انه يضل بمثل هذا. يعني بالقرآن وبما فيه من الايات والامثال كثيرا. ويهدي

12
00:03:24.150 --> 00:03:41.400
به كثيرا وانه لا لا يضل الا الفاسقين. وذكرنا ان الذين كفروا في هذه الايات يدخل فيهم آآ على وجه الخصوص اليهود ويدخل كذلك المشركون. ويدخل في ذلك المنافقون وكل من آآ يعني يجتهد ليشكك

13
00:03:41.400 --> 00:04:00.300
في كون القرآن منزلا من عند الله تبارك وتعالى. وكذلك يدخل فيهم كل من لم يهتدي بهذا القرآن. ثم ذكر الله الصفة الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض. اولئك هم الخاسرون

14
00:04:00.750 --> 00:04:20.750
اه الان اه اه الحديث في قول الله تبارك وتعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم؟ ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون. سبق ان ذكرنا ان القرآن ذكر كل حق يجب ان يؤمن به المؤمن. يعني اعظم

15
00:04:20.750 --> 00:04:38.900
حقوق التي يجب ان يؤمن بها الناس ويجب ان يسلموا لها جاءت في القرآن وكذلك كل باطل يعني لا يكون هناك باطل في امر الدين الا ويأتي بيانه وتفصيله في كتاب الله. كما ان في كتاب الله بيان الحق. بيان الحق

16
00:04:38.900 --> 00:04:55.100
وقد قال الله سبحانه وتعالى وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين. فكما ان الله يبين براهين الحق. يعني الحجج التي دلوا على الحق فكذلك يبين بطلان الباطل كما قال الله عز وجل

17
00:04:55.700 --> 00:05:11.900
شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فالله عز وجل في الايات السابقة قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. وذكر براهين اخلاص الدين لله وحده

18
00:05:12.500 --> 00:05:34.650
هنا في هذه الايات يبين الله سبحانه وتعالى ان من كفر بالله لا حجة له. فقال عز وجل كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون. طبعا هذا هذا كيف هذه للانكار واستعظام حالهم والتعجب منه. كما قال الله عز وجل

19
00:05:34.650 --> 00:05:52.350
قتل الانسان ما اكفره؟ يعني اي شيء جعله يكفر؟ او او ما اعظم واشد كفره فربنا سبحانه وتعالى يقول كيف تكفرون بالله؟ يدخل في ذلك من يجحد الله تبارك وتعالى او من يكذب به او من يستكبر عن عبادته

20
00:05:52.900 --> 00:06:10.850
كيف تكفرون بالله والحال انكم تعلمون نشأتكم وترون براهين الايمان بالله وترون قدرة الله في انفسكم في انفسكم كما قال الله عز وجل وفي الارض ايات للموقنين من وفي انفسكم افلا تبصرون

21
00:06:11.350 --> 00:06:28.650
فالله سبحانه وتعالى جعل آآ في الانسان ايات تدل على خالقه تبارك وتعالى قال الله عز وجل وكنتم امواتا. يعني وذلك قبل نفخ الروح في الانسان هو ميت. فاحياكم يعني بنفخ الروح ثم يميتكم يعني يميتكم ثانية

22
00:06:28.650 --> 00:06:42.300
وذلك بعد ان تنفخ فيه الروح يموت يعني اما في بطن امه او يخرج ميتا. واما بعد ان يخرج الى الدنيا. ثم يحييكم اللي هي الحياة اللي هو البعث في الدار الاخرة

23
00:06:42.350 --> 00:07:01.150
ثم اليه ترجعون يعني ترجعون الى الله يعني فيحاسبكم ويجزيكم على اعمالكم. فكان المعنى هنا اذا علمتم ان مبدأ خلقكم من الله وان الله تبارك وتعالى وحده هو الذي يدبر جميع اموركم

24
00:07:01.450 --> 00:07:26.200
وهو سبحانه وتعالى خالقكم ورازقكم واليه مرجعكم وعليه حسابكم وجزاؤكم. كيف تكفرون به وكيف تشركون في عبادته؟ وكيف تعرضون عن امره كان الحق لكل من علم ان مبدأ خلقه من الله وان الله وحده هو الذي يدبر جميع اموره وان مرجعه الى الله

25
00:07:26.200 --> 00:07:46.200
وهو ان حسابه وجزاءه على الله كان الحق ان يؤمن به وان يحبه وان يرجوه وان يتوكل عليه وان يشكره وان يعبده خوفا وطمع وان يتق اليوم الذي يرجع فيه اليه. نلاحظ ان هذا الاصل وهذا مهم للمسلمة الكريمة التي تدعو الى الله وتعلم خصوصا من تعلم

26
00:07:46.200 --> 00:08:08.400
محكمات الاسلام يجب ان تعلم ان الاستدلال بافعال الله تبارك وتعالى هو اعظم طريق للاستدلال على اخلاص الدين لله. كما ان الله وحده هو الرب الحق. الذي خلق الذي فطر وخلق ورزق ودبر واحيا وامات

27
00:08:08.400 --> 00:08:23.550
وهو الذي يملك الضر والنفع الى غير ذلك من اسماء الله وافعاله ومحامده. فيجب ان يكون وحده آآ الذي يعبد سبحانه وتعالى. ونجد كثيرا في القرآن كما علم ابراهيم قومه قال الله عز وجل

28
00:08:24.150 --> 00:08:44.150
عليهم نبأ ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون. قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين. فابراهيم عليه السلام هنا يسألهم ما تعبدون فذكروا انهم يعبدون اصناما ويعكفون على عبادتها. فابراهيم عليه السلام اراد ان يبطل لهم عبادة الاصنام ببيان عجزهم

29
00:08:44.150 --> 00:09:07.750
ونقصها قال هل يسمعونكم اذ تدعون؟ او ينفعونكم او يضرون؟ فذكروا حجتهم قالوا بل وجدنا اباءنا ذلك يفعلون وهذا اصل عظيم في القرآن. وهو ابطال ابطال آآ عبودية من عبد من دون الله. وبيان انها لا تستحق ان تعبد. وانها مخلوقات ناقصة

30
00:09:07.950 --> 00:09:22.700
تمام؟ كما يستدل في الاتجاه الاخر آآ على استحقاق الله تبارك وتعالى وحده للعبادة. فبماذا اجاب ابراهيم عليه السلام؟ هم قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون. يعني لا حجة لنا الا تقليد الاباء

31
00:09:23.450 --> 00:09:43.450
قال ابراهيم عليه السلام قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين. هذا معنى كلمة قيمة لا اله الا الله. يعني لا معبود حق الا الله. ثم ذكر ابراهيم عليه السلام نلاحظ كلمة رب العالمين. لم يقل الا الله. وانما ذكر

32
00:09:43.450 --> 00:10:07.800
الرب لان الرب سبحانه وتعالى آآ يعني فيها افعال الله. فيها انه الخالق والمدبر والرزاق الى غير ذلك من اسمائه وافعاله ومحامده. تبارك وتعالى قال فانهم عدو لي الا رب العالمين. يعني كلمة رب العالمين وحدها تكفي في بيان استحقاق الله عز وجل ان يعبد وحده. لكنه ذكر افعال الله

33
00:10:07.800 --> 00:10:30.350
التي يؤمن بها هؤلاء والتي يجب ان يكون بمقتضاها يجعلون عبادتهم لله وحده. قال الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين. واذا مرضت فهو يشفين. والذي ميتوني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. ربي هب لي حكما والحقني بالصالحين. واجعل لي لسان صدق في الاخرين

34
00:10:30.350 --> 00:10:53.450
واجعلني من ورثة جنة النعيم. هذا بالضبط هو المعنى المراد من قول الله عز وجل كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم؟ ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون. يعني كيف يمكن ان يقع منكم الكفر والحال انكم تشهدون ان الله عز وجل هو الذي احياكم

35
00:10:54.200 --> 00:11:19.150
آآ يعني كنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم والمرجع اليه. وهو الذي يبعثكم يحاسبكم ويجازيكم فابراهيم عليه السلام لم يكتفي فقط ببيان براهين اه عبادة الله وحده وانما ذكر ما الذي يجب على المؤمن تجاه هذا. لما قال والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. رب هب لي حكما

36
00:11:19.150 --> 00:11:36.750
الحقني بالصالحين الى اخر الايات. مما يقتضي او باختصار يعني اذا كان المبدأ من الله تمام؟ وتدبير شؤوننا في هذه الدنيا من الله والمرجع الى الله فيجب ان تكون حياتنا على هدى من الله. هذا باختصار

37
00:11:36.850 --> 00:11:56.250
يعني فكرة هذه الاية فكرة عظيمة جدا في الدعوة الى الله. وهي اننا نبين للناس اذا كان الله سبحانه وتعالى هو الذي فطر وحده وهو الذي يدبر وخلق الانسان وهداه ولم يتركه سدى وله فيه امر ونهي. ومرجع الانسان الى الله يعني انك كادح الى

38
00:11:56.250 --> 00:12:11.250
الى ربك كدحا فملاقيه. يعني اين تذهب؟ انت مرجعك الى الله. فيجب ان تكون حياتك ما بين آآ الفقر ما بين بداية حياتك الى لقاء الله ان تكون على هدى من الله

39
00:12:11.600 --> 00:12:26.550
آآ لذلك قال الرجل الصالح وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. ااتخذ من دونه الهة ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون. اني اذا لفي ضلال مبين

40
00:12:27.100 --> 00:12:45.500
هذا الخطاب في قول الله عز وجل كيف تكفرون بالله؟ هو خطاب لكل من كفر بالله ويدخل في ذلك المشركون اه يعني يدخل في ذلك المشركون وان كان اليهود اليهود يؤمنون بان الله خلقهم ويؤمنون بان الله يبعثهم

41
00:12:46.200 --> 00:13:06.200
ولكن هذا الخطاب هو لمن قال الله سبحانه وتعالى لهم يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم. فذكر سبحانه وتعالى الا كيف تكفرون كما آآ قلت لكم ان كيف هذه آآ تأتي تأتي للانكار وتأتي للتعجب من

42
00:13:06.200 --> 00:13:26.150
وتأتي الاستعظام ما هم عليه. يعني ان كفركم والحال والحالة هذه لا مبرر له ولا عذر لكم فيه كما قال الله عز وجل كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله

43
00:13:26.150 --> 00:13:46.150
ويحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتأبى قلوبهم واكثرهم فاسقون. يعني المعنى ان انى يكون ايها المؤمنون بالله ورسوله باي معنى يكون للمشركين بربهم عهد وذمة عند الله وعند رسوله يوفى لهم به

44
00:13:46.150 --> 00:14:03.100
ويترك من اجله امنين يتصرفون في البلاد وهم لا عهد لهم فكيف هنا تأتي بمعنى الانكار؟ واضح لذلك ربنا قال كيف وان يظهر عليكم يعني ايه يغلبوكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة فهذا يأتي للانكار

45
00:14:03.800 --> 00:14:18.450
كيف تكفرون الكفر هو يعني في الاصل جحد النعمة واعظم سورة لجحد النعمة. يعني الله سبحانه وتعالى هو الذي خلقنا ورزقنا ودبر امرنا وخلق لنا ما في الارض جميعا. فاعظم جحد

46
00:14:18.450 --> 00:14:36.350
للنعمة. طبعا احنا نعرف تكلمنا كثيرا عن ان الايمان كله ذكر وشكر يعني الايمان كله هو ان نذكر الله وان نذكر الاء الله وان نشكره بالقول والعمل. هذا هو خلاصة الايمان كما قال الله عز وجل فاذكروني

47
00:14:36.350 --> 00:15:01.550
اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون وكما كما نقول في الدعاء اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. فهذا هو الاصل الذكر والشكر. بخلاف ذلك الغفلة والنسيان كفر فقول الله عز وجل كيف تكفرون هذا الكفر فيه آآ فيه جحد النعمة واعظم سورة لجحد النعمة هو آآ

48
00:15:01.550 --> 00:15:16.950
اما التكذيب بالله او التكذيب بايات الله او الاشراك اه في عبادة الله او اه الاستكبار عن عبادة الله. كل هذه اصناف من اعظم اصناف الكفر. فهذا الخطاب يدخل فيه كل

49
00:15:16.950 --> 00:15:34.700
يدخل فيه المشرك الذي يعبد الله ويشرك في عبادته. يدخل فيه كذلك من يسمى بالمصطلح الحديث الملحد. الذي ينكر الله وينكر الدار الاخرة يدخل فيه كذلك من يستكبر عن عبادة الله. يدخل به من لا يؤمن بالله واليوم الاخر

50
00:15:34.800 --> 00:15:52.200
كل هؤلاء يدخلون. طبعا مصطلح الكافر يدخل فيه آآ من كفر بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم هذا هذه الصفة اللي هي كيف تكفرون بالله الى اخر الايات هي مقابلة للمؤمنين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة

51
00:15:52.200 --> 00:16:06.400
الله سبحانه وتعالى بين ان المؤمن يؤمن بالله ويؤمن بالغيب ويعمل لله ويستقيم على هدى الله. وان الكافر اذا كان كفر بالله وباليوم الاخر وبالتالي لن يعيش مهتديا بهدى الله تبارك وتعالى

52
00:16:06.450 --> 00:16:23.750
في قول الله عز وجل وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم. كل هذا فيه دلائل قدرة الله تبارك وتعالى. فيه قدرة الله وعلمه وحكمته وفيه البعث والحساب والجزاء. فهذا من اعظم ما بني عليه الايمان

53
00:16:23.750 --> 00:16:39.550
وهو الايمان بقدرة الله وبعلمه وحكمته والايمان باليوم الاخر الذي فيه البعث والحساب والجزاء وكنتم امواتا. يعني قال عبد من اهل العلم المراد بها يعني وانتم نطف في اصلاب ابائكم

54
00:16:39.650 --> 00:16:59.650
وآآ ارحام امهاتكم ثم احياكم الله سبحانه وتعالى ثم يميتكم ثم يحييكم يعني يوم النشور. وفي الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كل ما قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما. اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يرسل اليه

55
00:16:59.650 --> 00:17:16.950
الملك فينفخ فيه الروح فهذا هذا معنى هذا معنى الاحياء الاول في قول عدد من اهل العلم هو نفخ الروح. قال وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم هم يعلمون هذا يعلمون ان الله وحده هو الذي يحيي ويميت

56
00:17:17.500 --> 00:17:39.700
اه ثم نبأهم الله سبحانه وتعالى بالبعث ثم يحييكم ثم اليه ترجعون. وهذا البعث والحشر والحساب والجزاء وكلمة ترجعون او ترجعون فيها قراءتان قراءة الجمهور ترجعون. يعني الله يرجعكم. وفي قراءة بعض القراء آآ ترجعون. يعني هم الذين يرجعون

57
00:17:40.000 --> 00:18:00.600
طيب في هذه الاية الله سبحانه وتعالى يبين كذلك البعث ونعرف ان عددا من آآ المشركين كان ينكر البعث وذكر الله سبحانه وتعالى قول من قال من يحيي العظام وهي رميم فاقام الله سبحانه وتعالى البراهين على ذلك وهي براهين عقلية واضحة كالشمس قل يحييها

58
00:18:00.600 --> 00:18:20.600
الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون. اوليس الذي خلق السماوات والارض ارضى بقادر على ان يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فسبحان الذي بيده ملكوت

59
00:18:20.600 --> 00:18:35.100
تفوت كل شيء واليه ترجعون. طيب اذا الان نحن من اول السورة الى هذه الايات اللي هي رقم ثمانية وعشرين عندنا مجموعة من المحكمات يعني اجعلونا نراجع هذه المحكمات. اول امر

60
00:18:35.150 --> 00:18:50.550
احنا طبعا في بداية سورة الفاتحة تكلمنا عن المحكمات واعظمها العلم بالله واسماء الله وافعال الله ومحامده. كما قال الله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين. وذكر في ما لك يوم الدين البعث

61
00:18:50.600 --> 00:19:05.500
والحساب والجزاء يوم الدين يوم الجزاء يوم القيامة. ثم جاء اعظم ما او او اخص ما امر به العباد وهو عبادة الله وحده والاستعانة به اياك نعبد واياك نستعين. ثم جاء اعظم دعاء وهو سؤال

62
00:19:05.500 --> 00:19:25.500
الله الهداية ان يهدينا الصراط المستقيم ثم ميز هذا الصراط بالا يكون آآ يعني آآ يعني ان يكون صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. ونتعوذ بالله من صراط المغضوب عليهم او الضالين

63
00:19:25.500 --> 00:19:40.650
وفي روايات كثيرة انهم اليهود والنصارى. ثم جاء الكلام آآ نحن نعدد الان المحكمات التي مرت بنا في كتاب الله عز وجل. لان الغرض من من من قرائتنا لكتاب الله هو ان نستخرج

64
00:19:40.700 --> 00:20:03.750
آآ محكمات القرآن بانفسنا بالمرور عليها. وان نتعلم كيف آآ ندعو الى الله من كتاب الله عز وجل. وانا احب ان يكون مادتك الرئيس في الدعوة الى الله كتاب الله تبارك وتعالى وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. بمعنى لا يلزم ان احنا نشرح للناس من كتب التوحيد وكتب

65
00:20:03.750 --> 00:20:19.250
الايمان والاخلاص وهكذا لأ. انا احب ان يكون الاتصال مباشرا من كتاب الله. انت مثلا جالسة مع ابنائك. جالسة مع زوجك. جالسة مع جارتك مع مع آآ زميلتك مثلا في في في اي في العمل في اي مكان

66
00:20:19.450 --> 00:20:36.300
اذا اردت ان تكلميها عن معنى آآ في الاسلام تكلميني عن الله عن اسمائه عن افعاليه تكلميها آآ عن مثلا عن الصدق عن الخير عن البر عن التقوى اجعلي المادة الرئيسة في دعوتك هي كتاب كتاب الله تبارك وتعالى

67
00:20:36.350 --> 00:20:48.950
الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة خلونا نراجع المحكمات التي مرت بنا. ذلك الكتاب القرآن هو اصل الهدى. ولكن هذا القرآن لن يكون هدى لكل احد. وانما هدى هو هدى

68
00:20:48.950 --> 00:21:09.050
للمتقين. من المتقون الذين قبلوا هذا القرآن وعملوا به واهتدوا به. ثم ذكر الله صفة المتقين. ذكر الايمان بالغيب وذكر اقام الصلاة وذكر الانفاق مما رزق الله وذكر الايمان بكل رسالة ارسلها الله وبكل كتاب انزله وكذلك ذكر

69
00:21:09.050 --> 00:21:29.050
بالاخرة. ثم بين ان اولئك حصرا هم الذين على هدى يعني هم الذين عاشوا على بينة وهدى وبصيرة من ربهم. وعلى نور من ربهم وانهم هم يعني المفلحون في عيشهم يعني انهم خرجوا من هذه الدنيا بخير ما فيها. وهم احسن الناس عملا. ثم انتقل الكلام الى هذا هذه المحكمات الاولى

70
00:21:29.050 --> 00:21:43.300
لا في سورة البقرة. ثم انتقل الكلام عن معنى الكفر وعن عاقبة الكفر. ثم انتقل الكلام عن ان صنفا من الناس يظهر الايمان ويبطل الكفر. يقول بلسانه انه امن بالله وباليوم الاخر وما هو بمؤمن

71
00:21:43.300 --> 00:22:03.300
ويفعل ذلك مخادعة لله وللذين امنوا وان في قلبه مرضا وان الله سبحانه وتعالى زاده مرضا وانه يسعى في الارض فسادا ويدعي الاصلاح وآآ انه يرى المؤمنين سفهاء قد اضاعوا دنياهم ولم يبصروا الحق. ويرى نفسه الكامل العاقل الفاهم وهكذا. وان الله سبحانه وتعالى

72
00:22:03.300 --> 00:22:19.300
حكم عليهم بالسفاهة. ثم ذكر الله سبحانه وتعالى من خصال هؤلاء المنافقين حتى نميزهم ونعرفهم. ثم حكم عليهم بانهم اشتروا الضلالة بالهدى. فما ربحت تجارته وما كانوا مهتدين ثم ضرب لهم امثلة حتى نعي صفقة هؤلاء

73
00:22:19.900 --> 00:22:39.900
فهؤلاء الذين ادعوا انهم جمعوا آآ الخير وانهم هم اذكى الناس آآ يظهرون الايمان للذين امنوا واذا لقوا الذين كفروا يعني لقوا شياطين شياطينهم قالوا انا معكم يعني ارادوا ان يضمنوا آآ يعني ود كل الاطراف. بين الله سبحانه وتعالى انهم خاسرين وضرب لهم مثلين

74
00:22:39.900 --> 00:22:59.700
مثل الماء ومثل النار. ثم بعد ذلك جاء المحكم العظيم وهو امر جميع الناس بالعبادة. وهذا اول ما ينبغي ان آآ يدعى الناس اليه. يعني انت مثلا اذا جلست مع ولدك جلست مع زوجك مع مع اي انسان تريدين دعوته الى الله او مثلا عملت آآ يعني

75
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
مجموعة على واتس اب او مجموعة على التليجرام ينبغي ان يكون اول ما يدور الكلام حوله اخلاص الدين لله تبارك وتعالى وذكر اهل ايات الله في النفس وفي الافاق وذكر نعم الله تبارك وتعالى. التي بها يستحق ان يعبد تبارك وتعالى. ثم الكلام عن آآ القرآن

76
00:23:20.000 --> 00:23:41.750
الكريم وان القرآن من عند الله تبارك وتعالى وان النبي صلى الله عليه وسلم آآ حق. وان رسالته صدق وهو خاتم النبيين. ثم الكلام عن الانذار البشرى. ثم الكلام عن الامثال في القرآن. نلاحظ احنا نراجع الان ما مر بنا من محكمات القرآن. ثم الكلام عن

77
00:23:41.750 --> 00:24:01.750
اية تلاوة اضلاله. وان الله تبارك وتعالى لا يضل احدا الا بسبب من هذا العبد. آآ وما يضل به الا الفاسقين. ففي هذه الاية بيان قدرة قدرة الله تبارك وتعالى من جهة انه بنفس الشيء الذي يهدي به يضل به تبارك وتعالى. كما قال موسى ان هي الا فتنتك تضل بها

78
00:24:01.750 --> 00:24:24.100
فمن تشاء وتهدي من تشاء. لكنه سبحانه وتعالى مع ذلك لا يظلم مثقال ذرة لا يضل به الا الفاسقين. ثم ذكر الله اعظم الفسق المراد هنا وهم الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصى او يفسدون في الارض. اولئك هم الخاسرون. حكم الله سبحانه وتعالى على الكافرين بانه

79
00:24:24.100 --> 00:24:41.750
هم خاسرون. وحكم كذلك على المنافقين وعلى المشركين وعلى الكفار من اهل الكتاب. لم يبق الا طائفة واحدة الذين هم على هدى من ربهم وهم مفلحون وهم الذين ذكروا في اول السورة. ثم ذكر الله سبحانه وتعالى انكار

80
00:24:42.150 --> 00:24:59.700
الكفر بالله. يعني ان الكافر لا حجة له. وهذا العظيم الذي يتكرر كثيرا في القرآن. آآ كما يعني الله وتعالى مثلا ذكر في في سورة الجاثية آآ ذكر هذا الاصل العظيم آآ

81
00:24:59.850 --> 00:25:19.850
حا ميم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها. وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون

82
00:25:19.850 --> 00:25:39.850
ايات الله نتلوها عليك بالحق. فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون. والمعنى ان من لم يؤمن بالله المنزل وبنبيه صلى الله عليه وسلم لن يبقى له شيء يؤمن به. وهذا معنى قتل الانسان ما اكفره. لذلك قال الله عز وجل في سورة الجاثية

83
00:25:39.850 --> 00:25:55.050
بعدما ذكر هذا المعنى قال ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم. واذا علم من اياتنا شيئا اتخذها هزوا اولئك لهم عذاب

84
00:25:55.050 --> 00:26:11.300
المهيب من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء. ولهم عذاب عظيم. هذا هدى والذين كفروا وبايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم. فهذا يأتي كثيرا في القرآن

85
00:26:12.000 --> 00:26:32.000
لذلك الله سبحانه وتعالى قال بعدها كحجة على آآ بطلان كفر هؤلاء. قال الله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم. يعني ان الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق لاجلكم

86
00:26:32.000 --> 00:26:47.100
وكل ما في الارض من النعم والايات التي تنتفعون بها ثم قصد سبحانه الى خلق السماوات والارض. وكلمة ثم استوى فيها خلاف في معناها ارتفع او علا او قصد الى خلق السماوات والارض وان كانت جاءت ايات اخرى في

87
00:26:47.100 --> 00:27:07.100
الرحمن على العرش استوى وهذا فعل ثابت لله تبارك وتعالى نثبته له كما اثبته سبحانه وتعالى وليس كمثله شيء قال فسواهن سبع سماوات يعني احسن خلقها سبع سماوات وهو بكل شيء عليم. فالله سبحانه وتعالى احاط كل شيء علما. هذا ايضا برهان في

88
00:27:07.100 --> 00:27:27.300
عظام الكفر منهم والتعجب من حالهم. يعني اذا كان الله سبحانه وتعالى خلق فهذه القدرة وخلق لنا فهذه النعمة. فالله سبحانه وتعالى ذكر آآ يعني شيئا من محامده وذكر شيئا من نعمه علينا. فهذا ايضا يدل على بطلان الكفر بالله تبارك وتعالى

89
00:27:27.350 --> 00:27:50.450
كما ذكر الله عز وجل افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون. فالله سبحانه وتعالى كثيرا ما يثبت خلقه ونعمه. ويكون ذلك سبيلا الى ان يعبد وحده تبارك وتعالى كما ذكر الله عز وجل وانا احب ان ان تعتادي على جمع الايات في السياق الواحد. لان الايات يبين بعضها بعضا. وهذا معنى وصف

90
00:27:50.450 --> 00:28:11.150
الكتاب بانه متشابه متشابه يعني يشبه بعضه بعضا يتمم بعضه بعضا يصدق بعضه بعضا. قال الله عز وجل في سورة الطور ينكر على هؤلاء انهم عبدوا غير الله. فقال ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض؟ بل لا يوقنون

91
00:28:11.150 --> 00:28:31.150
ام عندهم خزائن ربك؟ ام هم المسيطرون؟ ام لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين. ام له البنات ولكم ام تسألهم اجرا فهم مما اغرى من مثقلون؟ ام عندهم الغيب فهم يكتمون؟ ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون؟ ام لهم

92
00:28:31.150 --> 00:28:52.250
لاه غير الله سبحان الله عما يشركون. كل هذه الايات تسير في في نسق واحد. اذا في هذه الايات امران رئيسان. الامر الاول ان الله وحده هو الذي خلق وانه خلق للانسان ما في الارض جميعا. فهذا يبين نعمة الله عز وجل. فكيف يكفر الانسان بهذا الرب

93
00:28:52.450 --> 00:29:09.800
فهذا وهذا مهم جدا في في باب المناظرة وابطال الباطل. وهو بيان ان كل آآ ان كل من كان على باطل فليس له حجة. حجته داحضة. وهذا اصل عظيم مسلا في من يناقش

94
00:29:10.150 --> 00:29:30.150
الرافضة او من يناقش مثلا اليهود او النصارى او من يناقش الملحد او من يناقش من يبطل السنة ويدعي تعظيم القرآن بان القرآن لا نحتاج الى سنة تبينه وهكذا. لابد لابد كما يعني نسعى في بيان الحق ببراهينه وحججه لابد ان نبين الفرقان

95
00:29:30.150 --> 00:29:46.400
الحق والباطل حتى لا يبقى للباطل شبهة يتعلق بها اصحابها آآ كذلك الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يعني آآ حتى في سورة الجاثية التي مر معنا قراءتها لما ذكر الله آآ اياته وخلقه

96
00:29:46.450 --> 00:30:06.450
قال بعدها الله الذي سخر لكم البحر لتجري في لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون. وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض ارضي جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون الى اخر الايات. قال الله عز وجل ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء

97
00:30:06.450 --> 00:30:21.150
هذا فيه آآ تنبيه على قدرة الله واتقان الله سبحانه وتعالى في خلقه وفيه علم الله تبارك وتعالى التام. وهو بكل شيء عليم كل هذه البراهين ذكرها الله سبحانه وتعالى

98
00:30:21.350 --> 00:30:43.550
ذكر الله ذكرها الله عز وجل حجة على ان يكون الدين كله لله تبارك وتعالى وعلى بطلان آآ شرك من اشرك وعلى بيان ان الله سبحانه وتعالى آآ وحده الذي يستحق ان يعبد سبحانه وتعالى. ايضا جاءت مثل هذه الايات وانا اذكرها فقط لا اتلوها يعني في في بداية سورة فصلت. من قول الله عز

99
00:30:43.550 --> 00:30:56.050
وجل قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه. وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة الى ان ذكر الله سبحانه وتعالى خلقه للسموات والارض

100
00:30:56.350 --> 00:31:15.200
وما جعل فيها آآ للسائلين وذكر استواءه الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيها طوعا او كرها الى اخر الايات ثم قال في ختامها ذلك تقدير العزيز العليم. بعد ان ذكر الله سبحانه وتعالى آآ خلقه لنا آآ ما في الارض جميعا. وذكر

101
00:31:15.450 --> 00:31:38.450
بطلان آآ الكفر به بطلان الكفر به ذكر الله سبحانه وتعالى بدء خلق الانسان اول انسان وجعله آآ خليفة في الارض وذكر تعليم الله سبحانه وتعالى له وامر الملائكة له بالسجود وذكر قصة قصته وزوجه في الجنة. وذكر بعد ذلك ما حصل من آآ وسوسة الشيطان

102
00:31:38.450 --> 00:31:55.750
لهما ثم ذكر آآ توبة ادم عليه السلام وذكر طبعا قبل ذلك استكبار ابليس ثم آآ ذكر الله عز وجل الهدى المنزل وعاقبة من اتبع الهدى ومن اعرض عنه. قال الله عز وجل وهذه الايات التي

103
00:31:55.750 --> 00:32:15.750
صمموا فيها المحاضرة ان شاء الله تبارك وتعالى. قال الله عز وجل واذ قال ربك للملائكة اني جاعل من في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال اني اعلم ما لا تعلمون. وعلم ادم الاسماء كلها

104
00:32:15.750 --> 00:32:35.750
لها ثم عرضهم على الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. قال يا ادم انبئهم باسمائهم. فلما انبأهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم

105
00:32:35.750 --> 00:32:59.050
علموا غيب السماوات والارض واعلوا ما تبدون وما كنتم تكتمون. واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما. ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فاذلهما

106
00:32:59.050 --> 00:33:19.050
الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه. وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين. فتلقى فادوا من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم. قلنا اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى فمن

107
00:33:19.050 --> 00:33:41.400
من تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والذين كفروا وكذوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون هذه الايات التي ستكون المحاضرة عنها ان شاء الله تبارك وتعالى بعدما اخذنا آآ وحدة من القرآن من القرآن وهي من قول الله عز وجل كيف تكفرون الى قول الله

108
00:33:41.400 --> 00:33:57.400
عز وجل وهو بكل شيء عليم. وانا احب يعني منك ان آآ تقسمي القرآن بهذه الطريقة. تقسمي القرآن الى آآ وحدات موضوعية. فالله سبحانه وتعالى بعدما آآ تكلم عن انكاره ان يكفر به

109
00:33:57.750 --> 00:34:20.050
وذكر آآ يعني آآ اسمائه وافعاله وقدرته ورحمته ونعمته. وبين انه بكل شيء عليم. ذكر بدء الخلق خلق اول انسان وذكر ما حصل آآ طبعا قصة ادم قصة ادم عموما وقصة ادم مع ابليس ذكرت كثيرا. ولكن آآ في سورة

110
00:34:20.050 --> 00:34:34.750
سورة البقرة كان لها يعني كثير من الخصائص. لذلك احببت كما تكلمت عن الامثال في القرآن ان اتكلم آآ في التعليق عن هذه القصة قبل ان ندخل فيها ان نتكلم عن آآ القرآن عموما

111
00:34:34.750 --> 00:34:50.100
القرآن عموما فيه امران فيه انباء وفيه تشريع وهذا من معنى قول الله عز وجل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل لكلماته. فهي صدق في آآ انباء الله وفي وعد الله

112
00:34:50.100 --> 00:35:09.700
وعدل في قضاء الله وقدره وتشريعه. سبحانه وتعالى. فمن اعظم ما جاء في القرآن الانبأ فالله سبحانه وتعالى ذكر انباء كثيرا في القرآن وهي القصص. آآ انباء آآ انباء انباء الغايب فيها الكلام عن الله عن اسمائه عن افعاله

113
00:35:09.700 --> 00:35:35.150
عن محامده آآ فيها انباء الرسل وفيها احوال الامم. آآ وفيها كذلك قصص الصالحين وقصد الفاسدين قصدوا قصص الغاويين وقصص المصلحين وقصص المفسدين وهكذا من اعظم الامور التي يتأسس عليها المسلم عموما. ومن يريد ان يدعو الى الله خصوصا الانباء التي جاءت في القرآن

114
00:35:35.150 --> 00:35:56.400
هذه الانباء عظيمة جدا في العلم والبيان والتثبيت والدعوة الى الله تبارك وتعالى والمناظرة عن الاسلام. الله سبحانه  يهدي ويعلم ويبين. ويبشر ويعظ وينذر. من اعظم ما بين الله به وعلم وانذر وبشر ووعظ

115
00:35:56.400 --> 00:36:19.700
هو ما جاء من آآ انباء القرآن. انباء القرآن يعني اذا تتبعناها الانباء اقصد بها يدخل فيها القصص القصص. ولم اقل كلمة الاخبار لان النبأ هو الخبر المهم دايما نجد القرآن يذكر بانه النبأ عما يتساءلون عن النبأ العظيم. جئتك من سبأ بنبأ يقين. فالنبأ هو الامر العظيم الذي يهتم به

116
00:36:19.700 --> 00:36:40.000
الذي من شأنه ان ينشغل به الانسان  قصص القرآن يعني من يتتبعها يجد فيها خصائص وسمات. تجعلها من اعظم سبل العلم والهدى والتثبيت. ومن اعظم سبل تعليم ايضا يعني لو انك مثلا تريدين ان تعلمي ولدك

117
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
او مثلا اردت ان تعلمي آآ مجموعة من الابناء او تعلمي مجموعة من من الفتيات مثلا آآ امرا معينا تكلميهم مسلا عن الصدق عن الاخلاص عن التوكل على الله على الاستعانة بالله تكلميهم عن العبادة عن اخلاص الدين. اي معنى اذا دخلت

118
00:37:00.050 --> 00:37:15.250
في هذا المعنى من قصص القرآن كان من اعظم ما يكون في البيان والموعظة. فلذلك الاهتمام بقصص القرآن مهم جدا القصة هي حدث من الغيب ينبئنا الله سبحانه وتعالى به. طيب

119
00:37:15.500 --> 00:37:37.850
الله سبحانه وتعالى مع كثرة الاحداث التي حصلت. يعني منذ ان خلق الله سبحانه وتعالى الخلق. احداث كثيرة جدا. فالله سبحانه وتعالى منها. يعني يختار من هذه الاحداث ما ينبئنا به. هذا يدل على عظم هذه الاحداث

120
00:37:37.950 --> 00:37:54.500
وعلى اهمية هذه الاحداث. لذلك تسمى انباء كما قلنا مثلا واتل عليهم نبأ ابني ادم بالحق. واتل عليهم نبأ ابراهيم. وكذلك ان جاءكم فاسق بنبأ. فالنبأ هو الخبر المهم. كذلك آآ قصص

121
00:37:54.500 --> 00:38:14.550
القرآن الله سبحانه وتعالى سماها احسن القصص. لماذا؟ لانها اصدق القصص تمام؟ ولانها انفع القصص ولانها احسن القصص تفسيرا وبيانا. طيب الان نحاول ان نتكلم عن خصائص انباء القرآن او قصص القرآن. اولا

122
00:38:14.600 --> 00:38:37.750
هي وحي من الله عز وجل قال الله عز وجل تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها. انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة متقين. وقال الله عز وجل في قصة يوسف ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون. وقال

123
00:38:37.750 --> 00:38:59.500
كذلك في اه قصة اه مريم وكفالة مريم ذلك من انباء الغيب نحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون. وقال كذلك ذلك ذلك ذلك من انباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد الى اخر الايات. اذا

124
00:38:59.500 --> 00:39:17.450
اعظم اول معنى يدل على ان قصص القرآن احسن القصص. واصدق القصص انها وحي من الله عز وجل يعني هذه الانباء من الغيب هي من الله تبارك وتعالى الامر الثاني

125
00:39:17.500 --> 00:39:40.200
في قصص القرآن آآ انها حق وصدق. الله سبحانه ليست افتراضية ليست خيالية. كل ما ذكر في كتاب الله تبارك وتعالى فهو حق وصدق قال الله عز وجل ما كان حديثا يفترى. وقال نحن نقص عليك نبأهم بالحق. وقال عز وجل يقص الحق

126
00:39:40.200 --> 00:39:58.900
وهو خير الفاصلين. وقال ان هذا لهو القصص الحق واضح فهذا هذا معنى عظيم. وهو ان ما في القرآن من القصص هي هي حق وصدق ثالثا الحكم التي ذكرت في قصص القرآن

127
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
قصص القرآن ليست مراد لمجرد التسلية او للتوثيق التاريخي او لمعرفة الاحداث. لا هي هدى وعبرة ورحمة وتثبيت وبشارة ونذارة وموعظة وفيها مزدجر وهي تصديق لنبوة النبي صلى الله عليه وسلم وتأييد لرسالته وفيها

128
00:40:20.050 --> 00:40:40.000
اثبات للوحي وفيها كذلك ذكر الامم السابقة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يجالس احبار اليهود. ولا رهبان النصارى ومع ذلك ذكر من انباء الغيب ذكر في بدء الخلق وذكر عن اسماء الله وافعاله ومحامده. وذكر عن خلق الانسان وذكر عن آآ آآ

129
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
اه انباء الامم السابقة وذكر عن قصص الانبياء نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وموسى وقصص بني اسرائيل ويحيى وزكريا وعيسى وداوود وسليمان وايوب كل هذا من اين تعلمه النبي صلى الله عليه وسلم من الله. فهذه

130
00:41:00.000 --> 00:41:24.400
القصص فيها حكم. من من اعظم الحكم انها هدى وعبرة ورحمة وتثبيت وبشارة ونذارة. وتأييد لرسالة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. ايضا من الامور المهمة في قصص القرآن انها للعمل والاقتداء. والاهتداء. فالله سبحانه وتعالى قال مثلا فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل

131
00:41:24.400 --> 00:41:48.700
وقال اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتضى. وقال وقد جاءك ولقد جاءك من نبأ المرسلين. آآ الله سبحانه وتعالى يعلم النبي صلى الله عليه وسلم ويعلمنا بهذه  وبين الله سبحانه وتعالى وهذا هو الامر الرابع

132
00:41:49.000 --> 00:42:13.200
آآ وهو بناء على الغاية من القصة ان هذه القصص القصص ليست للتسلية. وانما هي آآ للعبرة. فهذه القصص بقى في في لان هذا من اعظم خصائص قصص القرآن آآ ان هذه القصص لا يراد منها كل التفاصيل. يعني لا يذكر كل تفاصيل القصة. وانما يذكر موضع العبرة منها

133
00:42:13.200 --> 00:42:33.200
ويعني لا ليس فيها حشو ولا تطويل. ليس فيها حرف يمكن الاستغناء عنه. يعني اي اي حرف ذكر يعني بناء احنا خلينا نرتب الكلام. قصص القرآن يعني هي سيقت لغاية للحكمة والاعتبار والانذار والبشارة ولتأييد

134
00:42:33.200 --> 00:42:53.200
النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب الى غير ذلك. تمام. بناء على هذا لا يمكن ان يوجد فيها حشو او تطويل او او افتعال احداث. لذلك مثلا لما بتتحول هذه القصص الى فيلم او مسلسل او كارتون. ماذا يحصل؟ نجد ان المخرج

135
00:42:53.200 --> 00:43:15.300
مثلا او المؤلف يدخل فيها حشوا وتطويلا كثيرا حتى يكثر حلقات القصة تمام؟ وهذا فيه مشكلة من جهتين. اولا التطويل. ثانيا انه لا يركز على موضع العبرة من القصة لكن القصص في في قص الله تبارك وتعالى

136
00:43:15.750 --> 00:43:32.200
لان الله سبحانه وتعالى هو الذي يقصها فهي خالية من الحشو والتطويل وافتعال الاحداث والكذب  آآ خامسا في القصص تنوع قصص وانباء القرآن بتنوع البشر وانماطهم. يعني احنا مثلا نجد

137
00:43:32.600 --> 00:43:52.600
كل قوم له مشكلاته وله فتنه. آآ الله سبحانه وتعالى ذكر سبيل المؤمنين وسبيل المجرمين. ذكر عاقبة الظالمين. المجرمين وذكر عاقبة عقبة المتقين. ذكر الله سبحانه وتعالى سنته في الامم. آآ القصص فيها قصص رجال ونساء وغلمان وشباب وكبار ورسل

138
00:43:52.600 --> 00:44:18.000
وملوك وربانيون واحبار ورهبان وفيها قصص صادقين وصادقات ومنافقين ومنافقات فيها قصص مصلحين مفسدين فيها قصص عالم يقوم بالحق والصدق وفيها عالم غاوي ومفتون فيها قصص العابد الصالح الذي يعبد الله على هدى وفيها قصص العابد المفتون. آآ قصص القرآن فيها اخلاق الرسل

139
00:44:18.200 --> 00:44:35.800
وفيها هدي الرسل في عبادتهم ودعوتهم واصلاحهم وتوبتهم واستغفارهم وابتلائهم وصبرهم وجهادهم كل سورة تذكر شيئا عن الانبياء. احيانا السورة تركز في عبادة الانبياء. احيانا تركز في الابتلاء. احيانا تركز في الفتن

140
00:44:36.150 --> 00:44:53.700
التي آآ فتن الله سبحانه وتعالى آآ انبياؤه بها كما قال آآ مثلا فظن داوود انما فتناه وقالوا ولقد فتنا سليمان وقال لموسى وفتناك فتونا. واضح؟ اه كذلك يبين الله سبحانه وتعالى كثيرا

141
00:44:54.550 --> 00:45:14.550
ان آآ دين الانبياء واحد. كما قال الله عز وجل شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليه. وما وصينا به ابراهيم وموسى او عيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. آآ كذلك في هذه القصص فيها تصديق وعد الله ووعيده. فيها التبشير فيها التحذير فيها

142
00:45:14.550 --> 00:45:30.800
انذار فيها التخويف. آآ يعني تتحول القصة كأنها امر مشاهد آآ يعني كما في قصة لوط لما ظن آآ قومه انهم يصلون آآ سيصلون الى ضيوفه بقوتهم وضعف لوط. آآ جاء النصر. قالوا يا لوط

143
00:45:30.800 --> 00:45:53.250
ان رسل ربك ليصل اليك كما قال الله عز وجل انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. فاقصد ان هذه الانباء هي محكمات الدين لكن قصة معاشة. يعني مثلا احاول آآ يعني احاول ان افهمك هذه الفكرة. نتصور ان احنا نتكلم عن

144
00:45:53.250 --> 00:46:13.250
توكل مثلا. فالتوكل هو ان ان يعقد الانسان قلبه على الله. والا يعني آآ يعني والا يعلق رجاءه واعتماده الا على الله سبحانه وتعالى وليس على الاسباب. هذا معنى عظيم. لكن حينما نرى هذا المعنى عاشه هود عليه السلام لما قال لقومه فكيدوني جميعا ثم لا

145
00:46:13.250 --> 00:46:28.700
اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. ان ربي على صراط مستقيم. هذا هو معنى التوكل الذي هو المعنى التطبيقي للتوكل. واضح؟ ايضا مثلا

146
00:46:29.200 --> 00:46:55.850
التصديق بوعد الله والايمان بوعد الله والتسليم لحكم الله. لما مثلا آآ قال اصحاب موسى انا لمدركون وهذا الحكم منهم بحسب علمهم حكم صحيح. يعني هم فرعون وجنوده وامامه البحر فقالوا ان نكون يعني محاط بنا. فالله سبحانه وتعالى ذكر قول موسى انه قال كلا ان معي ربي سيهدون

147
00:46:55.850 --> 00:47:15.850
دين. فهذا هو معنى التسليم ومعنى التوكل ومعنى الاستعانة بالله. ومعنى تصديق وعد الله تبارك وتعالى. فالذي اريد ان اقوله ان كل في الاسلام اردت ان تبينيه لاي احد او حتى اردت ان تتعلميه انت فلن تجدي افضل آآ من

148
00:47:15.850 --> 00:47:35.850
قصص النبيين او القصص التي ذكرها الله سبحانه وتعالى. نضرب مثالا اخر. وليكن مثلا انا اريد ان اتكلم معك عن الاجتهاد في الدعوة الى الله والصبر وتحمل الاذى في الدعوة الى الله. فممكن اكلمك بهذه الطريقة. قال الله عز وجل ومن احسن قولا ممن دعا الى الله ولتكن منكم امة يدعون الى الخير. هذا عظيم

149
00:47:35.850 --> 00:47:54.000
لكن اذا ذكرت لك مثلا ما بذله الانبياء واتباعهم في الدعوة الى الله. فذكرنا مثلا اه اه ابراهيم عليه السلام. ان هو قال لابيه وقومه ما تعبدون الى اخر ذلك. وانه القي في النار وانه تحمل ذلك في سبيل الدعوة الى الله

150
00:47:54.000 --> 00:48:11.700
وكذلك فعل الانبياء قبله. واذ ذكرت لك وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى قال يا قومي اتبعوا المرسلين لي قصة رجل في سورة ياسين. دايما باتلخبط فيها. وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى او وجاء من اقصى المدينة. اظن وجاء رجل من اقصى المدينة

151
00:48:11.700 --> 00:48:32.800
تسعة خلينا نراجعها عشان نضبطها بسم الله نعم. آآ وجاء من اقصى المدينة نعم لان يعني انا دايما كنت عشان اقضيتها ان احنا بنبدأ باقصى المدينة باعتبار ان هي ايه باعتبار اصحاب القرية يعني

152
00:48:34.000 --> 00:48:54.000
وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى قال يا قومي اتبعوا المرسلين. هذا الرجل يعني جاء وحده وجاء من اقصى المدينة وكان في هذه القرية كان في ثلاثة انبياء ومع ذلك هذا الرجل لم يعني آآ لم يضعف عن الدعوة الى الله وهكذا. فالذي اريد ان اقوله ان تحويل

153
00:48:54.000 --> 00:49:09.300
هذه المعاني العظيمة الى قصة عاشها الانبياء والصالحون او في المقابل اذا اردنا ان نتكلم عن الكفر او عن الافساد. او مثلا نتكلم عن البغي او الظلم. وذكرنا القصة يكون هذا افضل. مثلا

154
00:49:09.750 --> 00:49:29.750
آآ في قصص القرآن ايضا آآ فكرة الاعتبار وفكرة القياس. فالله سبحانه وتعالى مثلا قال وكذلك نجزي المحسنين وكذلك ننجي المؤمنين. وما هي من الظالمين ببعيد. وقال وكذلك نجزي من شكر. وقال مثلا في قصة آآ ذي النون. قال

155
00:49:29.750 --> 00:49:45.250
وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاستجبنا له جيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. فاذا هذه القصص

156
00:49:45.700 --> 00:50:03.050
الله سبحانه وتعالى حينما يذكر قصة قوم او قصة رجل او امرأة وهذه القصص نعم حد كتب ان هو في القصص في سورة القصص ذكر رجل اولا. وفي قصة ياسين ذكر اقصى المدينة آآ اولا. صحيح. نعم. آآ

157
00:50:03.050 --> 00:50:21.200
في في هذه القصص الله سبحانه وتعالى يذكر عاقبة الاعمال. فيذكر عاقبة الظالمين ويذكر عاقبة المتقين ويذكر وكذلك نجزي المحسنين كذلك نجزي من شكر او وما هي من الظالمين ببعيد. يعني ان هذه ذكرى للعابدين. كذلك مثلا

158
00:50:21.700 --> 00:50:36.900
آآ هذا هو المعلم السادس او السابع آآ في قصص القرآن. آآ لا اعرف انتم ايه الارقام كتبتوها ازاي آآ من اهم خصائص قصص القرآن ان القصة الواحدة هي قصص. مثلا موسى عليه السلام. في قصة ولادة موسى

159
00:50:38.100 --> 00:50:58.100
اه في قصة موسى في قصر فرعون. في قصة قتل موسى للرجل. قصة موسى في مدين. قصة موسى في جبل الطور. قصة موسى مع فرعون. قصة موسى في انجاءه وقومه. قصة موسى مع السامري. وقصة موسى مع الخضر. واما بنو اسرائيل فلهم قصص كثيرة. قصص بني اسرائيل مع موسى

160
00:50:58.100 --> 00:51:18.100
يعني آآ لما آآ كانوا في في عهد فرعون قصة مسلا اصحاب السبت قصة البقرة قصة مع نبيهم الذي قالوا ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله وهكذا قصص القرآن عظيمة جدا. وشاملة ومختصرة وموجزة. واصدق القصص. لان الابتلاءات التي

161
00:51:18.100 --> 00:51:45.350
الانسان والفتن التي يتعرض لها كثيرة جدا. فهو يحتاج الى قصص متنوعة آآ يعني هذه القصص يعني كل قصة منها تسهم في في في معنى معين يحتاجه الانسان عند النعمة يحتاج مثلا ان يقص عليه قصة داوود وسليمان عند الابتلاء مثلا يقص عليه قصة ايوب مع ان الله سبحانه وتعالى مثلا قال

162
00:51:45.350 --> 00:51:59.150
عن سليمان وكان ملكا انا وجدناه آآ قال فيه نعم العبد انه اواب. وقال كذلك عن ايوب نعم العبد انه اواب. فالانسان يحتاج ان يعرف ماذا يفعل النعمة ماذا يفعل عند الابتلاء؟ واضح

163
00:51:59.600 --> 00:52:17.150
فكل قصة من هذه القصص هي هي نفسها يمكن ان نقسمها الى اكثر من قصة. تمام طيب آآ الامر السابع اه قد تأتي او المعلم السابع في قصص القرآن قد تأتي القصة كاملة في سياق واحد

164
00:52:17.450 --> 00:52:36.850
كما ذكر مثلا في قصة يوسف وقصة ذي القرنين وقصة اصحاب الكهف تمام؟ لتكون حجة واغلب هذا آآ ان تكون هذه القصة جوابا على آآ اهل الكتاب تمام؟ آآ قد آآ كما ذكر مسلا قصة اصحاب السبت قصة الذي اتاه الله اياته فانسلخ منها

165
00:52:37.100 --> 00:52:56.500
آآ كذلك آآ يعني هناك قصة قد تأتي كاملة وقد تأتي القصة في آآ القرآن ثامنا قد تتكرر القصة مرتين او اكثر وفي كل مرة تكون للعبرة وتكون مناسبة لسياق الايات مناسبة للسورة

166
00:52:57.000 --> 00:53:17.000
بمعنى ان السورة لها آآ ان القصة اسف لها يعني آآ ما يمكن ان نسميه بجوهر القصة. معروفة. قصة موسى وفرعون المعروفة. تمام؟ لكنها ذكرت آآ كثيرا. آآ ذكر طرف منها آآ صغير جدا في سورة البقرة. آآ ذكر منها طرف يعني

167
00:53:17.000 --> 00:53:34.400
اكثر توسعا في سورة مثلا الاعراف. ذكر في سورة طه. آآ ذكر في سورة الشعراء في سورة القصص مثلا آآ في سورة النمل لكن في كل مرة وان كان اصل القصة معلوما لابد ان تكون آآ هاء

168
00:53:34.400 --> 00:53:50.400
لها عبرة ولها مناسبة للايه؟ للسياق. واضح ومثلا آآ اضرب مثلا حتى يعني تفهمي هذه الفكرة. الله سبحانه وتعالى مثلا ممكن يذكر طرفا بما يناسب السياق وليكن صورة آآ ال عمران

169
00:53:50.650 --> 00:54:05.700
هل زكر فيها ادم عليه السلام؟ ذكر طرف من قصة ادم قال الله عز وجل ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. لماذا ذكر هذا؟ استدعيت استدعي هذا الطرف او

170
00:54:05.700 --> 00:54:29.050
هذا الطرف من قصة ادم اه عليه السلام لبيان بطلان عبادة عيسى عليه السلام. فهم يقولون ان عيسى خلق من غير اه آآ ابن فلذلك هو يعني آآ يستحق ان يعبد او هو اله. فربنا سبحانه وتعالى قال ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب. يعني كما انكم لا تعبدون ادم وهو يعني خلق بغير اب

171
00:54:29.050 --> 00:54:49.050
ولا ام فكذلك آآ آآ يعني هو يعني لو كان لو كان آآ عيسى آآ احق ان يعبد لانه خلق بغير اب فيكون ادم احق ان يعبد وانتم لم تعبدوا ادم. فمثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. فاحيانا يذكر من القصة يعني

172
00:54:49.050 --> 00:55:04.000
اشبه ما يقول نقول بلقطة واحدة او مشهد واحد مثلا قال الله عز وجل ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان ايمان الى غير ذلك. او مثلا في قول الله فقد سألوا موسى اكبر من ذلك

173
00:55:04.450 --> 00:55:22.750
او مسلا في قصة آآ يوسف عليه السلام ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة حتى يعلم ان العاقبة للمتقين في قصة موسى لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد اوذي موسى باكثر من هذا فصبر. واضح؟ آآ فهذا مهم جدا ان

174
00:55:23.300 --> 00:55:37.500
آآ القصة قد تتكرر في اكثر من موضع وفي كل موضع يكون لها آآ مناسبة. طبعا لو كان عندنا وقت طويل كنا اتينا بشواهد كثيرة ولكن يعني حسبي ان تكون يعني ايه بعض الامثلة. الامر التاسع

175
00:55:37.800 --> 00:55:57.800
المنتفعون من قصص القرآن. ليس كل احد كما سبق في الامثال. وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. والله سبحانه وتعالى ذكر عن القرآن قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى. فليس كل آآ آآ انسان ينتفع مما في القرآن

176
00:55:57.800 --> 00:56:22.650
من الايات والاحكام والامثال والقصص والانباء. قال الله عز وجل لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. وقال الله عز وجل قد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين آآ الله سبحانه وتعالى يعني دائما يبين ان هذه القصص وهذه الامثال لا ينتفع بها كل الناس وانما ينتفع بها من يسأل عنها

177
00:56:22.650 --> 00:56:41.400
ان يهتم بها من آآ يعتني بها ومن يطلبها طيب يعني هذا كان كلاما مختصرا عن آآ القصص في وارجو ان آآ يعني من الان احنا آآ اتفقنا بمجموعة من الامور التي نلاحظها

178
00:56:41.400 --> 00:56:58.350
آآ في عند قراءة القرآن اولا زكرنا منها خصال المؤمنين. ذكرنا منها اسماء الله وافعاله ومحامده تبارك وتعالى. ذكرنا منها الامثال في القرآن. ذكرنا منها صفات الكفار وصفات المنافقين ذكرنا منها آآ كذلك انباء القرآن

179
00:56:58.800 --> 00:57:18.800
او قصص القرآن. طيب نبدأ في تفسير مختصر للايات التي يعني قرأتها وفي قصة ادم. قال الله عز وجل واذ قال ربك للملائكة الملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال اني اعلم ما لا تعلمون

180
00:57:18.800 --> 00:57:40.850
طبعا انا سأذكر المعنى اختصارا لهذه الايات ثم بعد ذلك نتكلم بشيء من التوسع يعني بحيث آآ تكون مادة لنا في الدعوة الى الله التعليم ان شاء الله الله سبحانه وتعالى ينبئنا آآ انه قال للملائكة انه سيجعل في الارض آآ بشرا آآ يخلف بعضهم بعضا. ويعني يعني للقيام

181
00:57:40.850 --> 00:57:59.100
القيام بعمارة الارض على طاعة الله تبارك وتعالى. فالملائكة آآ تستفهم او تتعجب من ذلك ما الحكمة من آآ خلق آآ آآ يعني آآ انسان آآ يكون هذا الانسان خليفة ويتوقع منه او سيحصل منه فساده

182
00:57:59.100 --> 00:58:19.100
وذكروا طبعا من اعظم ما في الفساد هو اراقة الدماء او سفك الدماء. وكانهم يعني آآ يقولون نحن آآ اهل طاعتك ونحن نسبحك يعني ننزهك عن النقص ونحمدك ونعظمك ولا نفتر عن عبادتك. فالله سبحانه وتعالى بين لهم انه يعلم ما لا يعلمون

183
00:58:19.100 --> 00:58:37.200
من الحكم في خلق آآ هذا الانسان وجعله خليفة. ثم ذكر الله سبحانه وتعالى قوله وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال انبي باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. بين الله سبحانه وتعالى منزلة ادم وانه علمه اسماء الاشياء كلها

184
00:58:37.750 --> 00:58:57.750
آآ قال عدد من العلماء انه علمه اسماء كل شيء بمعنى ان هذا حيوان هذا جماد. واسماء الاشياء. يعني الاسماء والمسميات. ثم عرض تلك مسميات على الملائكة فقال انبئوني باسماء آآ هؤلاء ان كنتم صادقون آآ صادقين فيما تقولون. يعني فيما تقولون هذا انهم هل هم قالوا ان هم

185
00:58:57.750 --> 00:59:20.650
اكرم آآ من هذا الخلق الجديد. الله اعلم بما آآ يعني بما ذكره الله سبحانه وتعالى في قوله ان كنتم صادقين يعني ذكر فيها كلام كثير فالله سبحانه وتعالى ذكر يعني آآ استغفارهم وذكر اعتذارهم انهم اعترفوا بنقصهم وانهم ارجعوا الفضل الى الله قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك

186
00:59:20.650 --> 00:59:39.950
انت العليم الحكيم ثم الله سبحانه وتعالى امر ادم ان ينبئهم باسمائهم فلما انبأهم باسمائهم قال الله عز وجل الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلى ما تبدون وما كنتم تكتمون. يعني امر الله ادم ان ينبئهم باسماء

187
00:59:40.000 --> 00:59:58.900
هؤلاء باسماء هذه الاشياء. فلما اخبرهم الله سبحانه وتعالى قال للملائكة الم اقل لكم اني اعلم يعني ما خفي في السماوات وفي الارض واعلم ما من احوالكم وما تحدثون به انفسكم. ثم بعد ذلك جاء امر الملائكة بالسجود لادم آآ عليه السلام

188
00:59:59.500 --> 01:00:14.900
واستجابة الملائكة لامر الله تبارك وتعالى الا ابليس فانه ابى واستكبر وكان من الكافرين. وفي خلاف كبير هل ابليس يعني كان من الملائكة ثم بعد ذلك آآ يعني آآ كفر بالله

189
01:00:14.950 --> 01:00:26.500
الاقرب والله اعلم انه لم يكن من الملائكة كما قال الله عز وجل كان من الجن ففسق عن امر ربه. وآآ ذكر الله سبحانه وتعالى اباءه واستكباره وانه كان من الكافرين

190
01:00:26.950 --> 01:00:53.550
وذكر عداوة ابليس لادم ثم آآ امر الله سبحانه وتعالى ادم ان ان يدخل الجنة وان يأكل منها رغدا حيث ونهاهما عن آآ نهاهما عن الاكل من شجرة قال الله عز وجل وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين

191
01:00:54.000 --> 01:01:06.550
طبعا انا يعني ايه ساسرد هذه الايات سريعا ثم بعد ذلك نحاول ان نتوسع في آآ ما الذي يمكن ان ننتفع به من هذه القصة العظيمة لان هي ليست قصة قصة واحدة وانما هي اكثر من نبأ

192
01:01:07.450 --> 01:01:26.750
آآ الله سبحانه وتعالى اه امر ادم وزوجه ان يدخلا الجنة وان ياكل منها هنيئا واسعا لا منغص فيه يعني يأكلا من اي مكان ومن اي شجر الجنة ولا يقربا شجرة واحدة عينها يعني وبين عاقبة الاكل منها وهو الظلم

193
01:01:27.050 --> 01:01:46.500
ثم بعد ذلك قالوا انفسنا. الله سبحانه وتعالى قال فاذلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه. وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين. يعني ان الشيطان لم يزل بهما يوسوس لهما. وجاء بيان ذلك كثيرا في سورة طه وفي سورة الاعراف وغيرها وغيرهما

194
01:01:47.050 --> 01:02:02.250
زين لهم المعصية حتى اوقعهما في الزلل والخطيئة. فاكلا من الشجرة وبدت لهما سوءاتهما. وكان جزاؤهما ان اخرجهما الله سبحانه وتعالى من الجنة. وهذا يبين عاقبة الذنب. يعني الذنب فيه اثم من جهة وفيه عاقبة من

195
01:02:02.250 --> 01:02:26.750
والله سبحانه وتعالى قال لهما وللشيطان انزلوا الى الارض بعضكم اعداء بعض. ولكم في تلك الارض استقرار وبقاء تتمتعون فيها. آآ الى ان فهي اجالكم وتقوم الساعة ثم قال الله عز وجل فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم. الله سبحانه وتعالى آآ يعني تلقى آآ يعني القى او القى

196
01:02:26.750 --> 01:02:46.750
الى ادم كلمات وادم عليه السلام تلقاها من الله. ودعا بها كما ذكر الله سبحانه وتعالى انهما قالا ربنا ظلمنا انفسنا. وان لم تغفر لنا ارحمنا لنكونن من الخاسرين. والله سبحانه وتعالى قبل آآ توبته وتوبة زوجه وغفر لهما سبحانه وتعالى. آآ الان

197
01:02:46.750 --> 01:03:06.750
يعني احنا ثم ذكر الله عز وجل قلنا اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. بين الله عز وجل انه هم اذ نزلوا الى الارض فلابد ان ينزل آآ اليهم هدى من الله تبارك وتعالى. لا يمكن ابدا ان يعيش الانسان في هذه الدنيا بغير هدى من الله

198
01:03:06.750 --> 01:03:19.950
هدى يعرف به الحق من الباطل ويميز به الخير من الشر. ثم ذكر الله سبحانه وتعالى عاقبة من اتبع هذا الهدى بانه لا خوف عليه يعني لا خوف عليه في الاخرة

199
01:03:20.000 --> 01:03:40.000
آآ ولا يحزن على ما فاته من الدنيا. ثم ذكر الصنف الثاني والذين كفروا كذوب اياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. يعني الذين عن تلك الايات وكذبوا بها. يعني جاءتهم الايات اما اعرضوا عنها او كذبوا بها. فاولئك اصحاب النار المقيمين آآ المقيمون فيها

200
01:03:40.000 --> 01:04:00.500
طيب الان خلونا يعني نحاول ان نقف مع هذه القصة كيف ننتفع بها نحن؟ ثم كيف ندعو بها الى الله تبارك وتعالى آآ الله سبحانه وتعالى طبعا آآ كل ما ذكر في هذه القصص هو من تعليم الله عز وجل. وهذه القصة ما كان لاحد ابدا

201
01:04:00.500 --> 01:04:18.200
ان يعلمها الا بتعليم الله. الله سبحانه وتعالى قال ما اشدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم فاي انسان يعني الله سبحانه وتعالى هنا ينبئنا ويعلمنا لنعلم ولنعتبر هذا من جهة. وحتى نكذب كل من

202
01:04:18.200 --> 01:04:37.550
ادعى قصة للخلق بخلاف هذه القصة. لماذا؟ لان احدا لم يشهد الخلق. فلا طريق للعلم ببدء الخلق الا بتعليم الله عز وجل طيب ثانيا هذه اول فكرة. ثانيا في الفوائد ان الله سبحانه وتعالى بين هنا تكريمه لادم

203
01:04:37.700 --> 01:04:57.700
وجعله آآ خليفة آآ لادم. وانه علمه الاسماء كلها. وانه امر بالسجود له. وذكر الابتلاء. ابتلاء ادم وزوجه في الجنة وذكر انزال او اهباط ادم الى الارض هو وزوجه ابليس. وذكر كذلك الهدى المنزل. وذكر عاقبة

204
01:04:57.700 --> 01:05:19.000
من اتبع الهدى وعاقبة من اعرض عنه وكذب باياته. طيب اولا سورة يعني قصة ادم ذكرت كثيرا في القرآن لكن هذا هو الموضع الوحيد الذي ذكر فيه الخلافة  ولعل مما يعني لعل المناسب في هذا والله اعلم ان سورة البقرة

205
01:05:19.100 --> 01:05:37.500
هي من اوائل السور التي آآ نزلت في المدينة بعد الهجرة. وكان هناك يعني نوع من الاستقرار آآ في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. والاستخلاف فيه الامر. الامر سياسة الناس بحكم الله تبارك

206
01:05:37.500 --> 01:05:56.300
وتعالى فذكر الله سبحانه وتعالى في اول هذه القصة واذ قال ربك اذ هذه اول اذ معنا في هذه السورة يعني كلمة اذ كانه حدث الله سبحانه وتعالى اراد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يتعلمه وان يعلمه الناس وان يذكر به الناس

207
01:05:56.300 --> 01:06:17.850
وكثير من المفسرين يقول معناها واذكر اذ واذكر اذ قال ربك للملائكة. الله سبحانه وتعالى بعد ما ذكر آآ خلقه للسموات والارض آآ قال هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسوهن سبع سموات وهو بكل شيء عليم. ذكر قصة اول انسان والله سبحانه وتعالى لم يذكر

208
01:06:17.850 --> 01:06:40.250
ونلاحظ ان الله عز وجل قال واذ قال ربك والخطابون للنبي صلى الله عليه وسلم. وكلمة الرب هنا فيها معنى التدبير وفيها معنى الخلق كثيرا ما تذكر كثيرا ما تذكر كلمة الرب في الامور التي فيها فعل الله. وتذكر كذلك في الدعاء وفيها في السؤال. لان الانسان في السؤال يريد من الله فعلا

209
01:06:40.600 --> 01:07:01.050
اذ قال ربك للملائكة الملائكة جمع ملك وهو يعني خلق خلقهم الله سبحانه وتعالى من نور وسبق الكلام عنه في درس المحكمات من يريد ان يتوسع في الكلام عنه فعندنا كتاب اللي هو آآ الملائكة المقربون. ذكرناه قبل ذلك يعني للتوسع في الايمان بالملائكة ولكن لا اجد يعني آآ

210
01:07:01.050 --> 01:07:13.100
لا اجد آآ ان ان ان هذا المقام فيه تفصيل في الكلام عن الملائكة. ولكن فقط ان الله سبحانه وتعالى قال للملائكة هل قال لكل الملائكة او لصنف منهم؟ قال اقرب والله اعلم

211
01:07:13.100 --> 01:07:34.200
وقال لصنف من الملائكة يعني الذين سيكون لهم آآ يعني آآ دور مع هذا الخليفة والله اعلم طيب الخليفة كلمة الخليفة هو الذي يخلف غيره آآ او يكون بدلا عنه في عمل يعمله. فالخليفة آآ يعني بمعنى آآ يخلف بعضه

212
01:07:34.200 --> 01:07:54.200
بعضا او انه يخلف الجن يعني هو خليفة في الارض عن الجن. او انه خليفة الله بمعنى ان الله هو الذي استخلفه. لا انه خليفة عن الله في فرق بين ان يكون خليفة عن الله هذا سنبين خطأه. او انه خليفة الله بمعنى ان الله هو الذي استخلفه كما نقول ناقة الله

213
01:07:54.200 --> 01:08:11.550
فتكون اضافة تشريف هنا او ان الله استخلفه يعني يبتليه بذلك ويختبره الله سبحانه وتعالى قال وربك الغني ذو الرحمة ان يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء. كما انشأكم من ذرية قوم اخرين. فهذا معنى الايه؟ الخليفة

214
01:08:11.550 --> 01:08:32.050
يخلف بعضهم بعضا. وكما قال هو الذي جعلكم خلائف الارض وكما قال عز وجل فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف وكما قال هود فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم. فهذا معنى استخلاف الله سبحانه وتعالى. فالله سبحانه وتعالى يعلم

215
01:08:32.050 --> 01:08:49.250
الملائكة بانه جاعل في الارض خليفة تمام آآ وطبعا الله سبحانه وتعالى بين ان هذا الخليفة لا يمكن ان يهتدي في هذه الارض ولا ان يكون مهديا. يعني هاديا مهديا الا بالهدى المنزل من الله سبحانه وتعالى

216
01:08:49.250 --> 01:09:03.900
وطبعا هذا فيه منزلة هذا الامر. يعني حينما يعلم الله سبحانه وتعالى الملائكة وينبئنا بهذا هذا يدل على عظم هذا الامر. وربنا سبحانه وتعالى لم يقل هنا جاعل في الارض بشرا

217
01:09:04.100 --> 01:09:24.100
لأ ولم يقل مثلا انسانا ولا خلقا في مواضع اخرى مسلا في سورة الحجر قال الله عز وجل واذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا من صلصال من حمئ المسنون. هنا يتكلم عن الخلق. لكن في سورة البقرة اني جاعل في الارض خليفة. فهي السورة الوحيدة التي ذكر فيها المراد من خلق

218
01:09:24.100 --> 01:09:43.350
الانسان وعلى الارض. وهو ان ان ان يكون خليفة بامر الله يهتدي بامر الله. ويهدي الناس الى دين الله سبحانه تعال كذلك مثلا في سورة صاد. اذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا من طين. هذه ايضا لم يذكر فيها الايه؟ الخلافة

219
01:09:43.400 --> 01:09:59.000
طيب في قول الله عز وجل اني جاعل في الارض خليفة هذا فيه حكمة الله تبارك وتعالى في جعل الانسان في الارض. اولا يدل على منزلة الانسان في الارض ثانيا انه مستخلف فيها. ثالثا معهودا من الله لم يتركه سدى

220
01:09:59.400 --> 01:10:18.200
تمام؟ رابعا ان الله ينظر عمله فيما استخلفه فيه. وهذه بقى يعني هذه بصراحة يعني من اعظم الامور التي يخاف منها الانسان وهي الا يكون امينا فيما استخلفه الله عليه. يعني خلونا نلاحظ هذه

221
01:10:18.200 --> 01:10:37.350
الفكرة. فكرة ان الله سبحانه وتعالى مستخلفنا في هذه الارض لينظر ماذا نعمل. وهو يعلم تبارك وتعالى. ولكن ليعلم ذلك علما يجزينا به به سبحانه وتعالى. قال الله عز وجل في في في هذا المعنى فكرة انه يستخلفنا لينظر اعمالنا وليجازينا عليها

222
01:10:37.900 --> 01:10:49.600
قال الله عز وجل في في قوم موسى قالوا اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون

223
01:10:49.900 --> 01:11:09.900
الله سبحانه وتعالى اذا استخلفك مثلا في بيتك آآ في في في آآ مدرسة تعلمين البنات او استخلفك على مجموعة ناس انت تقومين على بيعتمد فان الله ينظر كيف تعملين. يعني ينظر كيف تعملين وسيجازيك به. كذلك قال الله عز وجل ثم جعلكم خلائف في الارض من بعدهم

224
01:11:09.900 --> 01:11:23.650
ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون لينظر كيف تعملون يعني لينظر الله سبحانه وتعالى كيف تعملون وهو اعلم ولكن الله سبحانه وتعالى لا يحاسبنا على ما علم

225
01:11:23.750 --> 01:11:47.200
آآ ماذا سنفعل؟ وانما يحاسبنا على ما عملنا واقعا. فالله سبحانه وتعالى ينظر عملنا هل نعمل بعمل من يستحقون الثواب امن يستحقون العقاب قال قتادة ذكر لنا ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال صدق ربنا ما جعلنا خلفاء الا لينظر كيف اعمالنا. فاروا الله من

226
01:11:47.200 --> 01:12:07.200
اعمالكم خيرا بالليل والنهار والسر والعلانية. والله هذا المعنى يعني كلمة فقط اني جاعل في الارض خليفة وحدها هذه الكلمة فيها خلاصة معنى وجود الانسان على هذه الارض. انه مستخلف من الله. وانه مدة زمنية

227
01:12:07.200 --> 01:12:27.200
تبقى في هذه الدنيا يبتليه الله سبحانه وتعالى معه الهدى المنزل. وينظر الله سبحانه وتعالى ماذا يعمل؟ ثم لقاؤه مع الله سبحانه وتعالى ليجزيه على عمل ايه؟ انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على القيام بهذا الحق فيما استخلفنا فيه. كل انسان

228
01:12:27.200 --> 01:12:45.050
ان مستخلف يعني المعلم مستخلف على طلابه والمرأة الزوجة مستخلفة في بيت زوجها والزوج كذلك والدعاة والعلماء سبحانه وتعالى ان ان يعيننا على القيام بهذا الحق. وانا يعني هذه الدورة

229
01:12:45.350 --> 01:13:05.350
بدأت هذه الدورة يعني كلها بهذه الاية واحب ان اكررها. قول الله عز وجل لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. وانزلنا الحديد وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس. وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب

230
01:13:05.350 --> 01:13:24.450
يعني ان الله سبحانه وتعالى يعلم من الذي سينصر رسله وينصره تبارك وتعالى بالغيب. نسأل الله ان نكون منهم. قال الله عز وجل ايضا وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم ولا يبدلن

231
01:13:24.450 --> 01:13:38.850
انهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا. ومن كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون. منبه هنا على ان يعني يقع في كلام بعض الناس ان الله خليفة عن الله في الارض

232
01:13:39.000 --> 01:13:59.000
اه من قول الله عز وجل اني جاعل في الارض خليفة. الله سبحانه وتعالى معنى الاية يعني جعلكم خلائف يخلف بعضكم بعضا او ان جيل من الناس يخلف من كان قبله او ان جنس الانسان يخلف آآ من كان في هذا العالم او على الارض. تمام؟ فالخليفة هو من يخلف غيره

233
01:13:59.000 --> 01:14:15.800
اذا غاب او مات يعني كما قال موسى عليه السلام لهارون اخلفني في قومي. لان لان موسى غاب راح ذهب لميقات ربه فسيكون خليفة له هارون. وكذلك ابو بكر كان خليفة للنبي صلى الله عليه وسلم على المؤمنين لانه توفي صلى الله عليه وسلم

234
01:14:16.450 --> 01:14:38.650
الله سبحانه وتعالى خليفة عن كل احد. لكن الله سبحانه وتعالى لا يخلفه احد لذلك نحن نقول في دعاء السفر اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل وكذلك آآ في الدعاء لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم لابي سلمة قال آآ اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابر

235
01:14:38.650 --> 01:14:58.200
اخلفه فيعني آآ آآ ايات واحاديث كثيرة فيها آآ ان الله سبحانه وتعالى هو الذي آآ يخلف سبحانه وتعالى. وكذلك يجوز ان نقول فلان خليفة الله بمعنى ان ان الله يعني اضافة تشريف ليس انه خليفة عن الله. اضافة تشريف او او اضافة ملك

236
01:14:58.300 --> 01:15:14.200
انك خليفة الله يعني ان الله استخلفك فاتق الله. او خليفة تشريف. كما قال الله عز وجل يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق فداوود عليه السلام مستخلف من الله ليحكم بين الناس بالحق فيصدق عليه هذا المعنى

237
01:15:15.050 --> 01:15:27.800
آآ وجاء في بعض الاحاديث آآ يعني حديث حسنه بعض اهل العلم آآ فيه فاذا رأيت يومئذ خليفة الله في الارض فالزمه يقصد خليفة الله يعني من استخلفه الله سبحانه وتعالى سواء كان

238
01:15:27.800 --> 01:15:52.700
يعني آآ هذا الشخص قائما بالحق او لا فاما ان يراد بخليفة الله الامر الكوني ان الله قدر اه يعني جعله خليفة او خليفة من ناحية التشريف كما اه يعني اه اثنى ابو تمام على المعتصم فقال خليفة الله جازى الله سعيك عن جرثومة الدين والاسلام والحسب. يعني اه

239
01:15:52.700 --> 01:16:09.550
خلاصة هذا ان كلمة خليفة الله لها معنى صحيح. انما خليفة عن الله لا تصح واضح وكلمة خليفة الله يعني ان الله استخلفه على عباده ليحكم فيهم ويقوم فيهم بالعدل. لا يعني ان الله ليس بحاضر ولا هذا ولا اي شيء من هذا المعنى

240
01:16:09.550 --> 01:16:35.850
طيب آآ فهم الملائكة عليهم السلام من لفظ الخليفة آآ انه مستخلف في الارض وآآ قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء هل هذا للتعجب او للاعتراض او للاستفهام؟ قطعا هو ليس للاعتراض. واضح؟ وانما هو للتعجب والاستفهام. هم يقولون نحن مقيمون على تسبيح الله وتقديسه

241
01:16:35.850 --> 01:16:51.050
ولانهم لم يحيطوا بالله علما ولا بحكمته ولا بما بما الات الامور فلا علم لهم الا ما علمهم الله فالملائكة كأنهم لما قال الله لهم ذلك اه يعني ذكروا ما عندهم من العلم

242
01:16:51.200 --> 01:17:08.000
فهم رأوا هذا الخلق انه ليس مثلهم هم يعني الله سبحانه وتعالى جعلهم لا يعصون الله ما امرهم. لكن رأوا ان في نفس النظر لخلق ادم انه يمكن منه الافساد في الارض

243
01:17:08.050 --> 01:17:24.600
وعلموا ان المراد من الخلافة هو قيامة قيام العدل. يعني او اقامة العدل. فقالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. طبعا سفك الدماء هو من الافساد ولكنه من اعظم الافساد. فاذا

244
01:17:24.850 --> 01:17:44.850
من نفس هذه الاية اللي هي اتجعل فيها من يفسد فيها؟ هذا يدل على ان اعظم ما في الخلافة هو اقامة الحق والعدل والايمان والهدى فكل من كان خليفة على الناس او كان مستخلفا في امر يجب عليه ان يتقي الله وان يسوس الناس بالهدى والايمان والحق والا يفسد. يعني

245
01:17:44.850 --> 01:17:56.050
هذا هو الاصل تمام؟ والله سبحانه وتعالى ارسل رسله ليقوم الناس بالقسط. فخير الناس من تعلم هذا القسط ومن دعا اليه ومن اقامه. كما ان شر الناس من كان مفسدا في الارض

246
01:17:56.050 --> 01:18:14.650
وطبعا كلمة يفسد فيها ويسفك الدماء. هذا يدل على تكرار هذا الفعل منه طيب بعض الناس يقول آآ هذا المراد منه ليس الخليفة ولكن ابناء الخليفة اللي هم بنو ادم. لأ هم لا يريدون ذلك اصلا. هم لا يقصدون ان ادم بنفسه سيفعل ذلك. وانما

247
01:18:14.650 --> 01:18:31.950
ان جنس البشر اللي هو الانسان يعني يمكن منه يعني يمكن منه هذا الفعل آآ فهم كأنهم قالوا لله يعني لماذا؟ يعني ما وجه ان ان تجعل في الارض خليفة من البشر من الانسان والافساد

248
01:18:31.950 --> 01:18:48.800
ممكن منهم. فهنا سؤال كيف علموا كيف علموا ايوة ماشي حد بيسأل سؤال احنا سنجيب عنه. كيف علم الملائكة انه سيحصل افساد وسفك دماء؟ هل هذا حصل؟ طبعا حصل حتى حصل من

249
01:18:48.800 --> 01:19:04.800
احد ابني ادم واتل عليهم نبأ ابن ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر. قال لاقتلنك. ثم قال الله عز وجل فطوعت نفسه قتل اخيه فقتله. فحصل الافساد وحصل القتل. كيف عرفوا ذلك

250
01:19:05.050 --> 01:19:18.450
هناك اقوال كثيرة للعلماء منها اما انهم عرفوا ان الجن كانوا يسكنون في الارض وافسدوا فيها. وان وهم علموا ان من سيخلفهم سيقع في نفس الافعال. او آآ انهم رأوا

251
01:19:18.450 --> 01:19:38.450
وخلق ادم ان ادم يعني لم يخلق مثلهم. هم خلقوا لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. لكن وجدوا ان ادم يعني ليس معصوما من الخطأ وانه يمكن منه آآ ان يخالف امر الله فتوقعوا ذلك. والاقرب والله اعلم والله اعلم ان الله

252
01:19:38.450 --> 01:19:59.700
تبارك وتعالى هو الذي اخبرهم بذلك. يعني ان الله سبحانه وتعالى اخبرهم باني اخلق او اجعل خليفة في الارض من شأنه كذا وكذا واضح واضح انه ليس من جنس الملائكة فبالتالي يمكن ان يحصل منه هذا يمكن ان يحصل منه الافساد. آآ ليس المراد

253
01:19:59.700 --> 01:20:24.550
ان ادم عليه السلام هو الذي سيحصل منه هذا الفعل ولكن المراد ان الانسان عموما لكونه ليس كالملائكة فمتوقع متوقع منه او ممكن منه هذا الفعل طيب فاذا يعني خلونا نأخذ العبرة من من مما سبق. اولا ان الانسان مستخلف في الارض وانه مهدي من الله. الله سبحانه وتعالى انزل له

254
01:20:24.550 --> 01:20:45.150
حودة وان اعظم ما آآ اعظم عمل للانسان على هذه الارض ان يقوم هو بالقسط وان يسعى في قيام الناس بالقسط تمام؟ وان يكون راعيا وان يكون آآ يعني آآ قائما بهذه الامانة ويعلم ان الله سيسأله عما استخلفه فيه

255
01:20:45.650 --> 01:21:05.650
واضح؟ وهذا فيه دليل على ان الله سبحانه وتعالى لا يحب الفساد. لان الله سبحانه وتعالى آآ اول شيء دليل على ان الانسان سيقع منه الافساد واسفه الدم. ثانيا ان الله سبحانه وتعالى لا يحب الفساد. ثالثا ان مقتضى الخلافة يخالف الافساد وسفك الدماء. واضح

256
01:21:05.650 --> 01:21:15.650
كل هذا جاء من الايات كما قال الله عز وجل فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم؟ ثم قال اولئك الذين لعنهم الله. وقال الله عز وجل في صنف

257
01:21:15.650 --> 01:21:37.500
الناس اذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل. والله لا يحب الفساد هم انفسهم جعلوا في مقابل ذلك قالوا ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك اسبح بحمدك فيها يعني تحتمل معنيين. اما انهم آآ كأنهم قالوا لله اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ يعني ذكروا ما

258
01:21:37.500 --> 01:21:59.900
تهم من العلم بخصوص هذا الخليفة. ثم عقبوا ونحن آآ نفوض الامر اليك ونسند العلم اليك فانت تعلم ولا نعلم. كما مثلا قال اهل مشورة بلقيس لما قالت لهم افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتى تشهدون. فهم قالوا قالوا نحن اولو قوة واولو بأس شديد. والامر اليك فانظري ماذا تأمرين

259
01:21:59.900 --> 01:22:21.100
فيعني هم اقترحوا عليها. نحن عندنا قوة اذا اردت الحرب احنا معك. لكن مع ذلك انظري ماذا تأمرين؟ لان الامر في الاول والاخر اليك فهل اراد الملائكة ذلك يعني نحن نسبح بحمدك ونقدس لك يعني آآ انت لك نفوض لك الامر ونسند العلم اليك بعدما قلنا ما قلنا

260
01:22:21.100 --> 01:22:38.850
تمام؟ فيكون يعني كأنهم قالوا يا رب نحن ننزهك ان يخفى عليك ما بدا لنا. يعني يعني انت تعلم ان انه سيكون مثلا من ذريته من يفسد في الارض ويسفك الدماء. تمام؟ فانت تعلم ذلك

261
01:22:38.950 --> 01:22:51.750
اه ولكن هذا ما عندنا بخصوص ما ما اخبرتنا به. تمام؟ فيكون هذا من باب الايه؟ من باب انهم يفوضون الامر الى الله تبارك وتعالى. فيه احتمال اخر ان يكون المعنى

262
01:22:52.100 --> 01:23:13.700
ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك كانهم يريدون ان يقولوا نحن اولى بالاستخلاف. يعني الذي كانهم قالوا الذي يسبح بحمدك دائما ويقدس لك يسبح بحمدك فيها يعظمك وفيها آآ يعبدك حق العبادة وفيها لا يعصيك ويقدس لك فيها فيها معاني كثيرة

263
01:23:13.800 --> 01:23:32.800
يقدس لك كأن بمعنى يعني فيها آآ آآ اما معنى يطهر نفسه لك او بمعنى يقدس لك يعني مبالغة في التقديس والعبادة وتنزيه الله سبحانه وتعالى الشاهد ان اما ان هم كانهم يقولون نحن اولى بالخلافة

264
01:23:32.850 --> 01:23:48.750
منه لاننا سنقيم هذا العدل الذي تريده وتحبه ولن نفسد لكن الله سبحانه وتعالى ماذا قال؟ قال اني اعلم ما لا تعلمون. طبعا الله سبحانه وتعالى يعلم ما يعلمون. هذا لا يحتاج لانهم اصلا ما لا علم لهم الا

265
01:23:48.750 --> 01:23:59.700
ما علمهم الله. المهم هنا ان الله بين لهم انه يعلم ما لا يعلمون من جعل خليفة في الارض يمكن ان يحصل منه ذلك. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى اعلموا

266
01:24:00.050 --> 01:24:20.050
ما في الحكمة وما تؤول اليه الامور. يعلم كذلك ان من البشر من يكون صالحا من يقوم بالقسط من يعمر الارض ويصلح فيها آآ ويحصل بسبب ذلك مصالح عظيمة. آآ فيه كذلك ما يحصل من من العباد من الذنوب. ثم التوبة ومغفرة الله تبارك وتعالى

267
01:24:20.050 --> 01:24:40.050
ورحمته الى غير ذلك من اثار الله واسماء اثار اسماء الله وافعاله. وما يكون منه من الايمان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الدين فكأن كلمة اني اعلم ما لا تعلمون هذه حجة قاطعة لانهاء المحاورة. خلاص. يعني اجمالا الله سبحانه وتعالى قال انا اعلم

268
01:24:40.050 --> 01:24:51.250
منكم كما قال الله عز وجل وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون. فكلمة الله يعلم وانتم لا تعلمون هذه جملة يعني تامة

269
01:24:51.250 --> 01:25:15.900
تنهي الكلام الله سبحانه وتعالى يبين انه يعني على علم بما سيفعله آآ هذا الخليفة. ومع ذلك جعله خليفة. واضح؟ ويبين انه ما لم يعلمه الملائكة من هذا الامر. وفي هذا فائدة عظيمة جدا لنا نحن. وهو الايمان والتسليم بشرع الله وقدره. فيما علمنا حكمة

270
01:25:15.900 --> 01:25:31.900
هو فيما لم نعلمه. كما مثلا قال نوح عليه السلام لما ربنا سبحانه وتعالى قال فلا تسألني ما ليس لك به علم. لما قال نوح ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. قال ينوح انه ليس من اهلك. انه عمل

271
01:25:31.900 --> 01:25:41.900
غير صالح فلا تسألني ما ليس لك بي علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين؟ قال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن

272
01:25:41.900 --> 01:25:59.050
الخاسرين. اذا الله سبحانه وتعالى حينما يقول آآ اني اعلم ما لا تعلمون هذه الجملة تنهي كل شيء يعني انا اعلم ما لا تعلمون من حكمة آآ جعل هذا الخليفة في الارض. كذلك مثلا

273
01:25:59.200 --> 01:26:16.100
هذه الفكرة فكرة مهمة فكرة علم الله عز وجل. لما قال المشركون اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ يعني يسخرون من بلال وخباز وصهيب وسلمان وغير هؤلاء من الصحابة وقال الله عز وجل اليس الله باعلم بالشاكرين

274
01:26:16.400 --> 01:26:33.350
كذلك لما قال آآ جماعة من المشركين لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله. قال الله عز وجل الله اعلم حيث يجعل رسالته كذلك لما قال الله عز وجل انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء قال وهو اعلم بالمهتدين

275
01:26:33.550 --> 01:26:50.850
واضح في هذه فكرة مهمة جدا. فكرة علم الله تبارك وتعالى. ثم ذكر الله سبحانه وتعالى تعليمه لادم يبقى اول شيء ذكره عن ادم انه جعله خليفة. تمام؟ الامر الثاني علم ادم الاسماء كلها. هنا في هذه الاية عين من هو الخليفة؟ وهو

276
01:26:50.850 --> 01:27:04.950
ادم طبعا وذريته. ثانيا ان الله سبحانه وتعالى ذكر منزلته بانه هو الذي علمه. فكما ان علم الملائكة من الله فكذلك حلم ادم من الله تبارك وتعالى وهذا يبين فضل

277
01:27:05.600 --> 01:27:25.600
ادم ويبين تشريفه وتكريمه وتهيئة الله تهيئة الله تبارك وتعالى له للخلافة. ويبين فضيلة العلم علم انسان ما لم يعلم. فالله سبحانه وتعالى قبل ان يجعله خليفة علمه. وهذا يدل على ان كل من اراد ان يقوم على الناس لابد ان يكون عالما

278
01:27:25.600 --> 01:27:45.600
يعني استغرب لما واحد يهتم جدا يقول انا اريد ان ادعو الى الله ولا يفكر ان يتعلم. يعني لا يأتي في ذهنه انه يطلب العلم او يترقى في العلم ممكن يكون عنده معلومات قليلة جدا ويكتفي بها لأ. آآ الاصل في الدعوة الى الله العلم والبصيرة والهدى والنور. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة

279
01:27:45.600 --> 01:27:59.800
علمه اصله الخلافة وبقدرها تحصل الامامة في الدين لذلك قال الله عز وجل وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما. وقال الله عز وجل ولقد اتينا داود وسليمان علما وقال الحمد

280
01:27:59.800 --> 01:28:23.300
بسم الله الذي فضلنا على كثير من عبادي المؤمنين. اذا الدعوة الى الله والاصلاح يعني آآ مبناهما على العلم بالله تبارك وتعالى وشرعه علم ادم الاسماء كلها طبعا اختلف في الاسماء التي علمها. قيل يعني علمه اسماء الذوات والاشياء هذا مثلا آآ هذه آآ هذه شجرة هذه شمس

281
01:28:23.300 --> 01:28:42.550
ادي قمر الى غير ذلك. الله اعلم بماذا بالذي علمه الله سبحانه احنا لن ندخل في هذه التفاصيل آآ ولكن نريد ان نأخذ العبرة منها وهي اهمية العلم. كذلك اهمية الاسماء وخطورة تغيير الاسماء. والشيطان سمى لهم شجرة المعصية سماها

282
01:28:42.550 --> 01:29:04.400
شجرة الخلد فضرورة معرفة اسماء الاشياء. وابقاء الاسماء او ابقاء المسميات على اسمائها هذا من اعظم الامور يعني كثير من الناس مثلا كثير من الناس مثلا يعني آآ يسأل آآ في حد سأل اسئلة ممكن نخليها في الاخر الاسئلة

283
01:29:05.250 --> 01:29:19.350
آآ خلي اسئلة في الاخر لو حد عنده اسئلة ان شاء الله نجعل في الاخر عشر دقائق الاسئلة ان شاء الله آآ كثير من الناس مثلا لا يهتم بمسألة الاسماء. مثلا يقول انا اعشق الله

284
01:29:19.800 --> 01:29:33.550
عشان يقول يعني يقصد ان يقول شديد الحب هذا اسم باطل فانك انت الله او الله يعشقني هذا باطل. انت لماذا لا تقول يحبهم ويحبهم مثلا رضي الله عنهم ورضوا عنه. لماذا تغير هذه الاسماء

285
01:29:33.550 --> 01:29:50.600
بعض الناس مثلا يسمي الخمر المشروبات الروحية فتغيير الاسماء هذا من اعظم الباطل مثلا كلمة العدل والتوحيد احيانا مثلا يستعملون بعض الناس يستعمل اللفظ في غير معناه او يعبر عن المعنى بغير لفظه. وهذا هو الانحراف في الاسماء

286
01:29:50.600 --> 01:30:14.100
لابد ان نعبر عن المعنى بلفظه كلمة الايمان اسمها الايمان. كلمة الاخلاص والدين لله اسمها الاخلاص. خلاص؟ لماذا مثلا طبعا عدد من الفرق مثل المعتزلة ينفي صفات الله ويقول هذا هو التوحيد. وينكر خلق الله ومشيئته لافعال العباد ويقول هذا هو العدل. لأ يبقى لابد

287
01:30:14.100 --> 01:30:31.600
صورة ان نعرف ان نتعلم اسماء الاشياء معنى الايمان معنى الفسق معنى العصيان معنى المنكر معنى المعروف وهكذا وكذلك ان نبقي هذه الاسماء وان نحافظ عليها والا نغيرها. طيب قال ان كنتم صادقين

288
01:30:32.050 --> 01:30:47.200
كما قلنا ان كنتم صادقين هل يرادوا بها انهم كتموا شيئا في انفسهم؟ قالوا نحن اكرم آآ من هذا المخلوق او نحن احق بالخلافة منه الى اخر الايات آآ يعني فربنا يقول يعني انبئوني بذلك

289
01:30:47.300 --> 01:31:07.000
ان كنتم صادقين يعني ان كنتم ترون انفسكم اهلا للخلافة وانكم خير منه فاخبروني باسماء هذه الاشياء التي تدل على علمكم او علمكم او استحقاقكم الى اخر ذلك. فماذا بماذا اجاب الملائكة؟ قالوا سبحانك. كلمة سبحانك في الجواب لاحظي هم يعني الملائكة لم تقل

290
01:31:07.550 --> 01:31:27.700
الملائكة لم تقل آآ آآ نحن لا نعلم وانما ذكروا امرين سبحانك. وهي كلمة اعتذار وتوبة واستغفار آآ تشبه بالضبط ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا ليكونن من الخاسرين. تشبه قول نوح ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم. تشبه قول

291
01:31:27.700 --> 01:31:44.500
موسى سبحانك تبت اليك. تشبه قول يونس لما قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. كلمة سبحانك فيها التعظيم وفيها التنزيه وفيها الاستغفار فيها معنى عظيم جدا. سبحانك لا علم الا ما علمتنا. تسليم للملائكة. وتوبة

292
01:31:44.800 --> 01:32:04.800
من الملائكة واعتذار. يعني هم يقولون انت لم تعلمنا. يعني اذا لم تكن علمتنا فكيف نعلم؟ لا ليس عندنا اي علم الا بتعليمك انت. واضح فهذه اجابة تامة. لم يقولوا لا نعلم بل قالوا لا علم لنا الا ما علمتنا. وهذه فطنة عظيمة جدا في المتلقي

293
01:32:04.800 --> 01:32:21.850
واستحضر هنا مسلا عظيما لعمر بن الخطاب. لما قام بعض بعض يعني الرجال على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يمتحنوه آآ يعني كأنه يقول له من ابي ويسألونه يعني يسألونه اسئلة كأن فيها امتحان او اختبار

294
01:32:22.000 --> 01:32:40.550
يعني بقى عرفني مين ابويا بقى. عمر ابن الخطاب هم يعني كثير منهم لم يفهم غضب النبي صلى الله عليه وسلم. كان يجيبهم. قال ابوك حذافة وبدأوا يسألوه. فهنا جثى عمر على ركبتيه وقال رضينا بالله ربا وبمحمد رسولا. نعوذ بالله من غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هو فهم

295
01:32:40.600 --> 01:32:59.450
ان آآ فالملائكة كذلك فهمت من هذا انبئوني باسماء هؤلاء. فهموا ان هذا آآ من الله تبارك وتعالى لهم بيان لحكمته سبحانه وتعالى في في جعل هذا الخلق خليفة في الارض وانهم يعني يجب ان يسلموا لذلك فقالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا

296
01:32:59.500 --> 01:33:15.850
وقبل ان يأمرهم الله سبحانه وتعالى بالسجود له ذكر فضله وتعليمه وتشريفه. ففيه ترتيب فالملائكة اقروا آآ بالقول واقروا بالعمل لما سجدوا آآ ادم بامر الله سبحانه وتعالى. قال يا ادم انبئهم باسمائهم

297
01:33:15.850 --> 01:33:40.450
ادم عليه السلام انبأهم بالاسماء فهذا فيه تشريق وفيه خير له. الله سبحانه وتعالى فلما قال فلما امرهم لاخيه قال الم اقل لكم اني اعلم وما كنتم تكتمون آآ الله سبحانه وتعالى بين انه احاط كل شيء علما وفي ذلك العلم آآ بحكمته سبحانه وتعالى. فالله سبحانه وتعالى كما انه يقدر وهو على

298
01:33:40.450 --> 01:33:50.450
على كل شيء قدير فانه كذلك لا يقدر شيئا الا بعلم ولحكمة. اهله ما تبدون وما كنتم تكتمون يعني سواء كتمتمتم شيئا او يعني سواء هم كانوا كتموا شيئا او لم يكتموه

299
01:33:50.450 --> 01:34:10.450
فالله سبحانه وتعالى يعلم كل شيء. ويعلم ما كتمه ابليس في نفسه من الكبر ومن الحسد لادم. طيب وان قلنا الملائكة افسدوا لادم يعني ايه بالاولى او المشهد الاول هو آآ كلام الله للملائكة في قصة انه جاعل في الارض خليفة

300
01:34:10.450 --> 01:34:30.450
يعني هذا مشهد اخر من القصة. بعد ما بين الله سبحانه وتعالى انه جعلها خليفة وانه علمه وشرفه فسجدوا. هذا فيه امر الله عز وجل للملائكة فبادرت الملائكة بالسجود الا

301
01:34:30.450 --> 01:34:50.650
طبعا ذكرنا ان في خلاف كبير في ابليس هل هو كان حد بيقول الصوت غير واضح لأ لا الصوت جدا عندي انا. يعني عندي ممكن المشكلة عندك حد بيقول الصوت احيانا يكون غير واضح

302
01:34:51.800 --> 01:35:24.200
طيب الان ابعد المايك   كده الصوت واضح  كويس كده ؟ طيب تمام طيب آآ ممكن نعمل ايه؟ ممكن نضع هكزا ارجو ان يكون واضحا الان طيب الله سبحانه وتعالى قال

303
01:35:24.550 --> 01:35:45.300
آآ واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قلنا ان يعني خلاف بين العلماء في ابليس هل آآ هذا الاستثناء آآ بمعنى لكن ابليس ابى واستكبر ام ان ابليس كان من الملائكة الى غير ذلك؟ الاقرب والله اعلم ان ابليس ليس من الملائكة وانما هو من

304
01:35:45.300 --> 01:36:08.750
الجن الله سبحانه وتعالى ذكر استجابة الملائكة وذكر اباء واستكبار وكفر ابليس ونلاحظ ان الله سبحانه وتعالى آآ في في في هذه القصة كان يذكر ابليس باسم ابليس لكن بعد ذلك بعد ما كفر ابليس الله سبحانه وتعالى

305
01:36:08.750 --> 01:36:22.900
بسم الشيطان. والشيطان قلنا ان عدد من اهل العلم يرى ان معناه البعيد عن الخير او المتمكن في في صفات من صفات الشر اول بعيد عن رحمة الله الى غير ذلك من المعاني

306
01:36:22.950 --> 01:36:43.450
الله سبحانه وتعالى قال آآ الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين. ذكر الاباء والاستكبار والكفر بالله سبحانه وتعالى وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة. هذا مشهد اخر. وهو آآ امر الله سبحانه وتعالى لادم وزوجه ان آآ يعني

307
01:36:43.450 --> 01:36:58.450
ان يسكن الجنة. وان يأكل منها رغدا يعني هنيئا حيث شئتما. والله سبحانه وتعالى نهاهما عن شجرة بعينها وذكر عاقبة اكل من هذه الشجرة. وهذا فيه التكليف للانسان او التشريع

308
01:36:58.500 --> 01:37:14.700
في امر وفيه نهي. وان الامر الامور المباحة اوسع من الامور المحرمة وفيه كذلك ان الانسان لا يقرب المعاصي. يعني يبتعد عن خطواتها الاولى. لانه يكون اضعف اذا صار قريبا منها

309
01:37:15.450 --> 01:37:32.150
آآ كما قال اجتنبوا آآ آآ ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. يعني لا تقربا آآ اجتنبوا. لا تتبعوا خطوات الشيطان وهكذا فتكون من الظالمين والظلم هو التعدي. وهو آآ وضع الشيء في غير موضعه ايضا

310
01:37:32.200 --> 01:37:52.250
آآ والظلم ترك امر الله فازل لهما الشيطان عنها هذا فيه بيان عداوة الشيطان لادم وذريته. نلاحظ هنا اسم الشيطان فاخرجهما مما كانا فيه. يعني ما الذي ما الذي اخرجهما؟ يعني قد تقول ان الذنب اخرج ادم

311
01:37:52.350 --> 01:38:13.750
وقد تكون آآ تقول ان الشيطان اخرج ادم. يعني كلاهما فاخرجهما مما كانا فيه. يعني وسوس لهما الشيطان كما جاء في سورة الاعراف وفي سورة طه اه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو يعني امر الله سبحانه وتعالى ادم وزوجه والشيطان ان يهبطوا. بعضهم لبعض عدو

312
01:38:13.750 --> 01:38:27.750
يعني عداوة ابليس لادم وذريته ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين. يعني الى ان يبعثكم يبعثكم الله سبحانه وتعالى. فتلقى ادم من ربه فتاب عليه هذا من اعظم ما جاء في هذه القصة

313
01:38:28.200 --> 01:38:48.200
وهي توبة الله تبارك وتعالى على ادم وزوجه. وبيان انه لا يمكن ان يستعصي على التوبة ذنب مهما ما فعل الانسان وان الانسان يتوقع منه ان يذنب وان يخطئ وان يقصر ولكن الله سبحانه وتعالى يعني غفور رحيم لمن تاب وعمل صالحا

314
01:38:48.200 --> 01:39:03.500
ثم اهتدى. اه لذلك الله سبحانه وتعالى قال ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر له يجد الله غفورا رحيما. نلاحظ هنا الله سبحانه وتعالى ذكر ذنبين او ذكر بمعنى اصح يعني معصيتين

315
01:39:03.900 --> 01:39:23.200
اه او او خلينا بلاش نسميها معصية ذكر اباء واستكبار اه ابليس وكفر ابليس وذكر عناده وكبره وذكر في المقابل توبة آآ ادم واستغفاره. وهذا عظيم جدا في في بيان اولا الله سبحانه وتعالى يحذر

316
01:39:23.700 --> 01:39:43.600
يحذر آآ اهل الكتاب ويحذر المشركين من ان يكفروا. وان يستكبروا عن الحق الذي جاءهم. كما قال بعد ذلك ولا تكونوا اول كافر به وكما ذكر الله سبحانه وتعالى بعدما ذكر قصة ادم وابليس تكريمه لادم وعداوة ابليس لادم. قال

317
01:39:43.600 --> 01:40:02.750
وتعالى في سورة الكهف افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا  الله سبحانه وتعالى يعني ذكر في هذه القصة آآ امورا كثيرة يهتدى بها. انا في خلاصة هذه القصة في قول الله عز وجل في سورة

318
01:40:02.750 --> 01:40:22.750
الاعراف يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة. يعني كأن الله سبحانه وتعالى ذكر هذه قصة وفيها خلاصة وهي الا يفتننا الشيطان كما اخرج ابوينا من الجنة ففيها عداوة الشيطان. طبعا هذه من اعظم القصص التي

319
01:40:23.950 --> 01:40:37.350
تكررت في القرآن كثيرا جاءت يعني في في قصة جاءت في سورة البقرة. جاءت في سورة الاعراف. جاءت في سورة الحجر في سورة صاد. في سورة الكهف في سورة الاسراء

320
01:40:37.350 --> 01:40:56.550
اه جاءت في صور كثيرة وجاء منها مقاطع يعني اه في في بعض السور لكن خلاصة هذه القصة في بيان آآ عداوة آآ الشيطان لادم وذريته. وفيه كذلك حرص الشيطان على اضلال بني ادم. وفيها حسد الشيطان وفيها

321
01:40:56.550 --> 01:41:16.550
هو استكباره. آآ كذلك كما ذكر الله سبحانه وتعالى. يعني كنت آآ اريد ان احنا نذكر كل ما جاء في قصة ادم هنا من كل القرآن. ولكن يعني ارى ان احنا نجعل آآ الكلام عن كل آآ كل مشهد من مشاهد هذه القصة في موضعه من كتاب الله تبارك وتعالى. يعني نكتفي فقط هنا

322
01:41:16.550 --> 01:41:31.200
بالكلام عن آآ ما جاء في سورة البقرة مما يخص هذه القصة اه انا اريد منك ان تقفي مع هذا القول فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم

323
01:41:31.750 --> 01:41:51.750
الله سبحانه وتعالى لما ذكر وعصى ادم ربه فغوى ذكر سبحانه وتعالى توبة ادم عليه السلام واستغفاره وذكر استغفاره وزوجه ايضا. مما يدل على ان المؤمن قد يضعف وقد يقصر وقد يعصي الله لكنه لا يرضى ان يبقى مذنبا بغير توبة او استغفار. هذه

324
01:41:51.750 --> 01:42:14.200
خاصة المؤمن انه اواب انه رجاع الى الله سبحانه وتعالى. وان الله سبحانه وتعالى هو الذي يتوب هو سبحانه وتعالى هو الذي يتوب اه حد بيقول اه كيف نحفظ انفسنا من الشيطان؟ ان شاء الله احنا سنجيب على على الاسئلة في في الاخر يعني باذن الله بعد دقيقتين بالضبط بعد ما

325
01:42:14.200 --> 01:42:27.950
الكلام هنفتح المجال للاسئلة ان شاء الله الله سبحانه وتعالى قال فتلقى ادم من ربه كلمات الله سبحانه وتعالى هو الذي علمه كيف يتوب. وهو الذي تاب عليه. وهذا مهم جدا. بعض الناس يقول فلان هذا

326
01:42:27.950 --> 01:42:43.450
يعني امامه كل الاسباب ليتوب. لماذا لا يتوب؟ لان الله سبحانه وتعالى لم يتب عليه ليس معنى ذلك الاجبار ولكن الله سبحانه وتعالى اعلم بالمهتدين. وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون. كثير من الناس تأتيه الايات

327
01:42:43.850 --> 01:43:08.300
التامات ومع ذلك يأباها. ولا ولا يقبلها فالله سبحانه وتعالى يتوب علينا وعلمنا كيف نتوب. قال فتاب عليه انه هو التواب الرحيم. انه هو الله سبحانه وتعالى تواب ورحيم والتوبة مع الرحمة فيها امور عظيمة فيها ان الانسان يعني الله سبحانه وتعالى يغفر له ما تقدم من ذنبه. يبدل الله سيئاته حسنات. يفتح له باب الهدى

328
01:43:08.300 --> 01:43:28.300
وهذا من اعظم ما يكون يعني كم من انسان كان فاجرا فادركته رحمة الله فصار من المتقين. وكم من انسان كان كافرا فادركته رحمة الله فصار من المؤمنين وكم من امرأة كانت فاسقة فاجرة فتاب الله عليها وطهرها. فالانسان لا ييأس من روح الله ولا يقنط من رحمة الله ابدا. وانما يستعين

329
01:43:28.300 --> 01:43:45.100
بالله ويبدأ من جديد والله سبحانه وتعالى معه. والله انا يعني دائما اتفكر في ان الله سبحانه وتعالى اختار لنا من قصة ادم كثيرا توبة ادم عليه السلام لامرين. لبين ان الانسان قد يضعف قد يقصر قد

330
01:43:45.100 --> 01:43:57.500
بل قد يفعل الفاحشة الله عز وجل والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا. وهم يعلمون

331
01:43:57.700 --> 01:44:11.650
آآ فالله سبحانه وتعالى ذكر ان ان المؤمن لا يرضى ان يبقى مذنبا بغير توبة. كذلك من الامور العظيمة في آآ في قصة في هذه القصة ان الله سبحانه وتعالى امر ونهى وان هذا الابتلاء

332
01:44:11.850 --> 01:44:30.600
ان هذا الابتلاء آآ يعني آآ قد آآ قد يحرم الله سبحانه وتعالى شيئا او يشرع شيئا ولا يذكر الحكمة منه هو لم يقل لهم هذه الشجرة ضارة او هذه الشجرة فيها مثلا آآ مرض او نحو ذلك لأ. او لم يقل انها ليست طيبة او فاسدة لأ. قال لا تقربا هذه

333
01:44:30.600 --> 01:44:51.650
ولو خلاص فالمؤمن يجب ان يستقيم على امر الله تبارك وتعالى وايه نهانا عن الاقتراب من الحرام لان الانسان اذا اقترب من الحرام وفعل المقدمات فانه يقع آآ في كذلك في هذه السورة الهدى المنزل

334
01:44:52.200 --> 01:45:04.800
من الله تبارك وتعالى سواني عشان الشحن اه ده باقي خمسة في المية. طيب انا خايف لاحسن اه سبحان الله! الشحن خلص بسرعة جدا. طيب خلينا نعلق على اخر اية

335
01:45:04.800 --> 01:45:18.600
قال الله عز وجل قلنا اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى هذا من اعظم الامور ان ادم على الارض لا يمكن ان يستقيم بغير هدى من الله. ثم قال فمن آآ تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون

336
01:45:18.600 --> 01:45:33.700
في عاقبة من تبع هدى الله. وفيها كذلك عاقبة من كذب وكأن هذا التمهيد لما سيأتي الكلام منه. آآ لبني اسرائيل بالامر بقبول هدى الله الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم والتحذير من عاقبة مخالفته

337
01:45:33.750 --> 01:45:44.500
معلش نكتفي لان التليفون سبحان الله اصبح خمسة في المية مع اني بادئ مية في المية قدر الله وما شاء فعل ان شاء الله نجيب على الاسئلة في المحاضرة القادمة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

338
01:45:44.750 --> 01:45:46.188