1
00:00:00.200 --> 00:00:12.400
السلام عليكن ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:13.950 --> 00:00:30.750
آآ فهذا هو الدرس الاول من كتاب العلم من صحيح الامام البخاري وقد كنت اخترت ان يكون لنا حقيبة علمية خاصة بدراسة آآ كتب من صحيح الامام البخاري منها بدء الوحي والايمان والعلم

3
00:00:30.800 --> 00:00:48.100
وكذلك الادب والاستئذان والاعتصام بالسنة وغير ذلك مما ذكرته لكن قبل ذلك وقد انهينا بحمد الله تبارك وتعالى بدء الوحي وانهينا كتاب العلم. واليوم ان شاء الله تبارك وتعالى مع الدرس الاول آآ اسف انهينا

4
00:00:48.100 --> 00:01:08.250
بدء الوحي وكتاب الايمان وهذا هو كتاب العلم الدرس الاول ولكني احببت ان ابدأ هذه المحاضرة بالدعاء لكل مسلمة كريمة آآ تدخر جزءا من يومها في التفقه في الدين وفي تعلم كتاب الله تبارك وتعالى وحديث رسول الله

5
00:01:08.250 --> 00:01:22.700
صلى الله عليه وسلم. وتنوي بذلك ان تكون داعية الى الله مصلحة المعلمة قال الله عز وجل ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين

6
00:01:23.050 --> 00:01:50.350
واحببت كذلك ان ابدأ بتذكرة وآآ موعظة الله تبارك وتعالى قال من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون الله سبحانه وتعالى بين آآ ان كل مسلمة تعمل عملا صالحا وهي مؤمنة بالله فان الله تبارك وتعالى يحييها حياة طيبة

7
00:01:50.450 --> 00:02:04.350
والحياة الطيبة فيها معاني كثيرة. منها ان تكون على هدى من ربها وعلى نور وعلى بصيرة وعلى بينة. ومنها ان تكون على عمل صالح ومنها ان يسلم الله قلبها من الوساوس والشكوك والفتن

8
00:02:04.550 --> 00:02:25.550
ومنها ان يجعل الله تبارك وتعالى يومها يمضي في اعمال نافعة صالحة فلذلك آآ انا احب من كل مسلمة ان يكون لها جدوى العمل واضح. هذا الجدول آآ تطلب فيه معالي الامور وتطلب فيه تطوير نفسها. في آآ ابواب الخير

9
00:02:25.550 --> 00:02:47.850
في تعلم القرآن والحديث والاصلاح والتعليم وعمل الصالحات قيمة هذا الجدوى العظيمة لان كثيرا من الناس يضيعون اعمارهم واوقاتهم والنبي صلى الله عليه وسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس والمغبون هو الخاسر. هو الذي يضيع آآ ما

10
00:02:47.850 --> 00:03:05.900
آآ في امور تافهة وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك وكلما كانت المسلمة لديها برنامج وجدول تجمع آآ على هذا الجدول قلبها وفكرها وعملها. وتدخر له

11
00:03:05.900 --> 00:03:26.400
وقتها ذلك كما انه باب عظيم للحسنات والثواب وتنمية المهارات. الا انه كذلك من اعظم ما يسد عليها ابواب الفتن والشهوات والشبهات والمشكلات. وانما يدخل الشيطان وهوى النفس في مساحات الفراغ من نفسك

12
00:03:26.400 --> 00:03:43.450
فلذلك انا اشدد عليك في هذا الباب ان يكون لك جدول عمل ان يكون لك اعمال نافعة صالحة تدخرين لها وقتك وشغلك بقدر ما يقبل الانسان على ما يعنيه يترك ما لا يعنيه

13
00:03:43.700 --> 00:04:03.700
يعني كثير من الناس انما يدخل فيما لا يعنيه لانه فارغ مما يعنيه. كان كان ينبغي ان يكون له برنامج وجدول عمل يصبح وهو يعلم ماذا سيفعل هذا اليوم. وما هي الامور التي يريد ان ينميها في نفسه؟ وما هو العلم الذي يريد ان يحصله؟ وما هي ابواب الخير التي يريد ان يطلبها

14
00:04:03.700 --> 00:04:22.150
فلذلك انا اشدد عليك فيه امرين الامر الاول الا تعيشي في غفلة ولا نسيان. ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم. الامر الثاني ان هنا لديك جدول واضح محدد تعلمين كيف يمضي يومك

15
00:04:22.500 --> 00:04:45.950
آآ نبدأ باذن الله تبارك وتعالى اه في اه كتاب العلم من صحيح الامام البخاري وهذا الكتاب هو احسن ما يمكن ان يفتتح به المسلم طلبه للعلم في هذا الكتاب اصح الاخبار واجمعها عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم متعلما ومعلما وداعيا ومصلحا ومفتيا

16
00:04:45.950 --> 00:05:00.600
كذلك فيه فضل العلم وفيه التماس العلم وفيه تحصيل العلم والصبر على العلم والرحلة في طلب العلم. فيه كذلك بيان ما هي اشرف العلوم؟ وما هي اعلاها؟ وما هو العلم الذي يستحقه

17
00:05:00.600 --> 00:05:17.700
كذلك فيه فضل الفقه في الدين وان الفقه في الدين نعمة من الله فان الله هو الذي يفقه وكذلك فيه فضل من تعلم علم القرآن والحديث ومن صبر عليه ومن استقام عليه ومن دعا به الى الله

18
00:05:19.400 --> 00:05:39.400
وكذلك فيه الحكمة في تلقي العلوم. والحكمة في نشر العلوم والدعوة الى الله. فيه الحرص على العلم وادخار الوقت للعلم والصبر. فيك ذلك السهم في العلم وتبليغ العلم وكتابة العلم وحفظ العلم والسمر في العلم. وفيه الجرأة في بيان الحق وتحمل الاذى. وفيه

19
00:05:39.400 --> 00:05:56.750
تحمل الاذى في سبيل نشر العلم. في كذلك اخلاق المعلم والمتعلم. واخلاق المفتي فيه كذلك اصناف العلوم. وهي الرواية والتفسير. يعني الاخبار والروايات وفقه تلك الروايات. وفيه كذلك حث النساء على

20
00:05:56.750 --> 00:06:18.850
التفقه في الدين وعناية نساء الصحابة بطلب العلم. وان يخصص لهن النبي صلى الله عليه وسلم وقتا آآ يخصهن فيه بالعلم في كذلك بيان كيف يقبض العلم. وفيه كذلك كيف يصون طالب العلم نفسه. فلا يضيعها. لم يترك البخاري رحمه الله

21
00:06:19.000 --> 00:06:38.550
بابا يحتاجه طالب العلم الا وذكر في اخبارا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابة النبي صلى الله عليه وسلم وآآ واخبار اهل العلم الكرام. نبدأ باذن الله. قال البخاري رحمه الله كتاب العلم. بسم الله الرحمن الرحيم. باب فضل العلم

22
00:06:38.550 --> 00:07:02.250
وقول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. والله بما تعملون خبير وقوله عز وجل وقل رب زدني علما افتتح البخاري هذا الكتاب بايتين وخير ما يفتتح به العلم في اي باب من ابواب الدين كتاب الله تبارك وتعالى

23
00:07:02.400 --> 00:07:21.300
تبين ان الله تبارك وتعالى يرفع الذين امنوا ويرفع الذين اوتوا العلم. انما يرفع الانسان بما عنده من العلم والايمان والله تبارك وتعالى هو الذي يرفع ومن ومن كان يريد العزة فان العزة لله جميعا. فالعبد ينال هدى الله

24
00:07:21.650 --> 00:07:41.100
وينال آآ دفاع الله ورحمة الله وينال بركة من الله بقدر ما عنده من العلم والاخلاص والصدق والتقوى والصبر  وقال كذلك ذكر البخاري قول الله عز وجل في امره للنبي صلى الله عليه وسلم وقل رب زدني علما

25
00:07:41.250 --> 00:07:54.950
مناسبة هذه الاية عظيمة لماذا؟ لان الله تبارك وتعالى في نفس هذه السورة في سورة طه نهى نبيه ان يمد عينيه الى ما متع به غيره من زهرة الحياة الدنيا

26
00:07:55.950 --> 00:08:15.350
لكنه تبارك وتعالى امره ان يسأل ربه الزيادة من العلم. فذلك هو خير ما يطلب منه الزيادة كما قال الله عز وجل ولباس التقوى ذلك خير. فكذلك خير علم يطلب الزيادة منه ولا يستكثر هو علم القرآن. العلم

27
00:08:15.350 --> 00:08:40.300
الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم قال باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل. هنا يذكر طرفا من اداب المعلم والمتعلم قال حدثنا محمد ابن سينا يعني قال البخاري حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح حاء يعني ان البخاري له اسناد اخر

28
00:08:40.450 --> 00:09:01.300
حاء وحدثني القائل وحدثني هو البخاري. وحدثني ابراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح. قال حدثني ابي آآ قال حدثني هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث

29
00:09:01.300 --> 00:09:20.850
او ما جاءه اعرابي فقال متى الساعة؟ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث. فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال. وقال بعضهم من لم يسمع حتى اذا قضى حديثه قال اين اراه السائل عن الساعة

30
00:09:21.800 --> 00:09:43.400
قال ها انا يا رسول الله قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر الى غير اهله. فانتظر الساعة طبعا في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجب السائل يعني لم يقطع حديثه

31
00:09:43.700 --> 00:10:01.550
واراد ان يتمم الكلام وفيه كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزجر هذا السائل واجابه ورفق به وفيه انه اجابه بما ينفعه. فلا فليس فائدة لا لا يعني لا تعود فائدة على السائل

32
00:10:01.550 --> 00:10:15.650
في ان يعلم متى الساعة. المهم ان يعلم شيئا من اماراتها. او ان يعلم ما الذي اعده لها وغالبا هذه الاسئلة لم يكن يسألها كبار الصحابة وانما يسألها بعض الاعراب

33
00:10:16.400 --> 00:10:32.100
كذلك في هذا الحديث اه ان اه فقه للمتعلم ان المتعلم يختار الوقت المناسب للسؤال. فلا يصح ان نقطع حديث العالم او او المعلم فيه كذلك فالسؤال عما ينفع وما يحتاج اليه وما له اثر

34
00:10:34.300 --> 00:10:55.700
طيب الحديث آآ في الباب الثالث قال باب من رفع صوته بالعلم وهذا من خلق المعلم انه يرفع صوته حيث آآ يعني كانت الحاجة لذلك قال حدثنا ابو النعمان عالم بن الفضل قال حدثنا ابو عوانة طبعا اذا وسد الامر الى غير اهله هذا فيه فائدة ايضا وهي ان يطلب طالب العلم

35
00:10:55.700 --> 00:11:17.600
العلم عند اهل العلم وان يختار من يتعلم عندهم. قال قال ابن سيرين ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم فكثير من الناس ليس عنده تمييز في هذا الباب. وربما اضاع عمره. فهنا فائدة وهي ان ان نختار من نتعلم معهم والامر الثاني الا نحصر انا

36
00:11:17.600 --> 00:11:33.400
انفسنا في معلم واحد والله سبحانه وتعالى فرق الخير بين بين اهل العلم. وكلما اه يعني كان طالب العلم ينتقي مشايخه كلما كان ينوع فيهم. كلما اي كان هذا انفع انفع له ان شاء الله تبارك وتعالى

37
00:11:35.050 --> 00:11:49.550
قال باب من رفع صوته بالعلم. قال حدثنا ابو النعمان عالم بن الفضل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف بن ماهك عن عبدالله بن عمرو قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها

38
00:11:49.700 --> 00:12:06.050
فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ. فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرة او ثلاثة اه في هذا الحديث اه الذي رواه عبدالله بن عمرو

39
00:12:06.150 --> 00:12:24.100
آآ قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم وفي سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة. ارهقتنا يعني اعجلتنا. يعني صار وقت الصلاة ضيقا. لم يبق لهم وقت وكاد يذهب وقت الصلاة

40
00:12:24.250 --> 00:12:39.600
قال ابن عبدالله ابن ابن عمرو فجعلنا نمسح على ارجلنا. يعني كان المفترض ان ان يغسلوا آآ ارجلهم فجعلوا من من هذه العجلة لان الصلاة ارهقته يعني ادركتهم واعجلتهم لضيق وقتها

41
00:12:39.700 --> 00:12:57.400
فكانوا آآ يعني آآ يمسحون على ارجلهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم نادى باعلى صوته وهذا هو الشاهد في الحديث ان المعلم قد يرفع صوته او عند الحاجة لان الامر جاء واغضض من صوتك. لكن قد يحتاج الانسان الى رفع الصوت

42
00:12:57.550 --> 00:13:13.300
ولكن الاصل ان ان ان يغضب الانسان من صوته. قال فنادى باعلى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار. الاعقاب وهي مؤخر القدم اللي هو يعني الى موضع الشراك. يعني اللي احنا بنسميه الان الكعب

43
00:13:14.800 --> 00:13:33.650
قال ويل للاعقاب من النار يعني معناها ان هذا العقب الذي لم اه يعني لم يغسل جيدا في الوضوء. ستمسه النار. والمراقبة طبعا بيصاحب هذا العقب وطبعا في الحديث انه آآ كرر ذلك مرتين او ثلاثة. يعني فيه رفع الصوت وفيه كذلك

44
00:13:33.750 --> 00:13:56.600
اه تكرار العلم عند الحاجة قال باب آآ قول المحدث حدثنا او اخبرنا او انبأنا. يعني اراد البخاري ان يقول ان الرواية تكون متصلة بين الراوي ومن روى عنه سواء استعمل لفظ حدثنا او اخبرنا او انبأنا. لانها جميعا تدل على ان الراوي تعلم

45
00:13:57.700 --> 00:14:16.550
تعلم عند آآ اسف ان الراوي يعني اخذ هذا الحديث عن من روى عنه آآ قال البخاري وقال لنا الحميدي الحميدي اللي هو عبدالله بن الزبير شيخ البخاري قال البخاري اه قال لنا الحميدي

46
00:14:21.200 --> 00:14:37.100
نعم قال آآ وقال لنا الحميدي كان عند ابن عيينة ابن عيينة هو شيخ الحميدي. وهو احد كبار علماء الحديث ورواة الحديث قال كان عند ابن عيينة تحدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت واحدا يعني

47
00:14:37.600 --> 00:14:56.500
ان جميعها جميعها تدل على ان الراوي سمع هذا الحديث ممن روى عنه وقال ابن مسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق وقال شقيق شقيق هذا شقيق ابن سلمة ابو كناتو ابو وائل وهو من كبار تلامذة عبدالله بن مسعود

48
00:14:56.850 --> 00:15:13.900
وقال شقيق عن عبدالله آآ ابن مسعود يعني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كلمة يعني البخاري روى هذه الاخبار مختصرة وسيأتي بيانها. لكن اراد فقط ان يبين ان ابن مسعود مرة قال مرة قال حدثنا ومرة قال

49
00:15:13.900 --> 00:15:31.450
وكذلك وقال حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين وقال ابو العالية عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه. وقال انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه. وقال ابو هريرة

50
00:15:31.450 --> 00:15:48.800
عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم. يعني اراد البخاري رحمه الله ان يبين النص كانوا يستعملون هذه الادوات وهذه الالفاظ حدثنا آآ روى اخبرنا آآ سمعت وان وانها آآ جميعها تدل على

51
00:15:48.800 --> 00:16:08.250
الا انهم تلقوا هذه الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وتدل على ان هذه الالفاظ سواء في اثبات السماع يعني اثبات سماع الراوي ممن روى عنه. قال البخاري حدثنا قتيبة حدثنا اسماعيل بن جعفر عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر. قال قال رسول

52
00:16:08.250 --> 00:16:32.350
الله صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم حدثوني ما هي؟ حدثوني ما هي؟ ايضا هذا لفظ التحديث قال ابن عمر يعني فوقع الناس في شجر البوادي. يعني وقعت يعني جاء في نفوس الذين حضروا هذا المجلس انها

53
00:16:32.350 --> 00:16:49.750
شجرة من شجر البوادي. ويعني ذهلوا او نسوا آآ النخلة  يعني ناس اصبحوا يفكرون ولعل هذه الشجرة تكون من شجر البوادي. وذهلوا عن انها النخلة. قال عبدالله يعني عبدالله بن عمر ووقع في نفسي انها النخلة

54
00:16:49.750 --> 00:17:04.050
استحييت يعني استحي ان يجيب لانه كان اصغر القوم وكان في القوم كبار الصحابة آآ فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة. وجه الشاهد هنا حدثنا

55
00:17:04.250 --> 00:17:23.050
ان لفظ حدثنا او آآ اخبرنا او ان آآ ان يعني نبئنا نفس المعنى قال هي النخلة قال البخاري رحمه الله باب طرح الامام المسألة على اصحابه ليختبر ما عنده من العلم. يبين ان من اصناف آآ ان من اصناف او او من

56
00:17:23.050 --> 00:17:40.400
من اصناف التعليم ان يطرح المعلم سؤالا على المتعلمين حتى يختبر ما عندهم من العلم. قال البخاري حدثنا خالد بن مخلد آآ انا سليمان يعني يقصد سليمان ابن بلال حدثنا عبدالله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه

57
00:17:40.600 --> 00:18:03.750
وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم. حدثوني ما هي آآ قال فوقع الناس في شجر البوادي. قال عبدالله فوقع في نفسي انها النخلة ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة. نلاحظ ان البخاري قد يكرر الحديث لان لانه يستنبط من هذا الحديث فوائد كثيرة

58
00:18:04.400 --> 00:18:22.900
سيوظفه تحت آآ ابواب متنوعة اه قال باب ما جاء في العلم وقول الله تعالى وقل رب زدني علما آآ وقال القرآن والعرض على المحدث ورأى الحسن والثوري ومالك القراءة جائزة

59
00:18:23.400 --> 00:18:43.350
البخاري رحمه الله يتكلم الان عن تلقي العلم ويتكلم كذلك عن الرواية عن العالم. هل يجب ان يحدث العالم الطلاب؟ ام يمكن ان يعطي العالم كتابه لطالب من الطلاب يقرأه والعالم يقره

60
00:18:43.850 --> 00:19:03.450
يعني آآ انت تعلمين ان الامام ما لك رحمه الله كان لا يحدث الطلبة وانما كان يعطيهم كتابه آآ الموطأ وكان احد الطلبة يقرأ والامام ما لك يقر ما في الكتاب. فالبخاري يريد هنا ان يبين ان ذلك من طرق التلقي الصحيحة

61
00:19:03.450 --> 00:19:24.800
فسواء قرأ العالم على طلابه او اعطى العالم كتابه وهو يضبط ما في كتابه ويستمع الى قراءة احد طلابه ويصحح له فكلاهما سواء وقال فهنا ذكر قول الله عز وجل وقل رب زدني علما. فلعله يقصد

62
00:19:26.150 --> 00:19:48.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني آآ قرأ آآ كان يدارس جبريل القرآن وكان يتلقى منه القرآن آآ وقل رب زدني نعيما فالمراد هنا علم القرآن وكذلك قال القراءة والعرض على المحدث القراءة والعرض على المحدث

63
00:19:49.000 --> 00:20:15.750
معناها ان ان الطالب يعرض على المحدث اللي هو الراوي يعني يعرض عليه حديثه. فاذا كان العالم عالما بحديثه واقره فهذه طريقة صحيحة من طرق التلقي وقال القراءة والعرض على المحدث ورأى الحسن والثوري يعني الحسن البصري والثوري هو سفيان الثوري ومالك والامام مالك بن انس صاحب الموطأ

64
00:20:16.200 --> 00:20:36.950
آآ القراءة جائزة. يعني رأوا ان ذلك جائز. جائز ان يقرأ التلميذ على المعلم ويقره المعلم قال واحتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث ضمام ابن ثعلبة. قال للنبي صلى الله عليه وسلم الله امرك ان نصلي الصلوات

65
00:20:36.950 --> 00:21:01.550
قال نعم. قال فهذه قراءة على النبي صلى الله عليه وسلم. اخبر ضمام قومه بذلك فاجازوه يعني يقصد البخاري رحمه الله ان بعض اهل العلم وهو ابو سعيد الحداد آآ لما جاء لخبر ضمام ضمام ابن ثعلبة كان آآ احد من جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه

66
00:21:01.700 --> 00:21:17.100
اه بان رسول النبي صلى الله عليه وسلم اتاهم واعلمهم ان محمدا رسول الله واعلمهم بان عليهم خمس صلوات وهكذا. فلما جاء ضمام وقرأ ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم اقره عليه

67
00:21:17.200 --> 00:21:38.450
ابو سعيد الحداد وكذلك وافقه البخاري على هذا الاستدلال رأوا ان ذلك تماما يشبه القراءة على العالم. فكما ان ضماما قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر واقره النبي صلى الله عليه وسلم ورجع ضمام الى قومه وحدثهم هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه

68
00:21:38.450 --> 00:21:54.100
عليه وسلم. فكذلك الامر اذا جاء طالب مثلا  عبدالله بن يوسف او معن بن عيسى او القعنبي او او يحيى بن يحيى او اي راوي من الرواة ان رواة الموطأ اذا قرأ آآ الموطأ على ماله

69
00:21:54.100 --> 00:22:20.100
ثم ذهب الى قومه فقال آآ قرأت على مالك او اخبرنا ما لك فان ذلك لا بأس به طيب آآ قال آآ قال واحتج ما لك بالصك آآ واحتج مالك بالصك بالصك يقرأ على القوم فيقولون آآ اشهدنا فلان ويقرأ ذلك قراءة عليهم. نفس الشيء

70
00:22:20.100 --> 00:22:41.250
وجه الشاهد انه كتاب مكتوب. هذا الصك يكون مكتوب فيه شيء. فيقرأ على الشخص فيقره الشخص. هذا بالضبط. نفسه القراءة على العالم قال ويقرأ على ويقرأ آآ على المقرئ كذلك في القرآن. فيقول القارئ اقرأني فلان. يعني مثلا يأتي آآ واحد من الرواة

71
00:22:41.250 --> 00:22:54.350
مثل زر ابن حبيش مثلا وهو قارئ يقرأ على عبد الله ابن مسعود وعبدالله ابن مسعود يقره. فيقول اقرأني عبد الله ابن مسعود نفس الشيء. فما الفرق بين هذا وبين ان يقرأ الحديث على العالم

72
00:22:54.400 --> 00:23:18.750
طبعا لماذا اعتنى البخاري بهذه المسألة لان بعض العلماء كان لا يقبل القراءة على العالم او يجعلها ادنى مرتبة من تحديث العالم نفسه ارجو ان يكون الكلام مفهوما طيب قال البخاري حدثنا محمد بن سلام حدثنا محمد بن الحسن الواسطي عن عوف عن الحسن قال لا بأس بالقراءة على العالم

73
00:23:18.750 --> 00:23:35.700
نفس الشيء قال واخبرنا محمد يوسف الفرابري طبعا الذي يقول اخبرنا هذا هو الراوي عن آآ محمد بن يوسف وليس البخاري لان محمد ابن يوسف الفرابري هو راوي كتاب البخاري عن البخاري رحمه الله

74
00:23:36.150 --> 00:23:55.850
واخبرنا محمد بن يوسف الفرابري وحدثنا آآ محمد بن اسماعيل البخاري قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن سه سفيان اللي هو سفيان الثوري قال اذا قرأ على المحدث فلا بأس ان يقول حدثني. يعني هنا الان يتكلم عن الصيغة التي يستعملها الطالب اذا

75
00:23:55.850 --> 00:24:12.550
اذا كان هو الذي قرأ على المعلم. يعني وانا اريد منك ان تركزي في هذا الامر. عندنا مثلا سفيان بن عيينة مثلا كمثال يحدث الطلاب يقول حدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي

76
00:24:12.550 --> 00:24:26.700
صلى الله عليه وسلم كذا طيب في عندنا وجه اخر ان مالك رحمه الله يدفع مثلا كتابه الموطأ يعطيه مثلا آآ عبدالله بن يوسف. فعبدالله بن يوسف يقرأ هذا الكتاب

77
00:24:26.700 --> 00:24:44.850
قال مالك آآ حدثنا عبد الله حدثنا نافع عن عبدالله بن عمر كذا كذا فهذه قراءة يعني ما لك لم يتكلم بهذا وانما اعطى كتابه وقرأ عليه الكتاب. فهل يصح ان يقول عبدالله بن يوسف

78
00:24:44.850 --> 00:25:03.650
وغيره من الطلة حدثنا ما لك ام يجب ان يقول قرأت على مالك؟ فهذا الاثر يدل على انه يمكن ان يقول حدثني. باعتبار انه اقر ذلك وكأنه حدثه به طيب قال البخاري هنا هو الذي يتكلم. قال وسمعت ابا عاصم

79
00:25:03.800 --> 00:25:20.850
يقول عن مالك ابو عاصم اللي هو النبيل الضحاك ابن مخلد الشيباني هو احد كبار شيوخ البخاري اه قال وسمعت ابا عاصم يقول عن ما لك اه وسفيان طبعا سفيان بن عيينة اه اقصد سفيان الثوري اسف. القراءة على العالم وقراءته سواء. يعني

80
00:25:20.850 --> 00:25:42.750
سواء انا قرأت على العالم واقرني او آآ العالم هو الذي قرأ علي فكلاهما سواء هذا بشرط ان يكون العالم عالما بما في كتابه. وان يكون ضابطا طيب  اه قال البخاري رحمه الله حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا الليث عن سعيد هو المقبوري

81
00:25:43.150 --> 00:25:57.650
يعني سعيد هذا هو المقبوري عن شريك ابن عبدالله ابن ابي نمر انه سمع انس بن مالك يقول بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جمل فاناخه

82
00:25:57.650 --> 00:26:19.450
في المسجد ثم عقله يعني ربطه. الرجل كان يركب جملا. فاناخ الجمل وربطه. ربط الجمل. ثم قال لهم ايكم محمد والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم. يعني يعني اريد منك ان تلاحظي هذا. ان الرجل لم يعلم من هو النبي

83
00:26:19.450 --> 00:26:34.400
صلى الله عليه وسلم لم يكن الصحابة يعني يجعلون له مكانا خاصا كان متواضعا النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم فقلنا يعني الصحابة قالوا هذا الرجل الابيض المتكئ

84
00:26:35.200 --> 00:26:45.200
فقال له الرجل ابن ابن عبد المطلب يعني هل انت ابن عبد المطلب؟ طبعا آآ محمد بن عبدالله بن عبد المطلب. صلى الله عليه وسلم. فقال له النبي صلى الله عليه

85
00:26:45.200 --> 00:27:02.850
قد اجبتك. هذا هو وجه شاهد يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم اقره فالبخاري يستثمر هذا الحديث في بيان الاقرار انه اذا قرئ على العالم واقر فكأنما آآ تحدث العالم بالحديث

86
00:27:03.350 --> 00:27:15.950
وهذا من دقة فقه البخاري رحمه الله وقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك. لا تجد يعني لا تغضب ولا آآ يعني آآ تحزن

87
00:27:15.950 --> 00:27:32.300
مما ساسألك عنه وقال سل عن ما بدلك. فقال اسألك بربك وربي من قبلك. االله ارسلك الى الناس كلهم؟ فقال اللهم نعم. هذا هو الاقرار بالضبط هذا هو الذي يحصل في القراءة على العالم

88
00:27:33.650 --> 00:27:49.150
قال انشدك بالله االله امرك ان نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة آآ الصلوات الخمسة في اليوم والليلة قال اللهم نعم قال انشدك بالله االله امر كان نصوم هذا الشهر من السنة؟ قال اللهم نعم

89
00:27:49.450 --> 00:28:10.700
قال انشدك بالله االله امرك ان نأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا فنقسمها على فقرائنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم فقال الرجل امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي من قومي وانا ضمام ابن ثعلبة اخو بني آآ سعد بن بكر

90
00:28:10.800 --> 00:28:27.250
هذا هو الشاهد. الشاهد هنا ان ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر هذا الرجل وان هذا الرجل كذلك ذهب الى قومه وحدثهم هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال البخاري رواه موسى

91
00:28:27.650 --> 00:28:47.650
وعلي بن عبدالحميد عن سليمان عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني اشار البخاري رحمه الله الى خلاف في هذه الرواية وانا شرحت هذا الخلاف بتوسع في آآ شرح صحيح البخاري. ولكني هنا فقط اركز على المتن ويعني لا اتوسع كثيرا في الاسلام

92
00:28:47.650 --> 00:29:09.300
يعني اشار الى اختلاف فيه الروايات قال باب ما يذكر في المناولة وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان يعني البخاري رحمه الله اراد ان يتكلم تكلم قبل ذلك عن السماع وعن القراءة على الشيخ والعرض

93
00:29:09.400 --> 00:29:30.150
الان يتكلم عن المناولة. ما معنى المناولة؟ المناولة يعطي الشيخ الطالب الطالب كتابه ويأذن له في روايته عنه يعني آآ شيخ معه كتاب. فيأتي لاحد الرواة ويقول له خذ هذا الكتاب ارويه عني يناوله اياه

94
00:29:32.050 --> 00:29:51.050
آآ فطبعا يعني هذه المناولة سائغة عند آآ يعني اكثر العلماء ما دام الراوي ثقة وما دام المعلم عالما بما في كتابه واذا كان يحفظ ما في كتابه طيب آآ فاراد البخاري ان يقول ان المناة

95
00:29:51.200 --> 00:30:10.100
محاولة من طرق التحامل الصحيحة قال البخاري وقال انس نسخ عثمان المصاحف فبعث بها الى الافاق يعني يريد البخاري ان يستدل بهذا. كما ان عثمان رضي الله عنه نسخ المصاحف وبعث بها الى الافاق يعني الى البلدان وقبلوا ذلك

96
00:30:10.100 --> 00:30:28.300
طبعا سيأتي سيأتي هذا الحديث في كتاب فضائل القرآن لكن وجه الاستدلال هنا ان عثمان ارسل هذه المصاحف وهي مكتوبة قال ورأى عبدالله بن بن عمر ويحيى بن سعيد ومالك ذلك جائزا

97
00:30:28.750 --> 00:30:42.100
طبعا ذكر عبد الله ابن اه مم ابن عمر هنا يعني مختلف فيه. هل هو عبدالله بن عمر او عبدالله بن عمرو بن العاص؟ هذا خلاف يعني ايه؟ بحثه كثيرا الحافظ ابن حجر. المهم ان البخاري يريد

98
00:30:42.100 --> 00:31:02.100
ان يقول ان عددا من اهل العلم رأوا ذلك جائزا اللي هو مناولة الكتاب والاذن للراوي بان يرويه. قال البخاري احتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا. السرية اللي هي قطعة من الجيش. كتب

99
00:31:02.100 --> 00:31:17.450
كتابا وقال لا تقرأوا حتى تبلغ مكان كذا وكذا. فلما بلغ ذلك المكان قرأه على الناس واخبرهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذه ضبط هي المناولة. النبي صلى الله عليه وسلم آآ اعطى احد الامراء

100
00:31:18.000 --> 00:31:31.800
امراء السرايا اللي هي قطعة من الجيش. فاعطاه هذا الكتاب ولم يقرأه لم يقرأ هذا الرجل الكتاب على النبي صلى الله عليه وسلم. بل النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا تقرأ

101
00:31:31.950 --> 00:31:50.700
حتى تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قرأه على الناس هذه بالضبط هي المناولة طيب قال البخاري رحمه الله حدثنا اسماعيل بن عبدالله قال حدثني ابراهيم بن سعد عن صالح صالح ابنه ابن كيسان عن ابن شهاب وسبحان الله

102
00:31:50.700 --> 00:32:00.700
صالح هذا كان اكبر من ابن شهاب الزهري ومع ذلك كان يروي عنه. ولا يضير الرجل ابدا ان يتعلم مما هو اصغر منه وممن هو في سنه وممن هو اكبر منه. بالعكس

103
00:32:00.700 --> 00:32:14.950
هذا يدل على عقل الانسان وتوفيق الله له انه يبحث عن العلم وانا تعلمت من كثير من من الشباب الذين كانوا معنا قديما. يعني كان يمكن يكون اصغر مني بسنتين او ثلاثة. وما ازال

104
00:32:14.950 --> 00:32:32.900
تعلم من اي شخص ارى عنده شيء من العلم في اي باب من الابواب صالح هذا صالح كان اكبر من ابن شهاب ومع ذلك آآ تعلم منه وروى عنه آآ عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتوة

105
00:32:33.050 --> 00:32:53.050
ابن عتبة ابن مسعود ان عبدالله ابن عباس اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا. هذا الرجل هو عبدالله بن حذافة السهمي. وامره وان يدفعه الى عظيم البحرين. فدفعه عظيم البحرين الى كسرى. فلما قرأه مزقه فحسبت حسبت هذا من قول الزهري

106
00:32:53.050 --> 00:33:12.500
قال فحسبت ان ابن المسيب ابن المسيب اللي هو سعيد ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق. هذا الحديث سيأتي ان شاء الله في كتاب المغازي. وسنتكلم عنه هناك. لكن الشاهد منه ان النبي صلى الله عليه وسلم ناول

107
00:33:13.200 --> 00:33:31.850
تناول هذا الرجل هو عبدالله بن حذافة السهمي ناوله هذا الكتاب وامره ان يدفعه الى عظيم البحرين قال البخاري رحمه الله حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبد الله عبد الله هو ابن المبارك. قال اخبرنا شعبان وشعب ابن الحجاج عن قتادة عن انس بن مالك

108
00:33:31.850 --> 00:33:50.450
قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا او اراد ان يكتب كتابا فقيل له انهم لا يقرأون كتابا الا مختوما. فاتخذ خاتما من فضة نقشه محمد رسول  كاني انظر الى بياضه في يده. فقلت لقتادة يعني شعبة؟ قال لقتادة

109
00:33:50.800 --> 00:34:11.100
من قال نقشه محمد رسول الله؟ قال انس. البخاري رحمه الله اراد هنا ان يستدل بماذا؟ اراد ان يستدل على توثيق الكتاب العالم اذا ناول كتابا او بعث كتابا الى غيره لابد ان يوثقه. ان يوثقهم مثلا بان يرسله مع الثقات او ان يختم هذا

110
00:34:11.100 --> 00:34:27.900
كتاب بختم بحيث يعلم ان هذا الكتاب من فلان يعني كلما زاد التوثيق للتحقق من صحة هذا الكتاب كان هذا اكثر يعني امانا وكان اكثر طمأنينة في ان هذا من كلام الشيخ دون آآ ان يغير

111
00:34:28.950 --> 00:34:54.800
طيب قال باب يعني خلاص البخاري الان تكلم عن آآ طريقة تحمل العلم وتلقي العلم. فذكر السماع والعرض والقراءة والكتابة والمناولة. ولم يذكر الاجازة المجردة ولا الوجادة ولا الوصية لان هذه الامور مختلف فيها. المهم ان هو ركز على ان كل طريقة صحيحة تلقى بها الراوي عن شيخه وتأكد ان هذا من حديث

112
00:34:54.800 --> 00:35:21.150
ان هذه الطريقة يكون معتدا بها ويحكم لها بالاتصال الان سيذكر البخاري رحمه الله آآ يعني ادابا من اداب طالب العلم وهذا الحديث انا احبه كثيرا وستعلمين لماذا انا احب هذا الحديث؟ حينما اعلق على اخره

113
00:35:21.350 --> 00:35:35.500
قال البخاري رحمه الله باب من قعد حيث ينتهي به المجلس ومن رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها. الان يتكلم عن اداب الطالب قال حدثنا اسماعيل طبعا اسماعيل عن مالك واسماعيل

114
00:35:35.650 --> 00:35:55.250
ابن ابي اويس. واسماعيل هذا كان متكلما في حفظه وكان فيه ضعف ولكن البخاري انتقى له اصح حديثه قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك ومالك بن انس عن اسحاق ابن عبدالله ابن ابي طلحة ان ابا مرة مولى عقيل ابن ابي طالب اخبره عن ابي واقد الليثي

115
00:35:55.650 --> 00:36:13.600
ابواقد الليثي صحابي كريم يعني مختلف في اسمه وآآ ليس له آآ في البخاري الا هذا الحديث اه عن ابي واقد الليثي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر

116
00:36:13.950 --> 00:36:27.300
آآ آآ ثلاثة نفر يعني آآ تلات اشخاص اقبلوا. والنبي صلى الله عليه وسلم يعطي درسا في مجلسه في المسجد قال فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد

117
00:36:27.850 --> 00:36:43.700
قال فوقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما احدهما فرأى فرجة. الفرجة اللي هو الايه  يعني المكان يعني الخلل بين شيئين. هذه هذه هي الفرجة. مكان يعني مكان فاضي

118
00:36:43.950 --> 00:37:00.750
في الحلقة يعني وجد فرجة في الحلقة فهذا يدل ان هم كانوا يجلسون حلقة وهذا افضل يعني افضل العلم ان يكون حلقا يعني وبعض اهل العلم استحب التحليق في آآ دروس العلم والذكر. ذكر الله تبارك وتعالى قراءة القرآن وتدارس القرآن وهكذا

119
00:37:01.700 --> 00:37:20.600
قال فرأى فرجة آآ في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم لانه لم يجد فرجة واما الثالث فادبر ذاهبا. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النظر الثلاثة؟ اما احدهما فاوى الى الله

120
00:37:20.600 --> 00:37:37.350
يعني لجأ ورجع فاوى الى الله فاواه الله. واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه هذا الحديث عظيم لان هذا الحديث يبين ان العبد الذي يأوي الى

121
00:37:37.400 --> 00:37:52.800
الله ويأخذ خطوات في طريق الهدى فان الله تبارك وتعالى يعينه ويسدده. ويزيد الله الذين اهتدوا هدى آآ باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رب مبلغ اوعى من سامع

122
00:37:53.650 --> 00:38:09.900
رب مبلغ احنا عندنا العلم امران. اما رواية واما تفسير لهذه الرواية فمثلا كثير من الناس يعلمون ايات كثيرة في القرآن مثلا واتقوا الله ويعلمكم الله. مثلا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون وهكذا. هذه

123
00:38:09.900 --> 00:38:31.350
رواية يعني هو يعني قرأ القرآن لكن فقه هذه الرواية وتفسير هذه الرواية والاحكام المستنبطة منها هذا امر اخر فخلاصة العلم نوعان اولا الرواية وهي القرآن والحديث والاثار عن الصحابة وفقه الرواية يعني تفسير هذه الرواية والاستنباط منها

124
00:38:31.500 --> 00:38:48.050
ففي هذا الحديث ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ترجمة بعنوان رب مبلغ او عام من سامح مبلغ يعني هو الشخص الذي يروى له العلم. والمبلغ هو الراوي فاحنا عندنا مبلغ وهو الراوي ومبلغ وهو المروي له

125
00:38:48.600 --> 00:39:08.350
او التلميذ فربما يكون هذا التلميذ اوعى للرواية من شيخه. من جهتين انه يحفظها ويضبطها وانه يفقهها ويستنبط منها الاحكام كذلك وكذلك كان اهل العلم يتبادلون فيما بينهم بعضهم كان يروي والاخر كان يتفقه في الرواية

126
00:39:09.600 --> 00:39:27.350
والشافعي كذلك كان يصاحب اهل العلم من الثقات من المحدثين مثل اسحاق ابن رهويه او الحميدي. وكان كل منهما ينتفع من الاخر قال البخاري رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا بشر قال حدثنا ابن عون عن ابن سيرين

127
00:39:27.450 --> 00:39:39.000
عن آآ عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه ابوه اللي هو ابو بكرة اه نفيع ابن ابن الحارث رضي الله عنه. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قعد على بعيد

128
00:39:39.200 --> 00:39:52.850
وامسك انسان بخطامه. الخطام اللي هو الخيط الذي آآ تشد فيه الحلقة التي في انف البعير. عشان يعني يحكم آآ انه يمسك البعير حتى لا ايه؟ حتى لا يضطرب البعير

129
00:39:52.850 --> 00:40:17.100
يكون محكم آآ امساك البعير قال او وامسك انسان بخطامه او بزمامه. يعني الخطام والزمام بنفس المعنى يعني اه قال اي يوم هذا قال يعني اي يوم هذا؟ فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه سوى اسمه. قال اليس يوم النحر؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم اي يوم فيه

130
00:40:17.100 --> 00:40:39.550
كانوا في يوم النحر قلنا بلى. قال فاي شهر هذا فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. فقال اليس بذي الحجة؟ قلنا بلى. قال فان دمائكم واموالكم ما لكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا ليبلغ الشاهد الغائب فان الشاهد عسى

131
00:40:40.050 --> 00:40:59.350
ان يبلغ من اوعى من هو اوعى له منه. هذا هو وجه الامر ان النبي صلى الله وجه الحديث. ان النبي صلى الله عليه وسلم اولا امرهم ان يبلغ الشاهد الغائب. يعني هذا فيه الرواية. وهذا فيه لك انت كمسلمة كريمة يسر الله لك دروس العلم. ان تبلغي

132
00:40:59.350 --> 00:41:23.000
ما تتعلمينه ليبلغ الشاهد منكم الغائب. هذا اعظم الصدقة. آآ يعني اعظم النفقة وهو في قول بعض اهل العلم. ومما رزقناهم ينفقون يعني مما علمناهم يعلمون فهذا خير النفقة ان ان يعني خير ما تنفعين به من تجالسينه هذا العلم. والله انا يعني احب كثيرا لا اذكر اني اجلس مع اشخاص

133
00:41:23.000 --> 00:41:40.800
كلمهم في في امور الا وادخل لهم الايات والاحاديث ما ينفعهم في النجاح والعادات الحسنة وتغيير انفسهم للافضل. يعني اريد يعني ارجو ارجو منك ان تكوني بركة على من تخالطينه. لو كانت الوالدة او الوالد او

134
00:41:40.900 --> 00:41:57.350
او او كان اخاك او اختك او جارتك او من تجلس بجوارك مثلا في قطار او كذا كوني بركة على من تجالسينه. ولن كوني بركة الا بقدر ما تعلمينهم هذا العلم. ليبلغ الشاهد منكم الغائب

135
00:41:57.800 --> 00:42:12.750
فان الشاهد عسى ان يبلغ من هو اوعى له منه انت تعرفين ان ممكن شخص مثلا يكون معه مال ولا يحسن التجارة. فيعطي هذا المال لرجل يحسن التجارة بالضبط. انت قد يعني

136
00:42:12.750 --> 00:42:28.900
حين ابوابا من الهدى لانسانة لمجرد انك دللتيها على القرآن او على الحديث او على كتاب نافع او على شيء في تربية ابنائك او اصلاح زوجها. بمعنى انه يمكن مثلا انا آآ اشرح لك هذه الفكرة

137
00:42:29.400 --> 00:42:51.800
مثلا ممكن آآ نعمل درس للاباء. هذا الدرس مدته ساعة. نتكلم فيه مع الاباء عن كيف يكون الوالد قدوة واسوة ومحركا وبوصلة لابنائه  الدرس هذا اخذت ساعة واحدة. ربما ينصلح هذا الوالد ويصلح اسرته ومن حوله بهذه بهذه المعلومة. يعني ربما

138
00:42:51.800 --> 00:43:09.250
هذا الرجل عنده امكانيات وقدرات وعنده نيات ولكن كان ينتظر من يدله على الطريق. فنفس الشيء فان الشاهد عسى ان يبلغ من هو اوعى له منه ربما آآ يعني يعلم الشاهد آآ غيره حديثا واحدا وهذا الشخص يستثمر هذا الحديث

139
00:43:09.250 --> 00:43:29.250
ويوظفه في ابواب العلم وآآ ينفع به الناس. ويكون اوعى له واضبط واكثر علما وفقها من ذلك الذي علمه وهذا الحديث. ففي هذا تلقي العلم وفيه كذلك نشر العلم وبث العلم. وسبق ان ذكرت لكن القول عن عبد الله بن المبارك

140
00:43:29.250 --> 00:43:45.200
لما سألوه لماذا تنفق على طلبة العلم طلبة الحديث وذكر انهم محتاجون الى ذلك. محتاجون الى من يرعاهم حتى يتفرغوا للعلم. ثم قال لا اعلم بعد بعد النبوة خيرا من بث العلم

141
00:43:45.700 --> 00:44:05.700
طيب قال البخاري رحمه الله باب العلم قبل القول والعمل. يريد بذلك البخاري قبل ان نتكلم في العمل والاستقامة الجهد والورع ولاية الله وكيف اكون عبدا صالحا؟ لابد ان نتعلم. حتى نكون على هدى وعلى نور وعلى

142
00:44:05.700 --> 00:44:20.750
بينة وعلى بصيرة. وكم من انسان او كم من رجل او امرأة يعني يجتهدون في آآ طاعة معينة ولكن ليست على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن اراد ان باب من ابواب الحياة

143
00:44:20.750 --> 00:44:36.000
من ابواب الدين اراد مثلا ان يصلي ان اراد اولا ان يتطهر او اولا حتى ان يؤمن او ان يتطهر او ان يصلي او ان يزكي او ان يصوم او ان يحج او ان يعتمر او ان ينكح او ان يطلق او ان يتاجر

144
00:44:36.050 --> 00:44:51.950
اي باب من ابواب الدين لابد ان يتعلم فيه هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا والله من اكثر من اكثر ما احث الناس عليه رجالا ونساء واطفالا وشبابا ومتزوجين

145
00:44:52.150 --> 00:45:12.150
لماذا؟ لاني اجد كثيرا من الناس والله لا يحسن ويتطهر ولا يحسن يصلي ولا يحسن يصوم. ولا يعرف اصلا مثلا ما يلبس في الاحرام فلا يعرف ماذا عليه مثلا اذا فعل يعني محرما من محرمات الاحرام. ولا يعرف يطلق. وكثير من الناس يعيش مع زوجته

146
00:45:12.150 --> 00:45:26.950
قد طلقها اكثر من مرة او انه طلقها في غير الوقت الذي يحل له فيها الطلاق وهكذا العلم قبل القول والعمل العلم اصل وكثير من الناس يصبر على الطاعة ولا يصبر على العلم

147
00:45:27.450 --> 00:45:42.300
يعني ممكن يتعب كثيرا كثيرا وكثير من الشباب اجده يقرأ القرآن والله لا يفقه ما يقرأ ولا يعلم ما يقرأ. واذا اردت ان اعلمه شيئا من الاية او او تفسير حديث يرفض ذلك قل المهم ان احنا ناخد ثواب القراءة. كيف ذلك

148
00:45:43.000 --> 00:46:03.000
افمن يمشي مكبا على وجهه اهدى؟ امن يمشي سويا على صراط مستقيم؟ افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك بك الحق كمن هو اعمى. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ ابدا لا يستوي انسان يعلم هدى الله في كل مشهد

149
00:46:03.000 --> 00:46:19.700
من مشاهد حياته وشخص يعيش هكذا لا يعرف ماذا يفعل وماذا يترك ولماذا فعل هذا بث العلم في الناس. والله الصبر على طلب العلم. والاخلاص في العلم والصبر على الابتلاءات التي تحصل لمن يطلب العلم ويطلب به الاصلاح

150
00:46:19.700 --> 00:46:34.200
والله العظيم هذا من اعلى الدرجات وهذا من الحياة في سبيل الله طيب قال العلم قبل القول والعمل لقول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله. يعني واستغفر بذنبك

151
00:46:34.850 --> 00:46:51.200
قال فبدأ بالعلم وان العلماء هم ورثة الانبياء. هذا ورد في حديث ولكن ليس على شرط البخاري قال ورثوا العلم من اخذه اخذ بحظ وافر. ومن سلك طريقا يطلب به علما سهل الله له طريقا الى الجنة. هذا حديث ايضا

152
00:46:51.200 --> 00:47:10.700
على يعني ذكره الامام مسلم وصححه ومختلف فيه ثبوت هذا الحديث لعلة فيه ولكن الامام مسلم صححه وذكر حجته في ذلك لكن البخاري لم يخرجه. وهو اقوى حديث في آآ ثواب من من سلك طريقا يلتمس فيه علما

153
00:47:11.000 --> 00:47:31.650
آآ قال وقال جل ذكره انما يخشى الله من عباده العلماء. يعني يريد ان يقول البخاري. كل من اعظم ما ما نرجوه ان نخشى الله. هو خشية الله انما تكون بقدر ما عندك من العلم بالله. فكلما كان الانسان عالما بالله واسماء الله وافعاله ومحامده ومحامده ونعمه وكتبه

154
00:47:31.650 --> 00:47:47.100
ورسله وقدره واليوم الاخر كان اخشى لله بلا شك وقال آآ وما يعقلها الا العالمون. وطبعا الاية وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. يعني الامثال تضرب للناس كما ان القرآن

155
00:47:47.100 --> 00:48:09.950
يعني هدى للناس ولكن ليس كل الناس يهتدي به قال وما يعقلها الا العالمون ما يعقلها يعني ما يضبطها ويحفظها ويفقهها وينتفع بها الا العالمون وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. يعني ان هؤلاء يعني ذكروا انهم دخلوا النار لانه لم يكونوا يسمعون للانبياء ولم

156
00:48:09.950 --> 00:48:28.250
يعقلون ما اه يتلى عليهم وقال هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ ايضا هذا هذا من اعظم الامور التي تبين ميزة طالب العلم. ان طبعا المراد بالعلم في كل هذه النصوص هو العلم الذي يورث العمل

157
00:48:28.750 --> 00:48:48.750
العلم لا يحمد الا بقدر امتثال طالب العلم ما يتعلم. هذا هو كما قال آآ كما قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم وانك لعلى خلق عظيم الخلق التخلق بالعلم. وقالت ام المؤمنين رضي الله عنها لما سألها سعد بن هشام ابن هشام عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم

158
00:48:48.750 --> 00:49:08.150
قالت الست تقرأ العلم؟ قال بلى قالت كان خلق قالت الست تقرأ القرآن قال بلى قالت كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن طيب قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ذكرت في سورة الزمر؟ طيب

159
00:49:08.300 --> 00:49:25.250
هذه الصورة هذه السورة ذكر الله تبارك وتعالى فيها مثل الكافر ومثل رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. قال امن هو قانت اناء ليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه

160
00:49:25.450 --> 00:49:43.800
قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب. فالعالم لا يستوي مع من لا يعلم لا في العلم ولا في العمل. والله سبحانه وتعالى كثيرا ما يعني ينكر على العالم اذا ترك العلم بالعمل. كما قال

161
00:49:43.800 --> 00:50:01.000
مثلا ايه وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب يعني ما كان ينبغي لهم ان يفعلوا ذلك وهم يتلون الكتاب. وكما قال اتأمر الناس بالبيض وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب؟ وقال كذلك في اية اخرى

162
00:50:01.000 --> 00:50:24.500
كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم. يعني ما الذي يفرقكم عن هؤلاء اذا تساويتم معهم في العمل؟ هذا يدل على ان العلم العلم يعني يجب ان يصونه صاحبه والعلم هو له سلطان على صاحبه. لا ينبغي ابدا ان يتصرف الانسان العالم كغير العالم. او ان يجهل على الناس او ان ياتي في موقف من المواقف

163
00:50:24.500 --> 00:50:37.750
يتبع فيه هواه. وانما يجاهد نفسه ان يمتثل ان يحكم الدين على نفسه كما جاء في حديث عمر لما الرجل سبه سبا وكان عمر امير المؤمنين. وعمر قوي وهو من هو

164
00:50:37.800 --> 00:50:50.500
لكن لما ذكره الحر بن قيس يا امير المؤمنين قال الله لنبيه خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. وهذا الرجل جاهل. قال عبدالله بن عباس فما فما جاوزها عمر حين تلاها

165
00:50:50.500 --> 00:51:09.900
يعني حين قرأ الحر بن قيس هذه الاية على عمر وقف عندها. قال ابن عباس وكان عمر وقافا عند كتاب الله. هذا هو الذي نطلبه ان هنا وقافين عند هذا العلم الذي نتعلمه. وندعو الله كثيرا ان ان نمتثل هذا العلم وان نصون هذا العلم

166
00:51:10.150 --> 00:51:25.950
وان نحكم العلم على اهوائنا والا نحكم اهواءنا على العلم قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. البخاري سيذكر بابا خاصا بهذا الحديث. ولكن المراد هنا بيان فضل العلم

167
00:51:26.450 --> 00:51:46.150
وطبعا الذي يفقه هو الله. نحن نطلب ذلك. لكن من الذي يمن علينا بالفقه هو الله؟ كم من انسان يقرأ القرآن يعني الخوارج كانوا يقرأون القرآن غضا طريا وكانوا اخذوا في العبادة والصلاة والصوم وقيام الليل ثم قتلوا الصحابة وتقربوا الى الله بقتل خيرة الصحابة

168
00:51:46.600 --> 00:52:05.000
فلم يفقهوا ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم شبه دخولهم وخروجهم من الدين كما يخرج السهم من الرمية لا ليس فيه لا لحم ولا دم فليست فليس الاعتبار بجمع المعلومات ولا مجرد قراءة الايات والاحاديث المراد الفقه فيها والعمل بها

169
00:52:06.450 --> 00:52:25.700
طيب قال وانما العلم بالتعلم وانما العلم بالتعلم التعلم هذا جزء من حديث. جاء يعني هذا الحديث مشهور يعني آآ في روايات انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه. آآ ولكن طبعا هذا الحديث ليس على شرط البخاري في صحيحه واجمل ما في هذا الحديث

170
00:52:25.800 --> 00:52:45.800
انه يبين ان العلم بالتعلم كما قال من يتصبر يصبره الله. فالعلم بالتعلم والحلم بالتحلم بمعنى ان الانسان يصح ان يقول ليس من عادتي ان اتعلم او انا انسان كسلان او انا انسان لا افهم او لا احفظ او انسان يحب النوم. انا لا استطيع ان اغير نفسي كل ذلك

171
00:52:45.800 --> 00:53:04.400
باطل قال الله عز وجل ونفسي وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها. الانسان هو الذي يزكي نفسه وهو الذي يدس نفسه. وقال الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. وقال الله عز وجل

172
00:53:05.600 --> 00:53:21.800
فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. فلا ياتي شخص يقول والله انا يعني انا انا لست من الناس الذين يحفظون. اصل انا اصلا كسلان. يعني انا مش متعود اصحى الصبح. انا لم اعتد على القراءة. انا طول عمري ما بحبش القراءة

173
00:53:21.800 --> 00:53:47.100
ده انا اصلا كنت في المدرسة بقرأ بالعافية. كل هذه حجج واهية كل هذه حجج وهي ليس فرق بين الناجح والفاشل الا كلمة واحدة. مجاهدة هوى النفس حمل النفس على ما ينفعها ومنع النفس مما يضرها. فقط. هذه هي هذه هي الخصلة الرئيسة للفرق بين

174
00:53:47.100 --> 00:54:02.700
الفالح والخاسر حمل النفس على ما ينفعها وان كانت تكرهه ومنع النفس مما تهواه مما يضرها. هذا هو هذه هي كلمة يعني ان استطعنا ان نقول كلمة السر يعني كما يقول بعضهم

175
00:54:03.700 --> 00:54:25.850
طيب قال وقال ابو ذر لو وضعتم الصمصامة على هذه واشار الى قفاه  السمصمة اللي هو السيف القاطع يعني اه لو وضعتم الصمصمة على هذه واشار الى قفاه ثم ظننت اني انفذ كلمة سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان تجيزوا علي لانفزتها

176
00:54:25.850 --> 00:54:42.700
يعني قبل ان تقتلوني لو طبعا كان آآ ابو ذر رضي الله عنه نهي عن الفتوى اه في لسبب من الاسباب ويعني لا بأس ان احنا يعني نذكر هذا ان آآ يعني روي هذا من من حديث

177
00:54:42.800 --> 00:54:56.600
آآ بعض التابعين انه قال اتيت ابا ذر وهو عند الجمرة الوسطى وقد اجتمع الناس يستفتونه فجاء رجل فوقف عليه وقال الم ينهك امير المؤمنين عن الفتيا؟ يعني عثمان رضي الله عنه

178
00:54:56.750 --> 00:55:13.350
حصل شيء يعني بين ابي ذر وعثمان فنهاه عن عن الفتية قال فرفع رأسه وقال رقيب علي انت يعني ابو ذر قال لهذا الرجل ارقيب علي انت ثم قال لو وضعت

179
00:55:13.600 --> 00:55:30.600
الصمصامة على هذه واشار الى قفاه ثم ظننت اني انفذ كلمة سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان تجيزوا علي لانفذت هذا فيهم الجرأة الحق وفي بث العلم وفي نشر العلم والا يخاف في الله لومة لائم. طبعا كان السبب في ذلك

180
00:55:31.150 --> 00:55:52.050
يعني خلاف حصل بين معاوية وابي ذر في خلافة عثمان رضي الله عنه وهو ان ابا ذر يعني خلاف في معنى الاية الذين يكنزون الذهب والفضة اه فالمهم ان معاوية كتب الى عثمان فارسل عثمان الى ابي ذر وحصل نزاع فانتقل ابو ذر اه من المدينة فسكت

181
00:55:52.050 --> 00:56:08.900
كان الربثة وتوفي بها آآ عليه رحمة الله وعليه رضوان الله. المهم الشاهد من هذا الجرأة فيه في بيان الحق وفي التبليغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من اهل الصدق والبيان

182
00:56:09.550 --> 00:56:31.500
وقال ابن عباس كونوا ربانيين علماء فقهاء ويقال هذا قول البخاري الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره الربان ليس هو من من كلمة رفظ الرب. وانما هو من الربان. يعني الرباني من الربان. ربان السفينة هو القائد. هو الذي يسوس الناس. هو الذي

183
00:56:31.500 --> 00:56:53.450
يصلح في الناس هو الذي يعلم الناس الخير ابن عباس كان يرى في خلاف في في معنى رباني هل هو الحكيم او العالم او الفقيه او العابد في خلاف لكن خلاصة ذلك ان الربان هو الذي يعني آآ يسوس الناس ويعلمهم العلم وينشر فيهم الوحي ويصبر على ذلك

184
00:56:53.450 --> 00:57:11.650
ويسعى في اصلاح دنياهم ودينهم وهكذا. وسبق ان اخذنا ذلك في درس خاص تكلمت فيه عن الربانيين اه درس خاص كان في اه حقيبة الحقيبة الخاصة رفع كفاءة طالب العلم. وكانت هي دروس اظن مقدمة لمعهد افاق اظن

185
00:57:11.850 --> 00:57:29.550
وشرحت فيها ذلك بتوسع اه قال ويقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. يعني يعلم الناس ما يحتاجونه ويتدرج في العلم وفيه فقه التعليم وهكذا طيب آآ اخر باب عندنا لاننا اتفقنا الا نزيد على ساعة

186
00:57:30.550 --> 00:57:50.550
قال باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا. يتخولهم يعني يتعهدهم. يعني لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يكثر على الناس. طبعا هذا المراد به عامة الناس. وليس طلاب العلم. الدليل ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يلزم النبي صلى الله عليه وسلم ويكثر ان يسأله. وكان

187
00:57:50.550 --> 00:58:04.050
النبي صلى الله عليه وسلم يخصه ببعض العلم المراد هنا عامة الناس. يعني دروس المساجد او مثلا الدروس للابناء في المنزل. او الدروس لمن ليسوا من من طلاب العلم. اما طالب العلم فيستكثر من الدروس

188
00:58:04.250 --> 00:58:26.200
ويغتنم وقته ووالله العظيم ما انا عن نفسي يعني اعظم شيء اسعد به في هذه الحياة الدنيا قاطبة ان اتعلم في القرآن حديث ان اجمع الشباب او الابناء واعلمهم. والله العظيم هذا هو جنة الدنيا بالنسبة لي. وانا استغرب جدا من الناس الذين يظنون ان الانسان يتعنت على نفسه

189
00:58:26.200 --> 00:58:42.850
وانك بتشق على نفسك ولماذا تفعل بنفسك هذا؟ والله هو نعيم. وكان عبدالله بن المبارك يعني قليلا ما يجلس مع الناس وكانوا يقولون له الا تستوحش تجلس وحدك؟ قال كيف استوحش وانا مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

190
00:58:42.950 --> 00:59:00.300
كيف استوحش؟ انا اصلا عايش مع القرآن والحديث او ابث في الناس العلم. ذكرت لكن قبل ذلك قول عبدالله بن عون لما قال ثلاث احبهن لنفسي ولاصحابي. آآ السنة يطلبوها ويتعلموها والقرآن يتفهموا فيه. وآآ

191
00:59:00.350 --> 00:59:13.750
آآ ان يدعوا الناس الا من خير يعني يدعو الناس يعني يتركوا مخالطة الناس الا في الخير. فانت تخلص الناس اما ان تعينهم على دينهم او دنياهم. غير كده خلاص اجلس. ولا يمكن ابدا ان تحصله

192
00:59:13.750 --> 00:59:29.950
شيئا في حياتك الا بقدر يعني ان تجمعي نفسك على نفسك انما اللي عايشة في حكاوي وفي خصومات وفي جدال وفي غيبة وفي قصص وتدخل في اخبار تافهة وتشوف الناشطة الفلانية كتبت ايه وفلانة ردت عليها بماء والله

193
00:59:29.950 --> 00:59:45.950
والله العظيم مضيعة للعمر. عمرك اغلى من ان تصرفيه لغيرك احرص على ما ينفعك. كاف الخطاب. شوفي ما افرزي هذه الامور التي تعيشين عليها. واخرجي منها كل ما يضيع يعني

194
00:59:45.950 --> 01:00:07.150
وقتك او يفسد عليك بالك والله العظيم في كتاب الله وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الغنى وفي نشر العلم. شف الانسان لما يعيش مع الايات والاحاديث ويتعلم شيئا ويعيش مع تراجم العلماء والصحابة وسير الانبياء. ما اجمل هذا! والله هذا اعظم باب للهدى والثواب وكذلك

195
01:00:07.150 --> 01:00:28.000
هو اعظم باب لترك المعاصي والمشكلات. هو الناس اللي عايشة على التريند ده يقول لك مسلا راجل مش عارف دخل ياكل طبق كشري فمش عارف الراجل زعله. بقى لهم  عمالين يحكوا طيب هو انت ايه اللي خلى الانسان يعيش في التريند ده او في الهبل ده؟ لانه ليس عنده عمل نافع. والله العظيم ما يعني

196
01:00:28.000 --> 01:00:44.900
الوقت الذي تدخلين فيه الى عمل نافع لن يبقى لك ثانية واحدة للتفرغ لهذه الامور. انما تدخل هذه فاهات في الفراغات من نفسك. فلذلك املئي يومك بالعلم والعمل والطاعة والقرآن

197
01:00:45.200 --> 01:00:57.950
لماذا لا تتقنين القرآن حفظا الى الان القرآن الذي خص الله به النبي صلى الله عليه وسلم وامره ان يطلب الزيادة منه. القرآن الذي هو خير علم. خيركم من تعلم القرآن وعلمه

198
01:00:57.950 --> 01:01:17.950
النبي صلى الله عليه وسلم ما اشرف ان يعيش الانسان يتعلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء. يعرف كيف ينام. ويعرف اذا استيقظ من النووي ماذا يقول؟ ويعرف اذا ذهب الى الصلاة ماذا يقول ويعرف اذا اغتسل كيف يغتسل. واذا يعني آآ اذا صلى كيف يصلي. واذا جاءت صلاة

199
01:01:17.950 --> 01:01:28.950
شف او صلاة الاستسقاء او صلاة الخوف او صلاة الجماعة او صلاة يعرف على بينة من ربي يعيش في هذه الدنيا وهو يعرف في كل مشهد ما الذي يرضي الله

200
01:01:28.950 --> 01:01:45.850
ما اجمل هذا! انما في ناس عايشة في غفلة والله ما يعرفون كيف يتوضأون اصلا فلذلك اشكري نعمة الله تبارك وتعالى عليك واحفظي هذه النعمة وتصبري. ومن يتصبر يصبره الله. انت الان بتتعبي. بتتعبي نعم. ممكن تستيقظي

201
01:01:45.850 --> 01:01:59.550
مش واخدة انك انت تصحي بعد الفجر. لكن بعد مدة والله العظيم سيكون فرحك وهناؤك في هذا الطريق. والله سبحانه وتعالى اكرم من ان يتعبك في طريق تلتمسين فيه الهدى

202
01:02:00.050 --> 01:02:19.700
فلذلك هذا الطريق والله العظيم ما رأيت خيرا منه. وما رأيت شابا واحدا دخل في هذا الطريق بصدق واخلاص الا وتتحول حياته كلها من اولها لاخرها ويكون بركة على من يخالطهم بقوله وفعله. مجرد ان يوجد في وسط الناس يكون هدى وبركة ويكون خير

203
01:02:19.850 --> 01:02:39.150
فلذلك التمسي هذا العلم واصبري عليه. املكي نفسك عن نفسك عن هذه التفاهات وسائل التواصل والله العظيم محرقة الاعمار. ولولا نفعا ارجوه فيها والله ما بقيت في وسيلة واحدة منها. العمر اجل من ان نضيعه

204
01:02:39.150 --> 01:02:50.100
العمر فرصة تغتنم. وليس عبء نتخلص منه واحد مسافر في الاتوبيس بيقول لي ده انا باقول له عمال تلعب بقى لك خمس ساعات بيقول لي اصل بضيع الوقت. قلت له تضيع الوقت

205
01:02:50.150 --> 01:02:58.200
قلت له انت لو معك مليون دولار هتضيعهم ؟ قال لي لأ. قلت له طب ما هو انت كده بتضيع ، ده انت عندك حياتك هي الثروة. يا ليتني قدمت لحياتي

206
01:02:59.150 --> 01:03:17.550
وان الدار الاخرة لهي الحيوان. والله يتحسر الانسان يوم القيامة على كل وقت ضاع في غير هدى من الله. في غير طاعة الله. فكيف نتفنن في اضاعة اوقات نبقى ساعات على اليوتيوب على الافلام على المسلسلات على المباريات على الاخبار. ممثلة عملت ممثلة حصل لها احنا ما لنا احنا بالكلام ده

207
01:03:17.600 --> 01:03:30.850
احنا ما لنا نحن ولله الحمد علاوة هدى من الله. الله سبحانه وتعالى بصرنا بهذا الطريق. وخصنا به ولله الحمد. فكيف نخرج عن هذا الطريق او نمل منه؟ او نقول احنا تعبنا. طيب ما هو طبيعي

208
01:03:30.850 --> 01:03:43.950
والله العظيم هؤلاء يتعبون في باطلهم والله كثير من الناس يتعب في الباطل. انا شفت ناس في اوروبا وفي غيرها يشتغل طول الاسبوع مثل الدابة. ويأتي يوم السبت والاحد يعني يعيش

209
01:03:43.950 --> 01:03:57.200
على الفواحش والمنكرات يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام. لا قيمة لهم الله سبحانه وتعالى قال فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا هل تتصورين ان الله خلقك لتضيعي الاوقات؟ لا والله

210
01:03:57.850 --> 01:04:17.850
اعطاك العمر وسيسألك عنه. قال الله عز وجل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر. وجاءكم النذير. يعني ربنا يقول اعطيناكم الوقت الذي تبلغون به اعلى الدرجات فماذا عملتم فيه؟ فاصبري. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح يومه بهذه الايات

211
01:04:17.850 --> 01:04:34.250
اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون  قال البخاري رحمه الله حدثنا محمد بن يوسف قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن آآ طبعا محمد يوسف الفريابي عن آآ سفيان هو سفيان الثوري

212
01:04:34.550 --> 01:04:48.600
عن الاعمش عن ابي وائل عن ابن مسعود قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في الايام كراهة كراهة السآمة علينا اللي هو الضجر او الملل. او او اللي آآ

213
01:04:49.200 --> 01:05:02.500
ان الانسان يعني احنا نقول كده يزهق او يمل فهو كان يتخولهم النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته طبعا كان يتخول الناس لانه كان حكيما وكان ييسر آآ ولكن هذا اؤكد ان هذا

214
01:05:02.500 --> 01:05:18.150
انما يكون لعامة الناس. اما من جعل طلب العلم قربته فانه يستكثر من ذلك. نعم لا يشق على نفسه. نعم لكنه يستزيد من العلم لا يقنع بما عنده باليسير مما عنده من العلم. قال البخاري حدثنا محمد بن بشار

215
01:05:18.850 --> 01:05:28.850
قال حدثني يحيى ابن سعيد قال حدثنا شعبة اللي هو ابن الحجاج. قال حدثني ابو التياح اللي هو يزيد ابن حميد الضباعي وهو بصري. الاسناد هذا كله اسناد بصري. عن انس عن

216
01:05:28.850 --> 01:05:45.600
النبي صلى الله عليه وسلم قال يسروا ولا تعسروا. وبشروا ولا تنفروا. يا سلام حديث عظيم جدا وهذا الحديث والله حتى مع النفس ومع ومع غيرك. ان تيسر على نفسك والا تعسر وان تبشر. يعني انا

217
01:05:45.600 --> 01:05:57.950
احيانا مثلا اقول لبعض الطلاب ما رأيكم يا شباب نعمل مثلا مخيم نجلس فيه شهرا نحاول ان ندرس فيه مثلا صحيح البخاري او موطأ مالك؟ فاجد عددا من الشباب يقول يلا يا شيخ توكلنا على الله بسم الله

218
01:05:58.550 --> 01:06:11.200
واجد بعضهم يقول طيب ما هو اصل طب ازاي هنجلس شهر؟ طيب ما احنا ليس عندنا نسخ الكتاب. طيب آآ اصل احنا اول مرة ندرس يعني يبدأ يقع يضع العقبات

219
01:06:11.300 --> 01:06:32.550
مشكلات وانا وانا اقول من علامات الانسان الموفق انه يستخرج من من المشكلة فرصة. ويبادر الى اغتنام كل فرصة تتاح له الانسان غير الموفق الموفق كلما اتيحت له فرصة اختلق فيها مشكلة حتى يتهرب منها. وانا بقى لي عشرين سنة مع الشباب والابناء

220
01:06:32.550 --> 01:06:48.550
ورحت بلدان كثيرة اكثر من ثلاثين دولة. وقابلت الاف الشباب. والله العظيم ما وجدت واحدا منهم يستبشر ويقدم ويبادر الا ويفتح الله عليه وييسر له ما كان عسيرا عليه. وما وجدت شخصا

221
01:06:48.650 --> 01:07:06.350
يعسر على نفسه وينفر ويختلق الاعذار الا وان هذا الشخص مهما اتيحت له الفرص اتيحت له الكتب والمكتبات وعنده مكتب وعنده لاب توب وعنده اه مشايخ يشرحون له ومع ذلك والله لم يفعل شيئا

222
01:07:06.400 --> 01:07:22.150
والله الاعتبار ليس بوجود الادوات وانما بالارادة ان يكون عند الانسان عزم صدق وصبر. ومن يتصبر يصبره الله الانسان لابد ان ييسر على نفسه وان يبشر يعني دائما الانسان يستبشر. طيب انا مثلا

223
01:07:22.500 --> 01:07:42.500
آآ دخلت في باب ولقيته صعب علي. وماله كفاية ثواب الثواب العمل. آآ طب قرأت السورة ولم احفظها. ايه المشكلة؟ طب ما انا اخدت ثواب القراءة. وخدت قيمة الانسان عند الله ما يطلبه. وليس فقط ما يحسنه. يعني انت الان مثلا اذا فتحت المصحف وحاولت ان تحفظي سورة النساء مثلا. والى الان لم تضبطيها

224
01:07:42.500 --> 01:08:02.500
عند الله انك تطلبين سورة النساء. ويكفي ثواب القراءة. وثواب انك حفظ وقتك. وقتك لكتاب الله. يبقى اذا الانسان جماعة لابد ان يبشر نفسه. لا يخيف نفسه ولا ولا يشعر ان تعبه راح على الفاضي. واحد يقول ده انا بقى لي سنوات باطلب العلم ومع ذلك الى الان

225
01:08:02.500 --> 01:08:23.050
تعاني منه طب ما المشكلة من الذي قال ان طلب العلم لابد ان يؤدي بك الى ان تكون عالما؟ نفس طلب العلم عبادة. نفس ان تكوني مشغولة امضي يومك في تلقي العلم وان تنشغلي بقال الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم وتلخصي الدرس وتعيشي في هذه اللحظات الجميلة. والله هذا نفسه هو النجاح

226
01:08:23.550 --> 01:08:46.200
ليس النجاح مجرد الانجاز او الاحراز. النجاح هو البقاء في الخير ابحثي عن كلمة الفلاح في في في قواميس اللغة. ما هو الفلاح؟ الفلاح هو البقاء في الخير. بس قد افلح من تزكى. وذكر اسم ربه فصلى. قد افلح كل من طلب طريق الخير وصبر عليه

227
01:08:46.300 --> 01:09:00.950
الصبر على على طريق الخير هو الفلاح نفسه فلماذا انت تعقدين نفسك وتقولي الى الان انا لست طالبة؟ الست متميزة؟ لم احفظ القرآن وماله؟ يكفي انك مشغولة يمضي يومك فيما يرضي الله سبحانه وتعالى

228
01:09:01.050 --> 01:09:24.000
نسأل الله سبحانه وتعالى لكن العلم النافع والعمل الصالح. وانا والله هذه المجموعة هي اهم مجموعة عندي. على الاطلاق يعني انا عندي يعني عشرات المجموعات ولكن اعداد المسلمة الكريمة في نفسها. ولتكون مصلحة بقدر ما يهديها الله تبارك وتعالى. والله هذه المجموعة اهم مجموعة عندي

229
01:09:24.100 --> 01:09:44.000
ومهما كنت متعبا ومهما كنت مشغولا فلا اترك هذه المحاضرات الا يعني آآ لضرورة ولشدة. فانا عندي امل كبير في الله تبارك وتعالى ان يوفقكن. وان تكن يعني آآ مصلحات لاني والله ارى هذا الاثر وكنت قريبا

230
01:09:44.550 --> 01:10:02.650
في آآ احدى يعني في بلدة من البلدان وآآ كان عندي محاضرة للنساء كانت محاضرة مباشرة ويعني حضرها عدد كثير حتى يعني آآ اكثرهن لم تكن يعني لم يكن عربيات. والله العظيم اني سعدت كثيرا بهذا المجهود الكبير

231
01:10:02.850 --> 01:10:24.900
المرأة تتكلم بطلاقة وهي ليست عربية اصلا. وعندهن مشاريع كثيرة في الاصلاح لتعليم الابناء والنساء. ولله الحمد. فالحمد لله الخير موجود. وانا كثيرا ما انشر هذه صور للشباب والله العظيم وهي شديدة علي ولا احب ان احدث بذلك ولكني اريد ان ابث في الناس الامل. لان كل شوية الناس يقولوا والله النساء ضايعين والستات خلاص

232
01:10:24.900 --> 01:10:40.250
مش بيفكروا غير في تضييع الوقت والمسلسلات والافلام. والشباب ضايعين بيفكروا في الموضة ويلبسوا بناطيل مقطعة. هذا ليس صحيحا ومن تحرى الخير يعطى والذي يبحث عن الخير سيجده. والله العظيم معي الاف الشباب

233
01:10:40.500 --> 01:10:52.550
الاف الشباب مش مئات والله على هدى وخير واستقامة. واشوف كذلك مع مع اخواني من الدعاة وطلاب العلم. لما اذهب عندهم والله العظيم اجد عندهم شباب مثل الورود. والله العظيم

234
01:10:52.550 --> 01:11:12.550
اقبلهم واضمهم وابكي من الفرح والله مثل الورود. مثل الورود فعلا تجلسين مع اجلس مع الشاب مسلا عنده السبعتاشر سنة ويكلمك عن عن الامة وعن الاسلام وعن الدعوة الى الله والاصلاح ويدعو كل كل ما يمر على واحد في الشارع يدعوه الى الصلاة ويدعو اباه وامه

235
01:11:12.550 --> 01:11:32.850
ادعو اخوانه ويدعو جاره ويذهب الى الاطفال يعملوا مسابقات والله العظيم الامة فيها خير عظيم فانا اريد منك ان تستبشري ان تستبشري وان وان تعلمي آآ في قول الله سبحانه وتعالى وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. لا يغر لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد

236
01:11:33.350 --> 01:11:51.650
الله سبحانه وتعالى ذكر مكر الكفار وكيدهم وضلالهم وانهم ينفقون. كل ذلك يجعله الله سبحانه وتعالى هباء. اما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض فكوني على يقين على يقين على بينة على هدى على نور على بصيرة

237
01:11:51.750 --> 01:12:07.700
واعلمي ان هذا دين الله. والله سبحانه وتعالى قال لاغلبن انا ورسلي. لست مسئولة عن اصلاح كل العالم. ابدا. انت مسئولة عن اصلاح نفسك ومن حولك فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره

238
01:12:07.850 --> 01:12:26.800
ركزي دايما في في الخير لا لا تنظري الى الكم الله سبحانه وتعالى معنا. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ما ينفعش تقولي تداخلات ده عندهم امكانيات والكفار ده فلانة اللي هي مثلا بتنشر الالحاد او فلان الذي ينشر الالحاد عندهم هذه الامكانيات وماله. والله العظيم كل ذلك

239
01:12:26.800 --> 01:12:47.650
سينفقونه ثم يكون عليهم حسرة. من كان الله معه فليس عليه شيء. ومن ومن كان معه كل شيء الا الله فلا يفلح  القوة لله والعزة لله ولا حول ولا قوة الا بالله. فاستعيني بالله. لماذا انا اقول ذلك؟ لاني اعلم ان المرء اذا لم يكن صدرها منشرحا لما

240
01:12:47.650 --> 01:12:57.650
اعمل والله لو توفرت لها كل الادوات لم تعمل. واليأس اليأس اذا دب الى نفسك يقعدك. واحدة تقول طب هو انا هعمل ايه؟ هو انا هصلح العالم يعني؟ انت ليس

241
01:12:57.650 --> 01:13:16.150
مطلوبا منك ان تصلحي العالم. وهل وهل وجد نبي من الانبياء اصلح العالم كله هل وجد نبي من الانبياء محا الله به الكفر من الدنيا؟ ابدا وانما قال ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت اليه انيب

242
01:13:16.200 --> 01:13:32.050
الله سبحانه وتعالى هل سيسألنا ماذا عملنا نحن؟ لم يسألنا عن كل العالم فلذلك لابد ان نستبشر ان نكون على يقين والا يستخفنا لا يستخفن الذين لا يوقنون. ييجي واحدة مثلا تافهة تقول لي

243
01:13:32.050 --> 01:13:46.650
انت تشتغلي بالك لعمالة تتعلمي وتتعبي نفسك هتستفيدي ايه يعني؟ لانها فارغة هؤلاء من شياطين الانس يصدون عن سبيل الله. جمعوا مع الاعراض والغفلة والنسيان جمعوا الصد عن سبيل الله. والله العظيم انا لا يزيدني ذلك الا

244
01:13:46.650 --> 01:14:00.350
قوة وصمودا وصبرا على طلب العلم والتعليم يعني حينما ارى من يستهزأ او يسخر او يكذب او يبهت او مثلا ينشر الكفر او الالحاد او الفسوق والله لا يزيدني ذلك الا

245
01:14:00.350 --> 01:14:18.300
في ان ابذل ما استطيع واقول هذا من فضل الله سبحانه وتعالى اذا كان هؤلاء ضيعوا اعمارهم فالله سبحانه وتعالى حفظ لي عمري. فاستعيني بالله واستبشري وافرحي بهذا بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. فاحمد الله عز وجل

246
01:14:18.500 --> 01:14:32.750
دل على نعمة الهداية وعلى نعمة الاسلام. ويكفي ان الله جعلك ممن تحبين هذا الصنف من الحياة. صنف القرآن والحديث والدعوة. ما اجمل هذا والله! والله ما اجمل هذا حينما اقابل الابناء الذين معنا في بيت ابناء الاسلام واجد الابناء

247
01:14:32.950 --> 01:14:47.650
تعلموا وصية لقمان وتعلموا القرآن ويتلون القرآن بطلاقة واقبلوا على كتاب الله والبيت يجتمع على صوم مثلا يوم الاثنين او على مجلس قرآن. والله ما اجمل هذا. والله العظيم هذا جنة الدنيا

248
01:14:47.800 --> 01:15:07.800
فلذلك استعيني بالله واياك واياك ان تيأسي او تقنطي. لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. المؤمن مستبشر بالله. لان الله معه وهو يعلم ان الله سبحانه وتعالى لا يهدي كيد الخائنين. ولا يصلح عمل المفسدين. ولا يحيق المكر السيء الا باهله. وان الله مع المتقين

249
01:15:07.800 --> 01:15:25.550
مع الصابرين ومع الذين اتقوا والذين هم محسنون. فما الذي يحزنك؟ الله تبارك وتعالى معك. وانت الى الله ومن الله وبه واليه. يعني انت راجعة اليه وسيوفيك في هذه الاعمال وستفرحين بها عند الله تبارك وتعالى، هذه الايام التي صبرت فيها على طلب العلم

250
01:15:25.600 --> 01:15:45.600
صبرت فيه على الحفظ على المراجعة. ملكت نفسك عن المسلسل اللي كان نفسك تتفرجي عليه. ملكت نفسك عن الامور التافهة. ملكت لسانك عن الغيبة. ملكت حفظت وقتك لما يرضي الله دعوت الى الله صبرت على آآ تفريغ درس او على آآ حفظ سورة كل ذلك يوم تجد كل نفس ما عملت من خير

251
01:15:45.600 --> 01:16:05.600
محضرة وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه المجالس ان يجعلها خالصة لوجهه. وان يصرفنا عما لا ينفعنا. وان يصرف قلوبنا الى ما يرضيه عنا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته