1
00:00:00.250 --> 00:00:12.400
السلام عليكن ورحمة الله الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:13.100 --> 00:00:29.550
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب اسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك في الطالبات الكريمات. وان يرفع ذكرهن وان يجعلهن من خير امة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف. يأمرون

3
00:00:29.550 --> 00:00:45.050
معروف اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمهن ما ينفعهن آآ ما نزلوا في كتاب العلم من صحيح الامام البخاري رحمه الله واريد ان انبه قبل ان نبدأ آآ على اهمية

4
00:00:45.350 --> 00:01:03.800
العناد بكتاب الفقه الذي آآ قدر عليكم هو كتاب ميسر لكنه مفيد جدا ومهم جدا في تأهيل المصلحة الكريمة التي تريد ان تتفقه في دينها من جهة وتريد ان يكون لها نصيب في التعليم

5
00:01:03.800 --> 00:01:22.250
والدعوة والاصلاح والتربية من جهة اخرى فان شاء الله سيكونوا عندنا لقاء تفاعلي هذا الاسبوع ربما يكونوا آآ لهما الجمعة القادمة ان شاء الله اه سيكون الحديث فيه عما تم من الحقائب نحن بحمد الله اه انهينا الحقيبة اه

6
00:01:24.550 --> 00:01:51.850
التمهيدية والحقيبة الثانية الخاصة بامور النجاح والفلاح وتنظيم الوقت وترتيب اليوم والسعي والمواظبة ودخلنا كذلك في حقيبة المحكمات التي يعني تدارسنا فيها اهم الامور الكبرى في دين الاسلام الحديث فيها عن المحكمات الاسلام عن الايمان بالله واسمائه ومحامده وافعاله. والحديث عن آآ الوحي وعن رسل الله وانبيائه عليهم السلام

7
00:01:51.950 --> 00:02:18.850
وكذلك الحديث عن الايمان بالملائكة والكتب واليوم الاخر والقدر والحديث كذلك عن الايمان برسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم خاصة ودين الاسلام  والحديث عن الايمان والاسلام وما بني عليه الاسلام آآ شهادتان الصكاة الصيام الحج. عن اجتناب ما نهى الله عنه من

8
00:02:18.850 --> 00:02:40.750
وغيرها من الذنوب وشرعنا في حقيبة آآ نحن فيها على كتاب الله من اوله الى اخره مرورا موجزا آآ آآ نهتم فيه باستخراج اهم الامور التي جاء في كتاب الله من الانباء والتشريع

9
00:02:41.050 --> 00:03:01.700
واخترت كتبا من صحيح الامام البخاري آآ ارجو ان هذه الكتب مهمة جدا لطالبة العلم وكذلك لمن آآ تريد ان تدعو الى الله تبارك وتعالى كتاب آآ عن بدء الوحي وعن الايمان والعلم واخذنا كذلك دروس في كتاب الاستئذان والادب دعوات

10
00:03:02.900 --> 00:03:22.400
آآ والرقاق والقدر والاعتصام بالسنة وما نزال مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي هي آآ بيان كتاب الله عز وجل وهي اعلى ما يشتغل به في هذه الحياة الدنيا. فان الله تبارك وتعالى ارسل رسله

11
00:03:22.500 --> 00:03:45.300
الهودة ودين الحق وارسل النبي محمدا صلى الله عليه وسلم ليبلغ وليبين للناس. فالنبي صلى الله عليه وسلم مبلغ ومبين وهو الذي بين لنا صبغة الله التي يريد اللهن ان نكون عليها باطنا وظاهرا سرا وعلانية. مع الله ومع الاهل ومع الجار ومع الخصم

12
00:03:45.300 --> 00:04:01.200
ومع عامة الناس ولذلك اعلى ما يشتغل به في هذه الحياة الدنيا هو كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكتاب الله اصدق الحديث وهدي النبي صلى الله عليه وسلم احسن الهدي

13
00:04:01.550 --> 00:04:24.850
فانا ادعو لي ولكن ان يصرف الله تبارك وتعالى قلوبنا واوقاتنا في هذا المعين الشريف وان يجعل ممن يتخلقون بكتاب الله وان يصبرنا على ذلك وان يشرص  وان يصرف عنا كل ما يذهب الاوقات وكل ما يضيع الانهار. اللهم امين

14
00:04:25.400 --> 00:04:43.900
وصلنا آآ باب آآ الباب الواحد والعشرين اه من اه باب واحد وعشرين من كتاب رفع الجهل. اه رفع الاسف باب رفع العلم وظهور الجهل آآ هو في الطبع عندنا صفحة مائة وثمانية وتسعين

15
00:04:44.650 --> 00:05:03.550
طبعا اتفقنا ان هذا التعليق موجز جدا لان المراد منه هو آآ يعني المرور السريع على هذا الكتاب وآآ تعلم اداب طالب العلم واداب المعلم وتعلم اهم العلوم التي ينبغي ان يعتني بها. وما هي مهارات

16
00:05:03.600 --> 00:05:22.600
البخاري رحمه الله في هذا الباب يريد ان يبين ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم وان يثبت الجهل وفي هذا آآ ضرورة آآ العناية بالعلم وضرورة العناية باعداد العلماء

17
00:05:23.600 --> 00:05:43.200
البخاري رحمه الله هنا آآ يريد ان يبين آآ ضرورة ان ان يعد العلماء وان ان يجهر العلماء بالحق والا يضيع العالم نفسه عندما سيأتي ان شاء الله قال ربيعة وربيعة ابن ابي عبدالرحمن

18
00:05:44.000 --> 00:06:01.000
آآ اللي هو طبعا آآ ربيع احد مشايخ الامام ما لك رحمه الله وكان مفتيا آآ بالمدينة وكان عالما فيها وله قصة آآ يعني آآ قصة مشهورة آآ في مع ابيه ولكن هذه القصة ضعف عدد من اهل العلم

19
00:06:01.700 --> 00:06:26.050
اه ونحن يعني يعني لن نعرج عليها وانما نركز في هذه المقالة الجامعة وهذه المقالة  قال انا اكتبها منذ اول مرة اه قرأتها فيها. تقريبا قبل قبل عشرين عاما هذه الجملة تأثرت بها جدا قالوا رحمها الله لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه

20
00:06:27.200 --> 00:06:45.450
لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه يعني ربيعة يريد ان يقول الشخص الذي وفقه الله وتعالى للعلم بدين الله وباحكام الله لا ينبغي له قط ان يسلك الاسباب التي عنه النفس

21
00:06:46.050 --> 00:07:11.050
طيب كيف يضيع نفسه؟ الاعجاب بالنفس    العمل بهذا العلم الذي تعله. يضيع نفسه بان يكتم الحق او ان يتكلم بباطل. يضيع يضيع نفسه كذلك بان يكون ظهيرا مجرمين يستعملوا علمه ولسانه نصرة له

22
00:07:12.100 --> 00:07:33.950
ظالمين فهناك ابواب كثيرة يضيع بها طالب العلم نفسه فلذلك قال الامام الشافعي رحمه الله ومن لم يصل لم يدفعه علمه والله تبارك وتعالى ذكر لنا كثيرا في القرآن. من كانوا على علم ومع ذلك ضلوا. كما قال الله عز وجل واتلوا عليهم النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه

23
00:07:33.950 --> 00:07:53.850
الشيطان فكان من الغاوين. ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض تبع هواه. فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث اودت ركوع  قضية الانتاج له اه صور كثيرة وانا اريد هنا ان نجملها

24
00:07:54.300 --> 00:08:19.500
حتى تحذرها الهوى يضيع النفس اتتبعي هواك كذلك تضييع الاوقات الكسل الجدال المال الغفلة الذنوب عدم العلم الحسد عن تحسد ان ان اختك آآ كذلك عدم تطوير آآ كذلك البغي بالعلم واصدقاء الناس والتعالي عنهم

25
00:08:19.550 --> 00:08:41.300
والاستكبار عليه  كل هذه من الاسباب التي يضيع بها الانسان نفسه قال البخاري رحمه الله حدثنا عمران بن سارة قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا

26
00:08:42.200 --> 00:09:02.000
طبعا من اشراط الساعة يعني ان هذا من العلامات  ومن الايات من ايات قرب الساعة ان يرفع العلم قلنا ان رفع العلم هذا كما سيأتي ان شاء الله ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور علماء العلماء ولكن يقبضه بقبض العلماء. بقبض العلماء وهذا سيأتي ان شاء

27
00:09:02.000 --> 00:09:23.000
وكذلك لما قال ويشرب الخمر يعني يكثر شرب الخمر ويظهر وينتشر يعني ارخامه يشرب من اول الامر آآ لكن المراد هنا انه يظهر وينتشر ويكثر كذلك ويظهر الزنا يعني يفشوا وآآ

28
00:09:24.650 --> 00:09:40.650
كثير من البلدان ينتشر فيها الزنا ويقل فيها الانكار او النهي عن المنكر قال البخاري حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس قال لاحدثنكم حديثا لا يحدثكم احد

29
00:09:40.950 --> 00:09:57.100
سمعت رسول طب يعني يقصد لا يحدثكم احدا بعدي لان انس رضي الله عنه كان في البصرة وهو من اواخر الصحابة موتا وهو اخر من مات بالبصرة من الصحابة يعني يعني آآ مات تقريبا سنة آآ عام ثلاثة وتسعين

30
00:09:57.450 --> 00:10:12.150
فهو قال لا يحجم. آآ يحجم احد بعدي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشراط من اشراط الساعة ان يقل العلم يعني ان قلة العلم هي اول العلامات في رفعه

31
00:10:12.750 --> 00:10:40.900
يعني العلم يعني آآ يقل ثم يرفع ان يقل ويظهر الجهل. طبعا من من ظهور الجهل قلة العلماء الصادقين قلة العلماء الصادقين في ظهور الجاهلين. وانتشارهم. وان ينطق الرويبضة وكذلك جبن العالم. يعني اذا كان العالم جبانا يخاف او يطلب دنيا فان ذلك يجعله يكتم الحق او ينطق بالباطل

32
00:10:40.950 --> 00:11:08.400
فائدة من علمه بل هو جزءا من المشكلة وليس جزءا من الحل ان يقل العلم ويظهر الجهل ويظهر ويظهر الزنا قلنا يفشوا يعني وتكثر النساء ويقل الرجال اختلف في اه سبب اه في هذا في سبب كثرتهم. قيل مثلا يقل الرجال بكثرة الغزو او نحو ذلك من الامور التي يتسبب عنها

33
00:11:08.400 --> 00:11:30.000
قتل اجل آآ فتكثر النساء. قال حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد. يعني القيم الواحد هنا آآ هو الذي يقوم عليها يقوم على   وفي رواية وترى الرجل الواحد آآ تتبعه اربعون امرأة

34
00:11:30.500 --> 00:11:40.300
آآ طبعا اشراط الساعة هي الحوادث التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها تقع بين يدي الساعة واولها هي بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لانه اخر الانبياء والمرسلين

35
00:11:41.400 --> 00:11:59.200
وآآ ما ذكر من اشراط الساعة هو علاماتها. قد كونوا خيرا يعني آآ لا يلزم ان يكون اشراط الساعة آآ كلها شرا. لأ قد يكون الاشراط هي العلامة وقد تكون خيرا وقد تكون شرا فمثلا قتل الدجال هو من اشراط الساعة الكبرى. وهو خير

36
00:11:59.600 --> 00:12:20.850
وبعثة النبي صلى الله عليه وسلم من اكثرات الساعة وطبعا فالمهم ان اشراط الساعة هي العلامات طيب آآ وصلنا هنا الى آآ باب آآ باب آآ فضل آآ باب وفضل العلم

37
00:12:21.750 --> 00:12:37.650
يعني فضل ما هو آآ غير باب آآ يعني الفضل هنا مراد به الزيادة. يعني ما زاد من العلم لان احنا آآ مرة معنا في في الباب السابق وعلا. لكن هو

38
00:12:38.800 --> 00:12:50.450
يتكلم عن ما فاض من العلم اه قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني يعقلنا عن ابن شهاب عن حمزة بن عبدالله بن عمر ان ابن عمر قال

39
00:12:50.500 --> 00:13:14.300
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال آآ بين انا بقدح فشربت حتى اني لارى الري آآ يخرج من  ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب. اه عمر ابن الخطاب. قال واولته يا رسول الله؟ قال العلم

40
00:13:14.400 --> 00:13:32.850
يعني يشبه الاناء يعني يعني يصح حوالي كيلو جرام. والري اللي هو الشبع والفضل يعني ما آآ فضل من آآ من بعد الشرب. يعني واحد كان عنده كوب شرب منه قليلا فما فضل منه هذا هو الفضل

41
00:13:33.900 --> 00:13:47.750
طبعا آآ رؤيا الانبياء هي وحي وحق. قد تكون هذه الرؤيا كما رآها النبو. يعني ان وقوعها يكون كما رآه النبي الكريم. سواء النبي صلى الله عليه وسلم او آآ غيره من الانبياء

42
00:13:47.800 --> 00:14:13.900
او لها تأويل. يعني لها تفسير كما اخذنا ذلك في كتاب اعتصام    يعني التأويل هو وقوع الشيب. يعني مسلا يوسف عليه السلام قال يا ابتي آآ هات ورواية من قبل وقد جعل ربي حقا. كان يوسف عليه السلام

43
00:14:14.050 --> 00:14:35.250
ما قال في اول السورة اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقيتهم لي ساجدين فتأويل ذلك كوعه اذا حدث سجود والدي  واخوته له واضح فهذا هو التأويل فتأويل النبأ هو وقوعه. وتأويل الامر والنهي هو اهله

44
00:14:36.100 --> 00:14:48.650
طيب فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال بين انام اوتيت بقدح لبن حتى ان اه حتى اني لا ارى يخرج من اظفاري. يعني هذا من كثرة علم رسول الله

45
00:14:48.950 --> 00:15:12.500
صلى الله عليه وسلم هو اعلم الناس واخشاهم لله تبارك وتعالى وهذا باب فيه فيه اعظم ان لفضل العلم. لماذا  العلم اعلى العلم هو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. تبارك وتعالى والحكمة الله تبارك وتعالى نبيا

46
00:15:12.700 --> 00:15:30.700
علمها النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه فهذا فيه فضل فيه فضل كذلك لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه طيب قال آآ ثم اعطيت لعمر بن الخطاب قالوا فما او

47
00:15:31.100 --> 00:15:51.350
الله قال العلم نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا قال باب الفتيا وهو واقف على الدابة على الدابة وغيرها. البخاري هنا يتكلم عن خلق وان المعلم لا ينبغي له ان يحصر تعليمه وامره المعروف ونهيه عن المنكر. في المساجد او في

48
00:15:51.350 --> 00:16:14.300
في حلقات العلم لا. في اي مكان يسأل فيه عن العلم يجيب. يعني اني كمسلم كريمة في بيتك مع ابنائك مع جارتك اذا كنت مثلا تركبين المواصلات بجوارك امرأة تتحدثين عنها آآ في في مع صديقتك على وسائل التواصل. يعني لا ينبغي ان يكون للعلم آآ يعني صورة واحدة في بثه. وهو قال باب

49
00:16:14.300 --> 00:16:34.300
وهو واقف على الدابة وغيرها آآ طبعا الدابة اللي هو ما يرضي. وطبعا هذه القصة كانت في الحج. وكان النبي صلى الله عليه وسلم على  قال قال حدثنا اسماعيل طبعا هو العلي ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن ابن عن طلحة ابن عبيد الله

50
00:16:35.000 --> 00:16:52.650
وكان طبعا من  المدينة وعلمائها قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمنى للناس يسألونه يعني هو النبي صلى الله عليه وسلم قام في الناس ليسألوه

51
00:16:52.900 --> 00:17:07.350
وهذا هو دور العالم. دور العالم آآ يعني اه ان يكون معلم للناس فيما يحتاجونه مثلا في الصلاة بالوضوء في الصيام في الحج في الزكاة. يعني ان ان نقوم فيه

52
00:17:07.350 --> 00:17:28.250
ان نقوم فيهم كمعلمين ومبينين اضرب مثلا مثلا انا لي اصدقائي تجار يتعاملون بالبيع والشراء. ولاصدقائي مثلا عندهم بريكات وهكذا من وجبت عليه الزكاة طالب العلم ينبغي ان يسعى ان يقوم الناس

53
00:17:28.350 --> 00:17:49.800
راه كاين النبي صلى الله عليه وسلم ما يحتاج له في هذا مثلا عنده فتن بص لهم بالفتار. مثلا ده الضراء  وان السراء يذكرهم بالشؤم واستعمال نعمة الله فيما يرضي الله. في في

54
00:17:49.850 --> 00:18:31.050
برمضان  في اين صلاة الخوف في كل مسلمين من يقوم ببيان هذه الاسماء من اعظم العمل الصالح. لذلك انا يعني مشروع عمري اسأل اعداد طلبت طالبا العلم    عكسي ويشجعونهم على الفقه في الدين. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يتم لنا ولكن الخير

55
00:18:31.550 --> 00:18:58.850
في الوداع  فلم اشعر فحلقت قبل ان اذبح. فقال اذبح ولا حرج  وسلم على شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج طبعا يعني افعال يوم النحر يوم النحر وهو من ايام الحج

56
00:18:58.950 --> 00:19:18.750
رمي جمرة العقبة وفيه الذبح فيه افاضة. فهذا هو اللي هذا هو الترتيب رمي جمرة العقبة ثم ذبح ثم الحلق ثم طواف الافاضة واختلف في آآ جواز بعضها على بعض جماعي

57
00:19:18.900 --> 00:19:54.050
تمام    آآ الشاهد ان التاهم في هذا الموقف ان يكون بث جديد او مثلا في حلقة العيد بلال ثلث العين في اي مكان. في اي شخص في مثلا في  في في مكتب المكان احب ان اكلمه فيما يحتاجه من العلم

58
00:19:54.600 --> 00:20:22.600
باب من اجاب الفتية والرأي يريد هنا ان يبين انه لا ينقص العالم ان بيده لا ان يشعر برأسه اذا  حدثنا ايوب. آآ عن عكرمة ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل في حجته فقال

59
00:20:22.650 --> 00:20:42.400
يعني رجل قال له ذبحت قبل ارميها فاو  بيده هذا هو الشاهد اه فاومى بيده قال ولا حرج قال حلقت قبل ان اذبح فاومأ بيده ولا حرج. يعني ايه؟ كانه قال بيده. لان الانسان قد تكلم بيديه. لان هذه الاشارة هي نوع من الكلام

60
00:20:43.450 --> 00:21:01.150
قال حدثنا  عن سالم آآ طبعا سالم ابن عبدالله هو مكثر عن ابيه اللي هو عبدالله بن عمر لكنه يعني مقل من الرواية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت ابا هريرة

61
00:21:01.300 --> 00:21:20.500
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرج الهرجل والقتل  فحرفها كانه يريد القتل. يعني عمل الاشارة اللي هي زي اشارة القتل النبي صلى الله عليه

62
00:21:21.000 --> 00:21:35.650
عالم او طالب العلم يمكن ان يشير بيده وان وان يشرب سيه هذا لا ينظر. واجمل له البخاري انه جعل هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو حتى كل هدي بعد ذلك

63
00:21:37.600 --> 00:21:47.600
ناس يقول لك من اداب طالب العلم ان من ان يتميز عن الناس وفي لباسه وفي شكله وفي كلامه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. بل كان يدخل الشخص

64
00:21:47.600 --> 00:22:04.000
يقول ايكم محمد الابيض المتكئ صلى الله عليه وسلم ما كان يتكلف ان ان ان يتميز عن الناس ان اكرمكم عند الله اتقاكم ليس ليس ليست المهابة والوقار باتصال ولا بالاستعلاء

65
00:22:04.600 --> 00:22:34.900
الناس ويزدريهم ويحتقرهم ويستعلي عليهم ويتميز ويقول ان وآآ مم لا اجعل الشباب آآ يتبسط. والله انا ارى ذلك من الخطأ بالغ بل انا اعامل كل الشباب وكل الطلاب يعني ان انهم اخوانك معهم

66
00:22:35.750 --> 00:23:11.500
متجوز مسلا ابوه مش معه كنت الايفنت التي اريده اخطبها. وافضل معاق في جواري ولو مشكلة نفسية عنده يعني يقلقه في    فضل من الله سبحانه وتعالى اتقرب   شخصية يمزح آآ لا

67
00:23:11.700 --> 00:23:30.200
ان يلعب مع الشباب خلاص براحته. انما يتكلف هان ليظهر الهيبة والوقار هذا هو هذا هو الذي لا احبه من العلماء من كان لا يضحك ولا يمزح مثل يحيى القطان مثلا. ومنهم من كان يضحك ويمزح مثل الاعمش آآ غيره

68
00:23:30.450 --> 00:23:46.750
فالانسان يعني لا يلام هذا ولا يلام هذا انما يلام الانسان اذا تكلف شيئا ليظهر المهابة والوقار. هذا الذي لا احبه ما دام الشيء مباحا وما دام يقرب الشباب ونحن في زمن صعب. لا يحتاج قط ان ان نتعزز على الشباب

69
00:23:47.250 --> 00:24:10.200
بل بل سنقترب منه ونتودد اليهم لان كثيرا من المبطلين يتودد الى شباب الاسلام بالكلمة الجميلة وبالهدايا وبالرفق. فنحن اولى فبذلك وانا لا افعل ذلك تكالفا بل هذه طبيعتي. انا احب ان امزح مع الشباب والعب معهم واتواصل معهم آآ اخرج معهم واذهب معهم في نزهة. وآآ

70
00:24:10.200 --> 00:24:29.850
يلعب معهم كرة القدم واحب ان اشاركهم في كل ما يحتاجونه. حتى الواحد منهم عنده مشكلة في الشرعية التي هو فيها قدر الامكان. احب ان اكون معه هذا الامر مهم جدا لان بعض الناس يتوهم ان الشيخ او المعلم ينبغي ان يحتجز عن الناس وينبغي ان يتكلف عليهم ولا ارى ذلك

71
00:24:29.850 --> 00:25:01.500
ابدا موسى بن اسماعيل قال حدثت قال حدثنا هشام آآ عن فاطمة اه طبعا اه اه الجميل جدا هنا انه    هي فاطمة بنت المنذر بن الزبير وهي زوجة هشام فهشام هنا يحدث عن امرأته وكانت امرأة هشام هي معلمته. يعني اخذ كثيرا من الحديث عن امرأته. ده هشة بتاعته

72
00:25:02.000 --> 00:25:18.150
آآ عنها احاديث كثيرة عليهما رحمة الله وكانت من وكانت محدثة تروي عن اسماء رضي الله عنها اسماء بنت ابي بكر طبعا اسماء هي اخت عائشة الزبير بن العوام كان زوجه

73
00:25:18.500 --> 00:25:59.750
اسماء واضح؟ فالزبير رضي الله عنه عروة وعنده كذلك المنذر ابناؤه اه عروة ولده من؟ هشام      زوجته  اسماء عنا. عن ابي رضي الله عنه  آآ  اه عن اسماء اتيت عائشة وهي تصلي فقلت ما شأن الناس؟ فاشارت الى السماء. يعني عائشة رضي الله عنها اشارت اشارت ايه

74
00:26:00.150 --> 00:26:16.650
آآ ان الشمس كسفت يعني فاذا الناس قيام طبعا هذا هو وجه الشاهد انها اشارت يعني ايضا شاهد اخر فاذا الناس قيام يعني يصلون صلاة الكسوف آآ فقالت سبحان الله قلت اية

75
00:26:17.100 --> 00:26:36.150
وقالت سبحان الله قلت اية فاشارت برأسها عائشة رضي الله عنها اشارت برأسها اي نعم   فقمت يعني اسماء حتى تجلاني الغشي اللي هو نوع من الاغماء يعني. فجعلت اصب على رأس الماء

76
00:26:36.950 --> 00:26:50.750
حمد الله النبي صلى الله عليه وسلم واثنى واثنى عليه. ثم قال ما من شيء لم اكن ارويته الا رأيته في مقامي حتى الجنة والنار فاوحي الي انكم تفتنون في قبوركم يعني

77
00:26:51.250 --> 00:27:08.400
مثل او آآ قريبا آآ لا ادري آآ اي شيء آآ اي ذلك قالت يعني الراوي عن شك الراوي. احد الرواة شك هنا هل اسماء قالت مثل فتنة الدجال او قريب من فتنة الدجال

78
00:27:08.550 --> 00:27:30.300
يقال ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او الموقن قالت اسماء فيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدى اجبنا واتبعنا هو محمد ثلاثا. يعني قالها ثلاث مرات. فيقال نم صالحا قد علمنا ان كنت لموقنا به. يعني عندك يقين وتصديق لهذا النبي

79
00:27:30.300 --> 00:28:15.800
واما المنافق او المرتاب   طبعا هذا      عنها وسلم عن ان يحفظوا  من اشرف الاحاديث. وفي ضرورة حفظ العلم وبثه في الناس لان النبي صلى الله عليه وسلم حرضهم حرض وفد عبده والتحريض هو الف

80
00:28:16.900 --> 00:28:32.700
فحرضهم على ماذا؟ على تلقي العلم وعلى ضبطه وحفظه وعلى العمل به وعلى نشره وبثه آآ قال البخاري وقال ما لك بن الحويرث قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم ارجعوا الى اهليكم فعلموهم

81
00:28:33.000 --> 00:28:53.950
هذا الحديث هو من الاحاديث التي اقتدت بها وتعالى في تعليم الشباب لان ما لك بن الحوث جاء شباب فيعني آآ كما نقول اقام لهم النبي صلى الله عليه وسلم دورة علمية

82
00:28:54.050 --> 00:29:12.400
يعني بقوا معه حوالي عشرين يوما. يا سلام يعني اشرف عن علمية ان صحت تعبير يعني بقوا مع النبي صلى الله عليه وسلم عشرين يوما يتعلمون منه ويرون هديه وصلاته وذكره وهذا الحديث عظيم جدا سيأتي

83
00:29:12.400 --> 00:29:37.250
معنا ان شاء الله تبارك وتعالى وفيه حسن رعاية النبي صلى الله عليه وسلم شباب امامه  كان رحيما بهم وكان رفيقا ومحملة مسؤولية. ارجعوا الى اهليكم فعلموهم حديث عظيم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من العاملين به في الشباب

84
00:29:38.400 --> 00:29:59.900
عناية خاصة بالابناء والشباب ضم عبدالله بن عباس وقال اللهم علمه الكتاب. وذهب الى عبدالله بن عمرو في بداية زواجه وعلمه ان يوازن بين الحقوق. لما كان عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما كان يعني يقصر في حق اهل بيته. فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم كيف يوازن

85
00:29:59.900 --> 00:30:19.900
الحقوق وكذلك آآ علم ابا ذر الغفاري. وكذلك علم عبدالله ابن عمر وانا لي محاضرة خاصة في هذا. كيف زكى النبي صلى الله عليه وسلم شباب الاسلام. فوالله العظيم ان الشباب والفتيات يعني الشباب رجالا ونساء. والله يحتاجون الى الذرية. والمتابعة

86
00:30:19.900 --> 00:30:44.750
التشجيع اه الثناء والتعليم والتربية والاهتمام. كل هذا هو حق على هذه الامة. حق على كل والد حق على كل اخ كبير ان يهتم اهتم باخيك كذلك على المعلم لابد ان يوجد في امة الاسلام من يعتنون بشباب الاسلام وابناء الاسلام. وارجو ان نكون جميعا منهم

87
00:30:46.100 --> 00:31:03.150
غندق قال حدثنا شعبة عن ابي آآ جمرة. قال كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس يترجم يعني يبين او يرفع صوته او انهم كانوا يتكلمون بلغة اخرى مختلف في ذلك

88
00:31:04.800 --> 00:31:41.700
اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال من الوفد؟ او من القوم؟ قال  يا رب   في الوفد غير خزايا ولا ندمة  يعني يعني انتم آآ النبي صلى الله عليه وسلم بشرهم بالخير

89
00:31:42.050 --> 00:32:00.500
قال مرحبا بالوفد غير خزايا ولا ندامة. مم. خزايا اللي هو جمع ايه؟ خزيان والندامة يعني معناها نادمين يعني قالوا اننا نعم. المعزرة المعزرة والمقاطعة يا شيخنا. اه فقط اردت التنبيه على ان الصوت يحدس به انقطاع

90
00:32:00.550 --> 00:32:15.750
يعني الصوت في بعض الاحيان. نعم. من من من اه من اه من اول البث آآ يعني تقريبا يعني في بعض الاحيان يحدس تقطع آآ تقريبا هناك مشكلة في الاتصال في الانترنت

91
00:32:15.800 --> 00:32:43.350
لديكم يعني تأكدت من بعض الاخوات راسلوني وقالوا ان الصوت يحدس بي تقطع السلام عليكم طيب اه ارجو الان انا حولت على البيانات ان شاء الله البيانات تكون افضل. وارجو ان يكون الصوت في في اثناء

92
00:32:43.500 --> 00:33:04.550
يعني في تسجيل الدرس يكون واضحا ان شاء الله هكزا واضح الان الحمد لله طيب الحمد لله طيب خلينا نقرأ الحديث من اوله قال البخاري وحدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندرون قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس

93
00:33:05.300 --> 00:33:21.250
يعني الترجمة اه يعني تكون من لغة الى لغة او يكون بتبليغ الكلام الى من يخفى عليه الكلام بسبب الزحام او بسبب قصور فهمه آآ قال فقال يعني ابن عباس قال ان وفد عبد القيس

94
00:33:21.850 --> 00:33:35.050
آآ اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال من الوفد؟ يعني كانت تأتي الوفود الى النبي صلى الله عليه وسلم آآ حتى يسألوه عن الاسلام ويسألوه عن اخص ما يحتاجونه من العلم بالاسلام

95
00:33:35.300 --> 00:33:57.750
فاتى وفد عبد القيس الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال من الوفد او من القوم؟ قالوا ربيعة يعني هم حي من ربيعة وقال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا ندم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بشرهم بالخير عاجلا واجلا

96
00:33:57.900 --> 00:34:13.100
قالوا انا نأتيك من شقة بعيدة. يعني هم اعلموا النبي صلى الله عليه وسلم انهم يأتونه من مكان بعيد وهذا ادعى ان يهتم النبي صلى الله عليه وسلم بشأنهم وان يعلمهم اخص ما يحتاجونه

97
00:34:13.350 --> 00:34:30.800
ثم قالوا ايضا وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر يعني كفار مضر كانوا بينهم وبين المدينة فهذا ادعى ايضا آآ للنبي صلى الله عليه وسلم ان يهتم بهم لانهم ربما لا يستطيعون ان يأتوه مرة اخرى. واضح

98
00:34:32.350 --> 00:34:48.950
قال وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر ولا نستطيع ان نأتيك الا في شهر حرام تمام وطبعا يعني الاشهر الحرم كان يحرم فيها القتال هي ذو القعدة وذو الحجة آآ الحجة او الحجة

99
00:34:48.950 --> 00:35:14.050
حرموا رجب وحتى كانوا يسمونه رجب آآ لانه كانوا يعظمونه يعني كانوا لا يعني يقاتلون فيه يقول هؤلاء نحن لن نستطيع ان نأتيك الا في في في هذا الشهر شوفوا بقى هذه هذا الكلام الفصل. امرنا بامر نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة. اعظم ما كان يشغل صحابة

100
00:35:14.050 --> 00:35:30.000
النبي صلى الله عليه وسلم الجنة وعلموا ان الجنة لا تدخل الا بالعمل. فشف هذا اعظم ما ينبغي ان ان يشغلك يسألون عن الجنة وما يقرب اليها من قول وعمل وما ويسألون عن النار وما يبعد

101
00:35:30.250 --> 00:35:50.250
اقصد ويسألون عن الذنوب التي حتى يجتنبوها. هذا اعظم ما كان يشغلون. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان نلاحظ كذلك ان هم قالوا نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة. يعني انهم جاؤوا متعلمين ومعلمين. يعني ارادوا ان يتعلموا ويعلموا. وهذا هو

102
00:35:50.250 --> 00:36:09.100
خلاصة طالب العلم انه يتعلم ويعمل ويعلم ولذلك اقمنا هذه الدورات لتأهيل المصلحات اه فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده قال هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ طبعا هم اه لم يكونوا يعلمون ما معنى الايمان بالله؟ هم

103
00:36:09.100 --> 00:36:27.650
كانوا يعلمون معنى الايمان عموما انه التصديق والاقرار والاتباع لكن لا يعلمون ما هو الايمان في دين الاسلام قالوا الله ورسوله اعلم. فعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يدل على ان المعلم لا ينبغي ان تكتفي بالكلام العام. تكلم الناس عن التوحيد عن

104
00:36:27.650 --> 00:36:47.300
شرك عن التقوى عن الايمان لا لابد من التفصيل. ان ان تعلميهم ما معنى الايمان؟ وما معنى آآ الشرك؟ وما معنى فسق وما معناها وما هو فرائض الحج؟ وما هي العمرة؟ يعني لابد من التفصيل لا يصلح في مقام الدعوة الاجمال

105
00:36:48.550 --> 00:37:06.600
قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وصوم رمضان وتعطوا الخمس من المغنم. ونهاهم عن الدباء والحنتم  قال شعبة ربما قال النقير وربما قال المقير. قال احفظوه واخبروه من وراءكم

106
00:37:06.750 --> 00:37:22.950
اولا النبي صلى الله عليه وسلم اه ذكر هنا عن الايمان ما ذكره عن الاسلام قبل ذلك. لانه في حديث بني الاسلام على خمس او في حديث جبريل ذكر من الاسلام الشهادتين والصلاة والزكاة والصيام والحج

107
00:37:23.500 --> 00:37:44.900
هنا ايضا ذكر آآ الشهادتين وذكر الصلاة والزكاة والصوم. وذكر كذلك اعطاء الخمس من المغنم يعني من الغنائم التي يغنمونها في الحرب يعني قال ونهاهم عن الدباء الدبان والقرع لانهم كانوا ينتبذون فيه يضعون فيه التمر

108
00:37:44.950 --> 00:38:06.200
يعني والزبيب ونحو ذلك حتى يتخمر ويصير خمرا لانه يشتد سريعا يعني هذه الاشياء التي تنتبذ في الماء لتصير خمرا. بعض الانية تساعد على سرعة اشتداد هذا  من ذلك الدباء اللي هو القرع. والحنتم يا جرار

109
00:38:06.600 --> 00:38:28.800
مدهونة اه ايضا يحمل فيها الايه؟ الخمر وواحدتها حنتمة. يعني المفرد بتاعها حنتمة وكذلك المزفت اناء طلي بالزفت وايضا يعني كانت تخمر فيه الخمرة وايضا النقير هو جذع. النخلة ينقر في وسطه ثم يخمر فيه التمر. واضح؟ حتى يصير مسكرا

110
00:38:28.950 --> 00:38:51.150
وكذلك المقير هو اناء طري بالقار وايضا آآ يستعمل في الخمر. فالنبي صلى الله عليه وسلم امرهم باخص ما يحتاجونه ونهاهم عن الامور التي ينبغي ان يجتنبوها وان كان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذن في هذه الظروف او هذه الاوعية ما لم آآ يعني تستعمل في الخمر

111
00:38:52.450 --> 00:39:11.800
آآ طيب المهم الشاهد من هذا الحديث هو ان النبي صلى الله عليه وسلم امر وفد عبد القيس ان يحفظوا العلم وان يعملوا به ان يبلغوه من وراءهم طيب قال باب باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم اهله

112
00:39:11.950 --> 00:39:32.300
طبعا هنا نلاحظ الفرق بين ان الانسان يسأل العالم الموجود عنده وبين ان يسافر في طلب العلم او يرحل في المسألة النازلة مثلا انسان عنده مسألة مشكلة في امر زواجي او في امر طلاقه او في تجارته او في اي شيء ينزل به

113
00:39:32.400 --> 00:39:45.200
فاذا لم يجد عالما في بلده يجب عليه ان يرحل حتى يسأل عن هذا الامر. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. طبعا هذا ما الفرق بين هذا وبين موسى عليه السلام في طلب العلم

114
00:39:45.350 --> 00:40:05.550
الفرق ان رحلة موسى عليه السلام كانت خاصة بطالب العلم اما في هذا الحديث فهي عامة في كل مسلم كل مسلم عنده حاجة او يريد فتوى او يريد ان يسأل في امر او مسألة نازلة يجب عليه ان يتحرى فيها وان يسأل اهل العلم الصادقين

115
00:40:05.550 --> 00:40:25.100
حتى لو كان سيرحل آآ فيها آآ قال وتعليم اهله هذا سيأتي ان شاء الله بيانه قال حدثنا محمد بن مقاتل طبعا هو المروزي. وهو طبعا جاور في مكة في اخر عمره. قال اخبرنا عبد الله. طبعا عبد الله بن المبارك الامام الذي يعني عقدنا

116
00:40:25.100 --> 00:40:43.350
في ترجمته يعني محاضرة خاصة وكانت محاضرة جميلة جدا وهو اكثر رجل بعد الصحابة احبه يعني بعد صحابة النبي صلى الله عليه وسلم لم احب رجلا كما احب هذا الرجل. ولم اتعلم من احد كما تعلمت منه. واسأل الله ان يرحمه وان يرفع ذكره

117
00:40:44.700 --> 00:41:01.000
قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عمرو بن سعيد بن ابي حسين قال حدثني عبدالله بن ابي مليكة عن عقبة بن الحارث انه تزوج عقبة بن الحارث تزوج ابنة لابي ايهاب ابن عزيز

118
00:41:01.300 --> 00:41:17.000
كويس فاتته امرأة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج يعني انا هي بتقول له انا ارضعتك وارضعت امرأتك. طبعا هي اخته كده من الرضاعة. فقال له عقبة ما اعلم انك ارضعتني

119
00:41:17.050 --> 00:41:33.850
ولا اخبرتني ولا اخبرتني. تمام شف الرواية الاخرى آآ الرواية الاخرى ولا اخبرتيني. نعم هي آآ لان هي المفروض ولا اخبرتيني لكن هو قال في رواية اخرى اخبرتيني او اخبرت اخبرتيني

120
00:41:34.450 --> 00:41:52.350
قال فركب طبعا هو الانصار عنده امر مشكل. ان جاءته امرأة تقول انت وزوجتك قد ارضعتكما فماذا يفعل هنا فركب الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا الرجل كان يقيم في مكة

121
00:41:52.400 --> 00:42:02.400
تمام؟ والنبي الكريم في المدينة صلى الله عليه وسلم. فسافر هو من مكة الى المدينة حتى يسأل النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقد

122
00:42:02.400 --> 00:42:18.800
قيل يعني خلاص ما دامت هذه المرأة قالت ذلك فاغلب الظن آآ او على الاقل يجب ان تدفع هذه الشبهة بان آآ تفارق زوجتك قال ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره. سيأتي ان شاء الله تفصيل ذلك

123
00:42:19.500 --> 00:42:31.050
في كتاب الشهادات والنكاح ان شاء الله. ولكن وجه الشاهدون انه رحل في السؤال وفي الفتية. فواجب على كل من كان عنده مسألة نازلة اذا لم يجد فقيها في ان يرحل

124
00:42:31.250 --> 00:42:51.450
ليسأله. والان طبعا وسائل التواصل يعني يسرت هذا الامر اكثر آآ من ذي قبل قال باب التناوب في العلم قال حدثنا ابو اليمان التناوب في العلم يعني آآ ان ان ان ينوب كل صاحب عن آآ صاحبه. يعني مثلا الان آآ مثلا

125
00:42:51.450 --> 00:43:13.450
كان عندنا آآ هنا طالبتان مثلا ففي طالبة آآ منكن لا تستطيع ان تحضر درس الفجر. نعتبر ان احنا عندنا درسة الفجر ودرس العشاء  فواحدة منكن لا تستطيع ان تحضر درس الفجر وتستطيع ان تحضر درس العشاء. واختها بالعكس. فهذا هو التناوب. فتقول مثلا الاولى للثانية

126
00:43:13.450 --> 00:43:31.800
انا اكفيك درس الفجر وانت تكفيني درس العشاء. آآ كلما تعلمت شيئا تعلميه لاختك الايه؟ تعلمينه لاختك الاخرى وهكذا هذا هو التناوب في العلم وهذا من احسن ما يحفظ به طالب العلم ما يفوته من الدروس

127
00:43:32.250 --> 00:43:42.250
يعني مثلا انا لما اقيم للشباب مخيمات في اي دولة من سواء في اوروبا في في مثلا في في المدينة في في اي بلد في المغرب في في تركيا في اي

128
00:43:42.250 --> 00:43:58.000
مكان فربما بعض الشباب آآ لا يستطيع ان يأتي آآ او يحضر دروسا مباشرة فماذا يفعل؟ يتفق مع صديقه ان هو يكتب كل الفوائد ولما يرجع مثلا في المدينة الجامعية الشباب عندنا اغلبهم في طلاب جامعة

129
00:43:58.200 --> 00:44:14.350
فمثلا بعضهم لا يستطيع واحد في كلية طب والتاني يمثل كلية هندسة والاخر في كلية مثلا السن او ترجمة او نحو ذلك فواحد عنده اختبارات والاخر ليس عنده اختبارات. فماذا يفعل؟ يوكل اليه مهمة ان يكتب كل الفوائد. ثم اذا رجع الى

130
00:44:14.450 --> 00:44:30.050
مبنى الطلاب الذي يقيم فيه يتدارسان في هذا الامر. وهذا من احسن يعني من من افضل آآ الثواب. وكذلك من افضل ما يحفظ به العلم. فهو نافع لك لانك تراجعين الدرس اكثر من مرة ونافع كذلك لمن فاتها الدرس

131
00:44:30.550 --> 00:44:49.000
قال باب التناوب في علم التناوب في العلم من اخص اخلاق طالب العلم. اولا فيه التواضع وفيه التعاون وفيه الحب والود وفيه الاجتماع على على على البر والتقوى قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال قال ابو عبدالله وقال ابن وهب

132
00:44:49.300 --> 00:45:04.450
اخبرنا يونس يعني هذه رواية معلقة عن عبدالله بن وهب. اخبرنا يونس اه عن ابن شهاب يعني الان البخاري وصل الى ابن شهاب اللي هو الزهري عن طريقين. طريق ابي اليمام عن شعيب عن الزهري والطريق الاخر علقه عن ابن

133
00:45:04.450 --> 00:45:24.400
وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله هنا اتحد الايه؟ الاسناد. عن عبيد الله بن عبدالله آآ بن ابي ثور عن عبدالله بن عباس عن عمر قال كنت انا وجار لي من الانصار. يعني عمر رضي الله عنه مع جار من الانصار في بني امية ابن زيد

134
00:45:24.600 --> 00:45:37.200
وهي من عوالي المدينة طبعا هذا حديث طويل مشهور ولكن وجه الشاهد منه فقط هو التناوب في العلم وسيأتي ان شاء الله هذا الحديث في يعني مواضع اخرى مفصلا باذن الله

135
00:45:38.250 --> 00:45:59.900
قال عمر كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية ابن آآ زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل يوما وانزل يوما. فاذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره. واذا نزل فعل مثل ذلك فنزل صاحبي الانصاري

136
00:45:59.900 --> 00:46:23.000
يوم نوبته يعني كان عليه الدور فضرب بابي ضربا شديدا يعني لما رجع فقال اثم هو ففزعت فخرجت اليه فقال قد حدث امر عظيم قال فدخلت على حفصتان فاذا هي تبكي فقلت طلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لا ادري. ثم دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت انا قائم اطلقت نساءك؟ قال لا. فقلت

137
00:46:23.000 --> 00:46:39.400
الله اكبر. طبعا هذا الحديث طويل سيأتي ان شاء الله في مواضع كثيرة. ولكن وجه الشاهد فيه آآ هو ان آآ عمر رضي الله عنه كان حريصا على العلم وكان يتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه كذلك

138
00:46:39.400 --> 00:46:59.050
حجة على كل من يعني آآ يعتذر عن الدروس او الاهتمام بها لكونه لم يستطع ان يحضرها مباشرة انت اذا لم تستطيعي ان تحضري الدرس مباشرة مثلا واحد يقول فرق التوقيت. يعني بيتواصل معي طالبات مثلا من من من اوروبا او غيرها. وتقول فرق التوقيت. طيب ما ما

139
00:46:59.050 --> 00:47:14.350
يمنعك ان تستمعي الى التسجيل. ما يمنعك ان تتواصلي مع اختك لتشرح لك هذا الدرس. انا اقول دائما الانسان الذي يريد باذن الله  يعني الانسان لا ينقصه الا العزم والارادة والاستعانة بالله

140
00:47:14.400 --> 00:47:38.400
فالان سبحان الله الانترنت مليء بالدروس في كل المواد في علوم القرآن وفي حفظ القرآن وفي القراءات والتجويد وفي قصص القرآن وفي تفسير القرآن وفي علوم الحديث وفي اصول الفقه والفقه وفي السيرة والتاريخ في كل الابواب في شرح كتب السنن. والدورات المشكلة ليست في نقص الادوات وانما في العزل

141
00:47:38.400 --> 00:48:03.500
اذا كان الانسان عنده ارادة وعزم باذن الله تبارك وتعالى يصل الى ما يطلب طيب باب الغضب في الموعظة والتعليم اذا رأى ما يكره آآ هذا يبين فيه البخاري رحمه الله ان العالم قد يغضب في الموعظة. وقد يشتد فيها بحسب المقام. لا ينبغي ان يكون ذلك اصلا عنده

142
00:48:03.650 --> 00:48:17.150
آآ مستمرا وانما يكون عند الحاجة وعلى قدر الحاجة قال البخاري رحمه الله حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي مسعود الانصاري

143
00:48:17.500 --> 00:48:29.300
قال قال رجل يا رسول الله لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان يعني معاذ رضي الله عنه سيأتي في رواية اخرى ان شاء الله كان معاذ يطيل بهم في الصلاة كثيرا

144
00:48:29.500 --> 00:48:47.550
قال فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم القائل هو ابو مسعود البدري كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا من يومئذ وقال ايها الناس انكم منفرون. فمن صلى بالناس فليخفف فان فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة

145
00:48:47.650 --> 00:49:09.200
يعني النبي صلى الله عليه وسلم هنا غضب لماذا؟ لان هذا سيتسبب في تنفير الناس. طيب هل معنى ذلك ان كل ما ينفر الناس نداريه او لا نعمل به خطأ لا. يعني آآ كثير من الناس اذا نهيتيه عن المنكر يغضب. واذا راجعتيه او امرتيه بالمعروف

146
00:49:09.200 --> 00:49:33.300
يغضب لا المراد الا يعني الا نخطئ فننفر الناس يعني التنفيذ تنفير الناس بمعنى مش ان احنا نأمرهم بالمعروف او ننهاهم عن المنكر. لا التنفير قد يعني يكون بسبب مثلا آآ اننا لا ندعوهم بالحسنى مثلا. او آآ اننا لا نحسن البيان او اننا ننكر عليهم امرا هو

147
00:49:33.300 --> 00:49:48.600
اصلا مشروع او اننا نشق عليهم في امر خفف الله فيه والا فالنبي صلى الله عليه وسلم امره الله عز وجل جاهد الكفار والمنافقين مغلوظ عليهم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يغضب اذا انتهكت حرمات الله

148
00:49:48.700 --> 00:50:02.650
وقال الله عز وجل تأخذكم بهما رأفة في دين الله. يعني في اقامة الحدود. وقال اشداء على الكفار رحماء بينهم فيعني آآ مهم جدا آآ ان يكون الانسان قويا في الحق

149
00:50:02.950 --> 00:50:16.850
وان يجهر به لا يستحي منهم ولا يخاف غضب اصحابه ولا يريد ان يمسك العصا من النصف اللي هو مسلا واحد ياتي آآ في امر فصل في القرآن مثل تحريم الربا او تحريم الزنا او

150
00:50:16.850 --> 00:50:34.550
وكذا ويبدأ يتحايل على الشرع يقول حتى لا ننفر الناس لا انت صاد انت قاطع طريق بهذه الطريقة وليس ولست يعني آآ دالا على طريق الله عز وجل. فالنبي صلى الله عليه وسلم اشتد غضبه هنا لماذا؟ لانه كان ينبغي على معاذ

151
00:50:34.550 --> 00:50:48.350
رضي الله عنه ان الا يكون منفرا للناس. رجل اتى ولا انت تريد ان تطيل بالصلاة اطل مع نفسك. تمام؟ آآ او ان تطيل احيانا ماشي لكن ان تجعل ذلك سنة والناس عندهم اعذار

152
00:50:48.400 --> 00:51:04.700
فهذا هو الذي غضب له النبي صلى الله عليه وسلم وكثير من الناس يغضب ويصف كثيرا من الدعاء بانهم منفرون وهم كذبة في ذلك يعني يجعل العالم لمجرد انه يأمر المعروف او ينهى عن المنكر انه منفر

153
00:51:05.450 --> 00:51:17.550
او يترك موعظته البليغة ثم يقول لكنه كان يغضب او لا يبتسم او لا يعني المهم ان هو يحاول ان يبحث عن شيء حتى يعني آآ ان يظهر جفاء الدعاء

154
00:51:18.200 --> 00:51:33.050
ونفس هؤلاء لا يقومون طب يعني انا قلت لبعض الناس انتم تنكرون على بعض الدعاء انهم يشتدون على الناس. طيب هل انتم نهيتم الناس عن المنكر وامرتهم بالمعروف بالحكمة والموعظة الحسنة؟ ابدا

155
00:51:33.350 --> 00:51:53.350
هم يريدون الا ينكروا على الناس. يبدأوا يبدأوا يتكلموا مع الناس عن المواعظ العامة. لكن في الامور المفصلية التي ينبغي ان ان يرى فيها بالحق لا يتكلمون فيها. لماذا؟ لانه يقول لك اصل انا كده هخسر الناس. طب ما ايه المشكلة يعني! طب ما هو يأتي النبي يوم القيامة وهو ليس معه احد. انت ليس دورك ان

156
00:51:53.350 --> 00:52:15.100
احب الناس الاسلام. دورك ان تكون صادقا في بيان الاسلام ومحسنا في عرض الاسلام. بعد ذلك من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. ليس عليك هداهم لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك ان يقول لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير. انت نذير

157
00:52:15.300 --> 00:52:36.050
احسن البيان واصدق في كلامك عن الله وخلاص لا يضرك بعد ذلك اذا اهتدوا فبها. ونعمة اذا لم يهتدوا فلا يضرك شيء فهذا امر مهم جدا ولا ينبغي قط لا ينبغي قط ان يظن ان بيان الاسلام في اي حكم من احكامه سبب في تنفير الناس. لا يكون ذلك قط

158
00:52:36.100 --> 00:52:49.650
بل ذلك الكتاب لا ريب فيه لكن لابد ان نفهم ان ان اكثر الناس لا يريدون من ينكر عليهم المنكر ولا من يأمرهم بالمعروف يريدون من يسكت عليهم يتركهم يقبل الرجل المرأة في

159
00:52:49.650 --> 00:53:02.950
الشارع واه يعني انا والله يعني في اوروبا اقسم بالله رأيت اشياء في الشارع والله ما كنت اتخيل ابدا انها يمكن ان تفعل في الشارع والله العظيم والله ما كنت اتخيل

160
00:53:03.350 --> 00:53:20.000
يعني والله وعادي والناس ولا احد بيأمر بالمعروف ونهى عن المنكر وحتى يمكن ان يكون جاره عنده جار مسلم. جار مسلم يفعل الكبائر والفواحش يوميا وهو لا يكلف نفسه ان ينهاه. يقول لك عشان ما لا اغضبه ما ما يتغضب ولا

161
00:53:20.000 --> 00:53:36.200
يعني يعني كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. من من رأى منكم منكرا اه فليغيره خلاص حتى على الاقل يعني ان يكره ذلك. وان ينهاه حتى باللسان

162
00:53:36.400 --> 00:53:45.250
انما دلوقتي واحد يقول لك لأ خلاص انت عش كده في حياتك وخلاص صلي وصم ما حدش قال لك بحاجة لكن سب الناس تعمل اللي هي دع الخلق للخالق كلمة كزب

163
00:53:45.800 --> 00:54:00.850
اه يعني بهذا المعنى كذب طبعا. ان ايه؟ لان هي لازم تفهمي ان شعبة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هي علامة حياة الاسلام علامة حياة الاسلام ان يكون في امة الاسلام

164
00:54:00.900 --> 00:54:17.300
مصلحون يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقومون على حدود الله ويسعون في نصر الله ورسوله واولئك هم خير الناس عند الله تبارك وتعالى. وهذا بقول الله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله

165
00:54:17.400 --> 00:54:29.150
فنسأل الله ان نكون منهم. قد حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سليمان بن بلال المديني عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن اللي هو مر معنا اللي هو

166
00:54:30.000 --> 00:54:45.150
اه اه روى عنه البخاري اه ذكر عنه البخاري الاثر الجميل. لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه عن ربيعة النابع عبدالرحمن عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني

167
00:54:45.250 --> 00:55:02.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن اللقطة فقال اعرف وكاءها او قال وعاءها وعفاصها ثم عرفها الوبكاء اللي هو الكيس اللي هو يكون فيه المال او الوعاء يكون من جلد او قماش

168
00:55:03.450 --> 00:55:22.400
تمام والعفاف اللي هو ايضا وعاء تكون فيه الايه؟ النفقة. يعني هو بيقول اه اه اعرف  آآ او وعائها وعفاصها اللي هو الكيس اللي هو كما قلنا بيكون فيه المال او بيكون من جلد او من قماش. ثم عرفها سنة

169
00:55:23.550 --> 00:55:38.800
ثم استمتع بها فان جاء ربها اللي هو مالكها. يعني خلاص انت عرفها سنة قل للناس يا جماعة في كذا. هذه هذه اللقطة اه يعني مسلا كيس فيه نقود. هم. يعني فيه وصف معين. من ذكر لي هذا الوصف

170
00:55:38.850 --> 00:55:55.400
فسواقي هذا الماء فاذا مرت سنة ولم يأتك احد خلاص استمتع بها. فان جاء ربها لو جاء مالكها الذي يعرفها ويميزها فادها اليه قال فضالة الابل واحد بيقول له طب لو فيه ابل ضاعت اعمل ايه

171
00:55:55.600 --> 00:56:10.050
فغضب حتى احمرت وجنتاه او قال احمر وجهه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم غضب اختلف في سبب غضب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الامر اختلافا كثيرا وانا في صراحة الى الان لا اعرف سبب

172
00:56:10.650 --> 00:56:25.800
غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ بهذه الصورة في هذا الحديث. يعني ورد آآ روايات كثيرة آآ منها ان الرجل ما كان ينبغي ان يسأل عن ضالة الابل لانها يعني ضالة الابل معها آآ

173
00:56:26.100 --> 00:56:42.150
يعني آآ سقاؤها وحذاؤها وتلد الماء وترعى الشجر آآ فما كان ينبغي ان يسأل عنها وانما يخشى على الضالة التي يمكن ان تموت او نحو ذلك. انا بصراحة ليس عندي راجعت كتبا

174
00:56:42.150 --> 00:56:55.800
بسبب غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا السؤال فليس عندي فيه يعني آآ جواب. فالله اعلم لكن وجه الشاهدون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اثناء جوابه غضب

175
00:56:56.700 --> 00:57:18.300
ففيه جواز الغضب في موضعه. فغضب حتى احمرت وجنتاه الوجنتان اللي هي اه اعلى الخد مم قال اوح مر وجهه فقال وما لك ولها يعني ما لك ولاخذيها؟ تريد ان لماذا تأخذها؟ الانسان يريد ان يأخذ اللقطة ليحفظها او ليرعاها

176
00:57:18.650 --> 00:57:37.250
ما لك ولها؟ معها سقاؤها يعني هي لما ترد على الماء بتملأ كرشها بالماء. فخلاص يبقى معها اياما وحذاؤها اللي هي الاخفاف التي تمشي بها وتقطع بها البلاد والمفاوز تلد الماء وترعى الشجر

177
00:57:37.900 --> 00:57:47.900
يعني خلاص هي اصلا ما تحتاجك. يعني الابل ما تحتاجك ان ترعاها. فقد يكون ذلك غضبه. سبب غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه سأل عن ضالة الابل وهي

178
00:57:47.900 --> 00:58:02.050
تحتاج من يقوم عليها ومن يرعاها. فالله اعلم قال فذرها حتى يلقاها ربها مالكها صبا يعني هي محفوظة بما خلق فيها قال فضالة الغنم قال هي لك او لاخيك او للذئب

179
00:58:02.400 --> 00:58:14.900
يعني انت لو تركتها سيأخذها غيرك. او سيأكلها الذئب وفي رواية قال خذها. فانما هي لك او لاخيك تمام؟ وان شاء الله سيأتي في باب اللقطة الكلام عن ذلك موسعا

180
00:58:15.600 --> 00:58:25.600
حديثنا محمد بن علاء قال حدثنا ابو سمة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياء كرهها. فلما اكثر عليه غضب ثم قال

181
00:58:26.300 --> 00:58:46.800
قال للناس سلوني عما شئتم. قال رجل من ابي. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم كان ينبأ آآ اصحابه بشيء من الغيب الذي علمه الله وامره بتبليغه نبأهم عن الله وعن اشراط الساعة ونبأهم عن الملائكة وعن الامم السهلة. فبعض الناس كان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم اسئلة ما كان ينبغي ان يسأله

182
00:58:46.800 --> 00:59:05.150
واحد يقول اين راحلتي؟ اين ناقتي؟ واحد يقول من ابي؟ هل ابي في النار؟ اين مدخلي؟ هل انا في الجنة ام في النار؟ اسئلة ما كان ينبغي ان يسألوها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعضهم كان يسألها امتحانا له. وانا شرحت ذلك موسعا في كتابي الاعتصام بالسنة

183
00:59:06.050 --> 00:59:27.450
فقال رجل من ابي؟ قال ابوك حذافة يعني هذا الرجل كان  يعني آآ يعني كان بعض الناس يطعن في نسبه يعني فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله؟ فقال ابوك سالم ومولى شيبة. فلما رأى عمر ما في وجهه ما في وجهه قال يا رسول الله انا نتوب الى

184
00:59:27.450 --> 00:59:41.050
الله عز وجل. طبعا عمر رضي الله عنه الفقيه العالم وهو اعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم. لاحظ هذا الامر ولاحظ ان الناس يسألونه تعنتا او امتحانا وربنا تبارك وتعالى

185
00:59:41.400 --> 01:00:02.650
قال ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل فلما لاحظ عمر غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم جفا على ركبتيه كما في بعض الروايات وبرك على ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا فسكت النبي صلى الله عليه وسلم. يعني استطاع عمر ان يعالج هذه المشكلة

186
01:00:03.750 --> 01:00:22.600
ما كان ينبغي ان يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاسئلة وآآ ولا كان ينبغي ان يسألوه على وجه الامتحان او الاختبار ذكر البخاري غضب النبي صلى الله عليه وسلم في موضعه وهذا يدل على جواز ان يغضب العالم في موضع الغضب العالم او غير العالم

187
01:00:23.150 --> 01:00:43.300
من تريد ان آآ يعني تفقه هذا الحديث باكثر من ذلك قد شرحته في كتاب الاعتصام بالسنة قال باب مباركة على ركبتيه عند الامام او المحدث حدثنا اه ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني انس اه ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فقام عبدالله بن حذافة فقال من

188
01:00:43.300 --> 01:00:53.300
فقال ابوك حذافة ثم اكثر ان يقول سلوني. النبي صلى الله عليه وسلم قال سلوني لماذا؟ لانه رأى فيهم ان بعضهم يريد ان يختبره او يريد ان يتعنت في السؤال

189
01:00:54.450 --> 01:01:14.450
تبارك عمر على ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا فسكت. طبعا آآ لان هذا السائل بعض الذين سألوا كأنهم يقولون له لو كنت رسول الله حقا او كنت تعلم الغيب فاخبرنا بكذا واخبرنا بكذا

190
01:01:15.600 --> 01:01:38.250
عمر رضي الله عنه بارك على ركبتيه واراد ان ينهي هذه آآ المشكلة واراد ان يخرج من هذا حتى لا ينالهم غضب الله تبارك وتعالى فان الله تبارك وتعالى يعني كما في حديث صحيح مسلم لما اغضب آآ ابو بكر بلالا وآآ آآ غيره من الصحابة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر

191
01:01:38.250 --> 01:01:50.800
لان كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك وآآ ذهب ابو بكر طلب منهم ان يعفو عنه فعفوا عنه رضي الله عن ابي بكر رضي الله عن الصحابة الكرام. فاذا كان الله يغضب لغضب

192
01:01:50.800 --> 01:02:03.700
قال فكيف بغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونعوذ بالله من غضب من غضب الله قال باب من اعاد الحديث ثلاثا ليفهم. يعني البخاري يريد ان يقول يمكن ان نكرر الحديث اكثر من مرة

193
01:02:04.200 --> 01:02:22.400
اذا شعر المعلم ان حديثه لم يفهم يمكن ان يعيده مرة واثنين وثلاثة. وكانه قال ان اخر الحد هو ثلاثة. لان بعد بعد آآ يعني آآ بعد المرة الثالثة يعني اما ان يكون المستمع لا يفهم او ان المتكلم لا يحسن البيان فخلاص الانسان يترك هذا الامر

194
01:02:24.200 --> 01:02:37.350
اه فقال وفي الحديث يعني يعني هو يذكر رواية معلقة يعني موجودة في كتاب الشهادات وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم عن الكبائر ثم قال الا وقول الزور فما زال يكررها

195
01:02:38.150 --> 01:02:59.850
يعني قال الا وقول الزور الا وقول الزور يعني ينهى عن قول الزور. وقال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم هل بلغت؟ ثلاثا يعني قالها ثلاث مرات قال حدثنا عبة قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله بن المثنى قال حدثنا ثمامة ابن عبد الله آآ ابن عبد الله عن انس. عن النبي صلى الله

196
01:02:59.850 --> 01:03:18.100
عليه وسلم انه كان اذا سلم سلم ثلاثا واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا. يعني عند الحاجة يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم ولم يسمع آآ سلامه. يعني مثلا الانسان مر على ناس وقال السلام عليكم لم لم يجيبوا. فيمكن ان يعيدها مرة واثنين وثلاثة

197
01:03:18.250 --> 01:03:34.950
واذا تكلم بالكلمة واحتاج الى ان يكررها ثلاثا آآ يعني يكررها واضح يعني لا يلزم ان يكون ذلك في عامة كلامه صلى الله عليه وسلم فهذا لم يرد. وانما عند الحاجة كان يكررها صلى الله عليه وسلم

198
01:03:35.150 --> 01:03:45.150
قال حدثنا عبدة بن عبد الله حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله ابن المثنى قال حدثنا ثمامة ابن عبدالله عن انس. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا تكلم بكلمة

199
01:03:45.150 --> 01:03:59.000
ثلاثا حتى تفهم عنه. هذا وجه الشأن. انه يكررها حتى تفهم. لكن اذا فهمت من المرة الاولى فخلاص فلا حاجة الى آآ تكرارها قال واذا اتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا. ايضا ايه

200
01:03:59.250 --> 01:04:17.600
يعني هذا من عند الحاجة. يعني اذا لم يردوا السلام او اذا لم يسمعوه قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عونة عن ابي بشر عن يوسف ابن ماهك عن عبدالله بن عمرو قال تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه فادركنا وقد ارهقنا

201
01:04:18.300 --> 01:04:34.700
الصلاة. وقد ارهقنا الصلاة. يعني اخرناها حتى اقترب دخول آآ الصلاة التي بعدها ارهقنا الصلاة يعني اخرناها الى اخر وقت صلاة العصر ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا المفروض ان هم يغسلوا آآ ارجلهم

202
01:04:34.900 --> 01:04:50.700
فكانوا يمسحون عليه من التعب يعني. فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاث. يعني يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني كان يكرر عند الحاجة وكان يرفع صوته عند الحاجة. المهم الافهام. هذا هو المهم

203
01:04:50.750 --> 01:05:08.050
فاذا فهم المستمع من اول مرة خلاص فلا حاجة الى التكرار آآ طيب قال باب تعليم امته واهله طبعا هذا من احسن ما يكون. لماذا؟ لان اولى من تعلمهم هم الاقربون

204
01:05:08.150 --> 01:05:31.500
اولى من تعلمهم الاقربون. لماذا اه لانهم اه اقرب الناس اليك يا يا آآ الله سبحانه وتعالى قال وانذر عشيرتك الاقربين. والنبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالاقربين فيجب الكثير من الدعاة وطلاب العلم لا يهتمون بزوجاتهم ولا بابنائهم انما يفكرون فقط في من المتابعين المتابعين لهم او

205
01:05:31.500 --> 01:05:57.650
من يذهبون اليهم في الدروس اولى الناس بان تهتم بدينهم وتعليمهم ما يحتاجونهم اهلك وولدك قال اخبرنا محمد هو ابن سلام حدثنا المحاربي حدثنا اه صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي حدثنا ابو بردة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران يعني ثلاثة من الناس يؤتون اجرهم مرتين. رجل

206
01:05:57.650 --> 01:06:13.350
من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم يعني الرجل كان يهوديا او نصرانيا يعني يؤمن بعيسى عليه السلام ويؤمن بموسى ولما بلغته رسالة النبي صلى الله عليه وسلم امن به فله اجران

207
01:06:14.150 --> 01:06:30.850
قال والعبد المملوك اذا ادى حق الله وحق مواليه. العبد المملوك معروف اذا اتقى الله تبارك وتعالى في في في حق الله وحق مواليه يعني آآ في حق سيده كذلك له اجران. ورجل هذا وجه الشاهد. ورجل كانت عنده امة

208
01:06:31.550 --> 01:06:52.800
فادبها فاحسن تأديبها. طبعا هذا التأديب لا يكون الا بالتعليم. ان يعلمها دينها. وان يربيها وان يفقهها فيما تحتاجه من الدين. وعلمها ان تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران واضح فهذا هو وجه الشهيد. ثم قال عامر يعني عامر الشعبي يقول للسائل الذي سأله

209
01:06:52.900 --> 01:07:07.150
قال اعطيناك بغير شيء يعني اعطيناك بغير مال وبغير كلفة وانت جالس كده اعطيتك هذا الحديث الشريف قال قد كان يركب فيما دونها الى المدينة. طبعا عامر الشعبي في الكوفة

210
01:07:07.250 --> 01:07:22.200
فيقول له كان الناس اذا ارادوا مثل هذا العلم يرحلون آآ الى المدينة حتى يستمعوا الى مثل هذا العلم طبعا الحديث له قصة ولكن نأخذ فقط وجه الشاهد. يعني هذه القصة حصلت بين عامر الشعبي

211
01:07:22.850 --> 01:07:40.750
وهذا السائل ولكن يعني آآ آآ اظن ان الوقت لا لا يسعفنا ان احنا نذكرها يكفي فقط وجه الشاهد. قال باب عظة الامام النساء وتعليمهن قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن ايوب قال سمعت عطاء

212
01:07:40.800 --> 01:07:52.400
عطاء بن ابي رواحة يعني قال سمعت ابن عباس قال اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم او قال عطاء اشهد على ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ومعه بلال فظن انه لم

213
01:07:52.400 --> 01:08:09.750
يسمع فوعظهن يعني لم يسمع النساء. فوعظهن وامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي القرط والخاتم. القبط اللي هو نوع من الحلي في في الاذن يعني آآ وبلال يأخذ في طرف الثوب

214
01:08:09.950 --> 01:08:19.950
آآ وقال اسماعيل واسماعيل ابن علي عن ايوب عن ايوب عن عطاء وقال عن ابن عباس اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

215
01:08:19.950 --> 01:08:39.100
بصوا النساء بالتعليم والموعظة. بل كان يذهب اليهن. وآآ مر معنا ان النساء قلنا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا او غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا من يوم من نفسك يوما تعلمنا فيه مما علمك الله تبارك وتعالى

216
01:08:39.650 --> 01:08:54.650
طيب قال باب الحرص على الحديث احنا الساعة كم الان مم طيب ممكن نقف هنا ان شاء الله لان احنا قلنا لن نزيد على ساعة طيب ممكن نكمل هذا الحديث

217
01:08:55.050 --> 01:09:07.550
حتى يعني نقف على ساعة وربع قال باب الحرص على الحديث. الحرص هو ليس مجرد الارادة وانما الحرص هو بذل الاسباب الممكنة للحصول على الشيء كما قال الله عز وجل

218
01:09:07.950 --> 01:09:17.950
لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم. وكما قال الله عز وجل ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل. او في قراءة لا يهدى

219
01:09:17.950 --> 01:09:39.300
من يضل اه مثلا ولا تجدنهم احرص الناس على حياة فالحرص اعظم بكثير من مجرد الايراث. يعني شخص يقول لي انا حريص على تربية ولدي وهو لا يهتم بولدي ولا ينفق على تعليمه ولا يجلس معه حتى اصلا. انا حريص على آآ مثلا آآ حفظ القرآن وهو يعني يجلس مع السورة مرة او مرتين

220
01:09:39.300 --> 01:09:55.350
فاذا لم يحفظها تركها. لأ الحرص وبذل الاسباب الممكنة يعني مثلا اه امرأة منكن تريد ان تكون يعني معلمة. وتريد ان تكون من المصلحات. لا يكتفي ذلك انها تحضر الدرس اللي هو ساعتين في الاسبوع

221
01:09:55.350 --> 01:10:15.700
تروح او تقرأ مثلا نصف ساعة في اليوم لأ تدخر كل وقتها المتاح في في تلقي العلم وفي نصح الناس وفي المراجعة والتعليم وبث العلم هكذا هذا هو الحرص. فالبخاري يريد ان يقول كل من يريد ان ان يحصل علما دون ان يكون حريصا فلن فلن يحصل له ما يريد

222
01:10:15.800 --> 01:10:36.550
وانما يتميز الناس بهذه الامور الحفظ على الوقت المراجعة تثبيت المعلومة. آآ دعوة الناس الحفاظ على الفرائض وهكذا قال البخاري حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثني سليمان اللواء سليمان بن بلال يعني عن عمرو بن ابي عمرو عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة انه قال قيل يا رسول الله

223
01:10:38.050 --> 01:10:52.650
آآ من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك. لما رأيت من حرصك على الحديث

224
01:10:52.850 --> 01:11:03.350
اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه. يعني خالصا من قلبه او من نفسه. يا سلام نسأل الله تبارك وتعالى ان نلقاه

225
01:11:03.450 --> 01:11:26.050
بلا اله الا الله خالصة من قلوبنا هذا الحديث حديث عظيم جدا لماذا؟ لان هذا الحديث يبين ان الانسان ينال من العلم بقدر حرصه ونيته. وان المعلم ما الذي يجد في الطالب همة وبذلا وارادة للخير لا يبخل عليه بان يخصه بالعلم

226
01:11:26.650 --> 01:11:41.200
الحرص معنى عظيم يعني ابو هريرة كان يلزم النبي صلى الله عليه وسلم يعني وهو ويكون جائعا ويترك التجارة ويترك اشياء كثيرة حتى ينال هذا العلم. لانه اسلم متأخرا يعني سنة سبعة تقريبا من الهجرة بقي مع النبي صلى الله

227
01:11:41.200 --> 01:11:53.800
الله عليه وسلم اقل من ثلاث سنوات او ما يقارب ثلاث سنوات ثم صار حافظ الصحابة وراوي الصحابة. هذا لا يمكن ان يكون الا بالحرص والعزم. والتخفف من المباحات والاقتصاد في المباحات

228
01:11:53.800 --> 01:12:08.700
وجمع القلب على الهدف فلابد ان تكون همتك عالية ما ينفعش ابدا تكوني بتزاكري في اليوم نص ساعة وربع ساعة ولما يكون مزاجك مش رايق تسيبي المزاكرة. لأ. لازم يكون فيه حرص على القرآن على الحديث على المراجعة على تثبيت المعلومة

229
01:12:09.100 --> 01:12:23.750
كل هذه الامور هي التي يشترك ممكن مائة الف يستمعون الدرس. ثم بعد ذلك يخرج من منهن مثلا عشرة فقط يعني يتقن الدرس وينتفعن به. فلابد ان يكون عندك حرص

230
01:12:25.200 --> 01:12:42.700
طيب طيب خلينا نقف هنا آآ لأ ممكن والله ممكن نقرأ الاحاديث القادمة حتى نقف الى الباب اللي هو هل يجعل النساء يوم على حدة في العلم طيب قال باب كيف يقبض العلم

231
01:12:43.750 --> 01:13:00.100
قال البخاري وكتب عمر بن عبدالعزيز الى ابي بكر بن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء ولا تقبل الا حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ولتفشوا العلم. يعني انشروا العلم

232
01:13:00.200 --> 01:13:14.150
ولتجلسوا حتى يعلم من لا يعلم فان العلم لا يهلك حتى يكون سرا. يا سلام! البخاري يريد ان يقول ان من اسباب قبض العلم ان الا ينشر العالم علمه بين

233
01:13:14.150 --> 01:13:28.150
الناس انا اعرف عدد كبير من طلاب العلم ولا يعطي دروسا ولا يكتب منشورات ولا شيء تعلم عشرين سنة كاملة ولا يكلم احدا ولا ينصح من حوله ولا يعطي خطبة جمعة ولا ادري لماذا سبحان الله

234
01:13:28.600 --> 01:13:48.600
لابد ان ينشر العلم وان يبث في امة النبي صلى الله عليه وسلم. وتكثر الدروس والمجالس. لابد ان نعمل على تكوين طالبات العلم في كل مدن الدنيا. لابد لابد ان يكون عند الناس من يسألونه ويستفتونه من الثقات لابد ان يكون عند الناس من الرجال. ونساء من

235
01:13:48.600 --> 01:14:08.300
يعلمونه لابد ان ان ان ان نعد النساء لتعلم النساء والله العظيم اولى من يعلم النساء هم النساء انت اولى يعني آآ يعني انت اعلم بها وانت اعلم بظروفها وباحكامها وبما تحتاجه المرأة نفسيا ومعنويا فهذا امر عظيم جدا. اعداد

236
01:14:08.400 --> 01:14:26.150
العلماء والدعاة وطالبات العلم ولابد ان نفشي العلم ولا يهلك العلم حتى يكون سرا قال حدثنا علاء بن عبدالجبار قال حدثنا عبدالعزيز بن مسلم عن عبدالله بن دينار. بذلك. يعني حديث عمر بن عبدالعزيز البخاري لانه آآ طبعا اشترط في كتابه ان

237
01:14:26.150 --> 01:14:48.400
خرج الاحاديث المسندة المرفوعة او التي تأخذ حكم الرفع ولذلك لم يسند هذا الحديث بالطريقة المعهودة وانما ذكر رواية المتن اولا. ثم ذكر السند ثانيا وقد احدثنا علاء بن عبد الجبار قال حدثنا عبدالعزيز بن مسلم عن عبدالله بن دينار بذلك. يعني حديث عمر بن يعني حديث عمر بن

238
01:14:48.400 --> 01:14:58.400
عبدالعزيز الى قول ذهاب العلماء. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويثم قال حدثنا حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

239
01:14:58.400 --> 01:15:10.850
يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقى او لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا

240
01:15:11.300 --> 01:15:30.500
وجه الشاهد هنا انه آآ اولا لابد من العمل لابد من طلب العلم ولابد من العمل على اعداد طلبة العلم وتوفير الاماكن التي يدرس فيها العلم ويدرس فيها العلم النافع علوم القرآن وعلوم الحديث وكتب السنن والاثار والفقه واصول الفقه كل العلوم التي يحتاجها الطالب

241
01:15:30.500 --> 01:15:54.100
والداعي الى الله ولابد كذلك من الحرص على الدعوة واعداد الكفاءات الدعوية ولابد من اعداد المراكز كذلك التعليمية والدعوية وتحويل المساجد الى دروس علم وهكذا وفيه كذلك ان انه اذا لم يتوفر العلماء والثقات فان ذلك سبب لانتشار الجهال الذين يتخذون رؤوسا

242
01:15:54.100 --> 01:16:13.600
فيسألون ويفتون بغير علم فيضلون ويضلون قال الفرابري حدثنا عباس قال حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن هشام. يعني الفرابري يقول ان هو اخذ هذه الرواية عن عباس تمام؟ وعباس هذا في آآ موضع البخاري

243
01:16:13.650 --> 01:16:32.600
لان هو ايضا روى عن عن قتيبة. واضح؟ وهذا الحديث عند مسلم يعني الفرابري اللي هو راوي الكتاب عن البخاري يقول انا ايضا آآ وصل الي هذا الحديث من طريق اخر. اللي هو نفس الحديث السابق. وصلني آآ من رواية عباس

244
01:16:33.600 --> 01:16:45.100
عن آآ آآ قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن هشام اللي هو مين؟ اللي هو هشام ابن عروة عن ابي له وعروة ابن الزبير باخر الحديث. هذا من انواع الايه؟ العلوم

245
01:16:46.200 --> 01:17:04.500
يعني العلو بالنسبة لكتاب في آآ آآ الفاظ منها الموافقة والبدل والمساواة والمصافحة يعني ان الراوي يصل الى الى نفس احاديث الكتاب الذي يرويه ولكن من غير طريق شيخه الفرابري هنا وصل الى هذا الحديث من غير طريق البخاري رحمه الله. طيب

246
01:17:05.300 --> 01:17:23.150
قال باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم؟ يعني هل تخص النساء بالدروس؟ قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثني ابن تهاني قال سمعت ابا صالح ذكوان يحدث عن ابي سعيد الخدري قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبان عليك الرجال

247
01:17:23.200 --> 01:17:42.750
فاجعل لنا يوما من نفسك. يعني خصص لنا عين لنا يوما قال فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وامرهن قال فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار. فقالت امرأة واثنين

248
01:17:42.750 --> 01:18:00.050
فقال واثنين طبعا هذا الحديث انا يعني شرحته كثيرا بالعكس يعني هذه الدورات انما انشأتها يعني رجاء ان انال شرف هذا الحديث وان اكون ممن اعتنى بنساء الاسلام خصوصا منهن من عندها قلب تريد به

249
01:18:00.050 --> 01:18:16.650
في ان تتسابق الى ما يرضي الله تبارك وتعالى وان يكون لها حظ من العلم والدعوة والاصلاح والا تكون في مقاعد المتفرجين. فاصلا هذه الدورات  انما كانت يعني تطبيقا عمليا لهذا الحديس. واسأل الله سبحانه وتعالى ان اكون

250
01:18:16.700 --> 01:18:32.050
بارا راشدا في ذلك وان يكتب لي اجر هذا الامر وان يبارك فيكن جميعا. آآ قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عبدالرحمن بن الاصبهاني عن ذكوان عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا

251
01:18:32.350 --> 01:18:46.450
وعن عبدالرحمن بن الاصبهاني قال سمعت ابا حازم عن ابي هريرة قال ثلاثة لم يبلغوا الحنس لم يبلغوا الحنف يعني ايه؟ لم يبلغوا الحنف اللي هو لم يبلغوا مبلغ الرجال الذين يجرى عليهم القلم. يعني لم يبلغوا

252
01:18:46.600 --> 01:19:01.250
يعني قبل ان يصلوا الى السن الذي تكتب فيه اعمالهم ويحاسبون عليها طيب احنا اظن نقف هنا ان شاء الله تبارك وتعالى يعني الحمد لله اخذنا اليوم يعني قدرا كبيرا ولله الحمد

253
01:19:02.450 --> 01:19:18.950
من الحديث رقم واحد وثمانين الى الحديث آآ مائة وثلاثة. الحمد لله. نسأل الله القبول ويعني اريد في اخر هذا المجلس ان اشدد عليكن في الصبر الصبر كثير منكن بدأت

254
01:19:19.750 --> 01:19:34.550
آآ ولم تكمل يعني الحمد لله احنا تقريبا بقى لنا الان نصف عام اه كثير منكن اه يعني بدأت ولم تهتم وانقطعت وتراكمت عليها الدروس. بل كثير منكن انقطعت تماما عن الدروس

255
01:19:34.900 --> 01:19:51.100
واحنا كنا بادئين المجموعة تقريبا سبعة وثلاثين الف. الان تقريبا يعني ستة وعشرين الف ونصف تقريبا يعني. تظن آآ وهذا عدد كبير ولله الحمد ولكن انا عموما لا يهمني العدد ولكن هذه ظاهرة موجودة في كل الانشطة

256
01:19:51.350 --> 01:20:07.250
ان كثير من الناس يعني عنده ارادة لكن ليس عنده عزم او عنده عزم يبقى مدة ثم ينقطع او يستصعب الامر او يأتيه الشيطان يقول ما فائدة ما تفعل؟ او انا ايه لماذا احرم نفسي من اللعب والنوم واهتم بالدراسة؟ ما ليس فائدة ذلك انا اصلي وخلاص

257
01:20:07.400 --> 01:20:26.300
انا اقول ربك يخلق ما يشاء ويختار ربنا تبارك وتعالى يصطفي يجتبي يختار يختص فاذا من الله تبارك وتعالى عليك بذلك اشكري الله تبارك وتعالى بالعمل. واحفظي تلك النعمة. فقليل من الناس من يعمل لدينه

258
01:20:26.650 --> 01:20:50.600
اكثر الناس يعيش في الضياع. عايش بيمضي يعني يمضي يومه يمضي يومه فيما لا ينفعه. يضيع وقته وينام براحته. ليس عنده التزام باي شيء فاسأل الله تبارك وتعالى لي ولكن الهدى والسداد وسل الله عز وجل الثبات. وسل الله تبارك وتعالى ان يصرف قلبك الى طاعته. وان يثبتك

259
01:20:50.600 --> 01:21:03.500
على طاعته وعلى حب طلب العلم ربنا ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. والسلام عليكم

260
01:21:03.500 --> 01:21:17.650
ورحمة الله وبركاته. ارجو ان الاخت المشرفة آآ ان تعد كل هذه الدروس الصوتية حتى آآ نعمل لها نسخة على يوتيوب. ضروري هذا الامر لاني انسى هذا الامر كثيرا. كل الدروس الصوتية

261
01:21:17.650 --> 01:21:36.600
في آآ في دورة تأهيل النساء لابد وكذلك في مخيمات الشباب لابد ان نحفظها حتى لا تضيع فانا كثيرا ما انسى هذا الامر لانشغالي بدروس كثيرة. فهذا تكليف للمشرفة الكريمة ولمن معها يساعدها في هذا الامر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته