1
00:00:00.650 --> 00:00:14.450
السلام عليكم ما اعرفش كأن الجهاز متعاطف معكم يعني عايزني ما اكملش ولكن لازم اكمل ان شاء الله عشان نحاول ان احنا ننجز الكتاب والحمد لله احنا ماشيين بنشرح كلمة كلمة ونبينها

2
00:00:16.400 --> 00:00:59.650
آآ وصلنا الى آآ قوله ولمزيد امثلة انظر شرح آآ نحاول نشوف الصوت           ولمزيد امثلة انظر شرح لغة المحدث آآ عارف هو الصوت واضح يا شباب ولا ايه واحد بس يقول لنا ان الصوت واضح

3
00:01:01.750 --> 00:01:31.500
الناس طفشوا  لسه الناس احياء موجودين ولا هربوا تمام الحمد لله آآ قال آآ ولمزيد امثلة انظر الشرح لغة المحدث اللي هو كتاب الشيخ طارق عوض الله حفظه الله آآ خلاصة هذه المعاني للفظ المنكر انه حديث غير معروف عن مصدره سواء من رواية الثقة ام لا

4
00:01:31.550 --> 00:01:49.750
سواء تفرد به الراوي مع المخالفة ام لا؟ واضح كما قلنا ان الحكم بالنكارة آآ على الرواية يا اما آآ هو بيان لان الرواية وقع فيها خطأ واضح سواء كان المخطئ ثقة او كان ضعيفا

5
00:01:51.300 --> 00:02:10.700
حكم المنكر لا يستشهد به فلا يقوي ولا يتقوى. يعني لا يقوي غيره ولا يتقوى من اه لانه بمعنى الخطأ فوجوده كعدمه ومما يدل على هذا المعنى قول الامام احمد رحمه الله في العلل ومعرفة الرجال ورواية المروذي اللي هي رواية

6
00:02:10.700 --> 00:02:30.950
والمسائل رواية ابن هانئ قال المنكر ابدا منكر الامام احمد الشباب آآ عنده قاعدة عظيمة جدا آآ ذكرها في اكثر من كتاب له آآ انه قال الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر

7
00:02:31.100 --> 00:02:50.250
يعني ان الحديث الذي تجد فيه راويا متكلما في حفظ يعني آآ متوسط اه فهذا الحديث ترده ولا تقبله. ولا تقبله وانما اجعله موضع اعتبار يمكن ان يأتي له ما يشهد له

8
00:02:50.350 --> 00:03:12.800
ويمكن ان يأتي ما يؤكد ضعفه او خطأه والحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت يعني قد تحتاج اليه حينما تجد له شاهدا او متابعا والمنكر يعني الحديث الذي تأكدت من وقوع الوهم او الخطأ فيه سواء كان المخطئ ثقة او ضعيفا ابدا منكر. المنكر ابدا

9
00:03:12.800 --> 00:03:35.350
يعني لا يقوي ولا يتقوى المنكر ابدا منكر ثم نهى عن كتابتها ورخص في الكتابة عن الضعفاء للاحتياج اليها في وقت. يعني اه لا تتعجل في اه ان ترد رواية الراوي المتكلم في حفظه دون ان تتحقق من وقوع خطأه في الرواية. واضح يا شباب

10
00:03:38.150 --> 00:03:59.050
اه ثم نقرأ كلام الحافظ في النخبة. قال والفرد النسبي ان وافقه فهو المتابع يعني يا شباب لو عندنا رواية من الروايات هذه الروايات انفرد بها راوي اه ثم وجدنا له متابعا يعني وجدنا له اه شخصا اخر او اكثر من راوي

11
00:03:59.100 --> 00:04:19.450
اه اشتركوا معه في الرواية ووافقوه عليها. فهذا يسمى المتابعات وهي تقوي الرواية بلا شك ان كانت موافقة معنى العبارة قال الحافظ في النزهة ما تقدم ذكره من الفرد النسبي ان آآ وجد آآ آآ بعد آآ ظن آآ بعد ظنك

12
00:04:19.450 --> 00:04:41.250
كونه فردا قد وافقه آآ آآ قد وافقه فهو المتابع. بكسر الباء الموحدة يعني راوي انفرد لكننا وجدنا له متابعا آآ فهذا يرفع من شأن روايته ويجعلها متابعة لها يعني آآ مقوية لها. المسائل المتعلقة

13
00:04:41.250 --> 00:05:06.000
العبارة تعرف المتابع لغة اسم فاعل من المتابعة بمعنى الموافقة اصطلاحا آآ وجدان آآ راو مش عارف مصدر وجدان ده كأنه غريب شوية علي اه وجود مثلا ماشي خلينا نقرأها كما هو كتبها. وجدان راو غير صحابي موافق لراو ظن انه فرض نسبي. اه او

14
00:05:06.000 --> 00:05:21.400
لشيخي او او شيخ شيخي في لفظ ما رواه او في معناه. يعني ايه يا شباب  عندي رواية مثلا يا شباب هذه الرواية رواها حماد بن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:05:21.650 --> 00:05:45.000
واضح فهذه الرواية التي آآ رواها حماد. حماد هذا تفرده عن ايوب ليس مقبولا لانه يخطئ فيه كثيرا فلا نتعجل برد هذه الرواية وانما ننظر. هل وافق حمادا احد الرواة عن ايوب؟ يعني هل اشترك معه غيره عن ايوب

16
00:05:45.500 --> 00:06:05.550
فاذا لم نجد نحاول ان ننظر هل هناك رواية اخرى اشترك فيها بعض الرواة مع ايوب في الرواية عن ابن سيرين فان لم نجد نحاول ان نصعد الى الاعلى فننظر هل تابع ابن سيرين احد على هذه الرواية؟ وهكذا واضح يا شباب؟ فاذا وجدنا

17
00:06:05.550 --> 00:06:28.100
هذه المتابعات فمنها متابعة تامة وهو الاشتراك في الشيخ او متابعة قصيرة فهو الاشتراك في من هو فوق الشيخ قال هذا التعريف الاصطلاحي لتقي الدين الشوماني احد تلامذة الحافظ وهو اشمل واتم ما يعرف به او تعرف به المتابعة. فقد شمل حقيقة المتابعة واقسامها واحوالها

18
00:06:28.100 --> 00:06:50.750
واضح اللي هو وجدان وراون غير صحابي موافق لراوي ظن انه فرد نسبي او لشيخه يعني موافقة لشيخه او شيخ شيخه. في لفظ ما رواه او في معناه آآ انواع المتابعة متابعة تامة وهي التي حصلت للروي يعني الراوي نفسه اشترك معه غيره ووافقوه على آآ

19
00:06:50.750 --> 00:07:10.400
ندوة معنا المتن على الاقل متابعة قاصرة وهي التي حصلت لشيخ الراوي يعني الراوي نفسه لم يتابع لكن شيخه توبع يعني وافقه آآ احد من الرواة على روايته هكرر تاني معلش موضوع السبورة ده ان شاء الله قريبا تتوفر

20
00:07:10.550 --> 00:07:36.900
آآ ساعة ما نشرح ان شاء الله على السبورة ونصور هذه الاشياء في شكل خارطة  مثال لها مثل الحافظ في الشرح بما رواه الشافعي في الام عن مالك عن مالك عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهر آآ تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فان غم

21
00:07:36.900 --> 00:07:54.350
عليكم فاكملوا العدة ثلاثين وتابعه علي عبدالله بن مسلمة القعنبي كما عند البخاري عن مالك وهذه متابعة تامة يعني يا شباب عندنا الشافعي روى عن مالك. الشافعي من من من اه من

22
00:07:54.850 --> 00:08:29.400
الصوت واضح واحد بيقول الصوت دي غريبة دي انا معلي الصوت على الاخر        الصوت كده اخباره ايه يا شباب؟ طب الحمد لله بشمهندس عاصم الصوت واضح عندك ولا ايه؟ ولا صوت المعدات التقيلة حواليك عامل آآ

23
00:08:29.550 --> 00:08:53.000
عامل دوشة طيب الحمد لله عندنا هنا شباب الشافعي رحمه الله آآ روى الرواية عن الامام ما لك واضح وآآ تابعه عبدالله بن مسلمة القعنبي يعني عبدالله بن مسلمة روى نفس الرواية

24
00:08:53.050 --> 00:09:16.650
عن الامام مالك يبقى عبدالله تابع الشافعي. واضح وله متابعة قاصرة كما عند مسلم في صحيحه يعني نفس هذا الحديث من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ فاقدروا ثلاثين. وعند ابن خزيمة في صحيح من رواية عاصم بن محمد عن ابيه آآ عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبدالله بن

25
00:09:16.650 --> 00:09:32.300
عمر يعني نلاحظ هنا ان عبدالله بن عمر هو الاساس والتلامذة لعبدالله ابن عمر آآ يعني يتكاثرون. آآ مثلا في الرواية الاولى رواه عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر

26
00:09:32.450 --> 00:09:46.600
ورواه عن عبدالله بن دينار مالك. ورواه عن مالك الشافعي. اما في الرواية التي تحتها فوجدنا ان عبدالله بن مسلمة تابع الشافعي. يعني اشترك مع الشافعي في الرواية عن مالك

27
00:09:46.750 --> 00:10:02.850
في الرواية التي تحتها وهي المتابعة القاصرة وجدنا ان عبيد الله بن عمر روى الرواية عن نافع عن ابن عمر بينما الرواية التي فوق عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر. فكل هذا شباب مما يقوي الرواية بشرط

28
00:10:02.850 --> 00:10:23.650
ان يتفق الرواة اه في الاسناد وفي معنى المتن على الاقل آآ قال هذا واسهل طريق للوقوف على صورة المتابعات القاصرة والتامة اه صحيح البخاري لانه رحمه الله يورد الحديث في صحيحه في اكثر من موطن باكثر من اسناد

29
00:10:23.750 --> 00:10:44.300
ويساعد على ذلك ما قام به الشيخ محمد ابن ابن عبد الباقي. محمد فؤاد ابن عبدالباقي من ذكر اطراف الحديث في كل موطن منه مع العلم انه لا يقتصر في المتابعات سواء كانت تامة او قاصرة على مجرد اللفظ. بل لو جاء المعنى لكفت لكنها مختصة بكونها من رواية ذلك الصحابي على رأي

30
00:10:44.300 --> 00:11:07.550
الحافظ يعني ايه يا شباب؟ يعني آآ اللي بيسأل صفحة كم؟ احنا صفحة مية اربعة واربعين صفحة مية واربعة واربعين  عندنا فكرة المتابعات والشواهد يا شباب اساسها ان اجمع طرق الحديث. وجمع طرق الرواية هو بتخريج الحديث. وهذا فن

31
00:11:07.550 --> 00:11:29.000
مهم جدا وان الاحظ فيه الفروق بين الروايات ومنهم من زاد ومنهم من نقص وآآ الاحظ آآ آآ او اكون يعني دقيقا في سهم المتن هل هذه الزيادة مؤثرة او غير مؤثرة؟ فان كان بينهما تطابق او تشابه كبير دون فرق مؤثر فهذه المتابعات تقوي الرواية

32
00:11:30.450 --> 00:11:47.750
آآ يبقى خلاصة المتابعات ان الراوي اما ان ينفرد واما ان يشترك. اذا كان الراوي انفرد بالرواية وهو اهل للتفرد قبلنا تفرده. واذا لم يكن اهلا رددناه اذا اشترك الراوي مع غيره فاما ان يوافقوه واما ان يخالفوه

33
00:11:47.900 --> 00:12:04.950
فان وافقه الثقات الحفاظ على روايته فهذا يقوي روايته. وتسمى متابعات والمتابعات منها قاصرة ومنها تامة القاصرة آآ او التامة اولا هي ان يشترك الرواة مع الشيخ في الرواية عن شيخه

34
00:12:05.100 --> 00:12:28.250
واضح يعني مثلا الزهري روى عنه مثلا الاوزاعي واشترك مع الاوزاعي في الرواية عن الزهري عقيل وشعيب ومالك ومعمر وابن عيينة فهذه متابعات تامة اما لو وقعت المتابعة فيما فوق الشيخ فهذه تسمى متابعة قاصرة وهي اضعف بكثير من المتابعة التامة

35
00:12:29.550 --> 00:12:46.650
ان شاء الله سيأتي ان شاء الله تفاصيل هذه الامور باذن الله. آآ في آآ الناحية العملية والتدريب العملي يعني الكتابة يا شباب احنا ماشيين فيه بفضل الله بشكل موسع جدا. يعني اساسا نخبة الفكرة ومتن مختصر جدا. ويذكر المسألة بالخلاصة. لكن الحمد لله

36
00:12:46.700 --> 00:13:03.650
آآ شرح الشيخ حازم شرح متقن جدا مليء بالامثلة مليء بالتفريعات المفيدة. ونحاول ان نزيد عليه ما يوضح هذه الفكرة ويدعمها تاني هذا الكتاب اعمق بكثير من مجرد البداية. فلذلك ستأتي تطبيقات لهذا الكتاب باذن الله

37
00:13:04.750 --> 00:13:22.600
وان وجد متن يشبهه فالشاهد لو وجد متن يشبه هذا المتن ومن رواية صحابي اخر فهذا يسمونه الشاهد يعني شهد له لاحظ ان المتابعات يجعلونها في صحابي واحد. يعني صحابي واحد هو اساس الحديث

38
00:13:22.700 --> 00:13:42.950
ثم تتكثر الاسانيد بعده. اما الشاهد فلا يشترط يمكن ان يكون من من صحابة مختلفين معنى العبارة قال الحافظ آآ في النزهة ان وجد متن يروى اه من حديث صحابي اخر يشبهه في اللفظ والمعنى او في المعنى فقط فهو الشاهد

39
00:13:43.900 --> 00:14:06.150
واضح؟ المسائل المتعلقة بالعبارة تعريف الشاهد لغة اسم فاعل من الشهادة اصطلاحا متن بمعنى الفرض النسبي ولفظه او بمعنى متن بمعنى الفرض النسبي ولفظه او بمعناه دون لفظه من رواية صحابي اخر. يعني المتن

40
00:14:06.450 --> 00:14:23.050
موافق للمتن الاخر او مشابه له والاول من رواية صحابي والثاني من رواية صحابي اخر. مثاله ذكر الحافظ في الشرح ان مثاله في الحديث الذي تقدم ما رواه النسائي من رواية

41
00:14:23.050 --> 00:14:44.900
محمد ابن حنين عن آآ ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثل حديث عبدالله بن دينار عن ابن عمر سواء وهذا اللفظ وهذا باللفظ. واما بالمعنى وهو ما رواه البخاري ومسلم من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين

42
00:14:45.200 --> 00:14:59.350
يعني هنا هنا عندنا رواية اصلية. هذه الرواية هي رواية الامام آآ ما لك عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر. الصحابي عبدالله بن عمر جاءت متابعات قاصرة وتامة لكن الصحابي في الاخر ابن عمر فهذه متابعات

43
00:14:59.850 --> 00:15:18.550
اما الشواهد انه جاء ما يشهد لهذا المتن من رواية صحابي اخر. وهو آآ ابو هريرة رضي الله عنه تتمة معنا المتابعة والشاهد فيه ثلاث اقوال اشار اليها ثلاثة اقوال اشار اليها الحافظ في النزهة

44
00:15:19.800 --> 00:15:37.550
ومحصلها واحد انهما مترادفان يعني المتابعات والشواهد بمعنى واحد كل منها يقوي الرواية انهما مترادفان بحيث تطلق المتابعة على الشاهد والعكس. المتابعة والشاهد بنفس المعنى. وهي الروايات التي تأتي تشهد لرواية الراوي

45
00:15:37.900 --> 00:15:55.750
والامر سهل كما قال الحافظ رحمه الله وذلك والله اعلم لان المقصود هو التقوية الحاصلة  آآ اتنين المتابعة تختص باللفظ سواء عن الصحابي نفسه او غيره. والشاهد يختص بالمعنى سواء عن الصحابي نفسه او غيره. المتابعة

46
00:15:55.750 --> 00:16:17.900
يعني مطابقة في اللفظ اما الشاهد فهو المعنى. الموافقة في المعنى. سواء بقى كانت المتابعة على صحابي واحد او كان الشاهد من صحابي اخر او العكس المهم ان تكون ان اذا كان اللفظ واحدا يسمونه متابعة ولو الصحابي مختلف ولو كان الصحابي مختلفا

47
00:16:18.250 --> 00:16:35.800
اه الشاهد هو الشاهد للمعنى وان كان الصحابي واحدا. واضح وذهب اليه البيهقي وغيره كما ذكره السخوي في فتح المغيث. وهو صنيع ابن الملقن في المقنع والتذكرة مع آآ التوضيح

48
00:16:35.850 --> 00:16:51.950
يعني هم قالوا آآ بان المعنى الثاني ده ان المتابعة تختص باللفظ والشاهد يختص المعنى ثلاثة ما ذكره المصنف وهو الذي استقر عليه الاصطلاح كما نص عليه ذلك اه كما نص على ذلك علي القاري في شرح النخبة

49
00:16:52.050 --> 00:17:06.400
وهو ان المتابعة باللفظ او بالمعنى عن الصحابي نفسه والشاهد باللفظ او بالمعنى عن الصحابي الاخر. يعني لو ان عندي حديث واحد يا شباب حديث واحد صحابيه واحد واضح كده

50
00:17:06.650 --> 00:17:23.350
يبقى كل ما يأتي من روايات هنا سواء كان في اللفظ او في المعنى يسمى ما دام الصحابي واحد متابعة اما لو اكثر من صحابي يسمى شاهدا. سواء حصل اتفاق في اللفظ او كان الاتفاق فقط في المعنى. واضح يا شباب

51
00:17:26.750 --> 00:17:38.950
وقال الحافظ في النقط اطلاق الشاهد على غير ذلك قليل. يعني كأنه استقر على هذه الفكرة ان المتابعات تطلق اذا كان الصحابي واحد. والشواهد تطلق اذا تعددت الصحابة رضي الله عنهم

52
00:17:40.150 --> 00:17:55.900
خمس دقائق ان شاء الله لان احنا عندنا ساعتين لازم ناخدهم. بعد كده هم ساعتين ان شاء الله. يعني آآ ما فيش رحمة وتتبع الطرق لذلك هو الاعتبار يعني جمع الطرق يسميه العلماء الاعتبار

53
00:17:56.600 --> 00:18:13.550
يعني عندي رواية اريد ان اجمع كل الطرق والروايات التي جاءت بها. وهذا اسمه الاعتبار. ذكرت لكم ان لفظ الاعتبار له دلالات منها مثلا الاعتبار بمعنى جمع الروايات. ومنها الاعتبار بمعنى التقوية

54
00:18:13.700 --> 00:18:39.050
منها الاعتبار بمعنى الانكار. يقولون فلان لا يروى حديثه الا على الاعتبار يعني الا لرد حديثه والا ليعتبر به فيرد ويحذر منه معنى العبارة قال المناوي في اليواقيت والدرر ان تتبع الطرق من المحدث من الجوامع والمسانيد والسنن والاجزاء والتواريخ وغيرها باسماء للايه؟ للمصنفات

55
00:18:39.200 --> 00:18:53.000
العلماء لما جمعوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم واثار الصحابة والتابعين كل واحد منهم كان له مقصد او صفة لجمعه. منهم من جمع الجوامع يعني الاحاديث آآ التي في في كل ابواب الشريعة

56
00:18:53.200 --> 00:19:10.300
ومنهم من اختص ذلك بالسنن وهي احاديث الاحكام ومنهم من رتب الاحاديث على مسانيد الصحابة. ومنهم من صنع جزءا حديثيا في باب معين كجزء قيام الليل او جزء الاسماء والصفات او القدر. ومنها كتب التواريخ التي ارخت للرواة والاحداث وهكذا

57
00:19:11.450 --> 00:19:28.400
ان تتبع الطرق من المحدث اه من الجوامع والمسانيد والسنن والاجزاء والتواريخ وغيرها لذلك الحديث الذي يظن انه فرد ليعلم هل له متابع او شاهد او لا هو الاعتبار. هذا التتبع والجمع اسمه الاعتبار

58
00:19:28.750 --> 00:19:44.950
فهو ان يأتي الى حديث بعض الرواة آآ فيعتبر برواية ان يأتي فيعتبر برواية غيره من الرواة بسبر طرق الحديث ليعرف هل شاركه فيه غيره؟ فرواه عن شيخه او لا

59
00:19:45.050 --> 00:20:05.700
فان لم يكن فينظر هل تابع احد شيخ شيخه فرواه عمن رواه عنه وهكذا الى اخر الاسناد. وذلك  المتابعة فان لم يكن فينظر هل اتى بمعناه حديث اخر وهو الشاهد فان لم يكن فالحديث فرض. نشرح العبارة يا شباب وهي سهلة جدا

60
00:20:06.300 --> 00:20:19.450
عندنا حديث يا شباب اه هذا الحديث آآ خلاص بقى احنا قلنا فكرة السبورة دي خلاص ما تقعدوش بقى تزلوا فينا. ان شاء الله هنوفرها ان شاء الله. بس نحاول نفهم دلوقتي

61
00:20:21.050 --> 00:20:34.550
آآ اصل في واحد معلق اسامة بان هو محتاجين سبورة حاضر ان شاء الله نوفرها باذن الله. بس نحاول نفهم دلوقتي عندنا حديث يا شباب اه يا ويه مسلا حماد ابن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين

62
00:20:34.600 --> 00:20:47.050
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم احاول اولا ان ابحث هل تابع حمادا احد من الرواة في الرواية عن ايوب؟ فاذا لم اجد فاحاول ان ابحث عن من

63
00:20:47.050 --> 00:21:09.500
هل تابع ايوب احد من الروافة اجتمع معه في الرواية عن ابن سيرين فان لم اجد فابحث. هل ابن سيرين تابعه احد؟ فان لم اجد ساحاول ان ابحث هل هناك روايات للصحابة اخرين غير ابي هريرة؟ وهكذا. هذا الاسم الاعتبار. فاذا لم اجد اي شيء من هذه الامور فهذا فرض

64
00:21:09.500 --> 00:21:30.400
مطلق يعني ما هذا ليس له نظير نرجع بقى هل نقبله او نرده المسائل المتعلقة بالعبارة. معنى الاعتبار لغة مصدر اعتبرت الشيء اذا نظرت اليه وراعيت حاله اصطلاحا جمع الطرق وصبرها لحديث ظن ان راويه انفرد به

65
00:21:30.600 --> 00:21:47.250
اه ليوقف على تابع اه لذلك الراوي او على شاهد او الهيئة الحاصلة في الكشف عن المتابعة والشواهد. الاعتبار هو بمعنى اصح شباب جمع طرق الرواية او تخريج الحديث اتنين صور الاعتبار

66
00:21:47.300 --> 00:22:04.800
كما اه لو وقع تفرد في حديث رواه في حديث رواه حماد ابن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فان جمع طرق ذلك الحديث وصبرها والنظر فيها هل روى ذلك الحديث ثقة؟ هل روى ذلك الحديث

67
00:22:04.800 --> 00:22:20.550
ثقة اه غير حماد عن ايوب او ثقة غير ايوب عن ابن سيرين او ثقة غير ابن سيرين عن ابي هريرة فان لم يروي غير ابن سيرين فلينظر فينظر. هل رواه صحابي غير ابي هريرة

68
00:22:21.150 --> 00:22:43.550
شرحنا هذا الكلام كثيرا جدا ملحوظة عرف الكتاني في الرسالة المستطرفة الجامع والسنن والجزء فقال الجامع ما يوجد فيه من الحديث جميع الانواع المحتاج اليها في العقائد والاحكام واداب الاكل والشرب والسفر

69
00:22:43.550 --> 00:23:06.200
او المقام وما يتعلق بالتفسير والتاريخ والسير والفتن وآآ والمناقب والمثارب وغير ذلك آآ السنن هي الكتب المرتبة على الابواب الفقهية من الايمان والطهارة والصلاة والزكاة الى اخرها وليس فيه شيء من الموقوف لان الموقوف

70
00:23:06.200 --> 00:23:24.250
يسمى في اصطلاحهم سنة ويسمى حديثا هنا عن كتب الجوامع والمسانيد آآ بصوا يا شباب في ناس كتيرة بتشتكي من موضوع السبورة اساسا فكرة الكتاب في الاول يعني ان السبورة غير لازمة

71
00:23:24.800 --> 00:23:43.500
سيأتي التدريب العملي ان شاء الله كثيرا جدا. يأتي معنا تدريب عملي ويمكن ان شاء الله ان انا ارسل لكم خرائط توضح لكم هذه الافكار لكن المراد هنا فقط هو معرفة هذه الاصطلحات ومعرفة دلالتها. جاءت هذه الامثلة للتأكيد لكن سيأتي بحث خاص في التدريب العملي ان شاء الله

72
00:23:43.500 --> 00:23:57.250
كل هذه الامور. فلا تقلق ان ان شاء الله انك انت بعض الحالات هنا مش متصورها. وانا احاول ان اصورها لكم كثيرا والله واكرر الامثلة لكن ان شاء الله سنحاول ان احنا نوفر آآ السبورة قريبا

73
00:23:57.550 --> 00:24:07.550
والى ان نوفر هذه السبورة حاول انت ان تتصور هذا وان ترسمه انت. وانا سابعث لكم نموذجا في رسم الخارطة وانت تحاول ان تجتهد في رسم ما يمر عليك من

74
00:24:07.550 --> 00:24:33.200
الخرائط ولا السنن هي الكتب المرتبة على الابواب الفقهية. لكنها لا تذكر آآ روايات الصحابة او التابعين الموقوفة عليهم. وهي اخص بتختص باحاديث الاحكام اللي هي الفقهية يعني والجزء هو تأليف الاحاديث المروية عن رجل واحد من الصحابة او من بعدهم. وقد يختارون من المطالب المذكورة في صفة الجامع مطلبا جزئيا يصنفون فيه

75
00:24:33.200 --> 00:24:55.200
جزء قيام الليل مثلا او رفع اليدين في الدعاء. آآ او مثلا الاسماء والصفات او صفة النزول لله تبارك وتعالى اسمها اجزاء حديثية. او الصحابة وهكذا اه والمسند عرفه النووي في التقريب. اللي هو التقريب اللي هو اه مختصر او شرح لمقدمة الاصطلاح من الامام النووي

76
00:24:55.300 --> 00:25:10.450
في التدريب اللي هو تدريب الراوي للسيوطي. فقال ما يجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديث صحيح وضعيف. اللي هو المسند مثل مسند الامام احمد يرتبه على مسانيد الصحابة على اسماء الصحابة. واضح

77
00:25:10.950 --> 00:25:30.350
آآ يعني باختصار كده يا شباب خلينا نقول الفكرة دي ونختم بها ان شاء الله   ممكن يعني نقول الفكرة دي احنا عندنا شباب الائمة الذين جمعوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم واثار الصحابة والتابعين اختلفت مقاصدهم

78
00:25:30.400 --> 00:25:57.350
آآ من الجمع. وبالتالي اختلف ترتيبهم للاحاديث والاحاديث التي اختاروها لان يجمعوها في كتبهم عندنا كتب الجوامع. عندنا كتب السنن. عندنا كتب الاثار. عندنا كتب المسانيد. عندنا كتب المستدرك المستخرج الاجزاء الحديثية التواريخ الاحاديث الموضوعة كتب التفسير المسندة كتب العقيدة آآ المسندة

79
00:25:57.550 --> 00:26:15.550
كتب الاحاديث الموضوعة او المنكرة او الواهية. كل هذه اصناف. كل واحد من هؤلاء كان له مقصد من اه تصنيفي وكل هؤلاء كان له شرط في الاحاديث التي يجمعها. واضح يا شباب؟ فهذا هو المعين للطالب حتى يعرف اين يجد

80
00:26:15.550 --> 00:26:33.550
الحديث. وهذا ينفع جدا في تحقيق الرواية او جمع الروايات. وان شاء الله يأتي لنا باذن الله درس خاص عن شرح هذه كل هذه المصطلحات ومعرفة دلالتها ما معنى الجوامع؟ ما معنى ما معنى المسانيد؟ ما معنى السنن؟ ما معنى اه الاجزاء

81
00:26:33.550 --> 00:26:49.250
وهكذا قال وبهذا يظهر لنا مناسبة تسمية كل من مسند الامام احمد وصحيح مسلم بالمسند وصحيح البخاري وكتاب الترمذي بالجمع وكتاب ابي داوود والسنن وابن ماجة سنن ان شاء الله تفاصيل هذا

82
00:26:49.850 --> 00:27:17.100
اه نحاول نقرأ دول سريعا عشان نبقى خلصنا ان شاء الله الايه الدرس فوائد الاعتبار اذكرها سريعا معرفة المحفوظ من غير المحفوظ من الروايات. يعني انا اذا لم اتابع لو انا لم اتابع ولم اجمع كل الروايات لن اعرف ما هي الرواية الصحيحة وما هي الرواية الضعيفة؟ كما قال علي ابن المديني الحديث اذا اذا لم

83
00:27:17.100 --> 00:27:32.500
مع الطرق ولم يتبين خطأه. وقال ابن المبارك آآ رحمه الله اذا اردت ان يصح لك حديث فاضرب بعضه ببعض. الفائدة الثانية معرفة احوال الرواة ومنازلهم من حيث الحفظ والضبط. ليه يا شباب؟ لان اذا جمعت

84
00:27:32.500 --> 00:27:50.350
اه اه روايات الراوي ساعرف هل وافق الثقات ام خالفهم؟ فان كان كثير الموافقة فالحكم العام عليه ثقة وان كان كثير المخالفة فالحكم العام عليه ضعيف  فالحكم على الرواة مستمد من الحكم على رواياتهم. وكيف احكم على روايتهم بجمع طرق الحديث

85
00:27:50.450 --> 00:28:15.100
رقم جيم الغرابة يعني معرفة الغرابة ومن ثم التقوية او الوصول الى التقوية بعد معرفة المحفوظ من الروايات فتكسب غيرها قوة ونفعا. يعني من من جملة الفوائد ان انا هعرف الحديث الغريب الفرد وهعرف المتابعة المتابعات له هل هي موجودة ومقوية له؟ ام انها مخالفة له؟ واضح

86
00:28:15.900 --> 00:28:35.900
وكذلك بمعرفة احوال الرواة حيث يدخل في المتابعات والشواهد رواية من لا يحتج بحديثه وحده. ولا ولا يدخل في ذلك كل ضعيف. ويعرف حال الراوي التي يصلح في المتابعات والشواهد بحسب حاله وبحسب معنى الحديث المراد تقويته. ومن حيث تعلق الاحكام به فيتشدد فيه آآ او كان في الرقائق

87
00:28:35.900 --> 00:28:50.650
وتساهل فيه. يعني لما بنجمع الروايات آآ في الحديث نعرف الغرابة هل هذا الراوي آآ انفرد بالرواية ام تبع من غيره؟ وان كان توبع على هذه المتابعة ترفع من شأنه ام لا

88
00:28:50.650 --> 00:29:09.100
الاول لما اتكلمنا عن فوايد الاعتبار اثنان ليس كل متابعة تثبت الى الراوي المتابع المتابعة او المتابع تصلح لان يعتد بها. طبعا ده اللي احنا كررناه كثيرا يا شباب آآ

89
00:29:09.200 --> 00:29:29.950
سامح بيقول الحصة الجاية فاضية ممكن تكمل فيها لأ احنا هنكمل الفكرة ان شاء الله لاني في الدروس اللي فاتت كنا بناخد ساعة ونصف او ساعة واربعين دقيقة فالنهاردة هنعوض ان شاء الله باقي لنا صفحتين ان شاء الله بالضبط لازم نخلصهم. لان الكتاب ده يا شباب آآ لا نحتاج ان احنا نطيل فيه. سيأتي كتب اخرى آآ نحتاج ان نطيل فيها

90
00:29:29.950 --> 00:29:45.950
ندقق فيها في كل لفظ انما انت ترى هنا انا اكرر لك كثيرا نفس الافكار ليس كل متابعة تثبت الى الراوي المتابع تصلح لان يعتد بها. شوفوا يا شباب انا قلت لكم قبل ذلك ان الراوي اما ان ينفرد بالرواية او

91
00:29:45.950 --> 00:30:07.050
يشترك مع غيره لو الراوي انفرد بالرواية آآ فاننا ننظر هل هو اهل للتفرد ام لا؟ لكن لو اشترك معه غيره اول امر يا شباب ننظر هل ثبتت المتابعة من غيره؟ يعني هل فعلا صح الاسناد الى غيره الذي ندعي انه تابعه

92
00:30:07.050 --> 00:30:29.650
فان صح الاسناد اليه ننظر هل هذا المتابع اساسا ثقة يمكن ان يرفع من شأن الرواية؟ ام انه ضعيف فلا تعتد بمتابعته؟ يبقى لازم اساسا اللي انت جايبه والراوي اللي انت جايبه يقوي الرواية يكون اساسا يرفع من شأن الرواية. اما لو كان هو الاخر ضعيفا فانه لا يرفع من الرواية بل ربما يزيد فيها

93
00:30:29.650 --> 00:30:50.900
ضعفا  طيب قال فعماد مسألة ما يصلح للاعتبار وما لا يصلح يقوم على اساسين. واحد صلاحية الراوي وذلك ان يكون الراوي محل الاعتبار لم يبلغ حديثه في درجة الضعف والسقوط

94
00:30:50.950 --> 00:31:13.300
واضح يعني الراوي نفسه لم يبلغ الى آآ ان يكون متروكا منكر الحديث او او آآ باطل آآ حديثه يعني ما يكونش يعني ضعفه هين. وهو ده معنى ايه؟ الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت. فلو كان الراوي المنفرد محتملا يعني ماسك

95
00:31:13.300 --> 00:31:33.550
نفسه وليس يعني كذابا او وضاعا او منكرا الحديث. هنا نبحث له على شواهد. الامر الثاني صلاحية نفس الحديث ويعتبر بكل ما لم يثبت انه كذب او منكر او خطأ. ويوضح ذلك المعنى سؤال الجزجاني آآ لابن معين كما في احوال الرجال

96
00:31:33.550 --> 00:31:53.000
عن احاديث سعيد ابن سنان ابي مهدي حيث قال ما منعك يا ابا زكريا لي كنية يحيى بن معين ان تكتبها قال من يكتب تلك الاحاديث من اين وقع عليها؟ لعلك كتبت منها يا ابا اسحاق؟ قلت كتبت منها شيئا يسيرا لاعتبر به قال تلك

97
00:31:53.000 --> 00:32:11.450
يعتبر بها هي بواطيل يعني يريد ان يقول ان متى نحاول ان نبحث للحديث عن متابعات وشواهد؟ حينما لا نتحقق من كونها باطلة اما اذا تحققنا من كونها باطلة فهي مردودة ولا تصلح للتقوية لا ان تقوى ولا ان تتقوى

98
00:32:11.950 --> 00:32:25.500
لا ان تقوي ولا ان تتقوى اه ثلاثة امثلة لما لا يتقوى ولا ينفعه تعدد الطرق. طبعا ضرب امسلة هنا لاحاديث اه يعني اه ضعيفة جدا لدرجة انها اه لا

99
00:32:25.500 --> 00:32:43.300
تقبل او لا تحتمل التقويم. يمكن ان تراجعها آآ خمسة آآ لأ هو زكر اربعة مثال لما يتقوى بتعدد الطرق مثل العراقي في شرح الفيته بحديث لو آآ لو اخذوا ايهابها

100
00:32:43.300 --> 00:33:01.200
اللي هو الجلد يعني انظر مثالا اخر في السلسلة الصحيحة نص فيه العراقي على ذلك ايضا. ومثالا اخر في النكت. يعني ذكر امثلة لتقوية الحديث بالشواهد والمتابعات ان شاء الله يمكن ان يأتي لنا من جملة الروايات او من جملة الكتب المهمة العملية كتاب الشيخ طارق عوض الله

101
00:33:01.250 --> 00:33:24.100
اه اه الارشادات في تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات. نذكر فيه اخطاء بعض المحققين الذين يقووا الروايات بمجرد اه كثرة الروايات شروط تقوية الحديث بتعدد الطرق واحد ان يكون الحديث له نفس درجة المجبور به من جهة من يضاف اليه. ده اللي احنا قلناه. ان يكون الحديث الذي تريد ان

102
00:33:24.100 --> 00:33:41.050
ان يكون آآ لم تتحقق من نكارته. والحديث الذي تريد ان تجبر به يكون على الاقل في درجة هذا الحديث الذي نريد ان نجبره او اقوى منه. باء الا ينزل عن ادنى درجات ما يصلح للاعتبار به

103
00:33:41.250 --> 00:34:01.050
في مغايرة الطريق في محل الضعف خشية مردهما الى علة واحدة يعني لو كان الضعف عندنا هنا في تلميذ الزهري فما ينفعش تأتي انت بطرق عن نفس هذا التلميذ. نحن نريد ان نأتي بطرق عن تلميذ اخر. اما لو تكرر نفس الضعف فلم يفد

104
00:34:01.050 --> 00:34:15.050
هذا شيئا آآ دال ان يوجد فيه معنى المجبور به ان لم يطابقه اللفظ. يعني ان تحصل الموافقة على الاقل في معنى اما لو انك اتيت في البخاري في هذا المتن

105
00:34:15.100 --> 00:34:38.750
او ليس مطابقا لمعناه فهذا آآ لا يمكن ان يقوى به. وستأتي امثلة لهذا ان شاء الله ستة المراد بتقوية الحديث المراد بتقوية الحديث في هذا المقام هو تقوية نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم لا صحة معناه

106
00:34:39.000 --> 00:34:56.000
اذ ليس كل ما يصح معناه يصح نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم. فهناك احاديث صحيحة المعنى لكنها باطلة. من حيث نسبتها الى النبي وسلم كحديث رأس الحكمة مخافة الله. وكحديث ادبني ربي فاحسن تأديبي

107
00:34:56.450 --> 00:35:12.100
يعني هو بيقول المراد بتقوية الحديث في هذا المقام هو تقوية نسبة الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى من انتهى اليه الاسناد. ليس المراد تقوية المعنى لان احنا المحدث لا يعمل على المعنى. وانما يعمل على نسبة الاقوال

108
00:35:12.300 --> 00:35:22.300
يعني لو واحد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رأس الحكمة مخافة الله. هذا الكلام جميل لكنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ادبني ربي فاحسن تأديبي. هذا معنى حق لكن لم يثبت

109
00:35:22.300 --> 00:35:40.300
النبي عليه الصلاة والسلام. واضح يا شباب؟ كون المعنى صحيحا شيء وكونه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء اخر اه سبعة يستعمل اهل الحديث مصطلح الاعتبار ويعتبر به وما اه في معناهما اه في معنيين. الاستشهاد والاعتضاد ذكرناه قبل ذلك بمعنى

110
00:35:40.300 --> 00:36:01.950
اخويا والثاني بمعنى الاختبار والمعرفة وكأنه اه من معنى اتخذه عبرة اه خشية الضرر به. يعني ان الراوي المعين يقول بعض العلماء يروى حديثه للاعتبار. يعني لتعتبر به وتجعله عبرة للناس. ولتحذر الناس منه

111
00:36:02.900 --> 00:36:19.350
آآ ذكر هنا مثالا كقول ابي حاتم الرازي في عبدالعزيز بن عمران آآ عن آآ كما في الجرح والتعديل متروك الحديث ضعيف الحديث منكر الحديث جدا. قال ابنه قلت يكتب حديثه

112
00:36:19.350 --> 00:36:41.550
قال على الاعتبار يعني اكتب حديثه لتحذر الناس منه ولتعرفهم ضعفه وكقول ابي زرعة في محمد بن عمرو كما في الجرح والتعديل ضعيف قال ابن ابي حاتم قلت يكتب حديثه قال ما يعجبني الا على الاعتبار. ترك الناس حديثه. يعني ممكن تكتب حديثه لكن لتحذر الناس منه

113
00:36:42.150 --> 00:36:59.750
تأمل قولهما على الاعتبار فلم يقولا للاعتبار اه وهذا اه فرق اه ما بين هذا الاستعمال ومصطلح الاعتبار بالمعنى الاول. يبقى تحصل عندنا شباب هنا في ختام الدرس ان لفظ الاعتبار

114
00:36:59.800 --> 00:37:19.250
له ثلاث دلالات يمكن ان نجعل له ثلاث دلالات الاعتبار بمعنى جمع الطرق فقط او لاعتبار بمعنى تقوية الحديث او الاعتبار بمعنى الانكار ورد الرواية واضح يا شباب؟ بهذا انتهى آآ درسنا

115
00:37:19.350 --> 00:37:39.450
وكان عندنا آآ قول من الاقوال نريد ان نذكره وان آآ يعني نطيل الكلام عليه لكن ساذكره آآ فقط وانتم يعني تفهمون مقصودة منه قال ربيعة آآ المسمى بربيعة الرأي وهو امام عالم كبير

116
00:37:40.700 --> 00:38:01.800
قال آآ ينبغي لمن كان عنده شيء من العلم الا يضيع نفسه ينبغي لمن كان عنده شيء من العلم الا يضيع نفسه قال الامام الشافعي رحمه الله من لم يصن نفسه لم ينفعه علمه

117
00:38:02.250 --> 00:38:21.750
اسأل الله سبحانه وتعالى العلم النافع والعمل الصالح واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيكم وآآ بالله عليكم اجتهدوا ويشجعوني على ان اتمم معكم هذه الدورات وآآ كل واجب آآ يعني الزمتكم به

118
00:38:22.150 --> 00:38:28.783
آآ حاولوا ان تقوموا به. والله الوقت عندكم كثير جدا اه