1
00:00:00.350 --> 00:00:19.200
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:20.500 --> 00:00:37.200
لا نزال في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم

3
00:00:38.550 --> 00:00:58.200
واظن وقفنا عند سؤال من هو المحرم؟ اليس كذلك كم رقم الفائدة عندكم ولا ولا ما ترقمون انتم ما ترقمون ابدا انتو ترقمون ولا ما ترقمون ترجموا في طلب العلم في في ترقيم اخر

4
00:00:59.650 --> 00:01:18.400
طيب الفائدة الثامنة عشر او التاسع او السابع عشر نقول اذا قيل لك من هو المحرم الذي يجب على المرأة ان تصطحبه معها في سفرها الجواب هو من يحرم على المرأة على التأبيد

5
00:01:19.650 --> 00:01:41.000
من يحرم على المرأة على التأبيد يقال له المحرم وقولنا على التأبيد هذا قيد مهم لان هناك من يحرم على المرأة على التأميد لا التأبيد وتحريم الرجال على النساء او عفوا فتحيم النساء على الرجال لا يخلو من حالتين

6
00:01:41.300 --> 00:02:07.400
اما ان يكون تحريما مؤمدا واما ان يكون تحريما مؤبدا فالتحريم المؤمد كتحريم اخت زوجتك ما دامت اختها في عقد نكاحك وكذلك عمة زوجتك وخالة زوجتك هذه لا تحرم عليك مؤبدا لكن تحرم عليك ما دامت

7
00:02:08.550 --> 00:02:33.000
الزوجة على قيد الحياة او لا تزال في عصمة نكاحك فلا تعتبر انت محرما لاخت زوجتك فانها وان كانت محرمة عليك الا ان تحريمها من التحريم المؤمد لا المؤبد واما تحريم الام وتحريم البنت وتحريم العمة وتحريم الخالة فهذه تحريم مؤبد عليك

8
00:02:33.400 --> 00:02:57.500
وهذا التحريم المؤبد له سببان او عفوا له سببان السبب الاول ان يكون بسبب نسب كامك فانها تحرم عليك التحريم المؤبد بسبب قرابتها منك. اي هناك بينك وبينها نسب. وهكذا بنتك

9
00:02:57.500 --> 00:03:20.300
هكذا اختك وابنة اخيك وابنة اختك وعمتك وخالتك فهؤلاء يحرمن عليك بسبب النسب وهناك شيء يوجب التحريم المؤبد وهو التحريم بالسبب والسبب ينقسم الى قسمين اما مصاهرة واما رضاعة اما مصاهرة

10
00:03:20.500 --> 00:03:43.550
واما رضاع فالمصاهرة كام زوجتك ليس بينك وبينها نسب ولكنها تحرم عليك تحريما مؤبدا حتى ولو طلقت ابنتها لا تزال محرما لك فلا يجوز للانسان ان ينكح ام زوجته مطلقا سواء اكانت زوجته في عصمته

11
00:03:43.750 --> 00:04:08.250
او طلقها او كانت قد ماتت وسبب تحريم ام الزوجة هو السبب وهذا السبب هو المصاهرة واما سبب الرضاع فقول الله عز وجل وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة فاذا قول الله عز وجل حرمت عليكم امهاتكم اي بالنسب

12
00:04:10.550 --> 00:04:38.050
وبناتكم اي بالنسب واخواتكم اي بالنسب وبنات الاخ بالنسب وبنات الاخت بالنسب ثم قال وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة هذا بسبب الرضاعة ثم قال وامهات نسائكم هذا بسبب لكن سبب اخر وهو المصاهرة. فاذا التحريم المؤبد يستفاد من النسب تارة

13
00:04:38.050 --> 00:04:56.200
يستفاد من المصاهرة تارة ويستفاد من الرضاع تارة. فمن كانت المرأة تحرم عليه تحريما مؤبدا بواحدة من هذه الاسباب بواحدة من هذه الاسباب فانها تعتبر فانه يعتبر محرما لها. فان قلت

14
00:04:56.750 --> 00:05:15.750
اولم يقرر الفقهاء رحمهم الله تعالى ان الملاعنة حرام على الملاعن ابدا فان الانسان اذا لعن من امرأته ولا عنت منه وجب على القاضي التفريق بينهما الى ان يموتا. لا يجوز له ولا لها

15
00:05:15.750 --> 00:05:35.750
ان يتراجع مطلقا ففرقة النكاح فرقة ابدية الى الموت. عفوا فرقة ففرقة اللعان فرقة ابدية الى الموت. فاذا هو حرام عليها تحريما مؤبدا لكن لكن هذا التحريم ليس بسبب نسب ولا بسبب مصاهرة ولا بسبب رظاع وانما هو

16
00:05:35.750 --> 00:05:55.750
وبسبب اللعان والتحريم المؤبد بسبب اللعان لا يسوغ المحرمية بين الملاعن والملاعنة. فهو اجنبي عنها مطلقا حتى وان كانت تحرم عليه تحريما مؤبدا. ومن المسائل ايضا ان قيل لك ما شروط المحرم في السفر

17
00:05:57.550 --> 00:06:15.600
هل المرأة تصطحب من شاءت من محارمها ام لابد من توفر شروط معينة في هذا المحرم حتى تصح محرميته فان فات شرط منها ما صحت محرميته الجواب نعم هناك شروط قررها الفقهاء. ولابد من توفرها

18
00:06:15.850 --> 00:06:33.200
اول هذه الشروط العقل وضد العقل الجنون وبناء على ذلك فلو ان المرأة اصطحبت مجنونا من محارمها لما اعتبر محرما صحيحا في السفر وهي لا تزال اثمة ولم تبرأ ذمتها

19
00:06:33.500 --> 00:06:50.150
فلابد ان يكون المحرم عاقلا الشرط الثاني ان يكون بالغا فلو ان المرأة في سفرها اصطحبت محرما صغيرا لما يبلغ بعد لم تجب عليه الصلاة ولا الصوم فانها لا تعتبر قد اصطحبت المحرم التي

20
00:06:50.150 --> 00:07:18.900
امرت باصطحابه شرعا لا بد من العقل والبلوغ الشرط الثالث الشرط الثالث الاسلام وهذا شرط مختلف فيه بين اهل العلم رحمهم الله الا اننا نقول بان سفرة الحج تقتضي ان يكون محرمها مسلما. لماذا؟ في هذه السفرة خاصة

21
00:07:19.600 --> 00:07:35.500
قالوا لان الله عز وجل حرم على الكفار ان يدخلوا المسجد الحرام قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. والمقصود من

22
00:07:35.500 --> 00:07:52.950
المحرم ان يشرف على المرأة وان يرعاها في شؤونها واحوالها فاي داع لمحرم يجلس خارج حدود الحرم ومحرميته داخل الحرم فاذا في سفرة الحج خاصة لا بد ان نزيد هذا الشرط

23
00:07:53.300 --> 00:08:12.900
وهو الاسلام. واما في سفرة التعليم او في سفرة العلاج او في سفرة النزهة فانه لا يشترط فيه الاسلام فمتى ما توفرت هذه الشروط الثلاثة صار هذا المحرم هو المحرم الذي امر الشارع المرأة باصطحابه معها في السفر

24
00:08:12.900 --> 00:08:35.750
ومن المسائل ايضا ان قيل لك هل يشترط اذن الزوج في حج المرأة الواجب اذا كانت ذات زوج ام يجوز لها ان تخرج للحج الواجب ولو لم يأذن الجواب الجواب نعم

25
00:08:37.250 --> 00:08:59.800
لا مسألة كما قلت هو مسألة مسألة على طول الجواب لا يشترط استئذانه الا من باب الكمال ومراعاة حق العشرة فقط بمعنى انك لا تخرج الا بعد استئذانه من باب كمال المعاشرة بالمعروف

26
00:09:00.750 --> 00:09:21.450
ومن باب القيام بحقه ولكن فيما لو استأذنته ولم يأذن وهي قادرة على الحج وقد توفرت فيها الشروط فلا يحق لها ان تطيعه لانها اذا اطاعته استلزمت طاعته مخالفة امر ربها

27
00:09:21.550 --> 00:09:44.000
والمتقرر عند العلماء ان من امرك الشارع بطاعته فله مطلق الطاعة لا الطاعة المطلقة فان من الطاعة في المعروف فلا يجوز له الا يأذن لا يجوز له الا يأذن واذا لم يأذن فلا يجوز لها ان تطيعه في هذا

28
00:09:44.050 --> 00:10:04.800
بل عليها ان تصطحب محرما اخر في سفرها للحج فطاعة ربها اولى من طاعة زوجها ومن المسائل ايضا ذكر اهل العلم رحمهم الله هنا مسألة غريبة بعض الشيء ولكن لهم فيها وجهة نظر

29
00:10:05.150 --> 00:10:29.750
وهي انهم كرهوا او كره بعضهم ان يكون محرم المرأة في السفر ابن ضرتها كره جمع من اهل العلم ان يكون محرم المرأة في السفر ابن ضرتها وعللوا ذلك بانه ليس ثمة امتناع في قلبه كامتناعه عن امه

30
00:10:30.550 --> 00:10:49.100
فانما هو يمتنع عنها لحق ابيه فقط. وليس كل الاولاد فيهم من الدين والايمان والورع والخوف من الله عز وجل ان يراعوا ان يراعوا حقوق ابيهم فهي محرمة عليهم لان كل امرأة دخل بها ابوك في نكاح صحيح فتحرم عليك

31
00:10:50.250 --> 00:11:08.700
لكن لا يقوم في النفس من تحريم زوجة الاب الثانية كما يقوم في النفس من تحريم الام فالام تحريمها تحريم فطري طبعي. قد جبل على النفوس. لكن الزوجة الثانية ليس ثمة تحريم في الطري

32
00:11:09.250 --> 00:11:22.250
يحبس النفس عن مواقعة هذا الحرام وانما هو تحريم شرعي. الشرع هو الذي حرم عليك. بمعنى انك لو سبقت لو سبقت اباك في التزويج بها لحلت لك. فاذا ليس ثمة داعي

33
00:11:22.250 --> 00:11:40.000
ان فطري يمنعك ولذلك من من هذا المنطلق لا سيما مع ضعف الدين وتغير احوال اهل الزمان كره جمع من اهل العلم ان يأذن ان يكون الولي او عفوا ان يكون المحرم في سفرها

34
00:11:40.200 --> 00:12:00.900
ان يكون المحرم في سفرها ابن برتها ولكن لا ارى في ذلك قاعدة مستقيمة ولا ينبغي ان يكون ذلك امرا عاما وانما على الانسان ان يقدر الظروف بنفسه فهذا امر يختلف باختلاف ماذا؟ باختلاف دين

35
00:12:01.700 --> 00:12:23.550
الابن وتقواه وورعه فان من الناس من لا يجوز ان يخرج محرما مع اخته لعظم فسقه. وهي اخته من النسب ابنة امه وابيه ومن اخوان الرضاعة من نجيز له بكل بكامل التقدير والاحترام ان يخرج مع اخته من الرضاعة

36
00:12:24.600 --> 00:12:44.000
لما نعلمه عنه من الايمان والتقوى والخوف والخشية ومراعاة جانب الدين وعظم الامانة اليس كذلك فاذا بما انه محرمها فليس بلازم ان يذهب معها وليس بلازم ان لا يذهب معها وانما تقدير الظروف والاحوال

37
00:12:44.500 --> 00:13:03.950
والنظر في القرائن هو الذي يحكم المسألة ولذلك ما كرهه هذا الفريق من اهل العلم انما كرهوه بالنظر لظروف معينة ولا ينبغي ان يؤخذ على انه قاعدة دائمة مستمرة في كل زمان ومكان. فالصواب

38
00:13:05.050 --> 00:13:29.550
انه ينظر في قرائن الاحوال المصاحبة في هذه الصفرة المعينة وفي هذا الزمان المعين وفي هذه العائلة بخصوصها ومن المسائل ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ان تسافر مسيرة يوم وليلة. كلمة مسيرة يوم وليلة

39
00:13:29.900 --> 00:13:51.500
ذهب بعض اهل العلم الى انه يفهم منه مفهوم مخالفة وهي ان سفرها اذا كان اقل من يوم وليلة فلا يشترط ان تصطحب المحرم معها وانتم تعرفون ان مفهوم المخالفة لا يقال به الا اذا توفرت شروط معينة

40
00:13:52.900 --> 00:14:44.900
فاذا توفرت هذه الشروط قلنا بمفهوم المخالفة ولكن اذا لم تتوفر فاننا لا نجعل لهذا اللفظ بخصوصه مفهوم مخالفة. وانما يكون له منطوق ولا مفهوم بعد النظر والتأمل في قول النبي صلى الله عليه وسلم مسيرة يوم وليلة وجدنا انه لا ينبغي ان يفهم منه مفهوم مخالفة

41
00:14:46.200 --> 00:15:02.300
لانه في بعض الروايات ورد مطلقا قال ان تسافر الا مع ذي محرم. هل ذكر اليوم والليلة؟ الجواب لا وفي بعض الروايات الاخرى قال لا تسافر مسيرة يومين الا مع ذي محرم

42
00:15:02.350 --> 00:15:17.950
وفي بعض الروايات ان تسافر ثلاثة مسيرة ثلاثة ايام الا مع ذي محرم فمجموع هذه الروايات يفيدنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي اهل كل سؤال ما يسمى سفرا في

43
00:15:18.650 --> 00:15:34.800
عرفيهم هم وبناء على ذلك فالقول الصحيح عندي في مثل هذه المسألة ان القوله مسيرة يوم وليلة لا ينبغي ان يؤخذ منه مفهوم مخالفة كما ان قوله مسيرة يومين لا ينبغي ان يؤخذ منه مفهوم مخالفة

44
00:15:35.150 --> 00:15:50.850
كما ان قوله مسيرة ثلاثة ايام لا ينبغي ان يؤخذ منه مفهوم مخالفة وانما هذا يختلف باختلاف حال السائلين فاعطى كل سائل منهم ما ما يسمى سفرا في في عرفه هو

45
00:15:51.650 --> 00:16:06.450
فهذاك اختلاف الاجابة عند اختلاف احوال السائلين في قولهم اي الاعمال افضل يا رسول الله؟ فمنهم من يقول الصلاة على وقتها ومنهم من يقول الحج ومنهم من يقول بر الوالدين

46
00:16:06.650 --> 00:16:25.800
فتختلف اجوبة النبي صلى الله عليه وسلم في بيان افضل الاعمال لانه يعطي كل سائل ما يناسبه وقريب منها في تحديد النبي صلى الله عليه وسلم طول حوضه وعرضه فاحيانا يحدد بمدينتين في اليمن

47
00:16:26.050 --> 00:16:48.000
واحيانا يحدد بمدينتين في الشام فيعطي كل سائل او يعطي كل سامع ما يناسبه او يعرفه من المسافة التي تخصه هو وهذا من حكمة الاجابة كأن يأتيني ناس من اهل الافلاج فيقولون يا شيخ متى يجب على المرأة اصطحاب المحرم؟ فاقول اذا ارادت

48
00:16:48.000 --> 00:17:09.300
ان تذهب من الافلات الى الحلوة مثلا وهذه مسيرة يومين عندهم ويأتيني اناس من الاحساء فيقولون ما مسافة السفر؟ فاقول من كذا الى كذا فاذا اختلافي ليس يفهم منه مفهوم مخالفة وانما هو من باب التوظيح

49
00:17:09.600 --> 00:17:27.900
فاذا ربطوا الجواب بهذه الايام التي تختلف بين الروايات انما هو من باب توضيح المسافة التي تسمى سفرا فاذا هو قيد اغلبي هو قيد اغلبي. والمتقرر في قواعد الاصول ان القيود الاغلبية لا يفهم منها مفهوم مخالفة

50
00:17:28.850 --> 00:17:51.600
متقرر في القواعد الاصولية ان القيود الاغلبية لا مفهوم مخالفة لها كقول الله عز وجل والخيل والبغال والحمير لتركبوها فذهب بعض اهل العلم الى الى ان قالوا ان الله لما حددها بالركوب اذا لا يجوز اكلها. اما البغال والحمير فلا يجوز اكلها نعم لكن

51
00:17:51.600 --> 00:18:12.250
الخيل لم يقل لتركبوها وتأكلوها وانما قال لتركبوها. ففهموا منه مفهوما مخالفة ان الخيل ما تؤكل وهذا ليس بصحيح لان الركوب هو ما يستعمل له الخيل غالبا فهذا قيد اغلبي. والقيود الاغلبية لا يستفاد منها

52
00:18:12.250 --> 00:18:32.400
مفاهيم مخالفة وكقول الله عز وجل وربائبكم والربيبة بنت الزوجة من رجل اخر اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فحرم الله الربيبة بشرطين ان تكون من ان تكون صغيرة اذ

53
00:18:32.450 --> 00:18:49.450
تزوجت امها تكون صغيرة فتأخذها بحجرك وتربيها والشرط الثاني ان تدخل بامها اي تجامع امة طيب دخلت بامها ولا وهي كبيرة الربيبة كبيرة ما تربت في حجرك اختل كم شرط؟

54
00:18:49.650 --> 00:19:04.800
شرط واحد ننظر الى قول الله في اخر الاية قال فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم ولم يقل وان لم يتربين في حجركن حجركن فكونه يعطينا مفهوم مخالفة شرط سابق

55
00:19:05.000 --> 00:19:23.550
ويسكت عن مفهوم مخالفة شرط سابق دليل على ان ما سكت عن مفهوم مخالفته يعتبر شرطا اغلبيا اذ الغالب في ذاك الزمان ان المرأة اذا مات زوجها وعندها بنية تخاف عليها وعلى نفسها فتحتاج الى زوج بعد زوجها مباشرة

56
00:19:23.550 --> 00:19:44.350
انتهت عدتها فاذا هذا قيد اغلبي ان غالب من يحتاج الى النكاح في الزمان الاول اذا مات الزوج هن اولئك البنيات الصغار تحتاج الى رجل يرعاها ويقوم على شؤونها. فاذا هو قيد اغلبي فلا مفهوم مخالفة له

57
00:19:44.850 --> 00:20:10.150
وكذلك قول الله عز وجل قول الله تبارك وتعالى ولا تكرهوا فتياتكم اي جواريكم الرقيقة على البغاء اي على الزنا. ان اردنا تحصنا يعني ما دام الجارية تريد ان تتحصن وان تستعف ولا تزني فلا حق لك ايها السيد ان تكرهها على الزنا. هل يفهم منه مفهوم مخالفة؟ يعني

58
00:20:10.150 --> 00:20:28.200
اذا كانت الجارية فاسقة ولا تريد ان تتحصن. فيجوز لك ايها السيد ان ان تشتغل معها في الزنا الجواب لا فاذا قوله ان اردنا تحصنا قيد اغلبي اذ عامة او اغلب الجواري في ذاك الزمان يكرهن ويدفعن من ظهورهن الى الزنا دفعا

59
00:20:28.200 --> 00:20:54.450
مع كونها هي لا تريد. فهي تريد التحصن. فهو قيد يذكر الحالة والوصف. لا يقصد مفهوم مخالفة فاذا قوله مسيرة يوم وليلة لا يقصد ان ما اقل من ذلك يجوز للمرأة الخروج اليه ما دام يسمى سفرا. كما انه لما قال يومين ثلاثة ايام لا يفهم منه مفهوم مخالفة. فاذا القول الصحيح

60
00:20:54.450 --> 00:21:14.600
والله اعلم ان كل ما يدخل في مسمى السفر في عرفك فلا يجوز للمرأة قطعه الا الا بمحرم ومن المسائل ايضا ان قيل لك ومتى يجوز عندكم ايها الفقهاء ان تسافر المرأة بلا محرم

61
00:21:15.650 --> 00:21:44.150
متى يجوز عندكم ايها الفقهاء ان تسافر المرأة بلا محرم فنقول يجوز اضطرارا لا اختيارا يجوز للمرأة السفر بلا محرم اضطرارا لا اختيارا ونضرب على ذلك امثلة من الامثلة مثلا امرأة اسلمت في دار حرب وليس ثمة محرم يصطحبها في السفر

62
00:21:45.000 --> 00:22:10.200
وهي ان بقيت في دار الحرب فانها ستفتن وتقهر قهرا على الكفر بالدين فحينئذ لا جرم ان مفسدة اتيانها كفرا بلا محرم اخف من مفسدة بقاء الى هناك واذا تعارضت مفسدتان رعي اشدهما بارتكاب اخفهما فنقول اهلا وسهلا بك في ديار الاسلام وسافري واركبي الطيارة

63
00:22:10.900 --> 00:22:37.900
او القطار ولو بلا محرم. ما يمكن ابدا ان ثمة فقيه يراعي المحرم في هذا الظرف الطارئ ومن الصور فيما لو تخلصت اسيرة من المسلمين من قيد الكفار اسرها الكفار واستطاعت ان تتخلص. هل بالله فقيه يقول لا يجوز لك ان تسافري الا مع المحرم؟ الجواب لا

64
00:22:39.350 --> 00:22:53.900
الجواب لا في هذه الحالة لا والامر الثالث اذا كان السفر اضطرارا للعلاج او لحاجة ملحة لا تجد شيئا من العلاج لها في بلاد المسلمين واضطرت الى السفر ولم تجد محرما

65
00:22:54.150 --> 00:23:14.250
يسافر بها فانها في هذه الحالة يجوز لها ان تسافر ولا بأس عليها في ذلك ان شاء الله الصورة الرابعة المرأة اذا انقطعت عن الرفقة كأن تاهت في البرية وليس عندها محرم يصطحبها في بقية سفره

66
00:23:15.200 --> 00:23:32.000
وذهبت القافلة عنه فهل تبقى في مكانها حتى يرجع لها المحرم؟ الجواب لا. بل تقطع تلك المسافة ولا بأس ولا بأس عليها في ذلك ولا بأس عليها في ذلك. وكل ذلك يجمعه ضابط فقهي يقول

67
00:23:32.400 --> 00:23:54.100
ها كل ذلك يجمعه ظابط فقهي يقول يجوز للمرأة السفر بلا محرم اضطرارا لا اختيارا اضطرارا اي في الحالات الضرورة في حالات الظرورة والحاجات الملحة واما اختيارا مع التوسع فانه لا يجوز لها ذلك. ومن المسائل ايضا

68
00:23:55.050 --> 00:24:14.650
يسأل كثير من النساء ما الحكمة من المحرم لماذا الشارع يربط سفرنا بالمحرم فنقول لقد نص العلماء على الحكمة وهي ظاهرة واضحة لمن؟ كانت تتقي الله وتؤمن بالله واليوم الاخر

69
00:24:15.050 --> 00:24:31.100
لكن من ارادت ان تتفلت عن قيود المحرمية فانما ذلك لامر في نفسها او شهوة تريد تحقيقها واما من لا تفكر في الشهوات فاقسم بالله ان شرطي ان ان تشريع المحرم لا يعتبر مشكلة عليها

70
00:24:31.950 --> 00:24:50.550
من لا تفكر في الشهوات ولا التحرر من قيود الشرع فان المحرم وتشريع المحرم لا يعتبر مشكلة عندها ابد. انما اللاتي ينادين باعلى اصواتهن باسقاط المحرمية انما هو لامر في نفوسهن اصلا

71
00:24:51.000 --> 00:25:21.550
يريدن تحقيقه ولا يستطعن ان يحققنه ما دام سياج المحرم قد احاط بعفتهن فذكر العلماء رحمهم الله تعالى امرين عظيمين الامر الاول رعاية المرأة في سفرها فان سفر تحوفه كثير من الاخطار والمتاعب والمصاعب

72
00:25:21.900 --> 00:25:45.950
والمرأة خلقتها ضعيفة فهي انثى لا تستطيع ان تكابد السفر ومشاقه فهي تحتاج الى رجل يرعاها ويرعى شؤونها ومن ذلك ايضا المحافظة عليها وعلى عرضها فان المحرم اذا كان مع المرأة فان جانبها يكون قويا في نظر الفساق او في نظر الرجال

73
00:25:46.250 --> 00:26:08.650
ولذلك لا تتبدلها اعين السقطاء ولا تتشهاها نفوس الضعفاء بل يكون في قلبهم من احترامها وتقديرها ما الله به عليم بينما المرأة التي تأتيك خلوا عن هذا السياج المعظم المقدس وهو سياج المحرم. فان النفوس تتطلع لها وتشتهيها

74
00:26:08.650 --> 00:26:29.750
بل وربما تتحرش بها اذ ليس ثمة من يحميها ولا يحوطها بعنايته ودع عنك الخزعبلات انتم تشككون انتم نفوسكم سيئة هذا كله كلام قد اكل خيره فالقه في البحر. بل الزمان زمان فساد

75
00:26:29.800 --> 00:26:50.200
وزمان قل فيه وازع الدين ولا تزال الوسائل الاعلام تطالعنا بين الفينة والاخرى بجريمة ما كان اباؤنا يظنون وقوعها في الارض الا لما تحرر كثير من النساء بسبب الانظمة الفاسدة والقرارات الغاشمة عن عن قضية المحرم. وسمح لهن بالسفر بلا محرم

76
00:26:50.200 --> 00:27:11.000
كل ذلك مما سيدمر البلاد ومما يذهب الاعراض ومن مقاصد الشريعة المحافظة على الاعراض فاي سبب من شأنه انتهاك الاعراض ولو شرخ بسيط. فالشريعة تحرمه  فهذا كلام قد اكل خيره وعرف من من يقف وراءه

77
00:27:11.600 --> 00:27:32.650
فلا والله لا اهل الزمان اهل دين ولا قضية الايمان قد بلغت في زماننا الان المبلغ الذي به يحترم الانسان اعراض الناس فقليل هم اهل الدين الذين يزجرهم دينهم. ويمنعهم ايمانهم من من التعدي على اعراض الناس

78
00:27:33.450 --> 00:27:50.600
ثم ان لكل ساقطة لاقطة فعلى الانسان ان يعلم ان المحرم يحفظ المرأة فلا يصدر منها هي على غيرها شيء من الفتنة حياء من محرمها او خوفا ولا يتجرأ احد من الفساق ان

79
00:27:50.600 --> 00:28:27.800
عين التجهي فاذا هو كالحامي لها. وكالاسد لها يحميها ويرعاها ويحفظها فلا ينبغي ان ينظر الى المحرم بانه قاهر ومتسلط ومعتد وكاتم على الانفاس ومبتذل للحريات او تصوروا للنساء بان الله لما اشترط المحرم لها بانها ناقصة عقل وانها لا تستطيع تدبير شؤون نفسها بنفسها الى غير تلك الخزاعة

80
00:28:27.800 --> 00:28:46.400
التي نعرفها من هؤلاء الاخازم الاقزام شريعة الله احفظ للناس من تشريع هؤلاء الفجرة الكفرة فالذي ادين الله عز وجل به حيا ما دمت حيا انا ادين الله عز وجل به

81
00:28:46.800 --> 00:29:03.050
انه متى ما سقط متى ما متى ما سقطت ولاية الرجل عن المرأة فاقسم بالله انكم سترون من الفساد سوف ترون من الدعارة والفحش ما كنتم لا تحسبون له حسابا

82
00:29:03.550 --> 00:29:19.450
فيجب على الامة حكاما ومحكومين ان يتقوا الله في دين الناس وفي اعراض المسلمين وان يقفلوا تلك الافواه التي تدعو الى سقوط المحرم فان الله ما نصبهم حكاما على المسلمين

83
00:29:19.800 --> 00:29:36.800
ليسمحوا لهؤلاء ان يهتكوا اعراض من تحت ايديهم ونفوذ ولايتهم لا. الله سائلهم يوم القيامة عن دين الناس. سائلهم عن ارواح الناس سائلهم عن اعراض الناس فليعدوا للسؤال جوابا وللجواب صوابا

84
00:29:37.700 --> 00:29:56.550
فلا يجوز لاحد ان يسمح بسقوط هذه الولاية في منطقة نفوذه ان كان يزعم انه مسلم وان كان يزعم انه يريد العفة لنساء بلده فوالله لا عفة الا بالمحرم ولا عفة الا بثبوت الولاية وقوامة الرجل على المرأة

85
00:29:56.650 --> 00:30:17.300
فلا تزال الدنيا تسير على الطريق الذي يريده الله ما دام الرجل هو ذو الدرجة العليا على المرأة وهو القائم عليها وهو القائم عليها وهو محرمها فتلك الدعوات التي تدعو الى اسقاط ولاية الرجال عن النساء دعوات فاجرة اثمة

86
00:30:17.800 --> 00:30:37.800
او الدعوات التي تجيز للمرأة ان تسافر بلا محرم هذه دعوات فاجرة اثمة شيطانية ابليسية لبست لبوس التقدم تحضر وهي نفخات ابليسية ونفحات شيطانية لو قبلها المجتمع فاقسم بالله انه سوف يهوي الى

87
00:30:37.800 --> 00:30:58.000
فلسافل في اخلاقه وفي قيمه وفي قيمه فنسأل الله ان يحفظنا وان يحفظ مجتمعاتنا وان يحفظ بلادنا من كل سوء ومكروه. اذا المقصود من المحرم رعاية المرأة والقيام على شؤونها والمحافظة عليها هذا هو المقصود من المحرم

88
00:30:58.750 --> 00:31:14.850
ليس المقصود منه قهر المرأة ولا اهانتها ولا انوثتها ولا التعدي عليها ولا التسلط على انسانيتها ومشاعرها كما يصوره هؤلاء الغرب ويصدقه كثير من نساء المسلمين ولا حول ولا قوة الا بالله

89
00:31:15.850 --> 00:31:43.800
ومن المسائل ايضا لا يجوز للرجال ان يقصر في حقوق محرميته التي خولها الله عز وجل له حتى لا يكره النساء في مسألة المحرم وفي تشريع المحرم فان من النساء من كرهت مسألة المحرم لان محرمها لا يقوم بشؤونها ولا ينفذ مقتضيات مقتضيات محرميته فهو الذي نفر الناس عن هذه

90
00:31:43.800 --> 00:32:06.400
القضية وهو الذي جعل الناس يدعون الى اسقاطه هو لانه ما قام بحقوق محرميته فلا يذهب معها في سفرها ولا يصطحبها في امور خوفها وامنها ولا يقوم بشؤونها ولا يرعاها ولا يقوم بشيء من قوامته عليها مطلقا

91
00:32:08.350 --> 00:32:28.350
ولكن ايضا في المقابل هذا لا يسوغ لنا ان ننسف التشريع كتشريع. ولكن يبقى ان ننكر على هؤلاء وان نناصحهم ان يتقوا الله عز وجل في من ولاهم الله عز وجل امرهن. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل الذي اكتتب في غزوة الجهاد قال انطلق

92
00:32:28.350 --> 00:32:48.950
فحج مع امرأتك امرا له بان يقوم بحقوق محرميته فلا يجوز لك ايها المحرم ان تقدم زملائك في الاستراحة على شؤون اهلك ورعايتهم يا اخي انت محرمهم او ان تترك محرميتك مرمية على آآ رصيف السوق ساعات طويلة لانك قاعد تلعب كورة

93
00:32:49.150 --> 00:33:05.550
عيب عليك ايها المحرم هذا اهمال لمن ولاك الله عز وجل امرهن ولذلك قد لا قد لا نلوم بعض النساء في هذا التشكي والطرح الا في ناحية انهم يريدون الغاءها اصلا لكن كونهم

94
00:33:05.550 --> 00:33:30.850
يأتون بقصص من ها هنا وها هنا تشيب من مفارقها الولدان حتى نشب حتى نشكك في رجل هذا ام حمار من لا يقوم بشؤون بشؤون محرميته مطلقا او تجد ان بعض المحارم يدخلها يدخل هذه المرأة في في السوق وهو جالس في السيارة حتى لا تسرق. ومحرمه ومحرمياته تسرق في داخل السوق

95
00:33:30.850 --> 00:33:50.500
ولا يدري وهو لا يشعر فلذلك لا ينبغي لنا معاشر الرجال ان نقصر ثم نلوم النساء في مثل هذه المطالبات لو انك لو ان المحارم قاموا بما اوجب الله عز وجل عليهم من مقتضيات محرمية هم لنسائهم لنسائهم وقوامة

96
00:33:50.500 --> 00:34:10.250
خير القيام والله ما فيه امرأة تطالب بهذا الاسقاط الا بعظ النشاز والاصوات الناشذة التي لا تريد الاسلام اصلا جملة وتفصيلا فكم من انسان لا يقوم بمثل ذلك وكم من انسان يعتدي على على موليته

97
00:34:10.300 --> 00:34:34.500
فيستغل محرميته وقوامته في قهرها والاعتداء عليها وتأخير زواجها وتنفير الخطاب عنها. واكل مالها بالباطل بحكم انني انا وانا اعرف بمصالحك وشؤونك ما هو بصحيح هذا هذا ظلم واعتداء فاذا الدين جاء بالوسطية فلا نسقطه لا ندعوا الى سقوطه مطلقا ومع ذلك ننكر على الطرف الاخر الذي لا يقوم بحقوق

98
00:34:35.000 --> 00:34:52.250
محرميته ولا يقوم بشؤون قوامته فليس الانكار منصبا على تلك الدعوات فقط بل ومنصب على من قصر من الاولياء في حقوق ولايته او المحارم اذا قصر في حقوق محرميته ومن المسائل ايضا

99
00:34:55.450 --> 00:35:23.500
ان الولاية في الشريعة الاسلامية ليست تسلطا ولا تعنتا ولا قهرا للمرأة ولا الغاء لشخصيتها وهويتها وهو ما يحاول اعداء الملة زرعه في نفوس النساء وفي عقولهن مع كثرة الطرح

100
00:35:23.950 --> 00:35:47.300
بمثل هذه الالفاظ والاعلام الفاجر الذي يتكلم بلساننا ويلبس لبوس ديننا يحقق في نسائنا تلك الاجندة التي يريدها منه الغرب فاذا جاءت قضية المحرم فانه يصورها تعنتا وقهرا وتسلطا واذلالا وتحكما وعدوانا وشراسة

101
00:35:47.300 --> 00:36:11.350
وتمكينا للرجال في اهانة النساء. وليس كل النساء ذات عقل ناضج وعارف بالادلة وعارف بمقاصد الشريعة حتى تستطيع ان  تصد ذلك السيل الجارف والموج الهادر الذي يصبه الاعلام كزخات المطر على رؤوس النساء ليلا ونهارا

102
00:36:12.150 --> 00:36:30.200
فلذلك ينبغي لنا معاشر الخطباء ومعاشر الدعاة الى الله في كلمات المساجد وفي المحاضرات ان ننبه النساء بل قم انت في شؤون نساء بيتك من ام وزوجة وبنات واخوات. بين لهن ما معنى المحرم؟ ولماذا اشترط الله المحرم

103
00:36:30.550 --> 00:36:49.350
وكيف يصور الغرب المحرم حتى يكون حتى يكون النساء على دراية بهذا التشريع. فان النفوس دائما قد لا عفوا فان النفوس غالبا قد لا تنصاع للحكم الشرعي الا اذا عرفت ما وراءه من الحكم والغايات والمصالح

104
00:36:49.600 --> 00:37:11.300
فبين لهن فلا تكتفي بقراءة الاحاديث التي تشترط المحرمية فان النفوس قد لا تقف. لكن اذا بينت ان المقاصد الشرعية من المحرم هو رعايتها وخدمتها في السفر والقيام بشؤونها فتكون في سيارتها كالملك كالملكة وهو الذي ينزل ويحاسب الرجال ويكاسل الرجال ويأتي بالمقاضي ويشيلها

105
00:37:11.300 --> 00:37:34.350
ظهر ويستأجر الشقة ويتعب ويصعد ثم هي كالملكة تأخذ اللقمة سائغة والطبخة جاهزة فمتى ما علمنا نسائنا وبناتنا وزوجاتنا هذا لامر وتلك الحكم والمصالح التشريعية العظيمة فحينئذ والله هي سوف تكون جنديا يحافظ على هذا السياج

106
00:37:35.000 --> 00:37:52.800
لكن هذه الزخات العظيمة تنزل والعلماء انما يتلون الاحاديث فقط لكن لا يتعدون تلك الاحاديث الى بيان الحكم والمصالح والغايات الحميدة الشرعية التي يريدها الله عز وجل من هذا التشريع

107
00:37:54.000 --> 00:38:18.450
فوصيتي للخطباء وللمحاضرين وللعلماء وطلبة العلم وللأبي مع بناته وللزوج مع زوجته وللأخ مع اخواته ان يبين. يجلس معهم جلسة واحدة يستطيع ان يحيط بهذا الموضوع. جملة وتفصيلا ثم هي بنفسها في مواقعها الخاصة سوف تحارب كل من يصور هذا التشريع بصورة

108
00:38:18.600 --> 00:38:47.500
قد علمها ابوها حقيقة امره وقد بين له وقد بين زوجها الحكمة الشرعية منه يلا يا شباب الله يعين هذي مسؤولية عظيمة خاصة في هذا الزمان ومن المسائل ايضا عندنا قاعدة تقول المرأة لا تكون محرما للمرأة مطلقا

109
00:38:49.100 --> 00:39:18.300
لان من شروط المحرمية الذكورة من شروط المحرمية الذكورة كما بينا في اول هذا الشرح قاعدة اخرى المحرم غنم لا غرم المحرم غن. لا غرم فهو غنم للمرأة يحفظها ويحفظ عفافها وانوثتها. ويدافع عنها ويرعاها

110
00:39:18.300 --> 00:39:34.800
يخدمها ويقوم على شؤونها اوليس كثير من النساء تأتي بخادمات حتى حتى تعينها على شيء من امورها الخاصة الله عز وجل قد سخر هذا الزوج او هذا الاخ او هذا المحرم كالخادم لها

111
00:39:34.950 --> 00:39:53.750
والقائم على شؤونها والمراعي لها والمتفطن لاحوالها والقائم عند حدود رعاية انوثتها والمحافظة عليها فاذا هو غنم للمرأة وليس غرما كما يصوره هؤلاء الفجرة في الكفرة علموا نسائكم هذا الامر

112
00:39:54.900 --> 00:40:15.000
المحرم غن غنيمة للمرأة وهؤلاء الفجرة الكفرة يريدون ان يستلبوا هذه الغنيمة منه لعلمهم بانهم لا يستطيعون الوصول مطلقا لانوثتها وفرجها وحيائها وحجابها ما دام هذا العظيم المسمى بسياج المحرم

113
00:40:15.100 --> 00:40:41.800
محيطا بها فلا بد من كسر هذا السياج حتى يسهل الوصول الى عفتها وحيائها قاعدة وهي قاعدة جميلة حتى تسهل فهم المحرم للمرأة وانه ليس تسلطا يقول العلماء رعاية الرجل لامرأته كرعاية المرأة لاولادها

114
00:40:42.150 --> 00:41:00.750
فكما ان اولاد المرأة لا يستغنون عن قوامتها وحفظها ورعايتها وتربيتها والنظر في شؤونها اليس كذلك فكذلك هي نفسها تحتاج الى رجل يكون محرما لها يراعيها ويحفظها فسهلوا مسألة المحرم بانك انت

115
00:41:00.750 --> 00:41:24.150
تقومين بنفس ما يقوم به المحرم معك تجاه اولادك؟ اوليس اولادك يحتاجون الى من يحفظهم والى من يرعاهم والى من ينظر في شؤونهم والى من يخدمهم ويقوم على احوالهم وينفذ مطالبهم ويذهب ويأتي معهم اليس كذلك؟ ما الحكم لو طالب اولادك

116
00:41:24.300 --> 00:41:47.300
بزوال قوامة لامي عنهم هل تكون هذه الدعوة مقبولة الجواب لا فكذلك المحرم والله عز وجل قد جعل كونه طبقات ورفعنا بعضكم فوق بعض درجات ايش؟ ليتخذ بعضكم بعضا سخريا. يعني سخرنا بعضكم لبعض

117
00:41:47.350 --> 00:42:02.050
فالادنى فيه من هو فوقه يقوم بشؤونه ومن يقوم بشؤونه فيه من يقوم بشؤونه. وهكذا حتى تصل الى القيوم الذي لا الذي يقوم بغيره ولا يقوم غيره به عز وجل

118
00:42:02.400 --> 00:42:26.200
وهو الله عز وجل فاذا انت اولادك يحتاجون اليك وانت محتاجة الى محرمك كحاجة اولادك اليك. فرعاية الولي للمرأة كرعاية يأتي المرأة لاهل بيتها فكما انه ليس بمنكر من القول ان بناتك لك شأن في اختيار ثيابهن

119
00:42:26.450 --> 00:42:46.850
ورعايتي ما يشترينه ومراقبة جوالاتهن. اليس كذلك المرأة؟ اليس كذلك الام؟ طيب لم لأن البنات يحتاجن الى مثل ذلك. فكذلك انت تحتاجين الى من يرعاك ويرعى انوثتك ويقوم على شؤونك

120
00:42:47.350 --> 00:43:05.519
فانت تحتاجين لمثل ذلك اليس كذلك؟ حتى تسهل حتى تسهل تسهل الامور هذا ما يتعلق بهذا الحديث. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم