1
00:00:00.300 --> 00:01:11.550
دكتور على بركة الله تابع الان طيب بسم الله الرحمان الرحيم        طيب بسم الله الرحمن الرحيم نرجع مرة ثانية. وصلنا كنا الى النقطة السابعة نعم استاذ اذا كانت في فروق النسخ

2
00:01:12.000 --> 00:01:32.000
ثم للنقطة السابعة من النقاط التي تتعلق بحد بول ماس ان النص الثابت كما هو المعهود من نصوص التراث خال من التفقير والترقيم ومن كثير من الضبط. ومن كثير من النقد كذلك في القرون الاول. وعليه فاخراج النص بحسب هذا الحد. يجب ان يكون

3
00:01:32.000 --> 00:01:52.000
على الصورة التي تركها المصنف وهي بلا نقط ولا ضبط ولا تفقير ولا ترقيم. بناء على هذا الحد ان اعمال المحققين من المستشرقين وغيرهم تخرج النصوص مضبوطة منقطة مفقرة مرقمة فا

4
00:01:52.000 --> 00:02:11.400
يكون هذا من مكملات التحقيق بناء على هذا الحد لا من اركانه يعني نحن يجب ان نميز ما بين شيء يسمى التحقيق وشيء يسمى مقدمات التحقيق وشيء يسمى اركان التحقيق

5
00:02:12.550 --> 00:02:32.950
الثامنة وكذا يكون من مكملات التحقيق المقدمة التي يصنعها المحقق والفهارس وكل التعليقات والحواشي مما لا يرجع الى فروق النسخ النقطة التاسعة يدخل في عملية التحقيق لعملية التحقيق هي توثيق العنوان والنسبة والصلة ما بين العنوان والنسبة لانهما جزء

6
00:02:32.950 --> 00:02:58.900
جزء من النص الثابت  ولا يدخل في العملية التحقيقية بناء على هذا الحد بقية انواع التوثيق. توثيق النصوص الداخلية ولا اي نوع من وعد توفيق الاخرى. فقط بناء على هذا الحد توثيق العنوان. توثيق اسم المؤلف. توثيق الصلة ما بين العنوان والمؤلف

7
00:02:58.900 --> 00:03:20.900
واما بقية انواع التوثيقات فلا تدخلوا في العملية التحقيقية بناء على هذا الحد الحد الثاني الذي جاء في قاموس اكسفورد الانجليزي قال سنة ثمان وعشرين وتسعمائة والف هو التأكد التحقيق هو التأكد من

8
00:03:20.900 --> 00:03:46.900
الحقيقي الذي اراده مؤلفه  الحج الثالث للمستشرق ايضا هو اسلوب ارجاع النصوص الى شكلها الاصلي. بقدر الامكان من خلال تحرير العلماء نصل الى الحج سنة احدى وثلاثين وتسعمئة في كتابه علما بانه اشهر الكتب

9
00:03:46.900 --> 00:04:05.300
اشهر كتب المستشرقين واول كتاب في هذا الفن لم يذكر حد التحقيق طبعا كتابه جاء كما قلت في مقدمة وخاتمة وثلاثة ابواب. لم يذكر فيها حد التحقيق. ولكن من المفيد ان نقول ان

10
00:04:05.300 --> 00:04:24.350
الذي صنعه هنا مما يتعلق بالتحقيق ان هذا الكتاب المتولد من محاضرات هو اول كتاب كتاب بالعربية في هذا الفن في هذا العلم. وهو اسبق من كتاب عبد السلام هارون بثلاث وعشرين سنة. وحجم الكتابين

11
00:04:24.450 --> 00:04:41.500
قريب من من بعضه كتاب عبدالسلام هارون غلب عليه الجانب النظري. في حين ان كتاب برج السراسر لم يهمل الجانب النظري ابدا. وعني عناية فائقة جدا جدا بالجانب العملي التطبيقي

12
00:04:41.600 --> 00:05:06.200
وايد هذا الجانب العملي التطبيقي وقواه بذكر عدد كبير من النماذج المنتقاة بعناية من كرات المخطوطات لتوضيح الافكار والعمليات الاجرائية. واتبع ذلك لمناقشات وتحليلات لتلك النماذج مستفادة من تجاربه وخبراته الواسعة في ميدان نقد النصوص وتحقيقها

13
00:05:06.800 --> 00:05:26.600
ثم القضايا التي ناقشها اسبق سبق عبدالسلام هارون الى عدد كبير من القضايا والقضايا التي تناولها يعني يشتركان معك في عدد من القضايا ولكن كثيرا من القضايا سبق اليها وهناك قضايا

14
00:05:26.600 --> 00:05:46.600
اذا تناولها هذا المستشرق الالماني لم يذكرها عبدالسلام هارون. وهناك كثير من القضايا ايضا جزم الامر فيها الامر فيها ناقشها واعطاها حقها. هذا المستشرق الالماني في حين بقيت معلقة عند عبدالسلام هارون. في كتابه الذي اخرجه الذي

15
00:05:46.600 --> 00:06:11.500
نذكره بعد قليل يأتي بعد ذلك سنة سبع وثلاثين وتسعمائة والف احمد شاكر في المقدمة التي صنعها واشرت اليها في مقدمته لتحقيق لسنن الترمذي هذه المقدمة قاربت ستين صفحة عني بها الشيخ عبد الفتاح ابو غدة رحمه الله تعالى واخرجه واخرجها في كتابه المستقل غلبت على

16
00:06:11.500 --> 00:06:30.250
هذه المقدمة الصنعة الحديثية والنقل عن مصنفات المحدثين فيما يتعلق بتصحيح فيما يتعلق بتصحيح الكتب وتقويمها ونقدها ما ذكر امورا تتعلق بمناهج المستشرقين مع التنبيه على وجوب الحذر وعدم الانبهار بكل ما اتى به

17
00:06:30.700 --> 00:06:55.600
المستشرقون محمد مندور سنة اربع واربعين وتسعمائة والف في كتابه او في ورقاته التي جاءت بحدود اه عشرة ورقات لم يذكر حدا في مقالتين له حدا التحقيق. الا انه ذكر شيئا مهما في هذه الاوراق القليلة قال من واجب

18
00:06:55.600 --> 00:07:16.650
ناشر يعني المحقق يقصد لان نشر الكتب يعني تحقيق الكتب من واجب الناشر التمييز بين ثلاثة انواع من المخطوطات اولها تحريرات الكتب المختلفة وذاك يعني هذا النوع من المخطوطات ما هو معروف

19
00:07:17.450 --> 00:07:49.300
ما هو ما يمكن ان يسمى الآن بالمستويات المتعددة او الابرازات المختلفة المستويات المتعددة يعني وجيز ووسيط وبسيط وبسيط بسيط ووجيز وجيز والمختصر الى اخره هذه التحذيرات المختلفة او الابرازات ليست مستويات متعددة بل ابرازات. اذا هناك عندنا مستويات متعددة. وعندنا ابرازات متعددة

20
00:07:49.300 --> 00:08:09.300
معنا ابرازات متعددة يعني مثل ما يوافق في زماننا هذا طبعات مختلفة. يعني المحقق وضعت المصنف وضع كتابا ثم بعد زمن اعاد النظر فيه فزاد ونقص وعدل وقدم واخر. ثم بعد زمن اعاد النظر فيه فصنع نفس الشيء

21
00:08:09.300 --> 00:08:31.200
فيخرج النظر الاخير مختلفا عن النظر السابق مختلفا عن النظر. فهذه تسمى ابرازات متعددة كالطبعات المتعددة في هذه الزمان. اذا هذا النوع الاول من المخطوطات كيف نتعامل مع هذا النوع الاول ساذكره في آآ فيما يأتي من الوقت. النوع الثاني من انواع المخطوطات التي بين ايدينا مجموعات الكتاب المختلفة. اذا هناك

22
00:08:31.200 --> 00:08:50.650
كتحريرات يعني انشاءات تحريرات حرى كتابا مختلفا بقصد مختلف عن كتاب ثان له لنفس الاول حرره بمعنى انشأه والفه بقصد ان يكون وجيزا. في حين الثاني حرره بقصد ان يكون اه بسيطا

23
00:08:52.600 --> 00:09:10.050
نعم النوع الثاني مجموعات الكتاب المختلفة. والمقصود بها تلك الحالات التي لا يصل الينا فيها الكتاب كما حرره مؤلفه. اما لانه لم يكتب بنفسه بل ام له املاء وهذه حالة الملاحم القديمة

24
00:09:10.400 --> 00:09:34.050
الاغريقية اليونانية الى اخره. وهذه حالة ايضا كثير من الاماني والمجالس في بالنسبة للتراث العربي والاسلامي. واما لان الكتاب لم تصلنا منه الا مختصرات وامليات يتفاوت بعضها عن بعد طولا وقصرا. وفي هذه الحالة الحالة من واجب المحقق ان يميز بين كل مجموعة. وساتعرض الى كيفية

25
00:09:34.050 --> 00:09:53.500
التعامل مع هذا هذه الانواع الاول والثاني والثالث. النوع الثالث النسخ المختلفة للكتاب الواحد الذي ليس ابرازا مختلفة وليس مستوى مختلفا وليس من النوع الذي هو املاءات ومجالس وملاحم الى اخره

26
00:09:55.650 --> 00:10:14.650
النسخ المختلفة بمعنى النصوص المتحولة عن النص الثابت للكتاب الواحد وهذه من الواجب ان نخضعها. هذه النسخ المتعددة للكتاب واحد لدراسات معروفة في علم التحقيق ثم اشار ايضا ان اتكلم عن اشارات محمد مندور

27
00:10:16.400 --> 00:10:51.150
في اوراقه القليلة هذه التي آآ في مقالتيه سنة اربع واربعين وتسعمائة اه اشار محمد مندور ايضا  الى ثلاثة من ضروريات العملية التحقيقية وهذا مهم اولا ضرورة سلسلة المخطوطات. سلسلة وليست سلسلة. يعني ان تجعلها في سلاسل

28
00:10:51.450 --> 00:11:21.000
بالطبع ان كانت من النوع الثالث وهي النسخ المتعددة لكتاب واحد ثم العملية الاجرائية التحقيقية الضرورية الثانية ان كانت الفروق بين النسخ ترجع الى قراءة اصعب وقراءة ما اقصد بالقراءة القراءة القرآنية يعني لفظة من الصعب قراءتها او فيها غرابة فيها غموض فيها اهام ولفظة تقرأ بسورة

29
00:11:21.000 --> 00:11:43.350
اولى هذا هو المقصود في نسخة ما اللفظة نفسها في هذا المكان في نسخة غريبة غامضة مبهمة صعبة القراءة  صعبة الفهم على الناسخ وفي نسخة اخرى سهلة واضحة. فقال ان كانت الفروق بين النسخ ترجع الى قراءة اصعب وقراءة اسهل فالحكمة تقتضي اختيار

30
00:11:43.350 --> 00:12:01.400
ترى القراءة الاصعب. وهذا المبدأ ليس من محمد مندور بل هو مبدأ المستشرقين. مبدأ قديم عند المستشرقين وهو صحيح. لماذا هو قال لان كثيرا او في الاصح قالوا اي المستشرقين لان كثيرا ما تكون

31
00:12:01.500 --> 00:12:23.850
هذه القراءة الاسهل من تحريف ناسخ الذي عجز عما ينسخ عن نسخ ما رآه غامضا فاحال اللفظة الى شيء  بمعنى الواضحة مبدلة مغيرة محرفة او مغيرة من الناسخ وليست كلمة المصنف نفسه

32
00:12:24.800 --> 00:12:47.450
اه ذكر هاتين النقطتين الاولى والثانية اللتان ذكرهما محمد مندور ذكرهما نبه اليهما واضاف لهما ثالثة وهي انه في حال وهي ايضا قضية مهمة في حال كان الفرق بين النسخ

33
00:12:47.600 --> 00:13:07.600
في نسخة جملة طويلة فيها زيادة كلمة كلمتين ثلاثة. وفي نسخة اخرى الجملة مختصرة قصيرة. فالحكمة اختيار قصيرة يعني هي الارجح. ان لم توجد مرجحات طبعا ان لم توجد مرجحات في هذه النقطة وفي التي قبلها. فالحكمة اختيار

34
00:13:07.600 --> 00:13:28.200
اذ الغالب ان الطويل الزيادات التي في الجملة الطويلة زيادات توضيحية من الناسخ. او من النساخ على مر الزمان النقطة الثالثة التي ذكرها محمد مندور هي ان تقديم النسخة الاقدم

35
00:13:28.450 --> 00:13:56.000
تقديم النسخة الاقدم معيار يؤخذ به في حال سلسلة النسخ ما المقصود بسلسلة النسخ ذكرتها مرتين؟ اي في حال معرفة سلسلة نسب عوائلها. اذا السلسلة ها المقصود بها معرفة سلسلة النسب. لهذه النسخ المتعددة للكتاب الواحد

36
00:13:56.800 --> 00:14:16.800
وعوائل اذا عرفنا النسب عرفنا العوائل نقول هذه النسخة وهذه وهذه وهذه ترجع الى اصل واحد. فهذا الاصل الواحد هو الام لهذه اما هذه الثاء الرابعة والخامسة والسادسة فتاة فؤادت من اصل اخر. غير الاصل الذي اخذت منه الاولى والثانية والثالثة. اذا الرابع

37
00:14:16.800 --> 00:14:36.800
الخامسة والسادسة لها ام غير الام التي للاولى والثانية والثالثة الى اخره. وهذه الام وتلك الام اخذتا من اصل واحد والنص الثابت الذي تركه وهكذا فالمعيار الاقدم معيار النسخة الاقدم يؤخذ به في حال استطعنا ان نسلسل

38
00:14:36.800 --> 00:14:56.800
النسخ وان نعرف نسبها وعوائلها. اما ان لم نستطع ان نتوصل الى هذا فمعيار الاقدمية لا اقول لا يؤخذ به حتى لا تفهم المسألة خطأ. بل اقول معيار الاقدمية ليس المعيار الاول ولا المعيار

39
00:14:56.800 --> 00:15:14.300
بل يجب ان تكون هناك معايير اخرى لتقديم نسخة على اخرى  الحد السابع لعبد السلام هارون سنة اربع وخمسين وتسعمائة والف قال هو بذل عناية خاصة بالمخطوطات. حتى يمكن التثبت من

40
00:15:14.300 --> 00:15:39.850
تافهة لشرائط معينة قال بذل عنايتي ساقول يقال على هذا الحد ان بذل العناية هي الوظيفة. وليست هي التحقيق ويعيب هذا الحد ايضا النوم حال فيه الى مجهولين. قال بذل عناية خاصة. ولم يوضح ما هي هذه العناية الخاصة؟ متى تكون متى

41
00:15:39.850 --> 00:15:59.850
تسمى هذه العناية ما الاجراءات التي يجب ان اقوم بها حتى تكون او حتى تسمى عناية عناية خاصة؟ او حتى اكون قد كنيت عناية خاصة. احال الى مجهول اول والى مجهول ثان عندما قال من استيفائها لشرائط معينة لم يبين هذه الشراب

42
00:15:59.850 --> 00:16:27.400
ولذلك اضطر عبدالسلام هارون لما ذكر هذا الحد وفيه احالة الى مجهولين اضطر ان يشرح هو نفسه هذين المجهولين لذلك قال في شرح الشرائط قال فالكتاب المحقق هو الذي صح عنوانه. نتبع الشرائط نقول هو الذي صح عنوانه. واسم مؤلفه

43
00:16:27.400 --> 00:16:50.850
في هذه النقطة الثانية ونسبة الكتاب النقطة الثالثة وكان متنه اقرب ما يكون الى الصورة التي تركها مؤلفه اذا الشرائط اربعة حتى يسمى كتابا محققا تشترط فيه امور اربعة. ان يصح عنوانه ان يصح اسم مؤلفه ان تصح النسبة. والصلة بين العنوان

44
00:16:50.850 --> 00:17:14.050
والمؤلف وان يكون المتن اقرب ما يكون الى السورة التي تركها مؤلفه. هذه الشرائط الاربعة ذكرها في حياتي. طيب سننظر الان الى الى شرحه للمقصود بالعناية الخاصة ونرى انه قال وعلى ذلك فان الجهود التي تبذل يعني العناية الخاصة التي تبذل في كل مخطوط يجب ان تتناول الزواج

45
00:17:14.050 --> 00:17:31.650
هي التالية تحقيق عنوان كتاب تحقيق اسم المؤلف تحقيق نسبة الكتاب تحقيق متن الكتاب في الحقيقة كرر الامر نفسه ما سماه شرائط هو في الحقيقة جعله هو صور العناية الخاصة

46
00:17:31.650 --> 00:18:06.950
فسر الشيء بنفسه. فهل العناية الخاصة هي هذه الشرائط؟ او هل الشرائط هي هذه العناية الخاصة؟ هنا انا اقود ويقال فسر الشيء بنفسه     صلاح الدين المنجد كان رقم سبعة عبد السلام هارون في الرقم الثامن الحد الثامن عند صلاح الدين المندد في اوراقه القليلة التي بلغت

47
00:18:06.950 --> 00:18:33.250
ازيد من عشرين بقليل لم يذكر في كتابه  وهو الكتاب او هي الاوراق التالية اخرجها فيما بعد في كتاب بحدود خمس وعشرين صفحة مع المقدمة مع الخاتمة. آآ هذا الكتيب لم يذكر فيه حدا للتحقيق. وانما ذكر الغاية من التحقيق. فقال غاية التحقيق هو تقديم

48
00:18:33.250 --> 00:18:52.250
المخطوط صحيحا كما وضعه مؤلفه. هذا الذي جعله غاية جعله من تقدمه هو الحد وجعله من جاء بعده ايضا هو الحج لان تقديم المخطوط صحيحا كما وضعه مؤلفه هو نفس الحد الذي ذكره

49
00:18:52.350 --> 00:19:21.500
بولماس وبرج الساسر وغيره من منزوعة عبدالسلام هارون وغيرهم   وايضا مما يتعلق بهذه الكتيب الصغير على صغر حجمه هناك نقاط. الاولى ذكر المنجد ان عبدالسلام هارون لم يطلع على الطرق التي وضعها المستشرقون لتحقيق المخطوطات. بمعنى لم يبني كتابه على قواعد واصول المستشفيات

50
00:19:21.500 --> 00:19:44.150
في التحقيق النقطة الثانية ان عبد السلام هارون لم يميز قواعد التحقيق من العلوم المساعدة على التحقيق. وهذا كلام صحيح عندما نقرأ كتاب عبدالسلام هارون لم لا نجد فرقا ما بين القواعد والاصول التي ينبغي ان تلتزم لتحقيق النص وما بين العلوم

51
00:19:44.150 --> 00:20:03.200
المساعدة في الوصول الى تحقيق النص النقطة الثالثة من النقاط التي ذكرها آآ صلاح المنجد في اوراقه هذه ان المستفرقين لهم فضل السبق في نشر التراث. يجب ان نتنبه لهم

52
00:20:03.200 --> 00:20:20.650
اقول لهم فضل السبق في نشر التراث. ولا يفهم من هذا ان لهم السبق في التأليف في التحقيق او في وضع اصول وضوابط التحقيق. لان وضع اصول وضوابط التحقيق كانت من القرن

53
00:20:20.650 --> 00:20:43.850
الاول الهجري علم التحقيق فن التحقيق اصوله وضوابطه اسلامية صرفة ابتداء من القرن الاول وليد الهجري رابع النقاط التي ذكرها صلاح المال الدين المندد قال طبق المستشرقون في نشر نصوصهم العربية القواعد التي تتبع في اوروبا لنشر النصوص

54
00:20:43.850 --> 00:21:07.350
كلاسيكية واليونانية الكلاسيكية القديمة اليونانية او اللاتينية. ووصفها بانها قواعد دقيقة تضمن الامانة في اخراج النص وتضمن ان يأتي النص المنشور كما وضعه او كما وضع كما وضع مصنفه او كما وضع في اصله ولذا هو مال الى هذه القواعد واخذ بها

55
00:21:09.200 --> 00:21:29.200
مصطفى جواد قال سنة اربع وستين وتسعمئة والف عرف التحقيق بانه للاجتهاد في جعل النصوص المحققة مطابقة لحقيقتها في النشر كما وضعها صاحبها ومؤلفها من حيث الخط واللفظ والمعنى. الاجتهاد

56
00:21:29.200 --> 00:21:50.850
العناية الخاصة. ولذا يقال هذه وظيفة المحقق. هذا المطلوب من المحقق. هذا الاجراء العملي وليس حد التحقيق حسين محفوظ سنة ثمانين وتسعمائة والف قال اخراج الكتاب مطابقا لاصل المؤلف او للاصل الصحيح الموثوق. اذا فقدت نسخة المؤلف

57
00:21:50.850 --> 00:22:10.850
استغفار لما سبق بتراكيب مختلفة. بشار عواد اضاف شيئا جديدا فقال هو الضبط والتقييم والاخراج للنص بشارع عواد لم اذكر السنة هنا نسيت ان اذكرها سنة ثمانين وتسعمائة والف. بشار عواد في كتيب

58
00:22:10.850 --> 00:22:28.250
يبقى الصغير الحجم الكبير الفائدة ضبط النص والتعليق عليه قال هو الضبط والتقييد والاخراج للنص بصورة اقرب مكان تكون الى الصيغة التي ارادها المؤلف يوم دونه الوقت لا يكفي لاستعراض بقية

59
00:22:29.750 --> 00:22:54.900
الحدود كما نرى قريبة من بعضها البعض  عبدالسلام هارون سنة ثمان وثمانين وتسعمائة والف يذكر حدا يخالف ذاك الذي ذكره ابتداء. سنة اربع وخمسين وتسعمائة والف فقال ان يؤدى متنه طبعا قال هذا الكتاب هذا الكلام في كتابه في آآ

60
00:22:55.000 --> 00:23:24.000
خطوف ادبية ان يؤدى متن الكتاب اداء صادقا. كما وضعه المؤلف اداء كما وضعه ما قال اقرب ما يكون. بل كما وضعه المؤذن كما وكيفا الى اخره احمد شوقي بمبين ومصطفى توبي العملاقان الكبيران المغربيان وفخر المغرب من كبار المحققين. آآ قال اخراج نص معين في شكل اقرب ما يكون

61
00:23:24.000 --> 00:23:41.450
طبعا هذا في معجم المصطلحات اقرب ما يكون الى الصورة التي تركها المؤلف. اعتمادا على المقارنة بين النسخ التي بقيت للكتاب فخر الدين اول ما قال هو علم باصول فخر الدين قباوة. سنة اربعمائة

62
00:23:41.650 --> 00:24:03.550
سنة اربع بعد الالفين علم باصول لاخراجه. يعني علم باصول المقصود منها لاخراج النص المخطوط على الصورة التي وضعها ليس اقرب ما يكون بل على الصورة التي وضعها صاحبها من حيث اللفظ والمعنى

63
00:24:03.550 --> 00:24:27.550
محمد رضا الحسيني قلت هذا كتاب مهم. اعطاء النص الاصلية وليس اقرب ما يكون اليها. صورته الاصلية بحقها كما هو. يعني كما هو النص عليها من قبل صاحبها. فيصل الحفيان ذكر اكثر الدكتور فيصل حفيان عميد معهد

64
00:24:27.550 --> 00:24:48.000
المخطوطات حاليا في القاهرة ذكر الثلاث التعريفات قريبة من بعضها البعض لانها في محاضرات ومقالات متعددة لذلك القيت القاء امنيت املاء وبعض في رسائل له وفيصل الحفيان مع الدكتور محمود مصري كلاهما

65
00:24:49.000 --> 00:25:22.700
آآ لهما مشاركات آآ كثيرة ومتعددة في المحاضرات والندوات والدورات التدريبية ولهم رسائل صغيرة متعددة في قضايا جزئية في التحقيق التراثي سأترك هذا الباقي من اجل اه الوقت اقول هناك مصطلحات النقطة التالية اقول هناك مصطلحات سارجع الى التحرير. تحرير النص اتكلم فيه مرة ثانية. اقول هناك مصطلحات

66
00:25:22.700 --> 00:25:53.600
او مقارنة لمصطلح التحقيق كان يقال التحرير باعتنا بعناية اعتنى به لفظة باعتناء وبعناية واعتنى به هي الغالبة عند المستشرقين قبل ان يستقر مؤخرا لفظ تحقيق وايضا يقولون قرأه ضبطه صححه الى اخره المصطلحات المقاربة والموازية كما ترون كثيرة والوقت لا

67
00:25:53.600 --> 00:26:13.600
في لي عرضها. يعني هذا فيما تتبعت هذه الالفاظ الموازية والمقاربة تتبعت اوائل التحقيقات ساعات او اوائل المنشورات العربية فوجدت هذا العدد من الالفاظ التي ترقم على الغلاف يقال حققه او يقال نقله او نظر في

68
00:26:13.600 --> 00:26:43.900
قام بطبعه صححه راجعه علق عليه قرأه الى اخره عندنا عدد من التنبيهات او ان الوقت لا يكفي ايضا للتنبيهات. كم بقي لي من الوقت التنبيه الثاني نعم من التنبيهات الاستاذ عصام محمد الشنطي وهو من افضل نعم. سبع دقائق

69
00:26:44.850 --> 00:27:18.350
اذا سأترك هذه التنبيهات عدد من تحرير مصطلح تحقيق النص اقول الحد الذي اراه اقرب اليه هو حد الدكتور فيصل الحفيان وحدي الدكتور محمود مصري وسأختار حق الدكتور محمود قال تحقيق النص هو علم توظيف الثقافة المرجعية والمنهج التاريخي لاخراج

70
00:27:18.350 --> 00:27:42.700
النص التراثي المكتوب المختار توثيقا وتصحيحا وخدمة ودرسا يعني جعل التوفيق والتصحيح والخدمة والدرس الخدمة المقدمة والفهارس. والدراسة جعلها جزءا من العملية التحقيقية وهذا هو الذي ينبغي ان يؤخذ به

71
00:27:44.250 --> 00:28:06.200
اه طبعا دائرة عمل المحقق هي السورة اللغوية المكتوبة. وظيفته اثبات هذه الصورة لهذا الكتاب او الصور للكتب المتعددة كتب المتعددة. مشكلات التحقيق عندنا حقيقة مشكلة استيفاء النسخ مشكلة القراءة مشكلة

72
00:28:06.200 --> 00:28:29.500
ضبط مشكلة مكتبة النص مشكلة الجهالة في العنوان او في اسم المؤلف او في الصلة بينهما او في النصوص الداخلية والاعلام الداخلية وقضايا التوثيق الداخلية اما من قضايا التحقيق القضية الاولى قضية امتلاكي. ساذكر ستة من القضايا سريعا. القضية الاولى مرتبة ترتيبا منطقيا

73
00:28:29.500 --> 00:28:59.350
بحسب رأيي القضية الاولى امتلاك النص اهلية تحقيقه يعني علي قبل ان اشرع في التحقيق علي ان اقيم بين عيني قضية كبرى وهي هل هذا الحق؟ هل هذا النص اهل لان انفق عليه مالا ووقتا وعمرا وجهدا. او ليس اهلا. ان كان اهلا لمثل هذا شرعنا

74
00:28:59.350 --> 00:29:22.900
في الخطوات التالية متى يمتلك النص اهلية؟ النص الممتلك للاهلية هذه الاهلية نوعان اما ان تكون ان يكون التحقيق ابتداء يعني انت الرجل الاول انت اول من حقق هذا النص واما ان يكون هذا التحقيق اعادة. هناك من حققه قبلك وانت رغبت فيه

75
00:29:22.900 --> 00:29:42.900
التحقيق. طبعا الوقت لا يكفي ان جعلت هنا عدد من النقاط متى يمتلك النص التحقيق ابتداء يمتلك الاهلية جعلت نقاطا. طبعا هذا اجتهاد مني نقاط امتلاك النص لاهلية تحقيق ابتداء وصلت عندي الى

76
00:29:47.850 --> 00:30:20.450
ثلاث وثلاثين نقطة. هذه نقاط امتلاك النص طبعا واحدة من هذه النقاط تكفي لن تجتمع كلها. نقطة واحدة من هذه تكفي للتحقيق ابتداء. واما عفوا هذا ابتداء واعادة سأترك هذا ابتداء عدد من النقاط واعادة عدد اخر. القضية الثانية النسخ القضية الخطية

77
00:30:21.300 --> 00:30:42.750
طبعا عندنا سأتكلم في هذه القضية في نقاط الأولى النسخ الموجودة النسخ الخطية لها القاب فعلى المحقق الا ينخدع بهذه الالقاب التي يراها مرقومة في كتب التحقيق وفي فهارس بشكل خاص. بل عليه ان يعرف

78
00:30:42.750 --> 00:31:02.750
مقصودة من كل لقب. وبالتالي لا يركض وراء لقب براق. في حين تكون هذه النسخة صاحبة هذا اللقب المراق نسخة سيئة. والالقاب بحسب اجتهادي القاب النسخ وهذا اجتهاد مني وصلت الى ثلاثة واربعين لقبا. بالطبع

79
00:31:02.750 --> 00:31:20.100
قد يتكرر تتكرر الالقاب لنسخة واحدة. يعني النسخة الواحدة قد يكون لها اكثر من او النوع الواحد من النسخ قد يكون له اكثر اللقب النقطة الثانية في انماط وجود هذه النسخ. النسخ الموجودة في مكتبات

80
00:31:20.250 --> 00:31:39.150
المخطوطات لها انماط وجود ولها صفات وجود. المقصود بنمط الوجود يعني مثلا عندنا نسخة وحيدة هذا نمط الوجود. نوع الوجود نسخة وحيدة في الدنيا. صفتها نسخة متأخرة سقيمة خالية من

81
00:31:39.150 --> 00:32:11.750
اخواني ومن النسبة ومن تأريخ النسب. هذه صفة وجود مثلا عندنا نسختان نمط الوجود نسختان. واحدة بخط المصنف غير مؤرخة. والثانية بخط تلميذه ومؤرخة ومقروءة عليه. هذه صفة وجود نعم. رابع النقاط احوال الاختيار. عندما تتعدد عندنا انماط الوجود هناك احوال للاختيار. وطبعا الاختيار عندما يكون هناك امكانية

82
00:32:11.750 --> 00:32:38.250
بمعنى هناك تعدد احوال الاختيار او امتناع الاختيار. اربعة. اختيار ممكن عقلا وصناعة ممكن عقلا ممتنع عن صناعة عكسه عكس الثالث عكس والرابع عكس  النقطة الخامسة مشكلة استيفاء النسخ من مشاكل التحقيق ان النسخ احيانا لا تكون بين يديه الا نسخة واحدة وسقيمة جدا او نسختان من

83
00:32:38.250 --> 00:32:58.700
واحدة سقيمتان او ثلاث نسخ لا لا يتم الكتاب بها. وهكذا مشكلة استيفاء النسخ مشكلة كبيرة وهي من اكبر مشاكل التحقيق طبعا من مشاكل النسخ ايضا ان تكون النسخ المتعددة راجعة الى عائلة واحدة امها سقيمة

84
00:32:58.800 --> 00:33:25.250
سادس النقاط المتعلقة بالنسخ اختلاف طرق التعامل مع الانواع المختلفة تعددت الانواع للانواع المختلفة. طرق مختلفة في التعامل معها. فعلى المحقق ان يعي هذا الامر وان لم يع هذا الامر كان بناؤه مهر. متهدما او ايلا الى السقوط لان اختيار الاختيار الصحيح يقوم عليه تحقيق صحيح

85
00:33:26.800 --> 00:33:49.900
طبعا اقول اذا كانت النسخ من نوع مستويات متعددة وجيز وسيط فكل مستوى كتاب مستقل. ولا يجوز الجمع بين نسخة هي الوجيز ونسخة هي الوسيط وذكر فرق بينها بل هذا كتاب يحقق مستقلا عن هذا الكتاب. وكذا الابرازة الاخيرة هي التي ينبغي ان تعتمد وترمى

86
00:33:49.900 --> 00:34:17.300
ابرازات السابقة الاملاءات والمجالس. كل املاء هو كتاب مستقل. الروايات كتب مستقلة. يعني مثلا المثال المشهور صحيح موطأ مالك له عدد ضخم جدا من الروايات. كل رواية تعتبر موطأ مستقلا. ولذلك لا اقول هناك موطأ واحد وانما هناك موطأات

87
00:34:17.300 --> 00:34:36.250
وكذلك الدواوين هناك ديوان برواية الاصمعي هناك ديوان برواية فلان ديوان بكل رواية كتاب مستقل ولا يجوز في الدواوين وغيرها بين روايتين مختلفتين وهكذا النقطة السابعة مما يتعلق بفروق النسخ

88
00:34:37.000 --> 00:34:58.950
هي انواع الفروق اربعة. ويجب ان يتنبه المحقق الى كل نوع. نوع يجب اثباته في كل موضع ويجب ان يعرف الفروق التي لترجع الى هذا الموضع نوع يجب اهماله بالكلية ويجب ان يتقن هذا النوع ايضا الذي يجب ان يهمل تماما ولا يلتفت اليه ولا يشار اليه. لا في النص ولا في غيره. نوع

89
00:34:58.950 --> 00:35:15.300
ثالث يكتفى بذكره مرة واحدة عند اول موضع له من النص. النوع الرابع يذكر في قسم الدراسة السابق للنص المحقق وهذا اربعة انواع النوع الرابع واربعة انواع الوقت لا يكفي

90
00:35:15.550 --> 00:35:33.150
لها القضية الثالثة هذا كله قبل ان نشرع في النسخ والتحقيق اذا النقطة الاولى القضية الاولى يجب ان يكون النص ممتلكا للاهلية. النقطة الثانية تتعلق بالنسخ وكل ما يتعلق بهذه النسخ. القضية

91
00:35:33.150 --> 00:35:53.150
الثالثة يجب قبل ان نشرع في النسخ والمقابلة يجب ان نقف على مكتبة نصنا. ما هي مصادره التي انطلق منها الكتب التي اعتمد عليها وما هي الكتب التي اعتمدت عليه؟ فمعرفة السابق مما له صلة به واللاحق مما له صلة به يرفع مقدارا كبيرا

92
00:35:53.150 --> 00:36:11.450
من العبء ويحل عددا كبيرا من المشاكل. ويدفع عنا مقدارا كبيرا من الاخطاء اذا القضية الرابعة مكتبة النص والعلاقات النصية وانواع العلاقات بحسب اجتهادي ايضا وصلت تتبعت انواع العلاقات ما بين

93
00:36:11.450 --> 00:36:30.650
كل نص واخر وهو الذي يسمى عائلة النص او مكتبة النص. فوصلت عندي الى تسعة عشر نوعا انواع العلاقة قاعة النصية القضية الرابعة استكشاف النص المقصود وهذا كله قبل الشروع في النسخ

94
00:36:30.750 --> 00:36:57.550
قبل ان نشرع في النسخ المقابلة يجب ان نستكشف نصنا الذي نريد ان نشرع في نسخه ومقابلته واثبات فروقه ومن ثم التوثيق والتحقيق الى اخره من ثم بقية اه اه العمليات الاجرائية. الكلام في استكشاف النص ينتظم محورين. المحور الاول استكشاف الرموز. والاختصارات والمصطلحات

95
00:36:57.550 --> 00:37:15.850
سعى الى مهنة النساخة وليست مصطلحات واختصارات الراجعة الى علم الحديث علم القراءات الى اخره. والكلام في الرموز والاختصارات المصطلحات يقوم على ثلاث نقاط يجب ان يتقنها ويتنبه اليها المحقق. اولها في مواضع الكتابة ورسم هذه الرموز

96
00:37:16.500 --> 00:37:37.400
والاختصارات من النص ثانية في الرموز والاختصارات والمصطلحات من حيث الصورة والشكل. ثالثها في الرموز والاختصارات والمصطلحات من حيث الدلالة والغرب  والمحور الثاني خوارج النص وهو الذي نسميه النص الموازي. تلك التي تكتب في الحواشي او تلك التي هي في داخل مادة الكتاب

97
00:37:37.400 --> 00:37:57.400
من الاحبار والامدة وانواع التأريخ انواع التجريد الى اخره. هذه كلها تسمى خوارج. يجب ان يتقن المحقق خوارج النص ويجب ان يعرف كيف يستفيد من هذه الخوارج. ويجب ان يعرف ما كان من خوارج النص جزءا مما كتب في الحواشي

98
00:37:57.600 --> 00:38:19.050
هو في الحقيقة جزء من النص وما ليس جزءا من النص. ما هو لتصويبه وما ليس لتصويبه وهكذا. والخوارج انواع وايضا تتبعت هذه الانواع  قلت من الانواع ما هو مادي محسوس والخوارج التي هي مادية محسوسة

99
00:38:20.000 --> 00:38:37.600
حاولت ان اتتبع النوع الاول ما هو مادي محسوس يعني موجود في النص. في الوعاء الحامل المادي المحسوس ما هو موجود في وعاء الحامل للنص الثابت فتتبعت انواع هذه الخوارج فوصلت الى

100
00:38:39.800 --> 00:38:59.800
اربعة وثلاثين نوعا من انواع الخوارج بالطبع بعضها لجزء من النص بعضها لتوضيح النص بعضها تعليقات وحواشم بعضها بعضها كل نوع كيف استغله؟ كيف اسخره في خدمة النص؟ علي انا كمحقق قبل ان اشرع في النسخ ان اقف على هذه الانواع وكيفياتي

101
00:38:59.800 --> 00:39:15.850
تسخيرها لخدمة النصر حتى يأتي النص السليم ثم الان بدأت في قراءة النص في القضية الخامسة. قراءة النص هي بناؤه في الحقيقة. فان لم تكن القراءة صحيحة كان البناء فاسدا. وان لم تكن ادوات

102
00:39:15.850 --> 00:39:37.100
القراءة سليمة كانت مكونات النص غير صالحة. فال هذا النص الى السقوط والتحدي  قراءة النص ليست مقصودة لذاته ولا لذاتك انت. بل لغيرك لغيركما وغيركما هو ذاك القارئ. والنص ضربان

103
00:39:37.100 --> 00:39:58.350
هل ثابت ومتحول واما انواع النص بالنسبة لا بالنظر الى توجه قراءته او عدم ذلك فثلاثة انواع نص اعتق بنفسه ونص مستنطق يجب ان تستنطقه انت ليس ناطقا بنفسه يجب ان تتحايل عليه انت المحقق لتجعله

104
00:39:58.350 --> 00:40:18.350
مناطقا ونص مستغلق لم تنفتح لك مراداته مهما مع بذل الجهد والعناية الخاصة. واما الناطق انا اطقم بنفسه وناطق بنسخه وناطق بغيره. ثم قراءة هذه مستويات بقيت في دقيقتان فاحتملوني

105
00:40:18.350 --> 00:40:45.850
مستويات قراءة النص. قراءة النص مستويات ثلاثة قراءة سابقة والمعيار للسابق والمرافق واللحق هو وقت الشروع في النسخ. اذا قراءة سابقة للشروع في النسخ وقراءة مرافقة للنسخ وقراءة لاحقة لتمام النسخ. اما القراءة السابقة للشروع في النسخ فهي القراءة هي نوعان

106
00:40:45.850 --> 00:41:07.700
قراءة استكشاف استكشاف للنص مادته استكشاف لخط ناسخ استكشاف للرموز والاختصارات استكشاف للمسائل المتكررة استكشاف مصادر النص استكشاف الاسلوب المصنف لغته آآ استكشاف لكل ما يتعلق بهذا النص وقراءة تقييد

107
00:41:07.700 --> 00:41:26.100
وانا استكشف النص اقيد واسجل ملاحظات. قبل ان اشرع في النسخ. استكشف فهو اسجل عنده رموز رمز كذا وكذا وكذا هذا الرمز اعرفه هذا لا اعرفه. عنده مسائل متكررة هنا ذكر بيتا بلا نسبة

108
00:41:26.550 --> 00:41:47.350
وهنا ذكر القصيدة كاملة التي منها هذا البيت ومناسبتها واولها واخرها والى اخره. هنا ذكر على من لم اعرف من هو ثم ذكر كنيته لقبه والى اخره ثم القراءة المرافقة للشروع في النسخ وهي القراءة التحقيقية وهي خمس مراحل. قراءة نسخ اولا. اذا اولا تقرأ لكي تنسخ

109
00:41:47.450 --> 00:42:10.300
ثانيا تقرأ لكي تقابل يعني تعيد القراءة فتقابل الاصل الذي انتسخته على المتسخ منه ثم قراءة تحرير قراءة تحرير يعني بدأت تذكر الفروق فروق النسخ بدأت نوع من الضبط بدأت نوع من نوع من الضبط نوعا من التفقير. ثم

110
00:42:10.750 --> 00:42:28.250
قراءة توثيق ثم قراءة تعليق. هذه المرافقة لعملية النسخ. ثم القراءة اللاحقة للنسخ والتمالي عفوا على عملية التحقيقية قراءة مقيدة وقراءة مطلقة. او لنقل قراءة لنقل قراءة مغلقة وقراءة مفتوحة

111
00:42:28.500 --> 00:42:50.300
القراءة المغلقة تلك التي انتهت بتقديم الكتاب الى المطبعة او انتهت بانتهاء التحقيق ثم القراءة المفتوحة هي مراجعاتك انت المحقق لكتابك بعد ان توضع تنظر فيه مرات ومرات تخرج اخطاء طباعية تخرج اخطاء على انها تستدرك على نفسك الى اخره

112
00:42:54.850 --> 00:43:21.850
اكتفي بهذا المقدار كي لا اطيل اليه عليكم وارجو الا اكون قد اثقلت عليكم. احسن الله اليكم. وانا في انتظار مداخلاتكم واستفساراتكم. ان كان هناك لاستفسار واية مداخلة جزاك الله خيرا استاذنا على ما شنفت به مسامعنا وعلى هذه الافادات الطيبات المباركات

113
00:43:22.050 --> 00:43:48.850
اه شكرا لك الجزيلة. جزيل الشكر تسمع الأستاذ دكتور؟ نعم اسمعك تماما تفضل يا سيدي من الاسئلة التي طرحها اخواننا المشاركون اطرح السؤال اتفضل. اه السؤال السؤال الاول يقول ما هي ما هو المفهوم الذي يراه الاستاذ لعلم التحقيق بعد عرضه مجموعة التعاريف مع نقدها

114
00:43:49.500 --> 00:44:08.800
نعم. يا سيدي قلت التعريف الذي اميل اليه هو الذي ذكرته اخيرا. التعريف الذي ذكره الدكتور محمود مصري احسن الله اليه هذا هو التعريف الذي اميل اليه شكرا اه السؤال الثاني يقول ما الفرق بين التحقيق والتوثيق

115
00:44:09.300 --> 00:44:28.750
نعم التوثيق احدى العمليات الاجرائية هناك عدد كبير من العمليات الاجراءية التي هي من وظيفة مصنف لكي يكون لكي يسمى الكتاب يقال هذا كتاب محقق. فالتوثيق انواع ابتداء من توثيق العنوان في توثيق اسم المؤلف. توثيق

116
00:44:28.750 --> 00:44:48.750
بين العنوان والمؤلف يعني العنوان صحيح. والمؤلف صحيح ولكن الذي تحت العنوان والمؤلف شيء كتاب اخر. اذا التوثيق العنوان توثيق المؤلف اسم المؤلف توثيق الصلة ما بين العنوان والمؤلف. ثم توثيق النص الذي هو النص الثابت مادة الكتاب. مادة الكتاب فيه فيها

117
00:44:48.750 --> 00:45:11.850
عدد كبير من التوثيقات. فالتوثيق احدى العمليات الاجرائية تماما كما ان اثبات فروق النسخ احدى العمليات الاجرائية. تماما كما ان التعليق والترجيح احدى العمليات الاجرائية نعم شكرا يا اخواننا. السؤال الثالث يقول ما الفرق بين منهج المسلمين ومنهج المستشرقين في التحقيق

118
00:45:12.650 --> 00:45:43.100
نعم هذا سؤال جميل نعم اسمعك سؤال جميل. وآآ هناك فروق تحتاج الى استعراض تاريخ تحقيقات المستشرقين ابتداء اوائل القدامى. ليس المتأخرين القدامى من المستشرقين كانوا اذا ما عثروا على نسخة او نسختين لكتاب ما

119
00:45:43.750 --> 00:46:12.400
فرحوا بهذه النطقة الوحيدة او بهاتين النسختين ولم يبذلوا جهودا كبيرة لاستيفاء للحصول على جميع الفرق فكانوا يحققون الكتابة على نسخة واحدة او على نسختين ويكتفون فإذا تيسر المزيد من النسخ لا يبالغون في جمع النسخ. هؤلاء المتقدمون هذه نقطة. اما المتأخرون

120
00:46:12.400 --> 00:46:33.150
وهو مذهب عند المحققين الفرنسيين صار من لا يقبل التحقيق عند متأخري المستفريقين الا بعد استيفاء الا بعد الحصول على جميع نسخ الكتاب الواحد له الف نسخة عليك ان تحصل على الالف

121
00:46:33.450 --> 00:46:53.200
لها له عدة الاف عليك ان تحصلها كلها. طبعا هذا امر مستحيل. ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. اذا عليك ان تبذل الوسع في الحصول عليها كلها. ثم تخضعها كلها. لنظرية تسمى نظرية النواقص المهمة. وازيد فوق نظرية

122
00:46:53.200 --> 00:47:13.200
النواقص زيادة من عندي عليك ان تخضعها لعدد من عمليات الفحص والغربلة والانتخاب. بحيث ستصنع جدول. اقول فعند المستشرقين نظرية النواقص المهمة وهي نظرية فرنسية عندهم. عند المتأخرين وتكلم فيها الدكتور مصطفى توبي في بحث منشور في مدينة معهد المخطوطات في القاهرة

123
00:47:13.200 --> 00:47:29.200
وموجود على النت. اذا اواخر المستشرقين يجب ان تجمع جميع النسخ ثم تحلل وتنتخب وتغربل جميع النسخ لتخرج لتخرج الافضل. ثم تحقق الكتاب على هذا الافضل. كيف تصل الى افضل؟ هناك معايير

124
00:47:29.200 --> 00:47:49.200
موازين ليست عبثية. من ضمن المعايير والموازين الاخضاع لنظرية النواقص المهمة. هذا عند المستشرقين المتأخرين المتقدمون كانوا يكتفون بنسخة او او اثنتين او ثلاثة. المتقدمون القدامى جدا منهم. طيب المسلمون او العرب والعرب وغير العرب

125
00:47:49.200 --> 00:48:07.850
كانوا يحققون الكتاب ولا يثبتون كما نرى محمد قطة العدوي نصل الهوريني رفاعة وغيره وغيره من اوائل من سموا انفسهم مصححين وهم في الحقيقة كانوا محققين كبار اوائل مطبوعات العربية. كانوا يخرجون الكتاب

126
00:48:07.850 --> 00:48:27.850
اعتمادا على نسخة واحدة او اكثر من نسخة ولكنهم ما كانوا يلتفتون الى فروق النسخ نهائيا. لذلك في اوائل المطبوعات العربية هي قبل ان يأتي لفظ التحقيق لا نجد هناك فروق نسخ. في حين انه في اوائل المنشورات عند المستشرقين نجد

127
00:48:27.850 --> 00:48:53.250
عند الاوائل نجد فروخ نسخ ومنهم من يبالغ جدا جدا جدا جدا باثبات كل فرق حتى وان لم تكن له اية قيمة لذلك احيانا فروق النسخ عند المستشرقين المتأخرين والمتقدمين احيانا يكون حجمها اكبر من حجم الكتاب. ان اعتمد على عدد كبير

128
00:48:53.250 --> 00:49:13.250
من النسخ في حين ان المسلمين كانوا يختارون او العرب المحققون منهم اهملوا فروق النسخ نهائيا المتقدمون يؤخرون من العرب والمسلمين اه اعتمدوا على عدد من النسخ وبدأوا يذكرون فروق النسخ ولكن بين عدد قليل من الاسر. هي الافضل. هذا

129
00:49:13.250 --> 00:49:35.500
طرفان اذا صار عندنا فرقان هناك فرق ثالث فرق ثالث اوائل المستشرق القدامى من المستشرقين كانوا يأخذون النسخة التي يرونها الاتم والاوضح ليس بالضرورة ان تكون الاقدم ولا الاحسن. الاسهل قراءة. الاتم والاوضح يجعلونها النسخة المنصوبة

130
00:49:36.100 --> 00:49:56.100
ثم يثبتون كل فرق يخالفها في الحواشي. كيف يثبتون؟ هذه قضية اخرى لان كيف تثبت الفروق؟ هناك سبعة مناهج لمواضع وكيفيات اثبات فروق النسخ عند المستشرقين وغير المستشرقين. هذه مسألة اخرى. اذا اوائل

131
00:49:56.100 --> 00:50:20.150
المتقدمون منهم كانوا يثبتون ان تسمى النسخة المنصوبة او يختارون النسخة الاسهل والاوضح ثم يفلتون ما يخالفها حتى وان كان لا فائدة وراءه اما المتأخرون منهم من المستشرقين فكانوا يختارون فساروا على مذهبين. مذهب يختار المتقدمين ومذهب

132
00:50:20.150 --> 00:50:43.000
تبلي اختاري النسخة الافضل ما هي النسخة الافضل ستخضع الى معايير مجموعة معايير آآ تخضع لنظرية النواقص المهمة ثم تخضع الى المقدار الاقل من التصحيفات والتحريفات والزيادات والسقط والخلل في الترتيب الى اخره. وحسن الضبط وهناك مجموعة كبيرة من المعايير

133
00:50:43.000 --> 00:51:06.600
يختارون النسخة الافضل ثم يثبت نصها وما خالفه في الحاشية ولكن الاكثر عند المستشرقين متقدمين ومتأخرين هو اثبات النسخة الاسهل والاوضح واثبات ما يخالفها. المتأخرون اختاروا آآ النمط الاول ثم اختاروا نمطا ثانيا وهو الافضل

134
00:51:06.750 --> 00:51:28.950
الاعلى يعني. اما المسلمون والعرب منهم الذين يثبتون فرق نسخ وهذا فرق رابع ما بين المذهبين الذين يثبتون فرق نسخ هم على مذهبين كمذهبين مستشرقين. المذهب الاول يسمى النص المختار. مذهب النص المختار او مذهب النسخة الاصل او مذهب النسخة الام

135
00:51:29.200 --> 00:51:49.650
يثبت نص نسخة يراها هي الاعلى وكل ما خالف هو الاعلى في الحاشية ومذهب اخر يسمى النص آآ قلت النص المختأ عفوا قلت ان المذهب الاول الذي يختار نسخة هي الاعلى. والمذهب الثاني هو مذهب التوفيق

136
00:51:49.650 --> 00:52:09.700
ما بين النسخ لا تعتمد واحدة هي الاصل هي المقدمة وانما اذا اختلفت القراءات بين عدة نسخ يفكر المحقق اي اي القراءات هو الاولى بالاثبات نعم هذا هو الفرق بين الذي

137
00:52:10.150 --> 00:52:33.500
قد يقول قائل وما الذي تفضله انت اذا قلت لك الذي افضله كذا فجوابي خطأ. لانه لكل كتاب منهج في تحقيقه احيانا تفتش على النسخ فلا تستطيع ان تثبت نصا واحدا ان تختار نصا تجعله هو النسخة المنصوبة او هي النص المختار

138
00:52:33.650 --> 00:52:54.200
هي النسخة المقدمة هي نسخة الام كتبت فتعتمد على مبدأي التوفيق ما بين النسخ او يقال التلفيق ما بين النسخ. اذا لكل كتاب منهجه في تحقيقه تماما كما انه لكل كتاب فهارسه

139
00:52:54.400 --> 00:53:13.300
يعني كما اننا متفقون على انه لكل ختام فهارسه يجب ان نتفق ايضا على انه لكل كتاب منهجه في التحقيق شكرا استاذ. سؤال موالي يقول آآ يعني من هم المستشرقون؟ ومن هي طائفة من المستشرقين التي تعتبر اكثر خدمة لفن التحقيق

140
00:53:13.300 --> 00:53:32.500
المان مثلا او الفرنسيين او ما شابه ذلك الحقيقة الالمان تقدموا على الفرنسيين يليهم الفرنسيون واشهر الالمان الذين كان له عدد كبير من التحقيقات واصل في هذا الفن هو الذي ذكرته مرات

141
00:53:32.500 --> 00:53:57.450
هو اشهرهم والالمان تقدموا على الفرنسيين. وعلما بان الفرنسيين لهم باع طويل في هذا الميدان شكرا. السؤال الموالي يقول متى نقول ان الهدف من التحقيق قد تحقق والله اذا كنت اذا كنت معجبا جدا جدا بنفسك تقول قد تحقق

142
00:53:58.350 --> 00:54:18.350
اما اذا كنت متواضعا لن تقل قد تحقق لانه ما من احد الا ويستدرك عليه. انت تبذل عناية خاصة والجهد الكبير. ثم تجد بعد ان تقدم الكتابة الى المطبعة ان لك نظرات واستدراكات على كتابك. لا استطيع ان اقول الهدف قد تحقق. انت عليك امانة امانة

143
00:54:18.350 --> 00:54:38.650
دين واخلاق امانة ودين واخلاق ان تحقق الهدف. ولكن ان تقول قد تحقق هذه هذا يعني زعم كبير شكرا. السؤال الاول يقول اذا اردنا ان نحقق مخطوطا ما وتوفر لدينا شرح لهذا المخطوط. يعني وجد ان هذا الكتاب قد شرح من قبل عالم اخر. لهذا

144
00:54:38.650 --> 00:54:57.150
مع العلم انه قد ميزه يعني شارح قد ميزه عن الشرح بلون مغاير. فهل يمكن ان نعتمد هذا الشرح كنسخة مستقلة في تحقيق هذا المخطوط نعم في كثير من الامثلة لا تجد للمخطوط الا نسخة وحيدة

145
00:54:59.150 --> 00:55:20.600
نسخة وحيدة المتن له نسخة وحيدة فمن اين تحصل نسخا اخرى من الشروح؟ طبعا الشروح هناك شرح بالقول وشرح بالمسجد والشرح بالقول يقول قوله ويذكر المتن. الشرح بالقول بعض الشارحين بالقول يذكر كامل المتن. وبعض الشارحين

146
00:55:20.600 --> 00:55:40.500
نبيل قولي الذي يقول قوله قوله يذكر ما يراه مستحقا للشرع. فينبغي من يرى شرحا بالقول الا ينخدع فيه الا ينخدع ويتوهم ان كامل المتن موجود. بل الشرح بالقول قد يكون كامل المتن موجودا وقد لا يكون كامل المتن. اذا تيقنت

147
00:55:40.500 --> 00:56:03.950
ان كامل المتن موجودا ان كامل المتن موجود فاذا يعتبر نسخة ثانية. ولذلك قلت في القضايا التي ذكرتها من القضايا المهمة قبل الشروع في النسخ ان تعرف مكتبة نصك. ومن انواع مكتبة النص فرع الاصل. فرع النص فرع النص الشرح. الشرح فرع عن المتن

148
00:56:03.950 --> 00:56:23.350
الحاشية فرع التعليق فرع الاستدراك فرع. فهذا الفرع الذي هو الشرح قد تجد النص فيه كاملا. بل هناك عدد كبير من الامثلة لم يجدوا المتن ابدا المتن مستقلة منفردا لم يجدوه ابدا. بل وجدوه داخل الشروح

149
00:56:23.650 --> 00:56:45.600
فاستخرجوه من الشروح كتابا مستقلا فيمكن ان تعتمد الشروح اذا مع التنبه الى قضية ان كامل المتن موجود اذا كان شرحا وحيدا. اما ان كان هناك اكثر من شرح فتستطيع ان تستخرج كامل المتن من هذا العدد من الشروط. وهناك قضية اخرى تتعلق بهذا

150
00:56:45.600 --> 00:57:14.050
احيانا لا تجد المتن نهائيا. ولا نسخة للمتن لا مستقلا ولا داخل الشروح. بل تجد هذا المتن في مكان اخر. وهو نوع من انواع ومن اجمل انواع العلاقات النصية سماه عبد السلام هارون عبد الابناء الادعياء ذكره في كتابه عبدالسلام هارون هو ما قال انه نوعا من انواع العلاقات

151
00:57:14.050 --> 00:57:40.400
النصية وانما سمى نوعا من الوجود سماه الابناء الادعياء. هذا المسمى انطلقت منه وجعلته نوعا من انواع العلاقات يعني مثلا لو فتشنا خزانة خزانة الادب للبغدادي فتشنا اه شرح نهج البلاغة

152
00:57:41.750 --> 00:58:11.750
لو فتشنا الاشباه والنظائر الفقهية للسيوطي. الاشباه والنظائر النحوية للسيوطي. السيوطي له اشباه مظاهر نحوية وله اشباه مظاهر فقهية لو فتشت الاشباه والنظائر النحوية للسيوطي لوجدت اكثر من اربعين نسخة لاربعين كتابا ليست موجودة الا في الاشبال والنظائر. بتمامها بكمالها. طبعا هي رسائل صغيرة اوراق صغيرة

153
00:58:11.750 --> 00:58:31.150
ترى لكن هيك مخطوط. هي كتاب مستقل رسالة مستقلة. يقول السيوطي رحمه الله تعالى مثلا وقال الزجاج في رسالتي كذا او في كذا ويذكر كاملا. رسالة للزجاج ذكر من ترجم للزجاج ان للزجاج كتابا

154
00:58:31.150 --> 00:58:51.500
او رسالة اسمها كذا تفتش عن هذه الرسالة لا توجد. وجدتها انت بتمامها داخل. تشبه النصائر للسيوطي. اذا هذه نسخة. واللطيف في الامر من ضمن امثلة الابناء الادعياء ان حديث آآ ام رافع

155
00:58:53.500 --> 00:59:25.350
ان شرحه لم يجدوا له نسخة نهائيا مستقلة ووجدوا له نسختين ضمنيتين في كتابين مستقلين فاخرجوا هاتين النسختين وحققوا الكتاب بناء هذه هي قصة الابناء الادعية نعم   تفضل شكرا يا استاذ. السؤال الموالي يقول لماذا انا طبعا انقل ما كتبه المشاركون؟ لماذا بعض الباحثين يضعون

156
00:59:25.350 --> 00:59:51.400
نسخ المخطوطة التي يحصلونها من المكتبات الأوروبية هي الأم وهذا قد يثير آآ حول جملة من الشبهات وما الى ذلك. هكذا يقول السائل. كما جميل. آآ اولا انا ما شرحت او السؤال السابق ما معنى ابناء ادعياء؟ يعني يعني اقول عندما نجد داخل الاشباه والنظائر النحوية للصوت اكثر من اربعين رسالة. هي في الحقيقة

157
00:59:51.400 --> 01:00:15.950
صارت كأنها ابن للسيوطي هي جزء من كتاب السيوطي نسبت للسيوطي وكأنها من كلام السيوطي ولكنها كأنها ابل للسيوطي ولكنه ابن دعي لانه ليس للسيوطي. ولذلك سمي الابناء الادعية طبعا ابنائنا ادعياء كما قلت هو تسمية عبد السلام هارون رحمه الله تعالى. نأتي الى النسخة الام نسخة الام

158
01:00:16.450 --> 01:00:41.300
حتى ولو احضرتها من البيت الابيض الان  حتى لو احضرتها من الخزانة الخاصة اسم رئيس امريكا حتى من خزانته الخاصة فلا يمكن ان تعتمد اما الا اذا كانت ممتلكة لاهلية اميتها

159
01:00:41.300 --> 01:00:59.050
ستخضعها للموازين والمعايير هل هي تامة؟ هل هي نسخة المصنف بخط يده التي ما النسخة الاخيرة؟ النص الثابت الذي مات عنه المصنف هو راض تامة النسخة الاخيرة اذا هي الام بلا منازع. سواء احضرتها

160
01:00:59.550 --> 01:01:23.250
من عف في احدى الصحاري او حضرت من الخزانة الخاصة من الكونجرس الامريكي. هي الام. اما نسخة سقيمة احضرها من اي مكان لا يمكن ان تعتبر اما طبعا معايير وموازين تقديم نسخة على اخرى. الاقدمية ليست الميزان الوحيد

161
01:01:24.000 --> 01:01:50.200
ولا الميزان الاصح لا الوحيد ولا الاصح. يجب ان تنضم الى الاقدمية معايير اخرى. ذكرت في اكثر اكثر من مرة اننا في مجموعة للتحقيق كان الدكتور فخر الدين قباوة والدكتور فيصل الحفيان والدكتور محمود مصري وانا رابعهم وقد اقمنا مشروعا تدريبيا للمتدربين في احدى دورات التدريب لتحقيق

162
01:01:50.200 --> 01:02:20.950
حاشية آآ العراقي احمد عالم الدين العراقي على ابن المنير على الكشاف  حضرت لنا الجهة المنظمة وهي مركز البحوث والدراسات الاسلامية احضرت لنا ثماني عشرة نسخة فلما فتشناها هذه وهذا العدد جيد. لما فتشنا هذا العدد

163
01:02:21.100 --> 01:02:46.000
اخترنا منه ثمانية. هذه الغربلة الاولى الاختيار الانتخاب الاول ثم اخضعنا الثمانية لدراسة لان الاستكثار من النسخ خطأ واثقال وارهاق للحواشي. ثم غربلنا مرة ثانية انتخبنا من الثمانية اربعة. هذه الاربعة التي انتخبناها كانت اثنتان

164
01:02:46.000 --> 01:03:13.550
اين كتبتا في حياة المصنف العراقي احمد علم الدين العراقي. واثنتان كتبتا بعيد وفاته خمس سنوات وسبع سنوات اذا هذه اربعة متقدمة جدا جدا. غرنا وخدعنا معيار الاقدمية. قلنا لا يمكن ان يوجد افضل من هذه

165
01:03:13.550 --> 01:03:33.850
اثنتان في حياته واثنتان بعيد وفاته. بعدد قليل من السنوات خمس سنوات سبع سنوات وبدأنا ووزعنا الكتاب على المشتغلين المجموع التدريبي. طبعا كامل الكتاب. كان خمسة وثلاثين متدربا وزعنا عليهم العمل

166
01:03:34.300 --> 01:03:58.650
فلما وصلنا الى ازيد من ربع العمل بقليل تداعينا نحن الاربعة المشرفين وعقدنا اجتماعا دكتور فخر الدين قضاوة الدكتور فيصل الحفيان والدكتور محمود مصري وانا الرابع عقدنا اجتماعا قلنا فيه يجب ان نرمي واحدة من النسختين اللتين كتبتا في حياتي. سيئة جدا

167
01:03:58.650 --> 01:04:20.250
يجب ان ترمى ان ترمى غير مأسوف عليها ويجب ان نرمي واحدة من الاثنتين اللتين كتبتا بعيد وفاته لان الثانية من اللتين كتبتا في حياته اخذت من الاولى والثانية ناسخها سيء. هي من عائلتي الاولى

168
01:04:20.850 --> 01:04:37.650
وناسخها سيء سقيم جاهل. فسيئة جدا. علما بانها في حياة المصلي طبعا لم تصحح على نسخة المصنف لم تقرأ على مصنف لم تضبط على نسخته. فرميت واحدة ثاني اقدم نسخة. ثم الى

169
01:04:37.650 --> 01:04:57.650
الرابعة وهي الثانية من اللتين بعيد وفاتي اكتشفنا ايضا انها من نفس العائلة. يعني الثانية من اللتين كتبتا بعيد وفاة مأخوذة من الثالثة التي كتبت وعيد وفاته. وناسخ الرابعة سقيم جدا جدا. فرميناها ايضا. واخترنا اثنتان

170
01:04:57.650 --> 01:05:18.250
غيرهما فمعيار الاقدمية ليس المعيار الوحيد ولا المعيار الاول يجب ان تنضم اليه معايير اخرى شكرا استاذ. اه الحقيقة الاسئلة كثيرة جدا. اختم بسؤالين اخيرين. اه هل يوجد نموذج يعني

171
01:05:18.250 --> 01:05:40.150
بمحقق يمكن الاهتداء به في عملية التحقيق طبعا لا استطيع ان اقول اسماء لان سيقال لما قلت صاحب هذا الاسم؟ ولم تقل غيره فيغضب غيره. لكن في الحقيقة هناك تحقيقات

172
01:05:40.150 --> 01:06:07.250
جيدة جدا يعني مثلا الدكتور نورالدين العكر في تحقيقاته الحديثية ومصطلحه الحديث رجل ينتخب افضل النسخ بمعايير صحيحة معايير علمية دكتور نور الدين العازر حفظه الله في تحقيقاته في مصطلح الحديث واصول الحديث يبحث عن النسخ يسافر قبل ان تصبح قصة الحصول على

173
01:06:07.250 --> 01:06:31.450
النسخ سهلة سافر الى الهند وغيرها ليختار افضل او اعلى النسخ عبر ووفق معايير صحيحة سليمة ذكرها هذه في مقدمة تحقيقاته. ثم اه تستطيع ان تطمئن لان النسخة الجيدة ليس بالضرورة ان تأتي بتحقيق جيد. ان لم يكن المحقق جيدا

174
01:06:31.900 --> 01:06:51.300
يعني كما انه عندنا معايير لامتلاك نسخة اهلية التحقيق. هناك معايير لامتلاك المحقق نفسه اهلية التحقيق فليس كل من امتلك افضل النسخ جاء بافضل التحقيقات اذكر ايضا قضية ذكرتها مرات

175
01:06:51.800 --> 01:07:13.950
ان واحدا من طلابي زارني في البيت وبيده كيس فيه تسع مخطوطات. مخطوطات اصلية ورقية ليست ليست مي دي اف ليست الكترونية مخطوطات اصلية تسعة اخرجها من الكيس وفردها امامي بمنتهى الاعجاب والغرور

176
01:07:14.100 --> 01:07:34.100
والسرور في نفس الوقت. وقال لي قال لي كلاما من جزئين. قال قررت ان اتوقف عن دراستي الجامعية. وكان هو في السنة الثانية من المرحلة الجامعية بكالوريوس ليست دراسات عليا. قال قررت ان اتوقف عن دراستي الجامعية. لاتفرغ لتحقيق

177
01:07:34.100 --> 01:07:57.300
في هذه المخطوطات التسعة  في الحقيقة الرجل صدق في نصف كلامه فقط. بالفعل توقف عن الدراسة الجامعية ليتفرغ لتحقيق المخطوطات ولكنه لم يستطع تحقيقه. اي واحدة منها لانه لم يمتلك الاهلية

178
01:07:58.650 --> 01:08:14.100
ماذا كان هذا؟ نسيت مدد هذا السؤال كأني قد اجبت شيئا آخر السؤال كان حول الشخصية التي تراها يعني نعم اقول دكتور نورالدين عكر يمكن ان يوثق بنصه الذي يقدمه نص آآ

179
01:08:14.100 --> 01:08:45.900
متين جدا جدا. الدكتور حسن هنداوي في تحقيقه التذليل والتكميم يمثل منهجا منهج المقتضب في التعليقات في التعليقات يمكن ان تطمئن ايضا لنصه الذي قدمه الاسماء كثيرة نعم ولكن لو سألتني عن اسوأ التحقيقات كان افضل. لمرة اخرى. اه اخيرا

180
01:08:45.900 --> 01:09:05.900
استاذ هناك اعتقد باحثا يسأل يقول هل المكتب الاحمدية لها فهرس مخطوطات يعني مكتبة الاحمدية وكيف يمكن الحصول على ما بها من مخطوطات؟ لو ترسله نعم انا ذكرت عدة مرات

181
01:09:05.900 --> 01:09:29.450
الدكتور محمود مصري محمود بصري استاذ حلبي كان مدير المكتبة الوقفية في حلب. قبل الاحداث دمرت واحترقت هذه المكتبة واحترق كل ما فيها آآ  الدكتور محمود المصري له عدد من التأليف

182
01:09:29.850 --> 01:09:53.500
تحقيق ورسائل ونهضة عدد ضخم من الدورات وهو الاب الروحي للدورات التي تقام. اه في في تركيا وفي غيرها هو الان استاذ في في عدد من الجامعات في اسطنبول آآ اعتقد ان عند الدكتور محمود مصري آآ فهارس المكتبات الوقفية التي في حلب

183
01:09:54.400 --> 01:10:12.450
طبعا المكتبات الوقفية في حلب ليست مبذولة بين ايدي الناس. يعني المبذول بين ايدي الناس الظاهرية في دمشق اه الازهرية دار الكتب المصرية عدد من المكتبات المغربية التونسية الاوروبية التركية الى اخره. ولكن المكتبات الحلبية

184
01:10:12.550 --> 01:10:28.950
ليست الا عدد منها. عدد قليل منها بين ايدي عدد قليل جدا من الناس. واما فهاريسها فاعتقد ان الدكتور محمود مصري الحلبي الذي كان مدير المكتبة الوقفية ومهتم بهذا الموضوع لديه فهارسنا

185
01:10:29.600 --> 01:10:56.150
شكرا استاذ على هذه الاجابات القيمة. التي افادت وكانت على نسق المحاضرة. جزاك الله خيرا فقط قبل الانتهاء المشاركون يثنون على محاضرتك ثناء اه حسنا ويطالبون بالمزيد من المحاضرات شكرا لكم جميعا

186
01:10:56.200 --> 01:11:12.600
شكرا لكم ادارة ولجنة تنظيم وحاضرين. شكرا لكم جميعا. ان شاء الله تعالى. استاذنا الكريم فقط اه يعني اه حتى لا ينقطع بس ارجو ان تبقى معنا قليلا. نعم. لا توقف البث حتى لا

187
01:11:12.700 --> 01:11:32.700
اه امر اخر الذي اريد ان انبه اليه وهو ان رابط ورابط استمارة الحضور بالنسبة للمشاركين اه قد نشر على صفحتي بالمركز نشر كذلك في التعليقات في القناة. فنرجو التسجيل عبر عبر هذا عبر هذا الرابط. آآ نسعى بحول الله تبارك وتعالى الى

188
01:11:32.700 --> 01:11:51.500
توفير الجزء الاول من المحاضرة بعد التبليغات التي تعرضت لها القناة وتعرضت لها المحاضرة بالذات ما لا ندري يعني لماذا محاضرة علمية يعني تتعرض للتبليغات. نحاول توفير الجزء الاول بقدر بحول الله سبحانه وتعالى. اه الامر الاخر

189
01:11:51.800 --> 01:12:11.800
بالنسبة للامتحان هناك امتحان في اخر الدورة وجميع القنوات جميع المحاضرات موجودة على القناة لمن اراد المراجعة امتحان سيعلن عنه لاحقا سيكون بعد انتهاء بعد انتهاء الدورة. آآ بقي لنا فقط ان نشكر استاذنا الكريم

190
01:12:11.800 --> 01:12:28.600
اه على ما افادنا به. فنسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ذلك في ميزان حسناته. وان يوفقه لما يحبه ويرضاه من خيره دنيا واخرة وان يبشره بما يسره في اهله ونفسه

191
01:12:28.800 --> 01:12:48.800
في سلسلته بربه سبحانه وتعالى. واشكر كذلك بالحاضرين اه او للمشاركين حضورهم وصبرهم ورباطهم. في سبيل تحصيل اه هذه اه اه او هذا العلمي النافع. وفي الاخير استمع حقكم عذرا على الاطالة وبمزيد من السطو على نفيس

192
01:12:48.800 --> 01:13:13.400
اه وقتكم اقول سلام من الله تعالى عليكم ورحمات من وبركات. استاذ فقط على انهاء المشاركة  شكرا لك. شكرا اضغط على اخفاء لا بأس لكن انهاء المشاركة له اضغط على الاخفاء. شكرا

193
01:13:13.550 --> 01:18:35.750
بارك الله فيك. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته    الو السلام عليكم