السياسة المالية رأى ان كل الناس تأخذ ايه؟ راكب وواجب من كل من بين الناس. كل الناس تأخذ راكب سعر. يقسم الناس على يعني قل اهل البيت وقدم اصحاب السابقة في الاسلام. واصحاب البند والجهاد وكذا. واخبر من تأخر
وقال له والله ابو بكر الصديق ولا ولا ايه؟ فاحنا بنقول له لا. يعني ايه؟ ان كل امير رمزي يسأل ان لم يكن خلاص يعني هنا مسلا النفق على الناس. يعني الناس عارفة عثمان بن عفان احنا قلنا اكثر معظم الناس. اه قدرة التمدد بتاعة الناس بدأت في عهد عثمان بن عفان
وكأن المثال تجمع بكميات كبيرة جدا في اي بعض الصحابة او بيان العرب في الاراضي المفتوحة مما اثاروا من اصحاب آآ مثلا آآ لديك عشان في تصرفات شرعية العبادات يعني انت عارف المدينة الاسلامية
المدن وعدد الناس ان يوم الجمعة اول قبل الصلاة حتى يتأهب الناس فبعض الناس حتى الآن على قبل الصلاة زي احنا عندنا في الاذان برضو من بعيد كل واحد يلحق نفسه بقى قبل فخلاص ففي ازانين اخزوا على عثمان ابن عفان مسلا حاجة زي كده وان كان طبعا عثمان بن عفان اهل
الاجتهاد ده واحد اتنين لديه ما يقاس عليه من اذان الفجر. خلاص؟ آآ اتنين آآ عثمان بن عفان مسلا جه في السفر قرأ آآ اتم في السفر. خلاص؟ آآ وقبله ابو بكر وعمر والنبي صلى الله عليه وسلم قصدوا في السفر. فالناس قالوا لا عثمان
عفان يعني خالف السنة. ليه؟ لانه ايه؟ قصر في السفر. آآ اتم في السفر. صلى الصلوات الثنائية اه رباعية فعلا الرباعيات كاملة على اصلها. ها؟ فواحد ان عثمان بن عفان مجتهد له ان ينظر. خلاص؟ وعائشة كانت ترى ذلك. برضو التمام. خلاص
رضي الله عنه. وفي نفس الوقت عسمان لما سئل عن هزا اجاب اجابتين الاتنين يوضحوا جدا لمازا اجتهد هزا الاجتهاد؟ واحد قال ان ان الناس لما كثرت في كم وكزا؟ فعثمان بن عفان وهو مسافر فبيحل على ناس من الاعراب وناس ليس لها آآ كسير آآ يعني حضور في
لان المحاضر الاسلامية والمدينة فلا يشهدون العلم والفقه وكزا. فهم لو صلوا مع امير المؤمنين الصلاة الرباعية اتنينات. هيتصور ايه اما الصلاة كلها اتنينات فخشيع عثمان بن عفان ان يفتن الناس بالزات الاعراب ولا والزين ليس لهم بصر في الاسلام وكزا ان الصلاة الرباعية اتنين فاراد ان يتم حتى يتبين
اصل الامر والامر الاخر انه انه اخبرهم ان هو لما حين في حين سفره المكان المحلي اللي انا كان تزوج فاصبح صاحب ايه؟ دارين او محلتين يعني لو انا رجل متزوج هنا متزوج هنا فاستطيع ايه
بلدي ودي بلدي فانا ما ليش ان انا اخسر لانه صارت محل مكان اهلي يعني. خلاص؟ اه مسلا اه يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ نفى الحكم ابو مروان خارج المدينة فا
هو سمح له بان هو ايه يعود تاني هو المدينة. فقالوا له النبي صلى الله عليه وسلم نفاه وانت رجعته. فهو يعني كان برضه في الاجابة بيقول ان انا كلمت نبي صلى الله عليه وسلم فيه فهو النبي صلى الله عليه وسلم عز يبقى عزم على ان يعني ايه ياذن له في المدينة سم توفي وانا علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذن في
فعلت على استئزان النبي صلى الله عليه وسلم. وفي بعض الناس اخزوا ينبشون في سيرة عثمان ابن عفان. فقالوا لا عثمان ابن عفان مش زي ابو بكر وعمر في ايه؟ قال والله هو ما حضرش بدر. وفر في احد. خلاص؟ ولم يحضر
اه بايعة الرضوان خلاص؟ فدي كلها حاجات يعني ايه تشينه مسلا. فحتى بعض الناس اه راح لسيدنا عبدالله بن عمر قال له انا اسألك عن حاجات في عثمان بن عفان فاللوس قال له او استحلفك بالله. آآ الم يغب عثمان بن عفان عن بدر؟ قال نعم. قال له الم يفر يوم احد؟ قال نعم. قال الم آآ
آآ يجب عن بيعة الرضوان؟ قال نعم. فقال له بس الله اكبر وراح جاي ماشي راح سيدنا عبد الله قال له خد تعال. طب اشتعلت؟ اجاوبك انا بقى. قال له ايه؟ قال له اما
عم بدر فقد امره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبقى بجانب زوجاته بنت النبي صلى الله عليه وسلم السيدة رقية يطببها ثم اسهم له بسهم فارس انا اسهم له وكأنه قاتل معهم في بدر فسوى بينه وبين انه اطاع النبي صلى الله عليه وسلم وبين من اطاع النبي صلى الله عليه وسلم في القتال. ها؟ واما عن فراره في احد خفيف. عدد كبير
من الصحابة فر في احد وانزل الله عز وجل مغفرتهم في القرآن. فقد غفر الله عز وجل له او تاب عليه وانتم يعني ايه؟ لا تريدون ان يتوب الله عليه
يعني هو ايه زي بالزبط التلاتة اللي خلفوا في تبوك هينفع حد يعايرهم بعد زلك بان هما تخلفوا فتابوا الله عليه والله عز وجل هو اللي عقبال بيتوب على الناس وقد تاب. خلاص. لا مش كل الصحابة لا في في منهم من قاتل قاتل وقتل ومنهم من زاد
لعن النبي صلى الله عليه وسلم يقتل مثل طلحة بن عبيد الله سيدنا سعد بن ابي وقاص وابو بكر الصديق لولا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاه يعني لا الصحابة تقسموا في لكن
القصد ان من فر في احد انزل الله من غير مغفرتهم في القرآن الذين آآ استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا نزل فيهم قرآن بفضل الله عز وجل فخلاص وهم يعيروه بشيء ليس ايه؟ يعير به الرجل. وآآ انه لم يشهد بيعة الرضوان بيعة الرضوان هي عقدت بسبب
عثمان معفن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل في صلح الحديبية فقال لعمر بن الخطاب يعني انا عايزك تدخل مكة تكلمهم وكزا في امور يعرضها عليهم النبي صلى الله عليه
وسلم او صلح او معاهدة او كزا فعمر بن الخطاب قال له لا يعني انا يعني ايه؟ هو كان يعني له تاريخ معهم عمر الخطاب وما لوش يعني حد يحميه او يزود عنه او يغضب له يعني بالقدر يعني. فقال له لأ هات واحد له منعة وكزا زي عسمان معفى. فعسمان بن عفان ارسله النبي صلى الله عليه وسلم له
لهم فلما دخل مكة قالوا له طب تطوف حواليه تطوف بالبيت وكده فقال لا لا والله لا اطوف حتى ايه؟ يطوف النبي صلى الله عليه وسلم. فاستبقوه شوية يمهلوا انظروا في الامر وهكزا فاشيع لدى النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ان عثمان قتل. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر الناس ان تبايع على الموت
لعثمان لقتل عثمان اللي هو اشيع انه قتل فبايع الناس النبي صلى الله عليه وسلم صفقة يد. حتى في نهاية الامر فالنبي صلى الله عليه وسلم في الرواية فيقول فوضعه
في يسوع قال ايه؟ وهذه في الرواية بيقول كده وهزه يد الله وهزه ايه؟ يد عثمان. لان الله عز وجل قال ان الذين يبايعون الله النبي يبقى يقول لك انما يبايعون يد الله فوق ايديهم. فقال هذه يد الله وهزه يد عثمان. يقصد ان انه ان النبي صلى الله عليه وسلم ناب عن
عثمان في هزه البيعة خلاص فكانما من بايع النبي صلى الله عليه وسلم كانه بايع الله عز وجل يعني آآ على امر الله وطاعة الله وكزا وهزه بيعة عثمان وده اصلا في مناقد عسمان ابن عفان. انه النبي صلى الله عليه وسلم جعل نفسه بمنزلة عثمان ابن عفان رضي الله عنه. خلاص
دي من الحاجات برضو اللي ايه بعض الجهال في وقته اخزوه عليه. آآ انه اخزوا على انه ولى بعض اقربائه. فقولوا له مسلا معاذ بن ابي سفيان انت موليه عشان اعزله. آآ عبدالله بن الصرح ده اخوه. آآ ولا على مصر وهو اللي فاتح النوبة
سيدنا عبدالله بن السفر. فهو وكانت اجابة عثمان بن عفان قال لهم يعني قد وليت اقوام ليس لقرابتي. لا ده قد ولاهم ابو بكر وعمر والنبي من قبلي او اما قرابتهم للنبي صلى الله عليه وسلم. ليه بقى قرابتهم للنبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني احنا بنقول ان عثمان يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم فيه الجد الخامس. بل ان
جدة عسمان ابن عفان هي عمة النبي صلى الله عليه وسلم. فكل من ولاه عثمان بن عفان لقرابته يمكن ان يقال انه قاربت النبي صلى الله عليه وسلم وحتى هم قالوا له لأ اجيبكم فقال وما على الرجل ان يولي احد من اقاربه. يعني لو وليت واحد قريبي وهو كفء دين وكزا
يعني ايه المأخز في ده؟ لو هو ايه؟ لو هو كفر. اما من ناحية الكفاءة فلا قال لهم لا سيدنا عبد الله بن الصالح ادى اداء كويس حسن جدا في مصر وفي فتح النوبة وكزا. واما اه معاوية فقد امره ومن هو خير من عثمان. النبي وابو بكر وعمر. فالشاهد ان هو ايه؟ فيعني ده مش مأوى
اتخاز ولا حاجة. خلاص؟ اه مم في ناس بيقولوا ان هو جمع الخمس مسلا اه احد الولاة او مروان على تحبيب مروان ابن الحكم وهو قريب لعثمان ابن عفان وضع الخمس خمس الغنائم في يده يفعل فيها كيف يشاء. اول حاجة الرواية لا تصح ان هو عمل كده وسيدنا عثمان عفان. وان فعل
اه الخمس مخير فيه الامام يعني حتى في المزاد الفقهية التي استقرت بعد ذلك للامام ان ينظر في الخمس ان وضعه كله فيه مصرف واحد ينفع خلاص او يفوض آآ يعني يفوض سلطة الامام نفسها لاحد من الولاة في الخمس ده ده جائز يعني مش
مش آآ مش مأخذ ولا كذا. عشان كده حج سيدنا عبدالله بن عمر اجمل ذلك كله وقال يعني قد اخذتم على عثمان اشياء لو فعلها عمر ما قام له من
كوم احمد. هو بس ايه؟ عثمان لان لهم وعمر عليهم بالضرة. وده قول سيدنا عثمان بن عفان. قال لهم واني قد لنت لكم. اما عمر فقد علاكم بتضر يعني عمر بن الخطاب كان ايه يعني خشن في التعامل بس يعني بتضر الدرة اللي هي عصاة عمر كان لما حد عمر ابن الخطاب
كان اول من اتخز الدورة كان بيبقى ماشي بعصاية. فحد لو ايه يعني وعلى عكس برضو الناس يقول لك عمر بن الخطاب كان ماشي بالدور يعني كان ماشي يضرب في الناس وبتاع. لأ هو يعني
وكأنه هي حاجة كده ايه جزء من الرمل هي جزء من الرمزية وكزا وفي نفس الوقت من الوروات الشهيرة جدا سيدنا عمر خطاب مرة ضرب سيدنا سعد ابن ابي وقاص عمل حاجة كده فراح ايه في سن سعد بص له كده قال له قد اوجعتني يعني دي وجعتني مش زقة كده وخلاص
فعصنا بن الخطاب قال له اقتص اضرب. لانه النبي صلى الله عليه وسلم قص من نفسه. يعني سيدنا عمر بن الخطاب حتى بيقول بيقول والله ما من امير اوليها على مصر من الامصار سيرفع اليه انه ضرب احدا من رعيته الا وقد وقصصت منه واخلي فسيدنا عمرو ابن العاص قام له وقال له يا امير المؤمنين ارأيت ان
تأدب احدنا احد رعيته او تقص منه؟ قال نعم والله لا اقصن منه كيف؟ وكيف له وقد رأيت وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم يقص من نفسي. النبي صلى الله عليه وسلم لما
فقام الصحابة في الصف في احد المغازي فلقي سيدنا السواد آآ متقدم شوية في الصف كده فالنبي ايه بعرض بعرض السيف او الرمح فقال له ايه استوي يا سواد. ارجع تاني في الصف. الصحابي قال له قد اوجعتني يا رسول الله. وجعتني. فالنبي قال له اقتص
يعني اضربني زي ما ضربتك. فقال له لأ بس انت ضربتني على بطن. وانت بطنك متغطية. عري بطنك اضربك على بطنك. فالنبي صلى الله عليه وسلم فكشف له عن بطني فاهوى اليها فقبل
النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اردت الا ان يكون اخر ما امسه من الدنيا يعني ايه بطن النبي صلى الله عليه وسلم لكن الشاهد ان عمر ابن الخطاب لما ادرك ان دي حقيقة قد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم فده حق للامة
ان يقتص من الامير ايه؟ ان اوجع احد بغير حق. او يعني ايه تجاوز في العقوبة او تجاوز في التأديب او كده. فسيدنا سعد ابن ابي وقاص قال له سيدنا عمر ابن الخطاب قال له لا انت يعني
فوجعتني اضربه. فقال له خد دور رابع لازم اضربه بزيه لو ضربه بها. قال له خد الدرارة وضربني بس ايه؟ فليرفق الشيخ بالشيخ يعني ايه؟ تضرب بشويش. لان هم كبار في السن خلاص الشاهد ان عمر بن الخطاب هكذا كان يفعل. اما عثمان عفان فكان لين في التعامل مع الناس وبتاع حتى تعامله في الفكر
نقول يعني لما الناس خرجت وقالوا له انت عملت كزا وعملت كزا وعملت كزا. هو كلمهم باللين وان كان بعض ولاته بعض ولاته. آآ يعني آآ آآ اشار اليه قال له لا اقتلهم. قال له الناس لهم رؤوس. رؤوس كل واحد
من رأس المجموعات دي تقتله واظنه سيدنا كان سيدنا عمرو بن العاص او حاجة زي كده. يمكن سعيد ابن العاص. صحيح. لان هو استشار سعيد ابن العاص استشار معاوية واشتار
استشار سيدنا عمرو ابن العاص مستشار اظن عبدالله بن الصرح كل واحد اشار عليه بايه؟ يعني ايه؟ برأيي. في واحد قال له تسمع منهم وفي واحد تفرقهم في واحد تفعل ما وفي واحد قال له اقتله. يعني رؤوس الناس يتفرقوا وخلاص يبقى كده الموضوع ايه؟ انتهى. لكن
عثمان عفان لم يفعل زلك لم يفعل شيء من الايه؟ لانه يعني هو قاعدة في الاخر لما حوصر قال لهم ايه؟ بما تقتلونني. وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول لا يحل لي امرء مسلم الا بثلاث. فانا لا زنيت بعد احصان ولا انا قتلت نفسي بالنفس ولا انا ايه مرتد عني كيف بما تقتلونني؟ خلاص؟ طيب. هو الناس كل الناس الناس عرضت على عثمان بن عفان ان تقاتل. يعني الصحابة
في المدينة آآ يعني دخلوا الدار مع عثمان معفن يريدون ان يقاتلوا معه ويدفعوا عنه القتل. والانصار ارسلوا اليه سيدنا نيجي في الروايات لو ما كناش قلناها احنا ما قلناش الكلام ده المرة اللي فاتت. كويس. ارسلوا ليه؟ قالوا له ان شئت كنا انصار الله مرتين. يعني زي ما نصرنا النبي صلى الله عليه وسلم
اما انصار الله عز وجل ورسوله ننصرك كما نصره النبي صلى الله عليه وسلم. فهو يعني شكرهم وقال لا يعني ايه انا لا اريد ان يراقبني. دم مسلم بسببي او كزا
سيدنا معاوية اتعرض عليه في الشام من ان هو يرسل له يرسل له جيش من الشام وكذا وسيدنا عبدالله بن عمر اراد ان يقاتل يعني الشاهد من عثمان بن عفان حتى لما جه
قالوا سيدنا علي ابن ابي طالب وهو في خلافته قالوا له كيف قتل عثمان او خلص اليه؟ وانتم يعني حوله او كزا؟ فقال كان اميرا وكان مطاعا وامرنا ان نكف. يعني
قال من كان سامعا مطيعا فلا يقاتل. لانه كان لا يريد ان يقتل احد بسببه. هنيجي للسبب ايه سبب ان هو لم يقاتل الناس وان قاتلهم كان محقا يعني ايه الحكمة ان عثمان بن عفان لم يقاتل وان قاتلهم كان محقا؟ لان القتال غير القتل. انا هدفعهم القتال هو الدفع
اني ادفعه حتى يندفع. خلاص؟ فان قتل منهم احد. في اسناء الدفن خلاص. يعني هو هو دفعناه فلم يندفع الا بالقتل دفع. لكن انا لا اقصد وقتل ابتداء ولكن هم حصروا امام بر وكل الحاجات اللي قالوها كانت غير صحيحة وكزا وكذبوا عليه وقالوا له انت وبعت رسائل فقال له قال لهم
على من دعوا البيان على من ادعى واليمين على ما انكر. انتم بتقولوا ان انا بعت رسالات بتقول ان انا لولاة الانصار ان انا انكم انهم يقتلونكم ازا آآ رجعتم الى بلادكم كزا وانا اقسم بالله اني لم افعل. هاتوا لي بقى بينة ان انا آآ آآ ان انا كتبتها وحد شافني ان انا بكتب. لو ما لقيتهوش خلاص
يبقى انتم ما لكمش حاجة عندي. يعني بيني وبينكم الشريعة. خلاص؟ وان اردتم ان تقتلون لا يحل لكم ذلك. كما لا يحل لي ان اقتلكم. وان اردتم ان انخلع عن
الخلافة فليس لكم ذلك ايضا. لا لكم ده ولا لكم ده ولا لكم ده. فبيني وبينكم شرع الله عز وجل. خلاص لما لم يقاتل عثمان بن عفان؟ او لما يأمر يأمر الناس بقتال؟ اهو؟ دي حاجة حاجة مهمة جدا. طيب
احنا اظن احنا او اتكلمنا شوية عن احاديس فضائل عسمان ابن عفان. جزء من فضائل عثمان بن عفان انه كلمهم بفضائل عندها حصار. يعني لما حاصره الناس لما حاصره الناس اخبرهم بانه قال استحلفكم بالله هل سمع منكم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
من يشتريه روما وله الجنة؟ فقالوا نعم هل سمع منكم احد يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على احد يوما ما وكنت انا وابو بكر وعمر فقال اثبت احد ليس عليك الا
نبي وصديق وشهيد وشهيد؟ فقالوا نعم هل منكم من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يجهز جيش العسرة فجهزته يعني فلو الجنة فجهزته؟ فقالوا نعم. فالشاهد ان هو عثمان بن عفان حتى اخبرهم بانهم موشكون على على خطأ او ضلالة
فلست انا صاحب هزه المناكير التي يعني تنسبونها اليه وكذا انا صاحب فضائل على لسان النبي صلى الله عليه وسلم مكان وما كان النبي صلى الله عليه وسلم ليكذب او على امته او يغرر بها او كزا. تمام؟ اتفضلي
مين؟ الصحابة مم لا محمد بس محمد ابن ابي بكر ولم يقاتل. يعني محمد ابن ابي بكر كان ممن انكروا على عثمان بن عفان. ومن ناحية الانكار فلقى عدد من الصحابة اصلا عاتبوا عثمان بن عفان
زي سيدنا علي والسيدة عائشة وسيدنا الزبير وسيدنا طلحة في بعض السياسات مع سيدنا علي كان يقول لعثمان اعزل معاوية زي ما كان عمر بيقول لسيدنا ابو بكر الصديق اعزل خالد
فكان بيقول له اعزر خالد حتى لا يفتتن به الناس وكزا وان هو يتصرف في المال احيانا في ما له بنوع من الزيادة وكزا. لما تولى عمر بن الخطاب عزله. وعزل سعد ابن وقاص
حصل كم كبير جدا من الصحابة كلهم خيار وافاضل عمر ابن الخطاب. فكان سيدنا علي ابن ابي طالب يريد من سيدنا عثمان ابن عفان ان يعزل معاوية. فيقول اعزل معاوية فيقول ولما
عمر من قبلي فيقول كان كان معاوية اطول عثمان من يرفأ مولى عمر واما يعني بيطيعوا مسل طاعة الخادم اما انت اقطع الامر من دونك يعني انت بتعمل حاجات من غير ما يرجع لك. فلا اعزله. يعني هو تصرف تصرف الملك المنفرد. خلاص؟ فمن الصحابة من
طب عثمان العتاب اللي هو ايه؟ انهم لهم رأي غير ما يراه هو في في السياسة. لكن آآ حد من الصحابة او ابناء الصحابة آآ اه ممكن محمد ابن سيدنا ابو بكر الصديق ودخل عليه دخل عليه الدار ولكن عاتب عثمان بن عفان كما سيأتي حاليا في احاديس الفتنة ومضى ولم يقال
قلت له الحمد لله ان الله عز وجل برأه من دم عثمان لان دي يعني آآ آآ يعني شيء يعني آآ يخزي الرجل يعني التعرض لقتله واحد مننا مسل عسمان بن عفان يعني يعني يشقي صاحبه. ويشقي صاحبه اهو. ابتسم
ماشي تسلم. خلاص هو فيه سكر ولا ما فيهوش سكر؟ يعني انا احط دولار كله. يعني ده فيه فيه كم سكر ده طيب خلاص يا رضا. احنا بس مجهود احط كده وادوب وبتاع. المعلقة والسكر اللي جوة
احرقهم فقط يعني وانا خلاص شايفة مجرأة مين؟ يعني انه لن يقاتل يعني هو يعني هو اراد ممن عتبوا على عثمان بن عفان بل ممن يعني ايه دخلوا عليه الدار. ولكن لما دخل عليه الدار عثمان عاتبه. يعني هو الرواية
من تتمة للكلام ان محمد ابن ابي بكر الصديق محمد ابن سيدنا ابو بكر الصديق آآ بس هو محمد مش اخو السيدة عائشة. هو آآ اخو اسماء من الزوجة الاولى آآ لما دخل على عثمان عفان وامسك بلحية عثمان بن عفان فقال يعني ما يغني عنك معاوية الان ومروان وآآ وبني يعني اقاربك
يعني وبتاع. فسيدنا عثمان بن عفان قال له يعني كلام معناه قال له يعني آآ يعني آآ لحية لطالما وقرها اباك او يعني يعني انت وقفت موقف يعني ايه؟ آآ كان لا يقف ابوك يعني. فهو استحى ومضى. ولم يقاتل لكن هو كان ممن اخز على عثمان وعاتبه. لكن لم يشارك في القتل وهو
ده اللي نقصده. اما ان ان يأخذ الرجل على آآ احد او يعاديه دي حاجة عظيمة يعني. اتفضلوا يا اخوانا خلاص؟ فهي هي دي اللي هي دي الفكرة ان هو من اشترك في قتل عثمان يعني آآ يعني قتلوا امير بر يعني. عشان كده سيدنا حذيفة ابن اليمان لما آآ
لو كان اخبر الصحابة بالفتن فقالوا له يعني ارأيت عثمان ابن عفان آآ اين آآ اين هو ان قتلوه فقال في الجنة ان شاء الله وقالوا له قالوا له طب يقتلوك؟ قال في النار. يعني وده مما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم به زي ما هي. يعني هو لما
لم يقاتل عثمان بن عفان هي دي الفكرة. من المآخذ اللي اخذوها عليه اللي اخذوها على عثمان بن عفان وده متعلق بفعل عثمان بن عفان. قضى وامرا يعني كويس ان هو لم يقاتل الحمد لله ان هو لم يقاتل وليه ممكن ايه الحكمة من ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بان لا يقاتل
حقيقي هنيجي لفكرة ان هو هو مأمور يعني النبي قال له هيحصل كزا كزا تعمل كزا كزا. خلاص؟ ايه السبب؟ مما اخذ على عثمان بن عفان ودي حاجة طبعا موجودة
انا لغاية دلوقتي دي المشروبات المتعرض لها الاسلام اصلا ودي اللي قدمنا بها في المقدمة في الاول خالص عن اهمية الصحابة انهم نقلت الاسلام وحملة القرآن وكزا. اما عثمان بن عفان
ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان يتنزل القرآن الوحي كان يأتي بالكاتب فيقول اكتب في كتب على الجلود والعظام واللحاف ثم جمعت. خلاص فصار القرآن الزي نزل على قلب محمد مجموع. فين صدور الصحابة مفرق في هزه الجلود والعراق؟ سم لما استحار القتل بحفزة القرآن يعني كثر وانتشر في قتله. القرآن
حروب الردة في عهد ابو بكر الصديق عمر بن الخطاب قال له لأ تجمع بقى الحاجات دي كلها ان احنا نخشى ان ايه؟ يتفلت شيء من القرآن بسبب قتلة الحفظة. فقال له احنا دلوقتي اصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم متوافرين وكلهم سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة ومنهم من قرأ القرآن وعرضوا عليه مرتين في حياته قبل موته في السنة الاخيرة زي سيدنا زيد وبتاع الحقهم هم
احياء فجمع القرآن كله اللي موجود وكزا يعني اطمأن الصحابة انه لم يتفلت اي شيء من المحفوظ ووضعوه عند السيدة حفصة وظل في خلافة عمر على هزا ثم اتى عثمان ابن عفان. انتشر الصحابة في الانصار. احنا عندنا قراءات كثيرة جدا للقرآن. خلاص
القراءات دي قراءات لهجية. يعني ايه لهجية؟ يعني احنا مسلا حاليا لو واحد جه اجنبي سمع العرب بيتكلموا. لو جه هنا القاهرة يلاقيهم بيقولوا قمر ولو سمع واحد صعيدي قمر. ولو سمع واحد بيتكلم بالفصحى هيقول قمر. يبقى عنده كده ايه؟ تلات نقط
ثلاث طرق لنطق القاف. واحدة همزة وواحدة جيم وواحدة قاف. العرب كذلك كانت تنطق اشياء بطرق مختلفة تنطق اشياء بروف مختلفة وتعبر عن الاشياء بطرق مختلفة. فالقرآن الكريم نزل باشياء تراعي اللهجات حتى لا يسقى
رحمة بالناس لان في واحد عربي يعني تخيلوا واحد ايه قاهري طول عمره بينطق الدين جيم ودي لهجة يمنية قديمة فصيحة وبعد كده قلنا له كل ما تتكلم قل جيم
بتبقى صعبة جدا تخيل نص هيحفزها ويتعبد بيه بغير اللهجة بتاعته اهو فمسلا اهل الحجاز اللي هو اقرب للهجة النبي صلى الله عليه وسلم اقرب لقراءة ورش مش قراءة حفصة حفصة عن عاصم اللي احنا بنقرأ بها. اللي هو تسهيل الهمزات. الهمزة. يعني نقول له زي ما احنا بنقول ايه؟ ديب
بالعامية. هم يقولوا ذيب مش ذئب. الارض مش الارض. وهكذا. فيها كلها الهمزات متسهلة. دي اسهل في النطق. خلاص؟ فهو طول عمره بيسهل الهمز تقول له قل الهمزة. سبعة. في واحد طول عمره بينطق الصاد سين. ما بيقولش الصراط بيقول الصراط السين كده. اللي احنا بنسميها سين. ده
ده نطق لهجة هو بينطق كده. خلاص؟ في واحد بينطق الزيراط. اللي هي زي الظاهر العامية. لما احنا بنقول الظهر صلاة الضهر لأ ظهر اهو لما نقول ظهر خلاص فبيقول الزراط كده ودي لهجة صحيحة قرآن متلو كذا بس دي لهجة
دي لهجة ودي لهجة. بس صعب على واحد بينطق طيق كده طول عمره اقول له انطق القرآن كله بالطريقة دي. فالقرآن نزل باحرف مختلفة اي نطق مختلف. وحاجة العربية تتحملها
فيها حكمة تشريعية. خلاص؟ حاجة مرفوعة وحاجة مجرورة حاجة منصوبة وحاجة لو اتقالت بالنصب يبقى لها حكم فده ثراء داخل النص نفسه. فلما تعرف القراءتين تعرف ان ربنا قصد المعنى ده وده وده. فتكثير من المعاني وحاجات اخرى وهكزا. في قراءات شبه يعني
واكنها نحو اكنها نحو بس دي لهجة من لهجات العرب وهكزا. فسيدنا عثمان بن عفان لما انتشر الصحابة الراجل الاعجمي اللي اسلم في ديار الاعجمية جاب صحابي صحابي صاحب النبي اه بيقول له حفظني القرآن راح محفظه. حفظه بايه؟ باللي احنا بنسميه حاليا حفصة عن عاصم مسلا. اللي هي القراءة دي. جه التاني
سامع صحابي تاني جه بيقول له قل لنا كده قرآن؟ قال قال له لا لا لا ده مش ده القرآن. خالص لا لا ده انا سامعها حاجة تانية. وهم مش عربي. العربي ازا سمع لهجة مختلفة يعلم ان
بايه؟ لهجة هذيل لهجة مودرن لهجة لكن ده ما يعرفش. قال له لا على فكرة القراءة بتاعتي احسن من القراية بتاعتك. فابتدأ الناس تختلف فواحد من الصحابة الخلاف ده في العراق والبلاد المفتوحة فجه سيدنا عثمان قال له ادرك الامة قبل ان تختلف اختلاف اليهود والنصارى في كتابه. قال له ايه؟ قال له الناس اختلفت وفضلت القراءات على بعضها وكزا. واحنا عايزين
فهمهم ان الموضوع ده ايه؟ ان الموضوع ده اصلا كله مناسبة وبتاع. فقال له عايز ايه؟ قال له نجمع المصحف اللي هو مجموع عندك في اللحاف وده مجمع عليه خلاص نعمل ايه؟ نكتب في نسخ. خلاص مصحف بقى يعني من الجلدة للجلدة. وكزا نسخة نفصله
المدن الاساسية. اتنين واحد في المدينة وواحد في مكة وواحد في البصرة وواحد في الكومة الكوفة وواحد في الشام وواحد في يعني ايه؟ يوزع على المدن الاساسية في الاسلام بحيس الناس لا تقرأ الا نص واحد مجمع عليه وهزا النص النص رسمه يقبل جميع القراءات الصوتية الصحيحة
تمام كده فانا يبقى انا لو انا مسلا عايز اقرأ ملك يوم الدين. الجمهور القراء بيقرأ غير القراءة اللي احنا بنقرأها في مصر مالك يوم الدين خلاص لو انا قلت مالك يوم الدين يبقى اللي حصل يبقى انا جبت بعد الميم هي ماء يبقى ايه اشبعت بقيت الف فخلاص بايمالك يوم الدين والنص
بل قرأني؟ اه يقبل القراءة دي. زي ما احنا بنكتب الرحمن مسلا. رسمها في القرآن كده بس هي المفروض تتنطق كده لو اتكتبت في غير القرآن تتكتب. وهكزا. ففي الرسم
ده توقيفي هو ده الرس اللي يحتمل بعد كده طيب. ده خلاص مجمع عليه؟ اه مجمع عليه. ايه اللي بعد كده؟ يبقى ده حاجة مش صحيحة. اهو اللي هو بعد كده هتدوم
بقى علم القراءات الكامل ها؟ نعم. الرسم العثماني رسم توقيفي يعني الصحابة كتبوا هذا هزا الرصف بهيئة الهيئة دي مكتوبة قبل زلك. يعني هم بيكتبوا على انهي سنن؟ يعني اللي كان مكتوب ايام
النبي صلى الله عليه وسلم ده كان مكتوب فين؟ مكتوب في اللحاف. الرسول عليه الصلاة والسلام اقروا لان هم بيجوا قدام الوحي. ما هو ده اللي احنا بنقوله. ما هم كتاب دلوقتي
خلاص يبقى هو ده الرسم اللي احنا بيكتب به القرآن. ده الرسم المصحفي. عشان كده احنا عندنا علم كامل في القرآن اسمه ايه؟ علم الرس الرسم يعني ايه؟ يعني دي تترسم كده. طب في غير القرآن؟ تترسم رسم تاني. خلاص؟ دي مهمة متعلقة حتى بطريقة القراءة. وبعد كده القراءة دي
صحيحة ولا متواترة؟ يعني هينبني عليها شيء في علم القراءة. لكن ان هو ده ده رسم احنا والترتيب ترتيب السور. ترتيب الايات وهكزا الكلام ده ايه؟ داخل ما تشغليش دماغك بدل الفكرة ان في علوم في علوم دقيقة كاملة بنيت على علم عد الاية رسم المصاحف الايات دي كم
كان في خلاف في طريقة عبد الايه؟ اه ازاي ايه سبب الخلاف موجود؟ عدد حروف القرآن موجودة طريقة الرسم موجود وهكزا. خلاص؟ الصورة الهايئة اللي اتجمعت في المصحف في عهد عثمان بن عفان ده اجماع الصحابة. انه هزا هو القرآن الزي يجب ان نتعبد الله عز وجل ما فيش حاجة زيادة وما فيش حاجة ناقصة. حلو كده؟ مما
اخذ على عثمان انه لما جمع هذا المصحف كان متبقي ايه؟ مصاحف الصحابة. مصاحف الصحابة فيها ايه؟ الصحابي انا عبدالله بن مسعود كنت بروح عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاص وبكتب فاكتب ايه؟ بكتب القرآن على العرضة الاخيرة ولا عرضة قديمة؟ يعني مش صورته النهائية فمسلا
عندنا رواية بتقول ان النبي ودي رواية مشهورة وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قام الليل فقام وراءه احد الصحابة فالنبي صلى الله عليه وسلم قرأ ايه؟ استفتح البقرة. فالصحابي قال ايه؟ قل
يركع عند المئة. هيقرا مية اية ويركع. بعد كده كمل. قال قلت يركع عند المائتين. وكمل قال لي يركع على رأس السورة. ثم؟ خلص بقرة ثم افتتح النساء. الرواية بتقول النساء. ثم قلت يركع عند المئة. خلص النساء ثم قرأ ال عمران. الرواية دي ده مش ترتيب
خلاص واحنا عندنا في حاجة اسمها التنكيس. تنكيس الحروف تنكيس السور وتنكيس الاي وبتاع. ليه احكام فقهية لكن مش فاكر. ايه ده؟ ليه الصور قبل كده؟ ده ده المصحف قبل العرض
الاخيرة كم ترتيبه كده؟ كانت النساء قبل ال عمران. خلاص؟ فهي الفكرة في ايه؟ في ايات النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه قال له جبريل ضاع بعد الاية الثمانين في سورة البقرة
تتحط هنا خلاص فده ايه ده الترتيب الاخير اللي هو القرآن الزي بين يدي الناس اللي هو العارضة الاخيرة اللي هو بعد كده نزل في اليوم اتممت لكم دينكم هو ده خلاص فاحنا بنتكلم في ايه؟ ان سيدنا عثمان بن عفان يعلم ان الصحابة كل منهم كتب حسم العارضة التي عرضت عليه. فالترتيب
الف وفيه واحد كاتب مجموعة الصور اللي حافزها. ففي صحابي سابق حافز سبعين سورة فكاتبهم. خلاص؟ فيه صحابي بيكتب التفسير جنب الاية. او جوة الاية لان هو عارف ان ده كلام هو اللي كاتبه. خلاص. فمسلا صحابي. فمسلا اذا جاءكم فاسق بلبنوا
هو عارف ان تبينوا معناها ايه؟ تثبتوا. اروح كاتب ايه؟ تثبتوا. خلاص؟ ليه؟ ده تفسير مش مش الصورة يعني ده مش قراءة ده ده قراءة في الشاذ عشان الرسم يحتملها لكن هي ايه؟ مش قراءة. طب اومال لو انا بقيت عندي كل هذه النسخ من
ام الصحف الصحف وتوفي اصحابها؟ هيتبقى معي ايه؟ نسخ كثيرة جدا من القرآن على حسب العرضات المختلفة في حاجة نسخت لسه كانت قاعدة في مصحف الصحفي ده الصحابي ده وهي اصلا نسخت في العارضة الاخيرة ترتيب الايات مختلف وهكزا. فسيدنا عثمان بن عفان امر جميع الصحابة
ان يأتوا اي واحد معه مصحف غير المصحف اللي جمع على مرأى مسلا عن الصحابة واللي كل الحفاظ اقروا ان هزا هو القرآن فقط الزي نزل على قلب محمد في العارضة الاخيرة وكزا يحرق جميع هزه المصاحف. عشان لا يتبقى الامة غير هزه النسخة الوحيدة التي يجتمع عليها الناس. خلاص
اقر الصحابة الى فعل عثمان بن عفان فجمعوا جميع المصاحف وحرقوا. فاخذوا عليه حرق المصحف. عشان كده سيدنا علي ابن ابي طالب في خلافته قال اياكم وعثمان وان تقولوا عليه حراق المصاحف. ولكن ما حرقها الا على مرأى ومسمع منا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لما عثمان
قالوا احرقوا المصاحف. كان مين اللي قاعد؟ كل الصحابة. سايب مع سعد عبدالله بن مسعود وسيدنا سعد ابن ابي وقاص وعبد الله بن عباس والصحابة اللي التنزيم وعبدالرحمن بن عوف وسيدنا ابي بن كهف كل الصحابة وسيدنا زيد اللي عرض عليه القرآن مرتين في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فلم يستنكر منهم احد ان هزا الفعل هو
الصحيح هو مصلحة الاسلام والقرآن وتوحد الامة على نص واحد مكتوب بطريقة واحدة اللي نسخه مجموعة واحدة من الناس على مرأى ومسمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خلاص فمما اخزوه على عثمان بن عفان ده واحنا بنقول ان هو ده من اجل افعال عثمان بن عفان على الله. يعني ان تتخيلوا ان ميزان ميزان
القرآن فيه ميزان عثمان. يعني الام اللي اجتمعت اللي هو الذي امر بكتابة هزا المصحف وتجميعه عن الناس او حق جميع المصاحف حتى لا يختلف الناس في كتاب الله كما اختلفت الامم السابقة في الكتاب هو من فعل عثمان ومن اجتهاده الذي فيه اصاب فيه ايه؟ مع
تواطؤ الصحابة جميعا او اجماعهم على صحة هزا الفعل. خلاص؟ هنا بقى دي الحاجة اللي انا هقوله ده مش نص مباشر. اللي هي عسمان بن عفان لم يقاتل. دي حاجة
من يعني التي يمكن ان يفهم من فعل عثمان. ليه عثمان ابن عفان ما يقاتلش؟ يعني ابو بكر الصديق ابو بكر الصديق لما الناس ايه اللي منع الزكاة ولا كزا؟ قاتلهم مباشرة. واللي ابو بكر عمل كده. عثمان ما عملش. ها
كيف يعني ماذا يحدث له؟ ماذا يحدث له؟ الاسلام طبعا بعد كده عندنا كم المذاهب والفرق الضالة اللي دخلت في الاسلام كسيرة جدا جدا. وادعي انه القرآن محرف وان القرآن ده والصحابة تقاطعوا على الكذب وان السنة محرفة والرواة والوضع وكزا. القرآن نجى
ده بسبب ايه؟ توحد النسخة اجمع الصحابة على ده ما فيش مرويات ما فيش اسامي ده متعبد بلفظ ومتعبد بتلاوته بيبقى معبد بطريقة آآ قراءته فالموضوع ايه؟ بقي مقفول. خلاص؟ لما بيبقى فيه فرق غالية جدا زي غلاة الشيعة مش الشيعة نفسهم. وحتى ما من يقول بهزا كافر عند الشيعة نفسهم. اللي هو ايه
ان القرآن غير تام او محرف او كذا ده كافر بالكلية عند جميع طوائف المسلمين. لو الواحد مسلم حتى لو مبتدع بيقول ان اللي قائل هزا الكلام كافر اوف تخيلوا ان صاحب امر الجمع هو زوج بنتي النبي صلى الله عليه وسلم. خلاص
والسيدة رقية سيدة ام كلثوم هزا الامر بهزا الجمع قاتل على الخلافة. فالناس كما قالت فعلي ومعاوية اتقول في عثمان. فلما تقول في عثمان تقول في جمعه للقرآن ثم يفسد القرآن على نفسه. يقول لك مش عثمان بقى الا لما الناس خرجت
تعليق قتلهم؟ اه ده هو ده؟ طب ما ده هو ده اللي جمع القرآن. اما ان يدخل مدخل في ديانة عثمان او اراقته للدماء او استحلاله للشعائر او كزا فليس له
لاحد مدخل في هذا. يعني يقول لك ايه عثمان؟ اه ده كان خليفة وممكن وارادت الناس ان تقاتل ونهاهم. خلاص؟ فده ما ينفعش يجي احد يدخل مدخل القرآن يقول لك مش ده عثمان اللي جمع؟ لا هو عثمان ده اللي جمع المصحف اه هو ده. مش هو ده اللي امر؟ اه هو ده اللي امره جميعا. هو ده اللي امر بحرق المصاحف؟ اه هو. اهو
وكان فعل ما يريده الناس. يعني لما لم يقاتل؟ كان الناس قالت ايه؟ هو فعل وفعل وفعل وفعل فاخذوا ده في كما فعلوا في السنة احيانا عشان كده احنا احيانا كتير بنقول ايه؟ بنقول السنة يقول لك اه مش السنة بنو امية كان لهم اغراض سياسية. اه هم اللي هم خلوا العلما يكتبوا
احاديس لمزاجهم واحنا قلنا في المقدمة قلنا ان الشبهة دي يعني ايه؟ الحمد لله ان هي ايه؟ تاريخيا ما لهاش اي وجود. ايه السبب؟ ان عصر كله اللي كتبت فيه كله كتب السنة في عصر بني العباس. في عصر بني امية. في عصر بنو عباس ذل من ال البيت. فاللي كانوا لو بنو امية ادخلوا اشياء
كانت هتبقى باينة ولو واحد له تدخل سياسي اللي حكم خمسمية سنة متصل. السنة نجد من هذا وذاك. يعني لو حاجة مكزوبة في حق بني امية علماء الحديث قالوا مكزوبة وحاجة مكزوبة في عصر في عهد بنو العباس يعني يقول لك آآ الناس اللي في الصاد ودول على الهدى وبتاع لان فيه وضاعين وضعوا احاديس لفضائل بني عباس علماء الحديس قالوا برضو ضعيف
اسألوا هناك مدخلية للكازب في السنة لا اللي مصلحة بني امية ولا مصلحة بني عباس فعلم ان القائم على الجمع السنة علماء الحديس وكزا انهم كان لهم شروط موضوعية معيارية بغض النزر عن الكيان السياسي لكيان قائد. ده واحد اتنين ان تدوين السنة لم يكون في عصر بني امية. عشان ايه؟ يعني الموضوع يبقى خلصان
خلاص نأتي لما لم يقاتل عثمان بن عفان طبعا هو الناس لما اجتمعوا مجموعة خرجت من البصرة مجموعة خرجت من كوفة مجموعة خرجت من الشام مجموعة جيت من مصر ومن قتله من مصر اصلا ثم اجتمع على عثمان ابن عفان قالوا له تفعل اشياء في اول الامر؟ قال نعم خلاص وخدوا
مواثيق وعهود قالوا انت فعلت كذا وكذا؟ قال له لا انا ما فعلتش كزا كزا. آآ قالوا له انت عملت كزا؟ قال لهم اه. قالوا له آآ يعني احنا لنا مؤخزات واحد اتنين تلاتة فشرح لهم سم انفضا
بس. خلاص؟ ثم وجد الناس بعض الكتب يعني الرسائل المكتوبة. ادعوا انك تباع عثمان بن عفان انه ارسل لولاة الانصار الناس دي لما ترجع بلادها اقتلوها. فعادوا مرة اخرى فحصروه قالوا لا لا نترك الامر. ده احنا هنقتل لو عدنا. قال لهم انا ما كتبتش حاجة قالوا له لا احنا ما لناش
دعوة فحصوه في داري في المدينة اربعين يوما على ان يخلع نفسه من الخلاف. قالوا له احنا نرضى ان انت تنخلع من الخلاف فتقول انا مش خليفة ونشوف حد تاني
عشان ما رأيناه منك. فقال لهم لا انتم ليس لكم من حقكم ان تخلعوا الخليفة ازا اردتم والا تصير سنة. كل واحد ما يعجبوش امير يجتمع مجموعة من الناس وانتم لا تمسلوا
المسلمين وفين خلع الخليفة؟ اما تجيبوا بينة على حاجة منكرة سنعود عنها يا اما انتم مبطلين. خلاص؟ واخز الموضوع يتصاعد قعدوا محصلينه اربعين حتى انتهى ان هم منعوا الماء وحاصروا الدار حتى لا يدخل عليه ماء ولا طعام ولا كزا. ثم منعوه من الصلاة. الجماعة هو الاول كان موجودين وهم في المدينة وكان يخرج فيهم عثمان
عفان يخطب في الناس ويصلي به ثم تعرضوا له بالاذى البدني ثم حصروه في الدهر ثم منعوه من الطعام ثم تسور عليه البيت في اخر الامر ثم قتل خلاص؟ طيب لما لم يقاتل عثمان بن عفان
ايه اللي هو ايه؟ يعني نمشي بالامر ان النبي صلى الله عليه وسلم امره مباشرة بهذا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اخبره بما قال له انت هيحصل واحد اتنين تلاتة اربعة فلما يحدس كزا. افعل كزا ولا تفعل كزا. فهنجيب مين؟ سيدنا عثمان يعني هيقابل النبي صلى الله عليه وسلم
يعني هو هيموت هو عارف هي دي هيموت شديد وهيقابل فايه الفكرة؟ عشان يستمر مسلا اعتقد يعني هي دي واحد هي ده اللي احنا السؤال اللي بنسأله ان هو واحد انه امر بالا يقاتل. يعني النبي صلى الله عليه وسلم احنا دايما بنقول ان النبي صلى الله عليه وسلم
آآ اخبر بالفتن تقع واخبر بعض الصحابة بما فعلوهم في هزه الفتنة. يعني اخبر مسلا سيدنا الحسن ابن علي ابن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ ابني هزا سيد يصلح الله يصلح الله به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين
لعلم ان هناك فتنة تقع بين طائفتين عظيمتين ومسلمين يكون حل هذه الفتنة في يد سيدنا الحسن في ان يصلح الله عز وجل بينهما فسيدنا حسن لما يجي في خلافته مسلا فيتنازل خلافة عن سيدنا معاوية يقول لك هو عمل كده ليه؟ فيقول لك ايه؟ طاعة لامر النبي صلى الله عليه وسلم. خلاص؟ طيب
عمر بن الخطاب ييجوا يقولوا له طب ليه انت قدمت انت والانصار ورضيت وابو بكر الصديق؟ يقول والله احنا النبي صلى الله عليه وسلم قدمه للصلاة ثم قال يأبى الله عز وجل
رسوله والمؤمنون الا ابو بكر. يعني انهم من يتقدم ابو بكر الصديق حديس واتنين وتلاتة النبي صلى الله عليه وسلم قالهم والانصار لما ذكروا بالاحاديس وبفعل النبي صلى الله عليه وسلم
وهكزا احاديس وقوع الفتنة فتنة الحر حارة المدينة ودي وقعت في خلافة يزيد ابن معاوية لما النبي صلى الله عليه وسلم امر سيدنا ابو سعيد الخضري وغيره سيدنا معاز وبتاع قال له كيف بك از رأيت الدماء؟ بلغت احجار الزيت. قال له هيحصل واحد اتنين تلاتة ففيه دماء آآ هتسال فقال له
اعمل ايه؟ فقال له تزهب الى احد فتكسر سيفك ثم تزهب للقوم الذي انت فيهم. يعني ما تقاتلش. قال له يا رسول الله الا اخذ سيفي. طب اخد سيفي معي واروح قال له لا ازا تشاركه. ففي
في مجموعة من الصحابة ومجموعة احداس عامة النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بها حديس حذيفة الطويل. اما سيدنا حزيفة قال كان كان الناس يسألون رسول صلى الله عليه وسلم عن خير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. احد الايام قال النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله كنا في جالية وشرق
فمن الله عز وجل علينا بك فهل من بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم آآ فهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم فهو النبي صلى وصف جميع هذه المراحل. قال له الفتنة الاولى دي بعد هزا الخير من شرك؟ قال نعم. قال له ده ايه الحل منه؟ قال له السيف. وقد وقع فتنة المرتدين
ومنيع الزكاة وكزا وكان الحل في ان قتل ابو بكر الصديق حتى عاد الناس للاسلام. قال له بعد كده؟ قال له اه فتنة. آآ يعني ايه؟ آآ اه هدنة على دخن وصف ان هيحصل هدنة بين المسلمين وبعد كده يبقى فيها دخل. فيها شيء غير قال له طب وما
دخل قال اقوام يهدون بغير هدي تعرف منهم ما تنكر اللي هو ظهور اناس يظهر فيهم كسير جدا من الاسلام مع ايه ادخن؟ قال له ايه؟ اقوام يهدون بغير هدي. تعرف منهم ما تنكر. يبدو ان هيحصل تغيير ما في الاسلام الطريقة. فقال له طب ايه الحل؟ انت عارف فين هما تنكر؟ ما عرفتم
امر الاسلام وكان مستقر من ايام الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم ازا عرفتم ده من امر الاسلام وتنكر فيه اشياء يهدون بها على الاسلام على غير الجادة وغير الهدي
وبعد كده في اخر الزمان قال له ايه؟ دعاة على ابواب جهنم. قال يا رسول الله صفهم لنا جلهم. قال هم اقوام من بني جلدتنا بالسنتنا من اجابهم الى ما يدعون هؤلاء قذفوه في النار او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالشاهد ان ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم وضح
للصحابة اشياء تقع واخبر النبي صلى الله عليه وسلم سمع رواية عبدالله بن عمر اه. نعم؟ هو هو لم ينزل لهم على الخلافة في واحد يقول لك ايه؟ طب ما هو كده كده ما دام مش يقاتل كان نزع
الخلافة فعصم الدماء وعصم دمه وعصى هو ايه؟ لا. هو النبي قال له ازا اراد حديس عائشة هنيجي له دلوقتي. انا عايزك تجيبه يعني اه الحديس عن اه حديس عن الامام احمد في المسند عن النعماني بن بشير قال كتب اه معي معاوية الى عائشة قال فقدمت
قال عائشة فدفعت اليها كتاب معاوية فقلت يا بني الا احدثك بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت بلى. قالت فاني كنت انا وحفصة يوما من ذاك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لو كان عندنا رجل يحدثنا يعني يريد احد من اصحابه يعني فقلت يا رسول الله الا ابعث لك الى ابي بكر
فسكت ثم قال لو كان عندنا رجل يحدثنا فقالت حفصة الا ارسل لك الى عمر؟ فسكت ثم قال لا ثم دعا رجلا فساره بشيء يعني جاب واحد من الصحابة وقعد يكلمه باشياء يسره لا يسمع منها معظم الكلام يعني فما كان الا ان اقبل عثمان فاقبل عليه بوجهه وحديثه فسمعت
يقول له يا عثمان ان الله عز وجل لعله ان يقمصك قميصا فان ارادوك على خلعه فلا تخلعه. ثلاث مرات ثلاثة مرار كل مرة قل له كده. قال فقلت يا ام المؤمنين فاين كنت عند هذا الحديس؟ يعني انت ما قلتهوش لان الناس لما حصلت الاشياء. فقالت يا بني والله لقد انسيت
حتى ما ظننت اني سمعته. يعني في اسناء الاشياء وكزا. في رواية تانية بتقول النبي هي برضو آآ آآ اه اه اللي هو هو هي نفس الرواية رواية عائشة فبتقول فلم اسمع شيء من كلامه فما سمعتش ولم اتبين شيء من كلام اللي سارة النبي فبيقول لك كان النبي صلى الله عليه وسلم يثار عثمان
يعني بيتكلموا كلام كده همسة ووجه عثمان يتغير. فلم اسمع منه شيئا الا اذا فان اراد المنافقون ان يخلعوك قميصا قط. مسقه الله فلا تخلع خلاص فايه فهو قال له ده واحد. ده امر. اتنين احد الصحابة قال له الا تقاتل؟ قال ان رسول الله صلى
وسلم اخز علي عهد وانا علي صابر وانا صابر عليه. ان هو النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا تقاتل ولا تخلع القميص. يعني لا تتنازل عنهم الخلافة ثم كن كخير ابن ادم. فان
بقوا باثمه ولا تقتله. خلاص؟ حتى لا تصير تصير سنة. اتنين حتى لا يتحجج الناس بفعل الصحابة. عشان كده واحد من السلف وبرضه دي من الحكمة اللي تضاف لها يكون جمع القرآن هو من؟ اول من فتح باب الدماء في امة محمد. القتال ما بين المسلمين. اللي هو آآ مم آآ
آآ واحد من السلف كان بيقول ايه؟ حوصر عثمان بن عفان آآ رضي الله عنه اربعين يوما فلم يدع لمبتدع الحجة. ليه؟ يجي واحد من الحكام يريد ان يقتل الناس. يقول لك اصل خالفوني وبتاع. ليه يا عم هتقتلهم؟ يقول لك زي ما فعل عثمان. ها؟ فيحتج بفعل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فنقول لو قد برأهم الله عز وجل
من هذا؟ يعني انه عودي على الخلافة فقاتل عليها حتى قلت الا ما حصل. يقول لك طب ما ابو بكر قاتل. ابو بكر قاتل على امر الاسلام. يعني الناس بتقول له لا ده الاسلام ما فيهوش زكاة. قال لهم ايوة حاضر. فنشوف موضوع الزكاة ده. فاجبرهم على العودة مرة اخرى ايه؟ على ان يعودوا على ما كان ما كانوا عليه في عهد النبي
النبي صلى الله عليه وسلم مش قالوا له اصل انت مش عاجبنا طب هات خليفة تانية واحنا ندفع الزكاة. لأ ما كانش كده. الكلام على ان الاسلام ما فيهوش زكاة. او مدعي نبوة او آآ عائد للوسنية او مهاجم
الاسلام او مهاجم للمدينة بقوة السيف. اما عثمان بن عفان فكان الخلاف واضح. عايزينك تنزل عن الخلافة. قال لهم لا. قالوا له نقتلك. قال لهم خلاص انتم اللي اقتلوني انا مش هقتلكم. انا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل دم امرؤ مسلم الا بثلاث الحديس. الشاهد ان عثمان كان مأمور الا يخلع القميص اللي هو الخلافة. وفي نفس الوقت لا يتنازل
تمام؟ دي دي دي حاجة مهمة جدا في انه قد امره رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى هو سيدنا عثمان بن عفان وهو وهو محاصر نجيب مصل الحديس يعني. اه الحديس اه عن
في مسند احمد هو حد تاني من كتر السنة. النائلة بنت الفرافسة او الفرافسة نائلة دي زوجة عثمان بن عفان التي قتل عندها في البيت وحتى اصيبت يعني آآ جراء قتل عسماني اصابة بدنية ضربها احد الاشقياء يعني. فبتقول
بتقول عنا الى تبينة الفرافصة آآ امرأة عثمان ابن عفان قالت رضي الله عنه قالت نعس امير المؤمنين عثمان لما حاصروا سيدنا عثمان بن عفان فمنعوه وكان صائما اذن المغرب فلم يجد ما يأكل ولا يشربه ثم صار صائما حتى اذن الفجر
كان نائم والفجر ازن خلاص نائلة كانت صعدت فوق سقف البيت فكلمت الجيران فقالوا لهم احنا عايزين مية وكزا فلما الماء كان اليوم قد انتهى. فايقظته بعد صلاة الفجر. فقالت له اشرب فبص للسماء فقال يعني ازن الفجر فقال اني قد اصبحت صائما
قالت له قد نهاكم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصاية. النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصوم الرجل بلا آآ اكل او شرب. فقال لها قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام
فقال لي اه يا عثمان هل حصروك؟ قال نعم يا رسول الله. قال هل منع عنك الماء؟ قال نعم يا رسول الله. قال فاشرب. فادلى لي بدلو فشربت حتى رويت
هو يقول ذلك ثم قال صم فانك تفطر عندنا. وقد صام قد قتل قتل صائما رحمه الله. خلاص؟ دي الرواية في تتمة لها اللي هي اللي انا قلتها الرواية بتاعة الامام احمد بتقول قالت نعس امير المؤمنين عثمان فاخفى فاستيقظ فقالت آآ فقال ليقتلنني
القوم يعني هم يقتلوني النهاردة. قلت كلا ان شاء الله لم يبلغ ذاك. لا مش ما توصلش الموضوع للدرجة دي. ان رعيتك استعتبوك. يعني هم قد اخزوا عليك بعض الاشياء كما
شعره في اول الامر. قال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامي وابو بكر وعمر رضي الله عنهما فقالوا تفطر عندنا الليل. فهو يعني الموضوع واضح من الاول ومن آآ
وعن مسلم ابي سعيد مولى عثمان بن عفان ان عثمان بن عفان فانا اعتق عشرين مملوكا ودعا بسراويل فشدها عليه ولم يلبسها في جاهلية ولا اسلام وقال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم البارحة في
ورأيت ابا بكر وعمر وانهم قالوا لي اصبر فانك تفطر عندنا القابلة ثم دعا بمصحف فنشره بين يديه فقتل وهو بين يديه تمام؟ شايل الامام احمد برضو في المسند عن اسحاق بن سعيد عن ابيه
قال بلغني ان عائشة قالت ما ما استمعت على رسول الله صلى الله عليه وسلم الا مرة فان عثمان جاءه في لنحرز ظهيرة فظننت انه جاءه في امر النساء فحملتني الغيرة على ان اصغيت اليها. يعني بتقول انا ما جاش لحد ما بيكلمه في حاجة وانا ايه رميت ودني
الا في المرة دي. يعني حسيت ان هو بيكلمه في موضوع الستات والجواز والطلاق. ويعني الموضوع ده يهمها طبعا. رضي الله عنها. فحملتني الغيرة على ان اصغيته اليه فسمعته يقول ان الله ملبسك قميصا تريدك امتي على خلعه فلا تخلعه. فلما رأيت عثمان يبذل لهم ما سألوه الا خلعوه. يعني
اي حاجة قالوا له ترجع عنها قال لهم ارجع قالوا له تخلع الخلافة او قال لا. فيعني اشمعنى دي؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم فان تريدون اتريدك امتي
على خلعه فلا تخلعه فلما رأيت عثمان يبذل لهم ما سألوه الا خلعه علمت انه من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي عهد اليه. يعني قال له اي حاجة
الا دي لأ حتى سيدنا عبدالله ابن عمر قال له كده لما دخل عليه قال له هل ترى ان يزيدوا على قتلك؟ هيعملوا حاجة اكتر من ان يقتلوك؟ قال لا. قال له هل يملكون لك
قال الملكون لك؟ قال لا. قال فلا تخلعه فتخلع قميصا قمصه قمصكه الله فتكون سنة كلما كره يعني احد من الخليفة شيئا فارادوا ان يخلعوه كما خلعوا عثمان. يعني اللي هو تصيغ لعبة بقى مش مش سلطان مسلمين بقى. ان هو يقولوا له اصل انت مش عاجبنا. طب ممكن تمشي وتجيب واحد تاني؟ طب ما طب ما تيجوا
تحكمه انت احسن او ان هو يقولوا له لا انت لازم تعمل زي ابو بكر وعثمان. قال لهم لو كان منكر ارجع عنه ولو كان امر من امور السياسة فبما اكون اميرا. يعني هم ما انا هاخد قرار
ازاي لو انا مش لا استطيع ان اه ان اه اتخز امرا فامضي فيه كما رأيت. ومش مخالف للشريعة. تمام فاجتمع عليه الناس في اخر الاربعين يوم يعني ايه اه مرة او مرتين او تلاتة حاولوا اختراق
فكان اصحاب الصحابة مثل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ترك الحسن والحسين. ابناء النبي صلى الله عليه وسلم في حماية عثمان وترك الزبير عبدالله بن الزبير غير آآ ابنه في حماية عثمان بن عفان وترك محاطب محمد بن حاطب ابنه في حماية عثمان بن عفان بالسلاح. وترك آآ وآآ
وترك دخل معهم مروان من الحكم وقريب لعثمان بن عفان في الدار كلهم يحيط بالدار بالسلاح حتى لا يدخل عليه الغريبة ان من قتل عثمان تصوروا عليه. يعني هم ما دخلوش حتى دخول الرجال يعني. لو ما تصوروا نطوا من فوق البيت حتى وان كان الصحابة وعثمان بن عفان حتى السيدة نائلة لما كان
بتكلمه تقول له يعني ايه آآ لم يبلغ الامر يعني ما كانش متصورة ان الناس يصل بهم الدرجة الايه؟ ان هم يتصوروا مسلا البيت او يكشفوا حرمات وبتاع لان واحد يقول لك يعني
كانوا بالسذاجة دي لا مش كانوا بالسذاجة دي الناس كانت من الشرف بهزا الطريقة لان ابو جهل لما جه يحاصر النبي صلى الله عليه وسلم في قتله فقالوا له ندخل عليه فقال لا والله
تعايرنا العرب باننا روعنا بنات محمد. ده راح داخل يتقلق اقتله اه. اعير باني اه روعت بنات محمد لا. فهو ده هو يعني المنع المعنى ان هم كانوا ارجل من ان هم يعملوا كده. عشان كده دايما الناس دولت
كانوا من اسافل الناس خلاص وعندما ارادوا ان يدخلوا البيت قوت السلاح في الايام الماضية على السابق على قتل عثمان عفان نازع عنه سيدنا سيدنا الحسن والحسين وسيدنا عبدالله بن الزبير وسيدنا محمد بن حاطط ومروان ابن الحكم حتى الراوي يقول يعني رأيت في آآ في الايام السابقة على قتل عثمان آآ
اخرج اربع شباب او خمس شباب مضجرين في دمائهم منهم الحسن والحسين وعبدالله بن الزبير ومحمد ابن حاطب ومروان الحكم دفاعا عسمان ابن عفان بل ان عبدالله بن عمر رضي
الله عنه ابن عمر ابن الخطاب لم يرى لا بوس الحرب ولا متقلدا سيفه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الا مرتين. فقط بعيد عن قتال الكفار وكزا. يعني القتال يحصل
مشكلة ما بين المسلمين يرفع سلاحه لأ الا لانه سيدنا عبدالله بن عمر هو راوي حديس ما زال المسلم في فسحة من دينه ما لم يصب اه دما حرام. فهو ده هو راوي الحديس فما
ايه يعني هو عارف يعني ايه الدماء وبتاع فكان لا يخوض في الدماء ولا يقاتل وكزا حتى لما الناس في خلافك يزيد انه معاوية قالوا له تخرج معنا بالسلاح. قال لهم لأ انا ضيعت الرجل على كتاب الله وسنة رسوله. قالوا له نحن نقاتل حتى لا تكون فتنة. ويكون الدين كله لله. قال قاتلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى لم تكن
حتى لما حتى لم تكن فتنة وكان الامر كله لله. اما انتم فتقاتلون للدنيا. الكلام ده خلاص احنا حاربنا على الديانة؟ لا حاربنا. انتم كل ده اللي انتم بتعملوه ده مش مزبوط. لما راحوا لسيدنا محمد
من الحنفية ابن سيدنا علي من من امرأة من بني حنيفة قالوا له تقاتل معنا قال لهم ليه اقاتل؟ الرجل انتم بعتوه على كتاب قالوا له ده اصل بيشرب خمرة وبيزني ومش عارف ايه وبتاع
والله يا اما حاجة من الاتنين يا اما انتم ما شفتوش وبتتبلوا عليه فتجيبوا شهود لو ما جبتوش تحدوا حد القز. يا اما انتم كنتم قاعدين معه وانتم بتشربوا فتحد معه يعني يا اما قالوا له لا احنا شربنا على فكرة هو بيزني ليه؟ اصل احنا اتزنقنا معه. فيبقى انتم كنتم يا اما بتزنوا بتشربوا خمرة مع بعض. يا اما انتم بتتبلوا
من غير شهود وفي الاسلام لا تقبل ايه؟ الدعاوى الا بشهود. خلاص؟ سيدنا عبدالله بن عمر ده يعني طول عمره في السكة دي الا في رقيعتين بس واقعة الدار فدخل بسيفه مع عثمان بن عفان وقال يعني انت امام بر وهم خوارج. انا دلوقتي انا احارب مطمئن لولا ان عثمان ابن عفان
نهى. قال له لأ يعني اما لا اريد لك ان تحارب وكزا فعل مع سيدنا ابو هريرة. وابو هريرة برضو لبس لبوس الحرب ودخل في الدار مع عثمان فقال لو عثمان معفن ايسرك ان تقتلهم جميعا وتقتلني معه؟ قال لا. قال اذا اذا دماء المسلمين تتكافى. يعني ما هو انا زيهم. يعني انت لو قتلتهم كلهم كده تتبسط؟ قال له اه
ما هم اقارب يعني وخارجين على ايمان بر وكزا. قال له طب ولو قتلتني معهم؟ قال له لأ معاذ الله قال ازا دماء المسلمين تتكافئ. هم مسلمين وانا مسلم. خلاص؟ وكان عثمان لا يرى ان يقتلوا الا بالسلاسة
التي اخبر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. خلاص؟ من من ان الصحابة وقف على قتال عثمان؟ اه الانصار بعد سيدنا زيد ابن ثابت. قالوا له ان يقال له ان تركت الانصار في محلة فلان يعني مكان من اماكن المدينة معهم السلاح وكزا ويقولون لك ان شئت كنا انصار الله مرتين. يعني كما نصرنا
النبي صلى الله عليه وسلم وآآ منعناه مما يمنع الرجل منه اهله وآآ ونسائه فنقاتل عنك فنخرجهم من اقطارها من المدينة ان شئت فقال يعني ايه بارك لهما ودعا لهم وقال لهم يعني ايه ليس لست في حاجة الى قتال او ان يهرق في دم. لان هو كان لا يريد ان يقال ان عثمان بن عفان اول من فتح
دماء على امة محمد. خلاص؟ ثم في اخر الامر تصوروا على عثمان بن عفان البيت وقتلوه وهو يقرأ يقرأ القرآن حتى الروايات تقول ان الماء الزي نضح على المصحف نزل على اية فسيكفيكهم الله وقد ارسل الله
عز وجل اشر خلقه. فتتبع قتلة عثمان وهو الحجاج ابن يوسف. حجاج ابن يوسف اثنى قتلة عثمان تتبعهم بعد ذلك لدرجة ان الحجاج ابن يوسف يعني احنا دايما بنقول التعرض للصالحين يعني الله عز وجل من عاد لي وليا هزا توب الحرب مرة
سيدنا الزبير وسيدنا طلحة واحد شتمهم وقدام سيدنا سعد ابن ابي وقاص بعد الفتنة. وقد قتل آآ زلما في الفتنة ولم يقاتل سيدنا طلحة سيدنا الزبير وهنيجي في فتنة قتال في عهد سيدنا علي. فسيدنا سعد كان مستجاب الدعوة وهو خال النبي صلى الله عليه وسلم زهب فتوضأ سم صلى سم دعا على
على الرجل القاتل دهمته دابة فقتلته. ليه؟ لانه تعرض لاولياء الله عز وجل. سيدنا الزبير سيدنا طلحة وضلع عند الله عز وجل في الجنة يقينا. خلاص آآ اسمه ايه ده؟ سيدنا عثمان تعرضوا لقتل عثمان بن عفان. الحجاج تعقبهم لدرجة ان واحد اسمه عمرو بن ضابط. عمرو بن ضابق ده بعد ما قتل عثمان. مظلوما
رضي الله عنه واحد دخل وهو ميت خلاص كان قتل اصلا فدخل ضربه في جنبه كده. قال له ما اغنى عنك مروان ومعاوية وكزا سم خرج بس. من قتل فدا اللي في الشرع يعني ما لوش ممكن يعزر يضرب بتاع يؤدب لكن ايه؟ لم يشارك في القتل. خلاص الرجل قتل خلاص في عهد
الحجاج ابن يوسف لما ارسلهم عبدالملك ابن مروان لاهل الكوفة لما خطب فيهم خطبته العصماء وبعد كده قال لهم ايه؟ امير المؤمنين امرني ان انا اعطيكم اعطيتكم. كل واحد ياخد الراتب بتاعه
بس بعد تلت تيام اللي هيلاقي اسمه في اسمه في ديوان الجند لانه كان جعل التجنيد اجباري. الناس قال لهم تحاربوا تطلعوا تحاربوا الخوارج قالوا له لا. قال لهم طيب حاضر. كل واحد اسمه في
بياخد راتب يطلع يحارب انتاج اجباري تجنيد واللي هلاقيه خد الراتب وقعد بعد تلت تيام في الكوفة اقتله حلو كده؟ خلاص؟ فجا له واحد عجوز اسمه عمرو ابن ضبي. الرؤية بتقول كده. فقال له يعني اعز الله الامير ابني شاب وانا رجل مسن. فانا اديه لكم مكاني
ان هو يحارب مكانه. قال له نعم. الشاب احب الينا من المسن. خلاص تجيبه خلاص احزفه شيله من جدران الجون وحط ابنه. وماشي امير الشرطة قل كان والله الحجاج بن يوسف قال له اعز الله الامير هزا عمرو بن ضابط دخل على عثمان بن عفان بعد ان قتل فرفسه في ضلعه ضربه. فقال له علي بالرجل علي بالنطع ثم
طلعوا في المسجد. حتى قيل في شعر عمرو ابن ده اتخلد بعد كده. قال له ايه؟ قال لك اه يعني يا اما تقتل على قائد الخوارج في بحس آآ المهلب يا اما آآ تلقى مصير عمرو بن ضابط. يعني هتموتي على لان هو كان اهو الناس هتطلع تطلع في جيش مين
ابن المولد عشان يحاربوا الخوارج فانت هتقابل ناس ما بتفهمش خالص هتحاربها. خلاص؟ لو ما حاربتهمش هتقعد الحجاج. فهتتقفل كده حتى كان يقول لك انجو سعد فقد هلك سعيد. خلاص اللي كده يا هتموت كده هتموت كده. فالشاهد ان هو الله عز وجل ارسل عليهم كما ارسل
على قتلة الحسين. من قتل الحسين آآ ابن النبي صلى الله عليه وسلم سلط عليهم المختل الثقافي. مختلس ثقفي تتبع قتلة الحسين فافناهم. وهو كان مختار نفسه ادعى النبوة. لكن الله عز وجل يعني ايه ازا اراد ان يعني
ان يسلط على احد سلط عليه ايه؟ يعني شر الخلق. طيب آآ بمقتل عثمان بن عفان صارت القضية اكثر اشكالا من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في الخلافة. يعني اول ما النبي صلى الله عليه وسلم توفي عايزين يستخلفوا
ووراء النبي صلى الله عليه وسلم حاجة. فالخلافة مين في الافضلية من يقدم وكزا والامور اتحلت ايه؟ بسبب وقار الصحابة وتقديرهم للاولويات في الاسلام ومن مقدم ومن قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وكزا وبتاع فحوسم الامر بسهولة. فقعد ابو بكر الصديق سيدنا ابو بكر الصديق استخلف عمر بن الخطاب
فبايعه الناس ورضوا فصار خليفة. في عهد عمر بن الخطاب لما طعن ترك الامر في الستة التي الذين توفى عنهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو عليه عنهم راضي خلاصة الاتفاق ما بين الستة عن تراضي وكزا ال الامر الى عثمان بن عفان. في هزا الامر قتل عثمان بن عفان. فالخليفة مقتول وقتلت عثمان في المدينة
ولم يتبينه من الناس. يعني لسه المشاركين هم شاركوا. بس مين اللي قتل بالزبط؟ مش عارفين. مين اللي شارك بالزبط؟ مش عارفين. في ناس كتير في المدينة. خلاص فزهب الناس الى علي ابن ابي طالب يبايعونه فقال لا انا مثلي لا يبايع في في البيت يعني يجي له اتنين تلاتة يقولوا له احنا خليناك خليفة كده انا ابايع كما يبايع الايه
الناس في المسجد وكزا بيعة عامة ويبايع من تنعقد بيعتهم بيعة. الصحابة والناس اللي زي اللي ولوا عسمان وابو بكر وعمر يولوني. خلاص؟ فخرج فبايعه الناس في الخلافة ومنهم قتلة عثمان
خلاص؟ الناس دي موجودة في المدينة هم عايزين مكان عثمان العفان ينخلع على الخلافة وهم يختاروا واحد ايه؟ من الناس. خلاص فاختار الناس علي ابن ابي طالب فهم رضوا بخلاف علي ابن ابي. خلاص؟ المشكلة هنا ايه؟ ان تخلو المدينة من قطعة عثمان. ده واحد ان
استقروا امر الخليفة الجديد. اتنين ثم يوزر في قتلة عثمان. خلاص؟ العراق آآ آآ يعني الناس على بيعة علي ابن ابي طالب الحجاز وكزا آآ معاوية ابن بسفيان وهو امير الشام هو آآ امير للخليفة المقتول. والخليفة المقتول استنصره. خلاص
وهو قريبه. خلاص؟ بلغة باللغة القبلية يعني نقدر نقول ان هو من اولياء الدم. يعني يريد ان يثأر لقتلة عثمان بن عفان ف لما بلغه انه يعني يجب ان يبايع علي ابن ابي طالب فقال لا نحن لا نباع لاي احد ولا يستقر لاحد خلافه
الا بعد قتلة عثمان بن عفان وهم يعني هم موجودين في المدينة وكذا فنستقتص الاول من قتلة عثمان ثم ننظر في امر الخلافة. فصارت المسألة اللي هي ايه؟ ان يقر معاذ ابن ابي سفيان لعلي ابن الخلافة بعد ان قبل القصاص. خلاص؟ ثم
اثارت هزه المسألة مسألة محورية سم صارت رسائل بين علي بن ابي طالب وسيدنا معاوية وبتاع. المسألة الاولى واحد ان هزه المسألة ليست كانت كما كسير من الناس او حتى المكتوب في بعض الكتب انها كانت خلاف نزاع على الخلافة. يعني معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه لم يدعي الخلافة. لم يدع الخلافة او لم يطلب الخلافة الا بعد
قتل علي ابن ابي طالب يعني بعد اللقطة اللي احنا بنتكلم عليها دي بخمس سنوات. خلاص؟ لانه كان معاوية بن سفيان لا يرى نفسه ندا لا ديانة ولا اسبقية وكزا لسيدنا علي بل صرح بزلك
لما سأله سيدنا ابو مسلم الخولاني وهو كان من الرسل بين فيعني غضب مرة على سيدنا فبيقول له انت مثله؟ يعني انت زي سيدنا علي عشان تحط راسك؟ فقال لا. قال له لا انا مش زيه
اه ولكن انا ولي الدم بس يعني قال له انت ازاي انت شايف نفسك ازاي؟ كفؤ الى عليه فقال لا. خلاص؟ فهي المسألة انه لم يكن نزاعا على الخلافة. على عكس ما يصور. خلاص؟ عشان كده حتى المرويات
اكزوبة بعد كده في التحكيم بين سيدنا علي وسيدنا معاوية آآ بنيابة عمرو بن العاص سيدنا موسى الاشعري ان هزا خلع معاوية وهزا خلع علي طب يصدق في ان آآ لو الرواية تمشي عقلا ان سيدنا موسى الاشعري يخلع عليه لان عليه خليفة مباعة. من قبل معزم الناس حاشا اهل الشام. خلاص؟ لكن او موسى آآ سيدنا عمرو بن العاص يخلع
طعام ماذا؟ وهو لم يدعي الخلافة ولم يكن خليفة بل كان اميرا للشام بل ولي الدم فقط. خلاص؟ فدي ايه؟ دي المسألة الاولى المسألة الاولى ان الخلاف في قتلة عثمان ثم ارتأى علي ابن ابي طالب ان الخلاف لن ينحسم الا بقتال. يعني بان يجبروا اهل الشام على البيعة
تحرك بكل من اطاعه في القتال لان هنيجي لقصة من من وافق على القتال ولم يوافق من الصحابة فتحرك الى اقرب نقطة يستطيع ان يكون قريب من الديار الشامية وهي العراق. خلاص؟ هنا بقى عندنا عدة مواقف محتاجين نسجلها
واحد موقف سيدنا طلحة وسيدنا الزبير اجماع الاول حاجة واحد الاجماعات ان جميع الصحابة برآء من دم عثمان بن عفان من الصحابة ارادوا ان يقاتلوا عن عثمان ويحموه الا انهم امر من امر منهم بان لا يقاتل. حتى مع امره بذلك انه من دخل عليه من الباب قاتله اصحاب النبي صلى
خاصة ان الشباب من الصحابة زي سيدنا الحسن والحسين وعبدالله بن الزبير واللي اتزكرنا اسمه. ده واحد. اتنين اني سيدنا علي بن ابي طالب لما عرض القضية على كسير من الصحابة جل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يرضوا بالقتال. يعني لم لم يشترك في القتال
الا تلاتين واحد من الصحابة فقط فقط. يعني كل الصحابة في الجيشين وفي الرسل وكزا تلاتين واحد بس. من كل كل الصحابة لو كانوا متافرين في هزا الوقت لكن سبب سقة للقضية ان فيهم سلاسة من العشرة المبشرين بالجنة وام المؤمنين عائشة. يعني جيش معاوية اللي نعرفه احنا من الصحابة
فين ام مين؟ سيدنا عمرو ابن العاص وسيدنا عبدالله ابن عمرو ابن العاص وسيدنا معاوية نفسه. خلاص؟ في جيش علي ابن ابي طالب رضي الله عنه علي ابن ابي طالب والحسن والحسين والمغيرة ابن شعبة. وعمار ابن عمار ابن ياسر رضي الله عنه
عائشة ممن رأت لان احنا هنقول ليه بنعد عائشة في المجموع؟ ان هم لانهم كل هؤلاء يعني خاضوا او تحركوا في العملية. سواء ارتأى القتال احقاقا الحق او توقف عن زلك وبتاع. فاحنا دلوقتي تمانية من الصحابة المعروفين المشهورين. وسيدنا ابو موسى الاشعري. وسيدنا عبدالله بن عباس
مين؟ ما هو احنا عدينا طلحة والزمير. خلاص؟ فيعني احنا لا يعني يراجع في هزا الكتاب الدكتور محمد امحزوم تحقيق مواقف الصحابة من الفتنة. عد الاحصائي الاجمالي هم تلاتين صحابي فقط
ومن كبار الصحابة اللي امتنعوا عن القتال عبدالله ابن عمر وسيدنا سعد ابن ابي وقاص وسيدنا اسامة ابن زيد كل كل هؤلاء امتنع القتال. سيدنا علي كلم مسلا سيدنا اسامة
سيدنا اسامة له سابقة مع النبي صلى الله عليه وسلم في قتال المسلمين. الرجل اللي هو ايه؟ تشهد الشهادتين خوفا من القتل. لما قال لسيدنا اسامة اشهد ان لا اله فقتله سيدنا
فلما اتى للنبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال له اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله يا اسامة؟ فقال يا رسول الله ما قال الا متخوفا من سيف يعني. فقال
وكيف تفعل بلا اله الا الله ازا اتت يوم القيامة يا اسامة قال يا رسول الله ما قال الا متخوفا فما زاد النبي صلى الله عليه وسلم الا ان يقول فكيف تفعل بلا اله الا الله ازا جاءت فيقول سيدنا اسامة
يقول فوددت يعني لم اسلم الا الساعة يعني يا ريت كل يعني كل فات ما لانه من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم بقدر ايه؟ قتل المسلم وسن اسامة قال انا ممكن احارب معك بس تديني سيف اذا ضربت به المسلم اذا ضربت به المسلم لم لم يقطع وازا ضربت به الكافر قطع. ممكن اجي
خلاص واحد تاني من الصحابة قال له اه يا سلام ده حارب معك قوي بس انا احارب معك من السيف ده. فنظر فازا وجد ايه؟ سيف من الخشب فعلم انه لا يقاتل. خلاص؟ ومنهم من
اعتزل بالكلية اعتزل مكانيا. وكسير من التابعين آآ زي سيدنا ابو العالية هنجيب قصته. سيدنا سعد ابن ابي وقاص ابنه راح له وكان معتزل في شعاب الجبال بيرعى اغنام وبتاع ومعتزل القتال من الاول. فقال له قال له يعني انت بترعى اغنام هنا والناس يتنازعوا لها الملك. يعني سيدنا سعد لما وقاص له وخرج
اللي ظهر يجتمع عليه الناس دم العشرة المبشرين بالجنة. ومن الستة اللي كان فيهم هو وعلي بس سيدنا علي من اللي متبقيه. وسيدنا سعد اسن وهو خال النبي صلى الله عليه وسلم فالموضوع يعني ممكن يجتمع عليه الناس اه فقال له يعني قال له لأ اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعني ايه؟ ان الله عز وجل يحب
الرجل التقي النقي الخفي. ومثلي ومثله كقوم ساروا في فلاة. انا اقول لك احنا شبهنا ايه؟ اللي بيحصل يعني كانوا في فلاة فغم عليهم الطريق. هم كانوا ماشيين عارفين احنا ماشيين فين. فغم عليهم الطريق الدنيا وظلمت. فقالوا ايه؟ في ناس قالوا ايه؟ الطريق. يوم نفى
ساروا الطريق يسار فساروا وفيه ناس قالت ايه؟ نبقى على ما كنا عليه. فازا جالتكن على الامر الاول يعني احنا متأكدين ان ده الطريق هما اللي راحوا يمين ده خرس يعني ممكن نطلع صح وممكن واللي راحوا يمين شمال ممكن خرس صح ولا غلط لكن احنا مية في المية
صح لان كنا على الامر الاول. فقال له انا لا لا يعني لا افعل الا ما كان عليه الناس قبل ان يفترقوا. خلاص؟ ولا اخوض في قتال ولا كزا ولا من اجل ملكه ولا غيره. خلاص؟ وكزا فعل عبدالله
ابن عمر طوال الوقت حتى بعد كده في الخلافات الجائرة بعد زلك برضو نفس الحكاية. خلاص؟ طيب. فمن الناس من استجاب مع سيدنا علي ابن ابي طالب ومنهم برضو من خيار الصحابة زي سيدنا عمار ابن ياسر. سيدنا عمار ابن ياسر حتى كان هو ايه؟ الصحابة كل من تحرك مع
علي ابن ابي طالب منهم كان عشرة بدريين ولا حاجة من الناس اللي حضروا بدر. خلاص؟ لما عرفوا ان سيدنا عمار ابن ياسر مع سيدنا علي مشيوا. حتى يقال يعني في القتال
لما صار قتال في صفيه في صفين وغيره. لما كانوا يرى جيش علي ابن ابي طالب الصحابة ماشيين اللي تحركوا. سيدنا عمار ابن الياس كان وصل لحاجة وتسعين سنة يقول لك ماشيين زي عمار عمار ابن ياسر زي ام ماشية وراها عيالها. يقول لك ايه؟ يمشي يمشي يقف يقف يتحركوا معه ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ممن كان اخبره
سيدنا عمار ابن ياسر معه الحق حيث يدور معه الحق حيث دار. عمار فهو ايه؟ قال لك هو ده ده خلينا مع اللي هو ايه؟ ليه؟ لانه بيتحرك بنص قال ده مزبوط يبقى ده مزبوط. خلاص؟ وحاجة تانية ودي مهمة جدا ان النبي صلى الله عليه
وسلم في بناء المسجد هم كانوا بيبنوا مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان الرجل يحمل ايه؟ اللبنة. طوبة واحدة. وكان عمار ابن ياسر يحمل ايه؟ اللبنتين ثم اشاع الناس وقع حائط من الطوب فوقع العمار ابن ياسر. فجاء الصريخ الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايه؟ متى عمار؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال
اه عمار او ابن سمية تقتله الفئة الباغية. يعني لأ مش هيموت دلوقتي انا هيموت بعدين. خلاص؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر يقينا ان عمار مقتول وتقتله في البغي. خلاص؟ فكانوا الصحابة اللي مع عمار ضامين ان برضو يعني ايه ما دام هو يبقى التانيين
خلاص اه فكان ايه؟ كل من تحرك تحرك يعني اللي اللي وقته توقف عن القتال وهم معظم الصحابة توقفوا حتى لا يخوضوا في دماء محرمة وهكزا. واللي خاض احقاقا للحق مسل علي ابن ابي طالب وسيدنا عمار ابن ياسر. وسيدنا عبدالله بن عباس وسيدنا الحسن وسيدنا الحسين وكل من قاتل وعلي ابن ابي طالب رأوا السيف
تقاتل الحق. ودي مسألة مهمة جدا. دخلنا في اسقها مشكلة. اللي هي ايه؟ المسألة دي طبعا ظلت في الام حتى الان. اللي هو طب هو هل يلجأ الى السيف في في فض مشكلات المسلمين؟ يعني مسلا لو والعياذ بالله المسلمين والعياذ بالله اقتلوا حاكم جائر مثلا ولا حاجة. هل
هل هل ممكن المسلم من زمان ما يعرفش غير ان ايه قتال الكفار. كفار اللي هم اللي بنحاربهم دول. لكن المسلم يحارب مسلم ده ما يصحش افرض الحاكم والعياذ بالله دكتور المسلمين بحاكم ظالم. ينفع يحاربوه ولا لأ؟ كل
ان رأى القتال احقاقا للحق من الصحابة رأى القتال احقاقا للحق او منعا للجور او منعا للجور المحتمل. عشان كده ابن حزم في لما جه يحرر المزهب بتاع الخلاف في المزهبي احنا عندنا رأيين في في الفقه اللي هو رأي بيسموه رأي السورة السيف السيف ورأي او الثورة وفي
بيسموه رئيس صبر اللي هو ايه؟ يصبر على الامام الجائر. لغاية ما تجي له مصيبة تاخده. خلاص؟ يا اما ربنا يهدي يمكن والرأي الثاني ان ايه؟ ينابذ بالسيف حتى يذعن الى امر الله عز وجل. خلاص؟ ففي من رأى ذلك ومما رأى ذلك. فابن حزم يقول
فكل من رأى القتال في في الفتنة ارتأى السيف احقاقا للحق. علي وعائشة ومعاوية وعمرو بن العاص سيدنا عمار بن يسيدنا الحسن سيدنا الحسين وسيدنا طلحة سيدنا الزبير كل دولا رأوا السيف احقاقا للحق. يعني ايه؟ ان يرفع السيف يقاتل مش قتال مش قتل. يقاتل يحصل
دافع عن المسلمين ممكن حد يتعور ممكن حد يقتل احقاقا للحق الذي يراه؟ اه. دولا من الصحابة خلاص؟ وكل من خرج على يزيد ابن معاوية في الحارة وهم اكثر من مية صحابي من الانصار ارتأوا السيف احقاقا للحق. والحسين ابن النبي صلى الله عليه وسلم. رأى السيف احقاقا للحق. وعبدالله بن الزبير الزي خرج على
معاوية امك استكمل القتال رأى السيف احقاقا للحق. ومن الائمة الاربعة ومن التابعين الامام الشعبي سعيد ابن جبير من قتل ام عبدالرحمن اشحذ في الخروج عن الحجاج ابن يوسف وعبد الملك ابن مراد رأوا السيف احقاقا للحق. ومن الائمة الاربعة المتبوعين ابو حنيفة في تأييده لمحمد ابن محمد النفس الزكية وابراهيم
من العباسيين والامام مالك تحت ايده للعلاويين ضد العباسيين والامام الشافعي واحمد في احد القولين. ها؟ كل هؤلاء رأوا السيف اخفاقا للحق. والمزهب الاخر قول عند احمد وضع عدد كبير من من الصحابة والتابعين اللي هم تركوا القتال هنا وهنا في جميع المواضع اللي احنا سميناها و
الامام احمد في احد القولين وهو ان الامام احمد ان السيف لا يعجبني فعليه لم يضبط الناس. يعني ان اللجوء الى السيف دائما ما كان يؤدي الى فتن وقتال وشغب وكزا ولم يكن يحق الحق الزي خرج من اجله. ومسلا حسين النبي صلى الله عليه وسلم فقتل وكزا
يعني المسألة ايه الافضل كزا لكن لم يقل احد قط بوصم من رأى السيف انه خارجي. ولم يرى احد ممن رأوا السيف ان من قعد هو رجل يعني مخذل اولادنا له وهكزا والا قد فعله الكسير من خيار الصحابة لكن الانسان
محاسب على نيته وما يراه. يعني الامام احمد وكان في اخر ما استتب اليه انه لا يرى السيف. لما خرج احمد بن نصر خزاعة العباسيين وقتل وكزا فلما بلغوا خبر موته قال رحمه الله جاد بنفسه. يعني بزل نفسه احقاقا للحق. وكزا الحسين للنبي صلى الله عليه وسلم
خلاص؟ وهكزا عبدالله بن الزبير رضي الله عنه وهو من الصحابة. فالشاهد ان هي الفكرة في ايه؟ ان هو الانسان محاسب على الحق الزي يراه الزي جاد بنفسه مش ان هو الحق ده نفز ولا لأ وكزا قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو ده العمدة في بابه يعني ايه اللي هو ايه
افضل الجهاد كلمة حق عند سلطانه جائر وراء سيد الشهداء حمزة ورجل قام الى امام قام الى امام جائر فامره فنهاه فامره ونهاه فقتله. خلاص فالمقتول ده ما عملش حاجة. يعني هو امر ونهاه فقتله. يعني النهاية ان هو قتله. خلاص؟ فده ده ايه
ده جهاد ما الجهاد مأجور عند الله عز وجل بل من اعلى الجهاد بل رجل جاد بنفسه احقاقا للحق. فعشان بس التشغيل في المسألة دي دايما ايه؟ التاريخ المعاصر بالغ اللي بيوصل
طرف الاعلام من فترة طويلة جدا ان هو ايه؟ ان هو من رأى داء واحد يقول لك طب ما هو ما مش هيجيب فايدة. والله هو ان رآه حق وبذل نفسه من اجل هذا الحق فهو
يعني له سلف في المسألة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والانصار ومن خيار الامة. ومن قعد يرى ان السيف لا يصلح الناس او هو لا يصلح للسيف نفسه او حمله او كزا وهو
وعلى خير وينكر الظلم ولا ولا يركن للظالمين كما كقول النبي صلى الله عليه وسلم في امراء اخر الزمان قال فمن دخل عليهم اي امراء الظلم والسوء فصدقهم بكذبهم فهو ليس مني ولا يرد على الحوض ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وهو وارد على حوض. فجعل المسألة
متعلقة بايه؟ بقلبه ما وقر فيه من رؤية الحق حق والباطل باطل وثم مش ان هو رأى الباطل آآ يعني لم يقاتل ثم رأى ان من قام مبطل ولا كزا. لأ ده هو ايه لا يصدق من وراء السوء بكذبه ولا يدخل عليهم. عشان كده الامام احمد
لما دخل عليه يحيى ابن معين. يحيى ابن معين من اجل علماء السنة. ولكن ممن اجابوا في الفتنة. فتنة خلق القرآن في ناس خوفوا بالسيف وكزا فلانوا في القول وقالوا ما ارادوا. وفي ناس لما عرفوا ان في ممكن يكون ضرب ولا كزا اول ما قالوا لهم رأيكم كزا راح اجابوا على طول. وفي ناس زي الامام احمد صبروا للاخر
المسألة وعرضوا على السيف وكزا فلم يجيبوا ثم انجاهم الله ومنهم من قتل. ومنهم من قتل على القول على على عدم قوله او اجابته في خلاص فالامام يحيى ابن نعيم دخل على الامام احمد بعد ما خد الفتنة انقضت وكزا وجه الواسق وابطل الامتحان وكزا فجه بيقول له ايه؟ الامام احمد مش راضي
اقسم الا يكلم احد مما اجاب في الفتنة. خلاص؟ فالناس يعني مستغربين يحيى من نوعين دخل. وهو يعني كبير جدا في العلم وفي طبقة احنا فيكلمه الامام احمد على فراشه وهو مريض في مرض موتي وهو يشيح بوجهه ولا ينظر اليه ولا يكلمه. وقل له يا ابا عبدالله حديس عمار. حديس عمار ان عمار ابن
ياسر حملوه على ان يسب النبي صلى الله عليه وسلم فسبه وكفر بالله قولا فلما اتى النبي صلى الله عليه وسلم فبكى وقال يعني حملوني على سبك وسب الله عز وجل وكذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عادوا فعدت. ونزل في قرآن يتلى. الا ومن والا من اكر له وقلبه مطمئن بالايمان. خلاص
بالحديث والامام احمد لا يلين له ولا يكلمه وبتاع يعني غضب وخرج. وبعد كده فالامام احمد لما انصرف رد قالوا حدسونا بحديس آآ عمار طب حديس عمار انه مررت بهم يسبونك فسببتهم فضربوني فكزا كزا. اما انتم فقيل لكم سنضربكم فاجبتم
يعني انت ما حدش جه جنبك انت هو حامد راعي رحت قلت لهم اللي هم عايزينه. فاين هزا الحديس عمار ابن ياسر؟ خلاص؟ قولي سؤال ونختم به. ايه؟ لسه ما خرجوش. لا طبعا الخوارج بذرة الخوارج. احنا بذرة
خارج من استحلوا احنا من الخارجي لك طبعا شوية براميتر زي كده هنقولها. جزء منه استحلال دماء المسلمين. من استحل الدم استحلوا استحلوا وديني ما هم خطيرة جدا. في فرق ان انا اقاتل المسلم حديس قول الله عز وجل. فان طائفتين فاقتتل فاصلحوا بينهم. خلاص
بغت احداهما الاخرى فقاتلوا التي تبغي. فقاتلوا بقاتلوا وهو مسلم ولا لا؟ ده هو الله عز وجل اسبت في اول الاية ايه من المؤمنين. يعني انا ينفع واحد مسلم بما يندفع المسلم عن غيه وباطله وكزا الا بانه يدفع حتى يندفع او يعود الى الحق. خلاص؟ لكن
ان هو استحلال الدماء هزا هو الزي يمنع من دخول الجنة. خلاص؟ فاللي فخرجوا على عثمان هم خوارج. ومن كفروا الصحابة دي درجة تانية الخروج مش استحلال دماء ده تكفير او اخراج من الملة بغير حق او فهم وباطل ده هنجي لها هنبدأ في المحاضرة الجاية ان شاء الله بالكلام على استكمال الكلام عن سيدنا علي
المحاضرة الاخيرة الجاية صحيح استكمال على آآ موقف سيدنا موقف الخوارج موقف الخوارج من سيدنا علي ايه المميزات او المعايير اللي ان احنا نقول ان هزا الفكر فكر خارجي او لأ خلاص سم آآ فترة خلافة سيدنا علي ثم مناقب عليه
ابن ابي طالب سم قتل علي ابن ابي طالب سم نتكلم عن آآ خلافة آآ سيدنا الحسن خامس الخلفاء الراشدين وهي استمرت لمدة ست اشهر