بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاني التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب وما زلنا بنتكلم عن الاصدارات الجديدة الموجودة في معرض القاهرة الدولي للكتاب. ومعنا اصدارات اخ فاضل ربنا يحفزه ويبارك فيه. كاتب
مؤلف روائي مؤرخ ما ساب لناش حاجة ربنا يحفزه ويبارك فيه. الدكتور احمد المنزلاوي يا مولانا. الله يرضى عنك يا شيخ. وسعيد بك يعني ان انت بتكلف السفر وتيجي لنا
ربنا يحفزك. ده شرف لي والله. انا اللي سعيد وباشكرك على الدعوة. آآ وكفاية كفاية ان انت مهتم يعني. بصراحة يعني انا اتأخرت في اني اتعرف على كتب حضرتك بس بصراحة يعني هي مفيدة جدا. ومناسبة لاغلب الناس. وآآ
اسأل الله عز وجل انه ينفع بحضرتك وان يعني قلمك يصل لكل الناس. اللهم امين يا رب الكتب الخاصة كتابة الروايات تأليف الشرعي والمزاكرة ودراسة الجامعة والكتب المتعلقة التاريخ الاسلامي جزاك الله خير. في عندنا السنة دي اصدارين جداد للاستاز الدكتور احمد المنزلاوي. وبالمناسبة كنت سألت حضرتك
اخبار الدكتوراة. خلاص على وشك يعني انا مسجل وقريب يناقش يعني. ان شاء الله مسألة وقت وتبقى ايه دكتور بامتياز ان شاء الله في اصدار كان موجود قبل كده اسمه الراشدون. آآ خلاصة تاريخ الخلافة الراشدة من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
الى تنازل الحسن ابن علي رضي الله عنه ده متصنف على انه تاريخ. وده يعتبر ايه؟ كتاب صغير رشيق. حوالي متين وعشرين متين وتلاتين صفحة في موضوع الخلافة الراشدة. في عندنا بقى اصدارين تانيين جداد
نبدأ بالاصدار الكبير رؤية جديدة للتاريخ الاسلامي الجزء الاول. فده المفروض ايه يعني بداية عمل وهينزل له اجزاء تانية بازن الله. ان شاء الله ده تاريخ الخلفاء الراشدين. قراءة تحقيقية للاحداث وفق المنهج التاريخي الحديثي. عرض ميسر وتحليلات ونتايج
وده مجلد حوالي السبعمية وتلاتين صفحة وبعدين ايضا اصدار جديد سبع شداد قراءة جديدة لاحداث الفتن في عهد الصحابة رضي الله عنهم. فهنا في عندنا كتابين عن الخلفاء وبعدين جزء معين حقبة تاريخية معينة احداث معينة افردنا لها
اه مؤلف خاص. احنا نبدأ بسؤال بسيط جدا اسأل. كنت حابب ان حضرتك يعني تقول لنا باختصار شديد كل كتاب بيتميز بايه وخصوصا كتاب الراشدون والخلفاء الراشدين. ده موجه لمين؟ وده موجه لمين؟ ده كتاب صغير. ده مجلد كبير
جميل. وموضوع سبع الشداد. طيب. آآ انا في آآ في الفين وعشرين في الفين وعشرين اصدرت كتاب الرشيدهم كان الهدف ان انا اعمل كتاب خفيف بسيط بيحكي قصة الخلافة من المصادر الموسوقة بالروايات الصحيحة
من غير تطويل ومن غير تحشية ومن غير آآ تفاصيل كتيرة ومقارنات وترجيحات وما الى غير زلك مع الاسلوب البسيط السهل اللي هو اقرب ما يكون الى القصة اه بحيس ان ده يوجه لعوام الناس كلها. اي حد شباب صغير اه مراهقين المسقفين
الناس العادية. اي حد عايز يقرا ياخد فكرة عامة عن الحقبة دي. فده كان الكتاب اللي هو الاولاني اللي هو الراشدون. وحقق الهدف ده بفضل الله احنا يعني صدر منه الطبعة التانية
ولغاية دلوقتي برضك بيوجه للفئة دي. موضوع الخلافة الراشدة عندي موضوع يعني ايه شايفه آآ محتاج قراءة برضك جديدة ومحتاج بحث جديد فكنت شغال عليه. يعني شغال عليه برضك ما سبتهوش. فخرج بقى معي الكتاب الكبير اللي هو تاريخ الخلفاء الراشدين. ده مختلف شوية ان
هو ليه منهجية محددة هنمشي عليها. بوجهه للدارسين قراء التاريخ اللي هو اصلا مهتم بكتب التاريخ آآ انا محافظ على الاسلوب السهل برضك. ما بخرجش عنه. بس يعني هو هيلاقي مسلا ايه آآ كتير من الروايات بناقشها. آآ بارجح ما بينها
آآ ممكن اناقش بعض المؤرخين. بتذكر روايات بقى منصة هنا ولا ايه ؟ بزكر الروايات بنصها. يعني هنا اقصد الفرق ما بين الراشدون وتاريخ الخلفاء الراشدين ممكن هنا انت بتحكي القصة باسلوبك ولا برضو بتعرض الروايات بنصها؟ آآ بص انا عندي آآ عندي مبدأ
ان انا بحاول احافز على الرواية. في ايا كان لان انا شايف ان الكتاب برضه مليان هوامش وارجاع للمصادر تاريخ الطبري وغيره انت هنا بتقتبس نص الرواية ولا الحادسة الحادسة اا لخصها اا اا يعني اشيل منها الزوايد والكلام ده كله
واحيل الى مصدره. كويس. تمام؟ احالة المصدر دي حاجة اساسية حتى لو انا عامل كتاب بسيط جدا ليه لان اللي عايز يراجع برضك يرجع. آآ لكن غالبا انا اما بزكر رواية بالزات الفاز المتكلمين بحاول اخليها من نفسها. كويس
تمام ليه؟ لان انا ممكن افهم حاجة ما يبقاش هي الغرض من الرواية ذات نفسها او غيري تمام انا دايما من مبادئي في التاريخ لم انت تحافز على نص الرواية
مش ان انت تتصرفه بمعناه يعني احيانا معنى يكون حاجة تانية خالص حتى لو انت احتمال تكون فهمته غلط لكن انا سايب لك الرواية زي ما هي. بالزبط اه. علشان تبقى تقارن ما بين والنص. يمكن اكون انا فاهم غلط
يبقى انت عندك فرصة ان انت تراجع رواية او قانون لك فهم تاني. او يكون لك دلالة تانية. كويس. تمام؟ ايه اللي خلى الكتاب ده متين وتلاتين صفحة ده معد السبعمية صفحة. المنهجية بقى. معنا هنا بسيط جدا باحكي الخلاصة زي ما انا كاتب خلاصة التاريخ. مم. هنا لأ انا باقف على احداس مهمة بحللها
اناقشها برجح ما بينها آآ ممكن احيانا ارد على بعض المؤرخين في بعض توجهاتهم او نتائجهم. مم. طبعا الدنيا بقت ايه آآ اه وكتاب سبع شداد نبزة عنه كده. سبع شداد هو آآ الهدف منه ان انا افرد الاحداس الخاصة بالفتنة او الفتن بين الصحابة
من اول مقتل سيدنا عثمان كويس. طبعا ده هيتقاطع مع تاريخ الخلافة الراشدة وبرضك هيتقاطع مع الراشدون لان مذكور كل ده في بس كل واحد بمنهجيته. مم. يعني في في
دول هتبقى خلاصة برضك. مش بزكر تفاصيلها. صحيح. اه في الخلفاء الراشدين بزكر التفاصيل بس في سياقها التاريخي يعني ممكن افصل ما بين الاحداس لان في حدس حصل دلوقتي. ايوة ايوة. تمام؟ زي مسلا سيدنا علي يبعت الاشطر آآ النخعي الى ولاية مصر. فده حدس. تخلل
احداث لكن هنا احنا خصينا الاحداس الرئيسية بالفتنة او الفتن بين الصحابة ومش بس وقفنا عند نهاية الخلافة الرشيدة لأ احنا دخلنا كمان على الدولة الاموية في تتبع احداس مسلا حصلت مع آآ سيدنا الحسين واستشهاده. بعد كده موقعة الحرة في آآ المدينة
وبعد كده مقتل عبدالله ابن الزبير رضي الله عنهما وآآ دي كده تعتبر اغلب الاحداس اللي تخص الصحابة في الفتن السياسية والحكم وما الى غير زلك. ممتاز. طب انا عندي سؤال وانا عارف ساعات ممكن اسئلتي تكون مفاجأة كده
فيما يخص كتاب سبع انشداد موضوع فتن بين الصحابة اتكتب فيه كتير. مش كتير يعني بس يعني فيه كتب ولمؤلفين اسماء كبيرة. حضرتك شايف ايه الاضافة في الكتاب هنا؟ او ليه ليه حسيت ان انت محتاج تكتب آآ كتاب
في الموضوع محتاج اكتب لاني برضك الرؤية عندنا مش مش متكاملة انا الائمة بكون متحامل جدا على الصحابة دي آآ طريقة في الكتابة آآ باخد كل الروايات الضعيف والموضوع والمختلق والكذابين وكل حاجة وباحطها في الحقبة دي
اه او ان انا اه ببدأ اشغل الة التبرير. تمام؟ مم. فانا ببرر كل فعل وببرأ الصحابة من الاخطاء. كنت محتاج اعمل آآ دراسة ان هي تقف على بشرية الصحابة. ان هم بشر وجللهم وافضليتهم. يبقى انا في نفس الوقت باجل الصحابة
وافضلهم ولكن لا اضفي عليهم قداسة انا محتاج اقف على الاخطاء. تمام؟ واعرف الاسباب والمسببات وآآ التأويلات اللي حصلت في الاحداس دي في احداس تحس ان هي معتمة. انت مش مش واصل لها الحاجة. زي مسلا التحكيم
يعني اصعب مبحس انا وقفت عليه تحكيم بين سيدنا علي وبين سيدنا معاوية. اه. آآ تكاد تكون الكتابات الاسلامية مش موفية حقه. والكتابات غير زلك بتاخد رواية ابو مخنف اللي هي بتقول ان ابو موسى كان مغفلا رضي الله عنه
وها هو مبرأ من زلك وان عمرو بن العاص خدعه. والرواية المشهورة يا اما بيعتمدوا على دي لاما ما بيلاقوش حاجة تانية. ايوة. تمام؟ فبالتالي ما بتعرفش تخرج برؤية متكاملة للتحكيم. ده حدس مهم
جدا مش سهل. آآ انا انا ازعم ان في قراءة للتحكيم جديدة جدا. يعني فيه حوالي اتناشر نقطة في التحكيم تعتبر مفاوضات من نقطة لنقطة. مم. ما ازنش ان هم مزكورين
بنفس الترتيب ده آآ في كتاب وهكزا حاجات كتيرة جدا محتاجة تتبع. الربط بين الحوادس احنا مش عايزين ناخد كل حادس آآ لوحده. ان هو مقتل عسمان لوحده وموقعة الجمل لوحدها
وموقعة سيفين لوحدها. كل ده متداخل وكله مؤثر في بعضه. مم. فلازم استحضر كل حاجة لما يزهر الاشطر معي الاشطر النخعي في آآ احداس الصفين انا ما ينفعش انسى اللي هو كان من المحرضين على عسمان. مم
تمام ما فصلش ده فلازم اكون مستحضر ده. آآ وهكزا وغيره لغاية مسلا آآ حرقوسي بن زبير مات في النهروان في الخوارج. ما هو كان برضك من الخارجين الو عثمان. مم. لازم اربط كل ده مع بعضه. ايوة. والمسار التاريخي مشى ازاي
انا محتاج استحضر كل ده. عشان اشوف الرؤية متكاملة للاحداس. فده اللي انا كنت بحاول اعمله اه في الكتاب في روايات هي بص انا انا حتى بقول لك في في كتاب الخلفاء الراشدين
وفق المنهج التاريخي المشكلة عندنا ان المؤرخين بيكتبوا وهم معتمدين على كتب التاريخ فقط. هم. يعني انا هروح للطبري لطبقات بتاريخ خليفة لكزا وكزا وكزا. طب في رواية ما وردتشي في دول
بس هي تايهة في وسط المصادر. ايوة. زي مسلا في موقف مهم جدا انا زاكره ان سيدنا معاوية يرسل الى سيدنا علي بعد احداس وقبل التحكيم يرسل الى سيدنا علي يستفتيه في حكم شرعي. مم. ده له دلالة طبعا. طبعا
ما فيش حد مؤرغين اهتم بحاجة زي ده لكن انت لما تلاقيه رواية زي دي في موطأ مالك بسند صحيح محتاج تقف عندها وتدرسها. مم. والتحديد ده التحديد ده مش موجود في رواية. ان هي بعد الصيفين
وقبل التحكيم انك انت بتستقرأ الرواية دي. مم. فهنا لما تشوف الصورة دي تقول لأ الخلاف مش شخصي الخلاف له اسس تمام؟ وان سيدنا معاوية كان يجل علي وكان يراه في مرتبة من العلم والفضل عظيمة. طبعا. والا ما كانش عمل ده. والحادسة زات نفسها في تفاصيلها تبان لك الرؤية دي
ان انا ما ينفعش اقتصر على الروايات اللي في في كتب التاريخ فقط بصحيحها وضعيفها. مم. واترك روايات ممكن تيجي معي في كتب السنة في آآ المسانيد في المصنفات في آآ حتى في كتب العقيدة. عند اهل السنة والجماعة. في روايات
تفيدني في هزه الاحداس. فانا محتاج اوسع دايرة المصادر جدا بالزات في احداس الخلافة الراشدة معلش الموضوع ده بس خلينا فيه شوية. انت وراك حاجة النهاردة مع بعض النهاردة. كان في بالي سؤال شخص يعني كان عنده الفتن بين الصحابة اشكالية رئيسية كبيرة. فحابب بس
حضرتك يعني تعلق على سؤال هل الخلاف ده سياسي ولا ديني ولا طبيعته ايه بالزبط ماشي يعني الخلاصة انا عارف ان الموضوع كبير وفي تفاصيل كتير. طبعا. بس يعني الخلاصة هل هل يتشاف؟ يعني مش عارف يعني بحس
الاسئلة دي السطحية بس يعني ايه الخلاف ما بين السنة والشيعة خلاف سياسي مش ديني عقائدي. طب الفتنة بين الصحابة برضه يقول لك ده خلاف سياسي مش ديني. وفي ناس تقول لك لأ ده خلاف ديني هدفه منه اسقاط الدين. ايه ايه طبيعة الخلاف؟ هو اللي عايز يفهم ده لازم يفهم طبيعة
ذات نفسه ما كانش فيه فصل ما بين السياسة وما بين الدين. تمام؟ بل هو الدين مقدم على كله. فلا شك ان هم كانوا آآ الخلاف نقدر نقول الخلاف فقهي
ممتاز. فقهي في آآ في الحكم. لان الحكم زي مسلا مرور السياسة الشرعية. وهو فقهي في الحكم. فهنا آآ كان كل من الصحابة رأي حتى الخلاف ده زهر مسلا مع نهاية فترة سيدنا عثمان
كان في من الصحابة اللي بيختلف سياسيا او اجتهاديا مع سيدنا لكن في وقت سيدنا عثمان كان الاختلاف او حتى في في الاحداس كلها كان في احترام متبادل تمام ما بين الصحابة
ما تطورش الامور غير يعني مسلا نقدر نقول ان موقعة الجمل كانت آآ فتنة يعني قتال فتنة بدون ترتيب. مم. يعني بدون ترتيب. غير صفين صفين كان فيه تجاه عسكري. وهنا قتال بغي
تمام حتى العلماء يفرقوا ما بين كل حاجة. الاختلاف زات نفسه كان مش هنقول له سياسي ان هم بيدوروا على الملك. مم لا ومش بيدوروا على الملك. وفي حقوق شرعية كانوا بيدوروا عليها. خلاص
سيدنا معاوية يرى حق شرعي في آآ القصاص من قتلة عثمان. وهذا وهذا يتفق معه آآ سيدنا طلحة والزبير وعائشة رضي الله عنها وكثير من الصحابة لكن الاختلاف في التطبيق هنعمل ده ازاي؟ ازاي هناخد الحق؟ اه هنعمل ده ازاي
كان لسيدنا عبدالله بن الزبير سيدنا الزبير بن العوام وسيدنا طلحة والسيدة والسيدة عائشة. اجتهاد اللي هو حصل ان هم حبوا يروحوا للبصرة ويجمعوا كلمة الناس على اه الاخذ بثأر عثمان
سيدنا معاوية عنده شوكة والي. ومعه الشام كلها. فعنده شوكة. فهنا التطبيق كان مختلف. انا بتعامل مني حاكم. لكن دول افراد فبقى كل واحد عنده منهجية في التطبيق مختلفة عن التاني. دي رؤية عزيمة. اه. سيدنا علي حاكم
هو امير المؤمنين. صحيح. وكل دول لازم يطيعوه. هم. فبقى هنا وجهات النزر اختلفت تماما في التطبيق. هل سيدنا علي ما كانش عايز يطبق اه القصاص من قتلة عسمان؟ كان عايش طبعا. طبعا
ما حدش يقدر يقول ان هو مش عايز هو راضي لا يمكن سوء الاختلاف في التطبيق. امتى؟ وازاي؟ فيه اللي عايز دلوقتي. فيه لا هنأجل. سيدنا علي هنأجل. ليه؟ لان الدنيا مش
الامر مش مستتب فهنا الاختلاف ده هو اللي نشأ منه الصراع كله هل الصراع من اجل ملك؟ لأ ما كانش من اجل ملك مكنتش من اجل ملك ولا حتى معاوية رضي الله عنه
ممكن ده يكون اخر سؤال في موضوع اه الفتة بين الصحابة لما حضرتك كنت بتتكلم وانت بتكتب الكتاب وانا شايف يعني ان النقطة دي مهمة جدا وباعتقد ان فيها نوع من انواع الغلو. وكنت علقت قبل كده حتى في تصور بعض الناس لسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم
سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم ما زال بشرا هو بشر. مم. الصحابة دول بشر. في بعض الناس مش قادرين يتصوروا ان الامر بين الصحابة وصل الى حد الاقتتال. هم. وان فيه ناس ماتت. هم. طب هم كده مسلا كفروا بعض استحلوا دم بعض
وعايز حضرتك تعلق على النقطة دي؟ وهل يعني ده بيؤدي عند بعض الناس الى التشكيك بقى في الصحابة نفسهم وعايزك تعلق على الحتة دي. نعلق على الحتة دي. طبعا كنا نتمنى ان ده ما يحصلش
يعني احنا انا دايما بفتكر ان ده في ضوء النبوات عند سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم تنبأ بان ده هيحصل. طبعا احنا كل حادسة بنزكر على فكرة حديس مسلا النبي تنبأ
فدي حاجة المفروض يعني تطمن قلب المسلم ان دي فتنة اه ويعني وفيها امور سيئة او كذا لكن ما يصلش الى هدم الدين لان النبي صلى الله عليه وسلم تنبأ به. هو الامر كله. هل كانوا يريدون الاقتتال؟ يعني هم
وحابين القتل. حابين ان هم يعني يشتبكوا مع بعض لا ان هم مش حابين ده ولا يسعوا اليه لكنه جرى اضطرارا جرى اضطرارا وباسناد شرعي وكل واحد له برضك وجهة نظر. يعني سيدنا خلينا نقول ان في حرب الجمل كانت فتنة. يعني بلا ترتيب
حصل. اه. ناس يعني لكن ما كنش في حد يعزم على القتل. مم وكانت من الضهر للمغرب وخلصت ما كنش موضوع كبير يعني. لكن الصيفيين كان الموضوع كبير. كان فيه تجاوز عسكري
بس كل فريق يرى انه محق في اه دفع الفريق الاخر سيدنا علي حاكم امير المؤمنين يرى ان آآ سيدنا معاوية باغيا عليه احنا عندنا اية بتقول ايه؟ وان فئتان اه من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما
فاثبات ان ممكن فئتين فان بغت احداهما على الاخرى. اه فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فهنا فيه امر اهو بقتال الفئة واثبات الايمان للطرفين. وطبعا اسبات الايمان موجود. لان دي نقطة مهمة. اه. مش ما هو ما هماش كفروا بعض
ولا حتى الاية يبقى الاية هنا بتقول ايه بتقول جواز اقتتال المؤمنين ده ممكن يحصل اقصد ده ممكن يحصل ممكن يحصل وهم برضو مؤمنين. وحتى الايات دي يعني ما حدش كان يعرف
يعني تنزيلها على الواقع غير لما حصلت. مدى بعدها. اه. يعني اه يعني يقرأونها ولا ولا يعرفون واقعها يعني ما حصلش حاجة غير بعد كده وسيدنا معاوية من الجانب الاخر هو يقاتل دفع آآ صائل
ان انا في بلدي في ولايتي وسيدنا علي جاي يقاتلني. فانا بدفع الصائل شيخ اسلام سمير يقول لك ايه؟ دفع السؤال جائز انا هدافع عن نفسي. ده تصوره الشرعي. ده تصوره اه. فكل واحد له وجهة
شرعية. عشان كده بنقول دايما ان هو اجتهادهم مبني على تأويل ان عندهم احكام شرعية وبينزلوها على الواقع. وما عندهمش وحي يقول لهم مين صح ومين غلط. ان النبي صلى الله عليه وسلم خلاص توفي. فلابد من الخطأ
في تنزيل الايات والاحاديس على الواقع. الهدف بقى او ان احنا عايزين نوصل له هل كانوا يريدون الاقتتال ابتداء؟ لا والا ما كان في تحكيم ولا عصموا دماء بعض في في الاخر المطاف
ما لو حرب خلاص بقى من اجل الابادة نكمل. ليه لما ترفع المصحف ودعوة للتحكيم وافق عليه؟ بل سماه فتح. سماه اللحظة دي فتح لما اعترضت الخوارج. يبقى هنا ما فيش ارادة للقتال زات نفسه
في ارادة لعصمة الامة. ويقول آآ لابو موسى الاشعري لابي موسى الاشعري احكم يا ابا موسى ولو ان تحزة عنقي. مم لو دي نتيجة التحكيم. اه. يعني خلاص احكم يعني هي احداس صعبة شوية على النفس. صحيح. اه شديدة
محتاجة صفاء عشان نقرأها بجد هنكون اصفياء من ناحية الصحابة. القلب الكاره للصحابة او اللي هو يسعى لتحملهم اخطاء او آآ نقيصة او تشويه صورتنا. اه مش هيوصل لنتيجة آآ كويسة
احنا بنقول في اخطاء وحصل ما عندناش مشكلة وندرسها ونتعلمها. من اجل ان احنا نزبط بوصلتنا احنا بعد كده لكن مش بنحاكمهم. لان ربنا غفر لهم امرهم منتهي. احنا اللي ما نعرفش بقى مآلنا ايه عند ربنا. يبقى احنا نخاف على نفسنا قبل ما نتكلم عنهم. انا والله متشوق اقرأ هذا الكتاب مرة تانية ده
تحديدا اللي بيتكلم عن الفتن بين الصحابة للدكتور احمد المنزلاوي بعنوان سبع شداد. ندخل بعد كده بقى على المجلد الكبير تاريخ الخلفاء الراشدين المفروض ان هو جزء من سلسلة رؤية جديدة للتاريخ الاسلامي قراءة تحقيقية لاحداث وفق المنهج التاريخي الحديثي. عرض ميسر
وتحليلات ونتايج جديدة. حابب اسأل السؤال مرة تانية هل ما فيش دراسات كافية عن موضوع الخلفاء الراشدين برضه ايه اللي حضرتك وجدت آآ ان انت يعني محتاج تكتب في هذا الموضوع ايه المميز اللي حضرتك بتقدمه في هذا المجلة؟ طبعا انا ما اقدرش ان انا اقول ما فيش دراسات كافية
في دراسات جادة وكويسة وكل حاجة بس خلينا نقول ايه اللي ناقص الدراسات دي؟ حاولت انا اكمله. كويس اولا عندي دراسات اكاديمية الاسلوب الاكاديمي بيبقى جاف شوية. صعب على عامة الناس. اه. صعب. فانا محتاج ان انا اه اتكلم باسلوب سهل
آآ عندي آآ دراسات تهتم بالرواية يعني السرد الاحداس قصدي ولا تهتم بفهمها وفلسفتها وآآ تحليلها. هم. تمام وانا الجانب ده بحبه اكتر. انا بحب ان انا اتعمق شوية وادرس الاحداس
اللي انا آآ اربطها بغيرها او اللي انا آآ استخرج منها. مش مجرد اني ارتبها واحققها وخلاص. بالظبط. مم. يعني مسلا انا انا هنا مسلا لما بتكلم على يعني ملحوظة ممكن نستنتجها مسلا ان ايه اصرار سيدنا علي ان هو يستخرج جند الكوفة
في احداس الجمل او هو رايح البصرة في الطريق بيرسل تلات سفارات عشان يعني يبعث آآ او يستنفر آآ الناس في الكوفة ان هم يكونوا معه انا استوعبت سؤال قلت لمازا الكوفة؟
اول سؤال ممكن ما حدش يسأله او ممكن بس ليه الاصرار ده؟ ليه اشمعنى الكوفة بدأت ان انا استقرأ ده. ده طبعا رؤيتي انا. ايوة. مش مش حاجة علي آآ او مش حاجة حد كاتب فيها
وده تستقرأ من الاحداس حوالي خمس اسباب المسألة دي. هم. ممكن يكون دي حاجة صح مني حاجة غلط بس ده شغلي انا بقى اللي هو تحليل فيه وجهة نزر وفيه معلومة اضافية يعني. بالزبط
في تحليلات لايه؟ للاحداس زات نفسها. وده جانب مهم جدا اه لان جانب حينفعنا تطبيقيا برضك في الحياة. مم. احنا مش بندرس التاريخ كده وبنعديه آآ فدي اول نقطة ان الاسلوب قد يكون جاف. انا محتاج اسلوب بسيط
مع الحفاظ على مسألة التوسيق والمرجعية دي موجودة آآ ان يبقى في سياق متكامل للاحداث جزء التحليل نخش بقى في المنهج. المنهج انا عندي آآ منهج تاريخي اللي هو اساتزتنا الاكاديميين اللي ممكن نقوله مسلا ممسلهم دكتور آآ محمد سهيل دقوش
الدكتور محمد سهيل طقوش له كتاب مسلا في الخلفاء وله كتب كتيرة في التاريخ وهو استاز ومرجع مهم بس هو بيعتمد على المصادر التاريخية فقط. انا بروح زي ما انا قلت كده للطبري لطبقات ابن سعد خليفة. الكلام ده كله وباخد الرواية
ايا كان اه الرواية فيها ايه؟ هو مش بردك مش بيحققها حديسيا ويشوف ايه الضعيف وايه الموضوع والكلام ده كله ما بينظرش لمسألة السند بتاع الرواية. هو بياخد الرواية وخلاص
طبعا ده آآ سبب اشكالات عند آآ كتابه مسلا في اللي هو تاريخ الخلفاء برضك بتاعه قصاد المدرسة دي زهرة مدرسة بتدرس التاريخ حديسيا فقط بناء على الحديث. بالزبط. وده هيضيع لنا تفاصيل كتير. بالزبط. فهم خدوا قواعد المحدسين. طبعا المدرسة دي نشأت مع دكتوراه
رقم ضياء العمري وتلامزته تلاميزته كتار وعملوا جهد جبار عشان ما ننكرش جهد جبار ان هم يتتبعوا كل رواية ويحكموا عليها سندا وتعلق يا مولانا على الفرق ده. يعني الناس مش بتقدر تفهمه. اه. ان احنا لما بنيجي نتكلم عن المنهج الحديثي فيما يخص مسلا
آآ التحقق من صحة كلام النبي محمد صلى الله عليه وسلم تبقى الضوابط اقوى واشق. لكن ممكن في اشياء اخرى متعلقة بالتاريخ. مم. آآ تكون ضوابط التأكد من صحتها اخف شوية. بالزبط. وده نكد
السبت مقدمة كاملة اهم عالم برضك في في المسألة دي وحاولت اوضح الفرق ما بين الاتنين. فالمدرسة دي لما لما خرجت هي صحوة برضك مش حاجة مش حاجة قليلة ما حدش يفكر ان انا
جهود حد. لكن اه اه كان فيه تعسف نتايجها ممكن تكون صادمة لكتير من الناس. تعسف في تطبيق احكام المحدسين القاضي الحديس اه. على الرواية التاريخية. صحيح. تمام؟ يعني انا اتذكر فيه كتاب اظن عن السيرة النبوية على شرط المحدثين
فطلع ايه روايات كتيرة جدا مشهورة ومقبولة انت لأ خلاص نحاها. اه. محاها فدي كانت اشكالية كبيرة احنا بنفرق ما بين الحديس مصدر تشريعي. ايوة. لارتباط بحكم فهم ليه ارتباط بعبادتك. اعلى درجة من التوصل. لازم
يكون في تثبت كامل. ايوة. تمام؟ وعندي اه اه اخبار بشر خلاص؟ محتاج ان انا اتحقق فيها بما لا هو يقدح في عدالة الناس او في سلوكياتهم. وهم مش مشتهر عنهم كده. ده محتاج الجانب
ده اللي انا اتسبت فيه لكن لما عشان ما نتساهلش فننسب كل حاجة لكن لو آآ الخبر التاريخي ده بعيد عن القدح في الشخصية او ان هو غير مرتبط بحلال وحرام او تشريع
انا هنا ممكن اتساهل. والتساهل ده من ضبط برضك. مش تساهل كده. يعني ايه؟ يعني انا مسلا هديك امسلة انا كاتبها في المقدمة مسلا. يعني احنا عايزين نكون وسط في
لا بنقبل كل الروايات ولا بنشدد خالص في القبول عندنا مسلا ابن حجر لما يزكر في التقريب آآ الراوي ويقول عنه مقبول داعا للمحدثين ان هو لين ومقبول ده لما يتابع الدنيا مش هتمشي بالظبط
فهم مش هياخدوا رواية المقبول غير لما يكون له متابع طب انا في التاريخ ينفع اخد رواية مقبول انا بقول لك ينفع. مم. ليه؟ لانه مش مقدوح فيه. ايوة. تمام؟ هو هنا بس عايز له متابع عشان ايه؟ عشان في مسألة اه. يبقى
فهنا ما ينفعش اطبق نفس التطبيق التحديسي مع روايات تاريخية واقول لأ ده ابن حجر قال عليه مقبول يبقى انا هرد الرواية بتاعته لأ ده مقبول دي بالنسبة لي مرجح
توفيق ابن حبان عند عند المحدسين او نقاد الحديس يقول لك عنده تساهل انا طب ماشي وخلاص توثيقه انه هيبان بالنسبة لي طالما ما فيش حد بيجرح في الراوي انا لأ معتبر بتوسيق ابن حبان
وهكزا يبقى في نقاط هيبقى فيها تساهل هنا. المهم ما دخلتش في منطقة الكزابين اصلا انا ما دخلتش في منطقة الكزابين. كزاب خلاص معروف ان هو كزاب بس حتى الكزاب ده
عنده روايات ممكن تبقى صحيحة او مقبولة بيضاوي. بيضاوات كل حاجة بضوابط. ان انا بدرس دراسة عارف انت شغال بمنظار حساس جدا مع الرواية بل ممكن تطلع الجزء اللي فيه كزب ووضع من الرواية بس والرواية تبقى مستقيمة
ممتاز تمام بس دي عايزة ايه خبرة عايزة خبرة وان انت لدرجة ان انت ممكن تفهم اسلوب الراوي الكزاب لو لو صبرت اغواره كده وعشت معه شوية هتفهم دي حاجة شبه العلل الخفية كده. اه. اللي بالتدرب على الروايات تقدر يقدر المحدس يعني مسلا انا في التحكيم
الرواية الشهيرة بتاعة ابو مخنف بس في روايتين انا ذاكرهم لو بخنف هم ينقضوا روايته. بنقدر من خلال روايات اخرى نعرف هو كدب فين. اه روايته ده هو اللي راوي لتلات روايات
المشهورة الطويلة اللي هي المشهورة اللي فيها احداس الخداع والكلام ده كله. وروايتين صغيرين دايما الرواية القصيرة يبقى بعيدة شوية عن الوضع ان هم بيخشوا في التفاصيل احنا عاملين زي الرواقيين بتوعنا دلوقتي اللي هو بيقعد يألف حكاية
فانت من هنا بتقدر تعرف حال الرواية وتقدر تحكم عليها من المتن والسند مش السند بس المكنة بس انا بدرس الاتنين يبقى منهج المؤرخين وشغال على المتن. الرواية تيجي زي ما تيجي. ممكن ينقضها من متن. يبقى هو شايف ان فيها حاجة غلط او بتاع. اساتزتنا المحدسين او اللي هم تعاملوا
الحديسي مع التاريخ اغفلوا لغات كتيرة بسبب صرامتهم في تطبيق منهج المحدسين يجي يقول لك ده مرسل. ده مرسل يعني لم يسنده الى راويه. هل ده يعني ان انا اتجاهل الرواية؟ في المنهج الحديس يقول لك اه
الحديس اه ليه لان ده تشريع لكن هنا في خبر وبالزات اللي اللي بيرسل ده حد من التابعين السقات تمام؟ يعني مسلا آآ الزهري آآ محمد ابن سليم ازا كان محمد ابن سيرين يقولون في مراسيله الحديسية صحيح. ما بالك بقى لما يروي تاريخ
ما ينفعش اجي اقول ده حديس مرسل هو عله بكده. او آآ وخبر مرسل. فدي اشكالية برضك عند ايه؟ عند الناس. ان في رواية في التحكيم برضك هي من اصيل الزهري
مهمة ما ينفعش اتجاهلها. بعض المؤرخين انا طبعا قايل ناقشتهم في الكتاب تجاهلوه. هو بالمنهج الحديثي ده مرفوض يعني انا عندي دلوقتي معلش انا محتاج ان انا اوضح انا بقول اسماء
آآ للتوضيح. انا عندي هزا الكتاب آآ كامل اسمه صحيح وضعيف في تاريخ الطوارئ. جهد مشكور للمحقق. ربنا يبارك فيه. لكن في الاخر ضيع لي تاريخ الطبري. صح ولا ايه
ضيع لي تاريخ الطوارئ لانه التزم منهج المحدسين. جدا. هم. بصرامة غير عادية. والتاريخ يحتمل ان احنا ممكن نتخفف معه شوية ونعتقد والله اعلم يعني حتى كنت اتذكر ده وانا بدرس واقرأ وكده ان حتى حتى الكلام ده المفترض انه متعلق مسلا بالاخبار الخاصة بالغزوات او المغازي او يعني
انت شف اقول لك على حاجة. البخاري البخاري يبدأ كتاب المغازي بقالة ابن اسحاق كذا كذا في العزوات في تحديد الغزوات وسنين للغزوات البخاري ما بدأشي آآ ابن حجر. ويرد يرد آآ آآ عنعنة آآ ابن اسحاق
آآ وغيرهم من الاخباريين لكن يأخز باقوالهم. مش بس كده ويجمع ما بينها وما بين الروايات الحديسية. يأخز اقوالهم في الباب ده ايوة. لان هم علماء في الجانب ده ممكن يكون ضعيف. عارف انت كده عارف عارف رواية رواية عاصم؟ ايوة ايوة الشبهة المشهورة اللي كانت بتتقال في محاولة بالظبط
هو لا يؤخذ حديثه. اه هو ضعيف في الحديس ماشي. بس حجة في القراءة. كزلك غيره. سيف ابن عمر تخصصه مسلا رواية الغزوات فما فيش مشكلة احنا ناخد منه الغزوات. بالزبط. لكن اي حاجة تانية ما بنقبلهاش. ان سيف ان عمر راوي شهير جدا
لما تيجي تلاقي الحكم عليه تلاقي ابن حجر من ادق الناس في الحكم عليه. يقول لك ايه ضعيف في الحديث عمدة في التاريخ اصفر اما يجي يروي لك حديس ما تاخدوش. بس بيروي لك اخبار ان الراجل ده شغلته هو بتاع تاريخ
نهتم بالاخبار بتاعته وهكزا كل واحد هتلاقيه متخصص ابنك آآ آآ الكلبي مسلا هتلاقيه في الانساب مش عارف مين في ايه. كل واحد له حتة كده. ايوة. متميز فيها السؤال وانا عارف ان انا بسأل من غير ما اكون قارئ الكتاب. الكتاب لسه جديد. السادسة. الجزء الخاص بخلافة سيدنا ابو بكر الصديق انا
خايف من الفارس. مم. ان انت يعني تكلمت عن حاجات الممتنعون عن بيعة الصديق وقصة الاستخلاف وكزا هل انت كنت واخد في بالك بعض شبهات الشيعة المتعلقة بالاحداث التاريخية دي
وتناولتها. مم كان في طبعا استحضار للشبهات دي. يعني فترة خلافة سيدنا ابو بكر فيها كلام كتير. هم. بيتم آآ استغلاله يعني او ترويج شبهات. بالزبط آآ وبالنسبة لي فترة استخلاف ابو بكر هي من اهم الفترات اللي لازم تبقى واضحة
مجالية من كل الجوانب. ليه؟ لان هو بداية الطريق. هو ده التأسيس. ايوا. تمام؟ فلو صح التأسيس هيصح الخلافة كلها. صح. تمام؟ لو او فسد او فيه شبهة او اعترضوا كل ده ساقط. تمام؟ يبقى ولا فيه عمر ولا فيه عثمان ولا فيه حد
يبقى لازم هنا نقف عند آآ خلافة الصديق بتجلية. اعتراضات من اول السقيفة. آآ من اول السقيفة هنبدأ نشوف اعتراضات وشبهات وروايات تاريخية. خلينا نتكلم تاريخ بلاش شوهات. فيه روايات تاريخية تقدح في الاشياء دي
واللي بيستخدمها المثير والشبهات. ويمرروها علينا خلاص فانا محتاج ان انا احرر كل ده ومش محتاج انكره. انا بيضايقني جدا فكرة الانكار. مم. لا ما حصلش. طب ما تيجي من ناحية ايه؟ الانكار ايه
الانكار يعني مسلا ايه ؟ ان اي رواية ارفضها كده على طول وخلاص؟ لأ لأ مش حكاية البتاع يعني مسلا تيجي الشبهة يقول لك لأ ما حصلش. اه كان ممكن يكون فيه
احداث يعني او كزا. اه. فعادي ان احنا ندخل في تفاصيلها ونناقشها. نعم. ونجلي الغبار عن زي مسلا مسألة الممتنعون عن الخلافة. ايوة صحيح دي مسألة آآ لما احررها بلاقيها ان دي مكرمة من مكارم الصحابة. هي دي فكرة الشبهة ان انت ممكن تفهم الموقف باكتر من طريقة
فهو بيستغل انه عايز يميلها لطريقة يعني توافق مسلا الشيعة ضد السنة انا عايز في الاخر لما لما بقف على كل نقطة بلاقي ان انا قدام مجتمع بشري وهي عزمة المجتمع مجتمع الصحابة ان هو بشقي. انت متخيل ان انت بتبقى متساوي مع الناس كلها في المدارك وفي الافكار وفي الدنيا
والجسمان وكل حاجة بس متفوق عليهم. مم. ما هو دي العظمة. لكن انا لو جاي من السما ايوة. هيبقى فين التفوق؟ فانا عايز ارد دايما الصحابة لبشريته عشان اجلي العبقرية والامتيازات اللي اختصوا بها
حتى في خلافهم كانوا مميزين عننا. مم. بيقدروا يداووه بيقدروا ان هم يعني يتصالحوا. يقدروا ان هم يغفروا. يقدروا ان هم يتحابوا كانوا مميزين حتى في اختلافاتهم فكرة ان يحصل اختلاف في السقيفة
او ما بعد السقيفة فكرة مش آآ مش تضر الخلافة ولا تضر الصحابة ولا تنتقص منه بل بتردهم الى مكانتهم الطبيعية. وتقول ان المجتمع ده مجتمع غير منقاد. مجتمع حر. صحيح. تمام؟ المجتمع مش سهل حد يسوقه. لا له رأي. حتى
الاراء اللي خرجت آآ في السقيفة الاقتراحات اللي اتقالت دايما كانوا يستنوا فيها المستند لما حد يقول لهم من انصار خلاص نخلي آآ والي من الانصار. ووالي من المهاجرين. وما لهاش من دماغه. قالوا ليه؟ لان كان دايما النبي صلى الله عليه وسلم يجمع ما بين
لما لما يبعت لحد في كتيبة ولا يبعت حد في سارية ولا حاجة يبقى واحد من انصار واحد فهو خدها من شرع خدها من من سلوك النبي صلى الله عليه وسلم ما خلقهاش بالهوا
كان عندهم مرجعية انا في سؤالين طرقوا في بالي بس انا حابب اول سؤال. قل. المفروض الكتاب عن التاريخ الاسلامي. مم. انت ليه ما بدأتش النبي صلى الله عليه وسلم. اه
حلو السؤال لا طبعا حلوة طبعا. طيب. يمكن انا وجدت ان الموضوع يعني انا لغاية دلوقتي شايف ان في كتابات كتيرة مميزة في السيرة النبوية. اكثر من خدم يعني. اه طبعا
ومتأكد اني لو كتبت فيها حستخرج فوائد جديدة لعظم شخصية النبي صلى الله عليه وسلم واحداس تمام يعني انا متأكد ان هي هتبقى مادة ثرية لو انا كتبت فيها وهيبقى فيه برضك رؤية جديدة وكل حاجة
بس انا شايف ان في غناء دلوقتي. كويس اللي موجود يغني المرحلة اللي بعد كده هي اللي تحتاج شغل اكتر. فمن ناحية الاسلوب فيه ناس كتبت باسلوب كويس جدا تمام ومنهجية منضبطة. وآآ وفي كل بقى المناهج حديسي هيلاقي منهج تاريخي هيلاقي كل حاجة اهو. مم. ما شاء الله يعني
اه سيدة النبي صلى الله عليه وسلم غنية وثرية. وفيها كل حاجة. ويمكن لا يغني كتاب عن كتاب فيها. لعل وعسى في يوم من الايام تكتب فيهم اه طبعا واتشرف. فاهم انا
حتى الناشئ كان بيقول لي طب نخليه رقم اتنين وعاملين حسابه. قلت له لا لما نيجي نعمل السيرة نبقى نرتبهم تاني ما فيش مشكلة. لكن انا كانت البداية عندي الخلافة الراشدة
وشايف بقى الدول بقى زي بالتتابع اللي هي مسلا الدول الاموية بعد كده. وطبعا انا انجزت تلات تربع الكتاب يعني، وكان المفروض ان انا ينزل مع ده. ينزلوا الاتنين مع بعض بس يعني ايه. اه. انا اللي اتأخرت شوية في الكتابة. وبعد كده الدولة العباسية دول كده اللي انا
من مصطلح يعني هم دول اللي متارجتهم دلوقتي. في غيرهم بس انا التاريخ الاسلامي. مش عارف هكتبهم ولا لا. بس دول انا اللي انا محتاج ان انا اوفيهم. ومحتاج اطلعهم بطريقة معينة. ان كل واحد موسوعة بقى. انا عايز اطلع كل واحد في مجلد. مش عايزه يجبر عن كده
ان الدول دي كبيرة الدولة العباسية كبيرة كبيرة جدا متفرعة واحداسها متشابكة ومش عارف ايه. بس انا عايز في الاخر تفضل مجلد. بحيس ان القارئ برضك انا بقول اه يسعى المسلم جهله
وفي التاريخية دي. ان هو يقرأ وبتفاصيل. يعني مش هقول لك ان هو مختزل مسلا ولا حاجة بتفاصيل. ممتاز. معلش عندي سؤال تاني بخصوص خلافة سيدنا ابو بكر الصديق واستغل يعني ان انت
موجود معي فاخد رأيك في الموضوع. واتمنى اسئلتي تكون خفيفة عليك يا مدام. اخيرا في موضوع خلافة سيدنا ابو بكر الصديق. في آآ رأيي كانه من السنة بيقول النصوص على ان النبي صلى الله عليه وسلم بيشير الى ان سيدنا ابو بكر الصديق هيكون بعده واضحة وصريحة
طيب ما دام هي واضحة وصريحة ليه حصلت بقى الاحداث بتاعة مم يعني من امير ومنكم امير ومش عارف ايه والكلام ده. ما كانوش عارفين ان النبي الله عليه وسلم يريد ان سيدنا ابو بكر الصديق يكون بعده؟ اه ايه رأي حضرتك في الكلام ده؟ احنا عندنا اه هو مزهب العلماء في النقطة دي مزهبين يعني
في بيقولوا ان هو آآ نص عليه بالنص الجلي. مم. واضح. بس هل مسلا كل الصحابة كانوا يعرفوا الروايات دي ؟ مم. ما انا هاجي لك في اول نزكر المزهبين. ماشي. ونشوف اللي يتوافق معهم. الرأي التاني اللي انا بميل له ان هو النبي صلى الله عليه وسلم اشار اشارات. كويس
تمام والاشارة مش شرط كله يفهمها. كويس. خلاص؟ يعني مش شرط كله. مم. دي فاهمة. والا مسلا النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته لما قال ان عبدا خيره الله
ان يؤتيه زهر الدنيا. ما حدش فاهم غير سيدنا ابو بكر. هم. صح؟ ايوا. حد فاهم؟ ايوا ايوا. عندك حق. فهو الاشارة مش شرط كل الناس تفهمها. الاشارة؟ مش شرط كل الناس
ففي احاديس كتيرة النبي اشار لخلافة ابو بكر احنا زكرنا حديس. كويس آآ منعم مسلا لما تيجي امرأة تقول له طب لو جيت ما لقيتكش روحي لابو بكر. آآ فكرة امامة الصلاة
الصلاة دي كانت بالنسبة للصحابة هي خلاص الدليل القاطع هو المقدم يعني سيدنا عمر خلاص نهاية مين هيتقدم ابو بكر وهو النبي صلى الله عليه وسلم عمه آآ قدمه للصلاة. احنا ممكن النهاردة
شايفينها بالوضوح ده. لأ مش حاجات شايفنها بوضوح احنا مش قادرين نتصور ان الصلاة مؤدي ترجيحي لامامة او خلافة او وضع ايه الرئيس. اه اه اه. احنا مش عايزين نصور النقطة دي. بس هي عمد المجتمع الصحابة بعض الناس في الزمن ده يعني اه. عايز اقول لك يمكن اغلب الناس يمكن احنا كمان
ليه؟ لان احنا مش شايفين اهمية الصلاة في حياتنا؟ احنا عندنا بنخلي اي حد يبقى امام والدنيا ايوة كده. فاحنا آآ لا امامة الصلاة كان لها مرتكز خصوصا في حياة النبي عند الصحابة. وكمان تاريخ ما بعد الصحابة يعني كان لا يصلي الا الوالي. تمام؟ يعني. صحيح
دور المسجد والامام وكده. بالزبط. ما كانش كانت دار الخلافة او دار الولاية كانت بجوار المسجد. صحيح. كات دي حاجة بنحكي القصة دي في تاريخ الازهر احنا مش قادرين بس نتخيل ان كانت آآ دور امامة الصلاة آآ مؤشر قوي الى خلافة ابو بكر النبي
شيء مركزي اه الامام في الصلاة وكزا. بالزبط. ففي احاديس او في احاديس كتيرة بتدل بل في احاديس رتبت الخلفاء على ترتيبهم اللي حصل صلى الله عليه وسلم زكر ترتيبهم
اه موضوع الدلو ان دي احاديس دي كلها اشارات مش نصوص جالية. تمام؟ يعني حديس بتشير الى زلك انت افهم انه على هذا الاساس يبقى هو لابد انه يقدم دي حكمة له عشان يكون
اختيار ابو بكر الصديق نابع من فضيلته والتي يعلمها الجماعة كله يبقى الناس كلها اقرت بفضيلة ابي بكر ما فيش حد اختلف عليه مستعين خلاص يبقى هنا في صورة مش بس شورى شورى ترجح افضلية هذا الرجل. مم. لذلك هذا الرجل عظيم جدا. مكانته في الامة آآ لا تضاهيها مكانه
سيدنا ابو بكر الصديق حاجة ما حدش يقدر يوصل له. مهما بلغ من بعده كان في منهم آآ العبقري سياسيا وحضاريا وو. لكن ما حدش وصل لايمان ابو بكر وبنص كلام النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وانا باقلب في الكتاب وجدت ان فيه
الخرايط. هم. وبعدين فيه رسمة ظريفة جدا وجميلة لبيت سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه مخطط تقريبي لدار سيدنا عثمان وحصار المتمردين. الرسومات دي ازاي قدرت توصل لتفاصيل زي كده؟ مم. وترسمها واه
اديني نبذة عن اهمية وجود الخرايط دي في وسط الكتاب وهكذا وطبعا لا شك ان احنا دلوقتي آآ يعني في عصر الصورة وآآ ودي من عوامل المقربة للعلوم اللي انا آآ ابسطها بشكل رسمي. حتى النبي صلى الله عليه وسلم استخدم الاسلوب ده. صحيح. لما اتكلم عن الاجل
عمر الانسان وعمل خط مربع جواه خط موس وسبيل وسبل وكده. اه. فدي اسلوب النبي صلى الله عليه وسلم بيشرح به للناس ففي حاجات يعني ممكن آآ تغني فيها الصورة عن العبارة
طبعا عن كتير من الصفحات. انا حبيت ان انا آآ طبعا فيه اوصاف لدار سيدنا عسمان كتير في كتب التاريخ وزكريا طبعا هي نوتف يعني انت هتاخد جزء من من رواية وجزء تاني من رواية تبدأ تجمع انت كده المخطط التقريبي
وضع الدار كانت فين؟ هم. وانت عشان تتصور حوادس. يعني ايه ممنوع من الصلاة؟ تمام؟ يعني ايه هم مانعينه من الصلاة؟ اه ده هم اصلا بيته عن الجامع. وهو اصلا ما بينه وبين الجامع حاجة بسيطة
خلاص آآ طب ازاي دخلوا عليه آآ حاصروه قد ايه؟ تتصور الصورة دي تبقى انت فاهم الواقع اللي تم عامل ازاي؟ مش مجرد انت بتشوف رواية انت مش كده بتتخيلها. احنا عايزين نتصور اكتر فبدأت اجمع الروايات الخاصة بالدار موقعها مكانها
آآ تقارب ازاي آآ بقية البيوت ايه اللي جنبها وايه اللي بعديها؟ الكلام ده كله وبدأت ان انا آآ اشوف برضك آآ المسجد كان موقعه ازاي ما بين الدار عملت المخطط اللي هو ايه؟ اللي انت شايفه التقريبي ده
يعني شوية يقرب الصورة في الجزء الخاص بالخرايط وكده. مم. يعني وفيما يخص الفتوحات الاسلامية والكلام ده كله. حضرتك شايف ما مدى اهمية ان الانسان يبقى رابط الاحداث والخريطة وكده. لازم ابقى متصور كل حاجة
تمام؟ انا باجي اقول لك ان هم عبروا نهر او مسلا اه كانوا بيواجهوا جيش من عدد كزا كزا كزا كبير او عدو هضاب وعضو مسافات كبيرة انت بتاخدها على انها ارقام. لكن اما تشوف صورة قدامك اه الاشتباك تم مسلا من كزا جهة
عايز تشوف قدامك ازاي ازا تم ده لا شك ان انت بتاخد المعلومة غير لما انت بتشوفها. يعني مسلا هقرب لك الموضوع زي ما احنا بنعيش دلوقتي احداس فلسطين. ربنا ينجيهم يا رب
ويرفع الغمة عن الامة يعني. اه انت ممكن تسمع ارقام بس انت تشوف طفل واحد بيقتل خلاص انت كده الدنيا عندك اه انا تعليقا يعني باحس ان اغلب المسلمين عندهم نوع من الامية الشديدة فيما يخص الخريطة وربط الاحداث السياسية والتاريخية
يسمي الجغرافيا التاريخ الساكن احنا قلنا التاريخ بتاع الحوادس بقى والاخبار تاريخ متحرك لكن الجغرافيا تاريخ ساكن وحاجات كتيرة مش هنقدر نفهمها غير لما نبدأ نفهم الجغرافيا بتاعتها انا هرجع للتحكيم تاني التحكيم خد مني جهد كتير. مم. اه في تحديد مسلا دوامة الجندل واه وموقعها ليه دومة الجندل
حط سؤال كده دايما ليه؟ لان وسط ما بين آآ الشام العراق والمدينة. هم. وهم دول الاطراف التلاتة اللي هيجوا للتحكيم. يبقى ما كانش تحديد عشوائي. انت تفهم برضك ان قيادة الامة في الوقت ده كانت بتخطط
مش بتقول يلا هنتجمع في الحتة دي احنا مش رايحين نقعد على القهوة عشان نحكم لأ ده حاجة مدروسة. فدي منطقة وسط ارض محايدة بمعنى الاصطلاحي. خلاص فالدنيا لازم تبقى مفهومة كده. طيب كان فيه عندي سؤال لما بصيت على الفهرس في المجلد الكبير اخر شخص
تكلمت عنه هو خلافة الحسن بن علي رضي الله عنه. مم لكن في كتاب الراشدون انت مزود بعديه ملحق خلافة معاوية ابن ابي سفيان. المفترض ان لما يشوف ملحق ده معناه ان هو مش ضمن الخلافة الراشدة. لكن اشمعنى وجدت الحاجة انه
كارهنا وما زكرتوش. هقول لك على حاجة. انا شايف ان خلافة سيدنا آآ معاوية على سمت الخلافة الرشيدة. وانا دقيق جدا على صمت لكن هي مش من الخلافة الراشدة ان الخلافة الراشدة دي حقبة زمنية محددة
الخلافة ثلاثون سنة. زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال. فالتلاتين سنة دي تنتهي بتنازل الحسن بن علي آآ وفي اختلافات في آآ يعني آآ قيادة او السياسة عن اسلوب الراشدين
لكن هو على صمته. وهو صحابي هو عشان كده آآ انا لقيت وصية حلوة اوي كانت لابن خلدون يقول لك ينبغي ان تلحق خلافة معاوية بالخلافة الراشدة فانا قلت بناء على الخلافة دي على الوصية حطيته في في الكتاب الراشدون. وكتاب الراشدون انا موجهه
لما تيجي تقرا عن ده او تعرف عن ده ما تفصلوش. اه. بالزبط فانا كنت مش بتكلم في كتاب الراشدين او الراشدون كنت بتكلم للعامة للناس كلها انا عايزهم بردك ياخدوا صورة ايجابية عن سيدنا معاوية. فاهمني؟ طبعا هو من الناس اللي شوه. ايوا. ما بنقولش ان هو ما عندوش اخطاء
بقول لك الناس تبقى فاهمة. في فرق كبير بقول ما بين الانتقاد والطعن والانتقاص. بالزبط. فهو شوه لكن عنده اخطاء ممكن يبقى عنده اخطاء. ومش ممكن ده اكيد. عليه اهل السنة معترفين انه اه. انه اخطأ بالزبط
وكلنا مقرين في الاخر ان هو كان الفئة الباغية. بنص حديس النبي صلى الله عليه وسلم. صحيح. فدي حاجات يعني مفروغ منها. لكن هو في مكانته صحابة اغلب علماء انكروا على اللي يفضل عمر ابن عبدالعزيز على معاوية. صحيح. كان منهم الامام احمد ابن حنبل وغيره وغيره
عندك فضل انه الصحابي ده خلاص. هو خلاص صحابي. اه. عايز ايه تاني ؟ هو صحابي. ما دي دي خلاص كده آآ نهي يعني. فكان انا كنت حابب ان انا
اعرض صورة له. وفي نفس الوقت عرضت للحوادس اللي هو حصلت فيه. برضك باسلوب موجز. فلما كان الكتاب ده خاص بالعامة انا عملت كده. لما جيت اعمل بقى دراسات منهجية فانا لازم التزم بالحقب المنهجية بقى. خلاص احنا الخلافة الراشدة يبقى بالزبط هو هتبقى حنتهي كده
وآآ حبتدي الاموية بخلافة سيدنا معاوية. ممتاز. فهنا الموضوع ان انتهى. آآ حتى انا في كتاب سبع شداد انا الفصل اهو بتاع بتاع استشهاد الحسين وهنا بعت باحداس دولة وهنا قلت بدأت كده بجملة آآ ده رأيي يعني. قلت
يعتبر اه تأسيس الدولة الاممية فعلا اه مبايعة او ولاية في عهد اليزيد لو ده الحدس ده ما كنش حصل كان يدخل سيدنا معاوية الخلافة الراشدة آآ يلحق بها على طول. مم. ليه ؟ لان ما كانش هيبقى فيه اسرة، ولا كان هيبقى فيه حاكم. ايوة ايوة. كان خلاص هو فرد من افراد الصحابة حكم المسلمين وكان هييجي غيره. لكن هو
دخل في حتة الدولة الاموية دي لما ابنه مسك بعدين. بالزبط. فهنا بقى خلاص بقى هو مؤسس الدولة الاممية وبدأت الدولة الاممية من هزا القبيل يعجبني جدا في الكتاب ان حضرتك مراعي ان في بعض الشبهات المثارة حول بعض الاحداث التاريخية الهامة المتعلقة بالخلفاء الراشدين. ويمكن
من اهم الاشياء المحورية في تاريخ الخلافة الراشدة. جمع سيدنا عثمان بن عفان مش جمعه بقى اللي هو عمل النسخ يعني من نسخ. نسخ. المفروض سيدنا ابو بكر الصديق هو اللي جمع. وبعدين سيدنا عثمان طلب المصحف ده وعمل منه نسخ
انا وجدت هنا في الفهرس في والكلام طبعا عن الجمع الثاني والاعتراض على جمع القرآن حابب ان حضرتك تعلق لي على اهتمامك ده بص انا هقول لك على حاجة. انا كنت باهتم جدا آآ وانا باكتب آآ
الاعتراضات اه لاني اه انا بقول لك انا بحب ابص للخلافة شوية من فوق مش حدس لوحده. انا بربط كل احداس ببعضيها انا عندي من ضمن اعتراضات الثائرين على عثمان فكرة جمع القرآن
او اللي هو آآ جعله نسخة واحدة هل الفكرة دي خرجت كده؟ ولا كان لها اثر؟ اللي احنا نعرفه او المشهور. آآ ان عملية جمع القرآن القرآن العثماني لم يتوجه اليها اي اعتراض من الصحابة
كله استحسنها وكله اجمع عليها. ده فين؟ في المدينة. هم. لكن في الكوفة كان في اعتراض من سيدنا عبدالله بن مسعود لازم اربط الاعتراض ده بالاحداس. ايوة انا في عملية الجمع دي انا عامل فصل او باب اسمه اعمال عثمان الجليلة
في واحد اتنين تلاتة اربعة ما فيش حاجة منهم زكرتها غير لما بزكر زاوية التعامل معه من الصحابة لان كلها اجتهادات والفكرة اني عايز اقول ايه؟ هل الصحابة كانوا منقادين كده؟ ولا ممكن يناقشوا؟ ممكن ممكن يختلفوا؟ ممكن يختلفوا. يختلفوا
بس في الاخر هم في دايرة الاحترام والتقدير والاتباع لان ما كانوش بيخرجوا عليه. كويس. وكانت اعمال توجب الخروج عنه. يعني مسلا يبقى هو مختلف معه في في الاتمام في منى
سيدنا عثمان يتم في منى. ما يقصرش زي ما كان سيدنا ابو بكر وسيدنا اه عمر وزي ما كان النبي صلى الله عليه وسلم بيفعل ويبقى مزهب الصحابي زي عبدالله بن عمر وعبد الله بن عباس ان هو ايه يقصر
فيتم لاتمام عثمان مع انه مخالف له وبيقول لتلامذته ان ده مش السنة. هم. مخالف له. ويقول لك الخلاف شر. جملة مشهورة جدا عن الصحابة في الجانب ده فكان فيه اعتراضات وكان فيه اختلافات في المسائل دي. لانها مسائل اجتهادية
كان من ضمن الاختلافات او الاعتراضات اللي حصلت اعتراض سيدنا عبدالله بن مسعود على جمع القرآن او نسخ القرآن اللي تم في المدينة من قبل سيدنا عثمان. يعني اعتراضه تحديدا كان عن ايه
الاعتراض تحديدا طبعا هو دي من المسائل اللي فيها روايات كتيرة. فاحنا هنشوف الرواية الروايات الصحيحة ونبدأ نحقق المسألة. ايوة. الاعتراض هنا كان على على زن طرأ على سيدنا عبدالله بن مسعود ان هذا هذه النسخة جمعت على حرف آآ
آآ زايد المسابت. مم. خلاص؟ فهنا كان اعتراض سيدنا عبد الله بن مسعود. ليه؟ لان عبد المنصور اقدم منه اقرأ منه. آآ كان لابد ان يراجع في في هذا الاشكال ده زال
بعد كده. ايوة صحيح. الاشكال ده زال. بس ما زالش عن الاتباع اللي هم اتباع سيدنا اللي هم قراء الكوفة. ايوة وتربط ده ما بين فكرة ان الخوارج كان اسمهم قراء
ايوة ايوة. لازم تربط ده. هم القراء الكفاء دول ما سابوش قراءة ابن مسعود فضلوا على قراءة ابن مسعود مع ان ابن مسعود زات نفسه تراجع عنها الى نسخة سيدنا عسمان النهائية. ايوة ايوة. خلاص بعد ما خلاص ما رجع في زلك وقال
اللي اجتمعت عليه الامة هو اللي يجتمع عليه الروايات لكن القراء في الكوفة تلامزة الاتباع ما ما خدوش بكلام ابن مسعود في رجوعه. وتشوف هنا العقلية المتحجرة اللي تختلف تماما عن عقلية الصحابة. صحيح صحيح. اللي فيها ورد فاهمين يعني ايه اجتهاد؟ فاهمين يعني ايه استنباط في
فاهمين يعني ايه اختلاف فقهي؟ تمام آآ فاهمين يعني ايه اجماع امة؟ اه وعادي ممكن اختلف في الاول لكن تراجع ونمشي مع لكن هناك دول عقلية متحجرة هي اللي نشأ منها
بعد كده الفكر الخارجي اللي هو سطحي جدا سفهاء الاحلام. تمام؟ آآ النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه؟ آآ ان هم بيقرأوا القرآن لا تجاوز آآ الاسنان الاحلام صغيرين في السن وآآ احلامهم عقولهم سفيهة
ما عندهمش مدارك. هم ممكن ينكروا على عسمان ممكن ينكروا على علي. ويفهموا الشريعة بزاهرها واللي فاهمين والكبار دول مش فاهمين. بالظبط بل يظن في انفسهم ان هم علماء وان هم مجددين للدين. وان هم اه والله. ويزن
اظن في نفسه ان هو عالم. فاهم يعني يعني في منازرة ما بين سيدنا معاوية ومعهم فسيدنا معاوية عايز يكفف الفتنة دي. فقال لهم خلاص اقعدوا في الشام بس ما تتكلموش لان الشام كانت خلاص ايه آآ مستتبة ما فيش ما فيهاش فتنة ما فيهاش قلائل. ما تتكلموش
ما حد صعصع ابن سفيان بيقول ايه؟ بيقول له آآ بيستدل بالايه؟ يقول له ايه؟ توعد الله عز وجل كتمان العلم. ايوا. هو شايف نفسه عالم وما ينفعش ان هو يكتم علم. ايوا
فكان عندهم آآ المسألة كانت كبيرة جدا. فالقصد هنا ايه؟ ان كان في اعتراض. الاعتراض ده بقى له اثر واتمحن في جانب الصحابة بس لي اثر فضل موجود لغاية احداس مقتل عثمان
لدرجة ان هم بيراجعوه في نسخ القرآن. واخد بالك؟ فانا انا باحب آآ انا حابب ان انا اشوف الصورة كده مكتملة. هو مش حاجة طلعت كده. ده هيبقى له اثر فيما بعد. بالزبط
بالزبط السؤال ختامي حابب ان حضرتك توجه رسالة للشباب المسلمين في بعض الناس للاسف يعني بيهتموا فقط يعني بعض العلوم الشرعية وليكن مسلا آآ دراسة سيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. طيب. وباقي التاريخ الاسلامي. وما
ده اهمية ان المسلم يعرف عن تاريخ الاسلام انا بعتقد والله اعلم ان الغالبية العظمى من الشبهات اللي بتروج للناس في مجالات كثيرة جدا. يمكن الناس ما تتخيلش ده وده يعني ده مش
آآ نوع من التهويل بالنسبة لي لأ بالعكس انا معتقد ان الاسلام بطبيعته مرتبط بالتاريخ فيما يخص التثبت من حياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم واقواله وافعاله وكذا. طب وفيما بعد باقي تاريخ الامة لغاية ما احنا عايشين النهاردة
يوصل لنا الدين وكذا. كل ده تاريخ. حابب حضرتك تلقي يعني كلمة اخيرة في النقطة دي امة بلا تاريخ بلا هوية مين اللي نسب؟ مين العائلة؟ خلاص احنا كده اه لقطاء فانت اه اه ما ينفعش تعيش لقيط. لازم تنتمي لعائلة. والعائلة فيها المستقيم وفيها المنحرف
وزي ما انت بتعيش في عائلة ما تقدرش تتبرأ منها عشان فيها شخص منحرف. ما ينفعش تتبرأ من تاريخك. واحنا عايزين في الاخر نقر ببشرية التاريخ. بشرية التاريخ كله ايه المقصود ببشرية التربية؟ ان ده بشر
كل الناس دي بشر. ان دي احداث لبشر. بالظبط. فتلاقي فيها الحلو الوحش. بالظبط. ولما تيجي تقارن او لما تيجي تنزر لتاريخك يعني بلاش تنظر له نزرة المناهض له الكاره للاحداس المستشنعة. وانا بعتقد ان ده
هدف رئيسي لاعداء الدين. بالزبط. ان انت تبتدي تكره رجال الاسلام الكبار وآآ تستبشع التاريخ الاسلامي ولا تحب الانتساب له وتحس بالعار انك منتسب له في المقدمة كنت بتكلم عن في كتاب السبع سنين. كنت بتكلم اني
زي ما تاريخنا في احداس صفين والجمل زلك بس بقول من كانت جريمته في نفسه في نفسه خير ممن كانت جريمته في الامم في الاخر لما سيفك سطى سطى على من هو منك
على تأويل لكن ما روحتش ابت اقوام احتليت بلاد ما رحتش آآ يعني ازهقت آآ دماء في يعني بلدان زي ما احنا المجتمع الغربي اللي الناس ازا تنتمي اليه اه تسيب تاريخها وتسيب تاريخها. فانت ما عندكش حاجة تستشنع في تاريخك. لو فيه دماء كل التاريخ البشري في كل الامم فيه دماء
لما تيجي تقارن قارن بس تاريخك كده واخلاقياته في التعامل حتى في الاحداس دي شف اخلاقيات الصحابة في التعامل ما بينهم فيما بعد المعارك فيما آآ آآ يعني في احداس المعارك زات نفسها
شوف الاخلاقيات دي وطبقها وبعد كده رح بص للتاريخ التاني شف الدماء فيه كانت عاملة ازاي تمام شف السلوكيات كانت عاملة ازاي. فانت تاريخك من كل الجوانب حتى البشع فيها اللي كنا نتمنى ان هو ما يحصلش. بطبيعة الحال انا عايز عايز
الصحابة تكون بيضاء مش عايزها تكون فيها فتنة ولا فيها قتل ولا فيها حاجة. هم. ده طبيعي. دي امنية جميلة. لكن ده اه قدر ربنا سبحانه وتعالى وهذا القدر لنتعلم
وندرس واللي احنا نفهم هذه الحقبة الفهم الصحيح. وان يكون في اختلاف لغاية دلوقتي تتمحص به الامة يعني لغاية دلوقتي هو ربنا جعل انا كنت بقول آآ تاريخ الفتنة فتنة. يعني تاريخ الفتنة زات نفسه فتنة. ايوة. انا قعدت عمري كله نفسي اكتب فيه يعني اقدم رجله
وارجع تاني وارجع تاني. الموضوع شاغلني حتى من ايام ما كنت في اعدادية. مم. واظن كل شاب بيلتزم او كل حد بيبدأ يفكر او يقرأ بيشغلوا هزا الموضوع عشان كده انا افرضته في كتاب
مهم ان احنا نقرأ. بس المهم نعرف احنا بنقرأ لمين. دي اهم حاجة. صحيح. لان مجال التاريخ للاسف خصب لكل الناس بياخد اي رواية يحطها اي كاتب يكتب فيه آآ لو ربنا كرمه باسلوب كويس يبدأ يحسن الاسلوب يزين كل حاجة. هم. فانت تنخدع بده. فاحنا عايزين نوجد
عشان كده انا مهتم بالباب ده بالاسلوب السهل البسيط اللي بيجمع ما بين الاكاديمية وبين الكتابة الروائية. تمام؟ احكي لك قصة برضك في نفس الوقت بتستمتع وآآ بسند لك مراجع وبحرر لك الروايات وآآ عايز اوجد لك البديل
اللي تقدر تستغنى به او على الاقل فترة على الكتب اقل جودة. بالظبط يعني على الاقل يكون هو ده بدايتك وممكن بعد كده تختار انت ايه اللي ممكن تكمل فيه بعد كده؟ انا بعتقد والله ان اهم حاجة في الموضوع ده كله الانصاف من
احيا وبرضه فكرة الانضباط يعني انا بحس انه سهل جدا ان الواحد ينجرف ناحية التصور يميني في آآ التبرئة بزيادة وكزا وتطرف يساري فيها تشنيع وتقبيح وطعن وانتقاص وهدر وهكذا
لكن الشخص العاقل المنصف اللي بيقرأ وفي دماغه اصول شرعية وضوابط بيقدر يعني يشوف فين الحلو وفين الوحش وفي النهاية يعرف ان التاريخ الاسلامي آآ وخصوصا يعني فترة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم والخلافة الراشدة اغلبه بياض واغلبه
يعني محاسن وهكذا. اكيد طبعا. اكيد ودي حتة انا زكرتها حتى اني اني نزرة الصحابة زات نفسيهم لاحداس الفتنة كانت عاملة ازاي او المعاصرين سيدنا الحسن البصري يقول نلقاو منعسو نعسة
هي نومة وعدت الضيق حياة. صحيح الحقيقة كانت مكتملة بحضارة. ونقصد مسلا لو خدنا حتى كمثال في حياة النبي آآ غزوة احد واللي حصل في نهاية الغزوة آآ طيب ما هي دي نقطة يعني لو قلنا ان هي نقطة آآ سيئة او كذا وعصر النبي لكن في النهاية فيه دروس وفيه عبر وفيه بالظبط
آآ يعني اشياء كثيرة جدا بنقدر نستفيدها يعني حتى النقاط اللي انت ممكن تشوفها سيئة الا انها في النهاية في المجمل يا بشمهندس زي ما حضرتك قلت بتضبط يعني بوصلت محمد احنا عندنا فقه كامل تأسس على الفتنة
موافق قتال البغاة فقه شرعي. ما كناش هنعرفه هو ده بتقدير ربنا سبحانه وتعالى. احنا بنقول ما كناش عايزين ده. بس تعال شف الزاوية التانية اللي ربنا لما ده اثرى آآ يعني آآ الفقه بتاعك او العلوم بتاعتك
بعلم شرعي تأسيسي لما هو قادم. اقدال البغاة وسلب المسلمين كل ده تأسس في احداس الفتنة على يد سيدنا علي سبحان الله كان فقيه كان حال عالم كبير ومجتهد. وهو الوحيد اللي قدر يعني يستنطق النصوص الشرعية
بهذه الدلالة لو ما كانش الاحداس دي حصلت ما كناش هنعرفها. كل حاجة سبحان الله لها حكمة. الله عز وجل يقدر الاشياء انا بس يعني مش عايز اكون حاكم احاكم حد في التاريخ ايا كان
انا مش باحاكم انا مش باكره عشان حاكم انا بحتكم انا باخد الحادسة خصوصا ان احنا بنتكلم عن ناس النبي صلى الله عليه وسلم حكم القرآن. صحيح. القرآن خلاص نهى الموضوع
يعني ايا كان ربنا غافر لهم رضي الله عنهم خلاص ما فيش مشكلة معهم خلاص لكن آآ تعال لاي حادسة انا مش باحاكم الناس. ده واحد مات احنا عايزين نعرف
ازاي نقدر نستفز انت النهاردة بتجلي وقائع لدراستها فقط. مش ان انت بتحاكم الشخصية شخصية راحت عند ربها. حلوة ووحشة عند ربها. ايا كان بقى في التاريخ كله. بعد الصحابة
يعني مسلا تعال نشوف شخصيات كبيرة مسلا مش عارف عليها اشكاليات وعليها وعملت وعملت وعملت. مات مسلم مات مش عارف فاسق مات مش عارف مش شاغلني انا مش بحكم حد
انا عايز استفيد. تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. ولا تسألون عما كانوا دي نهاية الكلام. زي ما ده ربنا الاية دي بعد ايه؟ بعد زكر الانبياء وسيدنا ابراهيم ففي الاخر بعد كل ده قال لك ايه؟ دول لهم اللي هم عملوه انت اللي هتتسأل
عشان كده سيدنا احمد ابن حنبل الامام احمد ابن حنبل اه لما شاف حد من تلامزته يقرأ في آآ الروايات مسالب الصحابة اللي احنا بنقول عليها الفتنة يعني قال له ما تصنع بها؟ انكاره فين؟ قال له مش هتلاقي فيها علم ينفعك. مم
تعال يا سيدي انت قرأت الاحداس دي كلها. كل حاجة آآ عرفتها. سواء برؤية غلط او برؤية صحيحة انت في تطبيق عملي مبني على الاحداس دي. انت اتعلمت حاجة هتطبقها دلوقتي في الواقع
بتشغل نفسك بها ليه؟ غير ان انت بتغير صدرك على الصحابة. عشان كده القاعدة الاساسية ان الاولى الكف عما شجر بين الصحابة. طب احنا عندنا اشكاليات وعايزين ندرس تعا ندرس بقى بموضوعية وبقواعد اللي احنا عملناها في الكتاب
هنحط قواعد ونحط اصول نبدأ ندرس من باب الدراسة والفهم لكن انا لا بحاكم ولا آآ بطعن في حد. ولا يشغلني ده. طب هو اخطأ اخطأ. ما عنديش مجرد ان انا هاقول اخطأ
لكن في فرق ما بين اللي هو عايز يخطأ لهدف تاني. اه وجزاكم الله خير يا مولانا على هذا اللقاء الماتع وانا دايما لما بجلس مع حضرتك بتعلم وبستفيد منك جزاكم الله خيرا. الله يرضى عنك يا اخي. الله يرضى عنك يا زالم
واسأل الله عز وجل ان يتقبل منك هذه الاعمال. وانها تكون خالصة لوجه الله الكريم. وينفع بها المسلمين وتكون سبب في ان هم يعتزوا بدينهم واعتزوا بتاريخهم ويصلحوا اي مفاهيم آآ خاطئة مغلوطة عن الحقبات دي. انت عارف طبعا في ناس بحمالات كده مستغلة
وعاملة سلاسل ربنا يصلح حالكم. المشكلة اللي هو بيصدر ده انا ما اقدرش اقول ان ده الحقيقة. انا ما علش هتكلم في الحتة دي. يعني انا ما اقدرش اقول في الاخر ان ده الحقيقة
ويصدر تلات روايات ويقول لك دي الحقيقة ده انا شايف التاريخ كده واللي انا انا بقول لك انا انا ممكن اقول لك انا شايف ده. او دي وجهة نزري ده هو ما بيقولش كده
ولكن هي دي الحقيقة التاريخية اللي لا غبار عليها مصادرة غير عادية. وكان في الاخر هو يتهم الناس بالمصادرة كتب الدكتور احمد المنزلاوي موجودة في معرض القاهرة الدولي للكتاب وحتى لو انت شفت الفيديو ده بعد المعرض آآ دور على دور النشر صفحاتهم وبازن الله
هنحط في وصف الفيديو صفحات الفيسبوك. اول كتاب الراشدون خلاصة تاريخ الخلافة الراشدة من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الى تنازل حسن ابن علي رضي الله عنه في ملحق عن سيدنا معاوية ده في دار يوركا وايضا كتاب سبع شداد قراءة جديدة
لاحداث الفتن في عهد الصحابة رضي الله عنهم. ده السراج المجلد الجميل رؤية جديدة للتاريخ اسلامي المجلد الاول تاريخ الخلفاء الراشدون. قراءة تحقيقية للاحداث وفق المنهج التاريخي الحديثي. عرض ميسر وتحليلات ونتايج جديدة
ده قلنا آآ تقوى ناشرون. نعم. جزاكم الله خير يا مولانا على حضورك وتعبك معنا بارك الله فيك. الله يرضى عليك حقيقي. انا سعيد اني شفتك وباسعد بالقاسم. انا بتشرف والله بلقائي معك لا والله انا بحبك في الله الله يبارك فيك. وبقولها لك قدام الناس يعني يبقى
بشكرك ان انت بتهتم والله اني يعني بهزه اللقاءات وان احنا نقعد ونتكلم. اهتمام واجب يا مولانا وانا بحس ان في نوع من انواع التقصير في ان في مجهود آآ يعني جيد بيبذل ان
ناس لازم تهتم بده واحنا في حاجة شديدة اللي زي ما قلت قبل كده فكرة التسهيل. احنا ممكن يكون في مراجع كبيرة وزي ما حضرتك قلت واكاديمية وضخمة وكزا لكن هذا لا يتيسر للغالبية العظمى من الناس ان هم يقروه
ففكرة ان يكون في كتاب مبسط وبعدين طب انت عايز مستوى اعلى شوية ولغاية بقى يعني زي ما حضرتك قلت انت عاوز الحقب المختلفة في مجلد واحد بالكتير. نعم فانت انت عامل سلم بس في الاخر برضو ايه آآ احنا بنخاطب الناس اللي بعد ده المتخصصين
مين بقى اللي هيراجعوا بقى المراجع الكبيرة. صحيح. جزاكم الله خير على حسن الاستماع الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل. لا تنسونا من دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته