1
00:00:00.150 --> 00:00:21.000
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا

2
00:00:21.600 --> 00:00:40.200
عليك نتوكل واليك ننيب سبحانك وبحمدك لا اله الا انت اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم

3
00:00:40.250 --> 00:01:04.900
وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. استعينوا بالله ونستفتح مجلسا جديدا وهو المجلس الثالث من مجالس تاريخ الفكر العربي والاسلامي الحديث اليوم الرحلة مختلفة قليلا اه مم يعني احنا لما نصير في موضوع تاريخ الفكر العربي اكثر ما يجي ببالك موضوع الانحرافات ويعني انحرافات الفكرية والتداخلات

4
00:01:04.900 --> 00:01:27.350
فكرية ومتى تطورت الافكار الى الناحية السلبية وبعدين لكن اليوم احنا نريد ان ننتقل الى زاوية اخرى في المحاضرة السابقة تم تقسيم مراحل تاريخ الفكر العربي والاسلامي الى اربعة مراحل. اربع مراحل في القسم الاول

5
00:01:27.750 --> 00:01:37.750
اللي هو القسم الاول من الف وثمان مئة وثلاثين الى الف وتسع مئة وسبعة وستين هذا القسم الاول في اربع مراحل الى الف وثمان مئة وسبعين الى الف وتسع مئة وخمسة الى الف وتسع مئة وتسعة

6
00:01:37.750 --> 00:02:00.650
وخمسة واربعين الى الف وتسع مئة وسبعة وستين. تمام طيب لكن ماذا حدث قبل ذلك مما يمكن ان يكون له علاقة بهذه المرحلة ما الذي حدث قبل الف وثمان مئة وثلاثين؟ ما الذي حدث قبل حتى احتلال نابليون لمصر؟ احتلال نابليون لمصر تعرفون كان عام الف

7
00:02:00.650 --> 00:02:17.950
مئة وثمانية وتسعين آآ ولا شك انه ذاك الحدث كان حدثا مزلزلا ونقطة فاصلة في تاريخ المسلمين بلا شك وترتبت عليه اثار كثيرة. طيب ما الذي حدث قبله؟ هل كان هناك اشياء تستدعي تسليط الضوء

8
00:02:18.950 --> 00:02:36.700
في النقطة او في المحاضرة السابقة لما ذكرت الخلاف في بداية عصر النهضة كان من الاقوال قول محمود شاكر رحمه الله ان هنا ان عصر النهضة واليقظة بدأ قبل نابليون. نابليون صح؟ صح. تعرفوا كان في اربع اقوال تقريبا او ثلاثة اقوال اربعة اقوال

9
00:02:37.100 --> 00:02:53.700
كان واحد من الاقوال وهو قول محمود شاكر ان هناك عصر يقظة قد ابتدى وكانت له رموز وكان له رموز قبل ان تأتي الجيوش الفرنسية الى مصر في نهاية القرن الثامن الميلاد الثامن عشر

10
00:02:55.650 --> 00:03:21.750
ثم ذكر هؤلاء الرموز الخمس وسماهم قال عبد القادر البغدادي والزبيدي صاحب تاج العروس ومحمد بن عبد الوهاب ومحمد بن علي الشوكاني و الجبرتي الكبير هذا هذه تسمية من؟ محمود شاكر. طيب. اكيد يجب بالكم سؤال انه ليش ذكر هؤلاء الخمسة؟ اليس كذلك؟ يعني

11
00:03:21.750 --> 00:03:39.900
لماذا هؤلاء الخمس؟ هل بالفعل كانوا يعني رموز اصلاح كبير لهم دور كبير في الاصلاح هل كانوا عصر هل كانوا يشكلون مظلة يقظة؟ ام هم فقط علماء عاديون لهم اثر ايجابي فقط

12
00:03:40.200 --> 00:03:59.200
واضح الفكرة اه وهل هؤلاء الخمسة هم ابرز الرموز فعلا الذين ذكرهم محمود شاكر؟ ام ان هناك نقاشا في هؤلاء الخمسة يعني صار عندنا الان مستويين من النقاش المستوى الاول هل هؤلاء الخمسة

13
00:03:59.250 --> 00:04:25.550
بلغ تأثيرهم الى انه بالفعل يمكن ان يوصف جهدهم بانه احدث حالة يقظة عامة هذا النقاش الاول. النقاش الثاني هل هذه الاسماء اذا قلنا نعم انه في عصر يقظة هل هذه هي الاسماء المركزية في عصر اليقظة ذاك؟ ام انه في تبديل ادوار ممكن يصير؟ انت نجيب شخصيات غيره او واحد يتقدم ويتأخر. هذاني

14
00:04:25.550 --> 00:04:50.950
مستويان من النقاش. طيب. يتبعهما مستوى اخر وهو المناخ العام الثقافي والاجتماعي والديني والسياسي في تلك المرحلة اعني مرحلة القرنين الحادي عشر والثاني عشر الهجري اللي هي توافق كم؟ الف وتسع مئة الى الف. السابع عشر والثامن عشر الميلادي. واضح يا جماعة؟ طيب. ها

15
00:04:51.000 --> 00:05:12.450
المنطقة الثالثة لا هي نقطتين نقاش بس الثالثة ليست نقطة نقاش وانما نقطة بحث وهي انه نريد ان نعرف اصلا الاوضاع العامة وما يخفاكم ان هذا الموضوع كبير يعني. يعني النقطة الثالثة خاصة نقطة كبيرة. وهي ان نتعرف على اوضاع العالم الاسلامي في تلك المرحلة. لذلك انا اه

16
00:05:12.450 --> 00:05:35.950
آآ اثرت الاجمال انه هذا يستنزف جدا وقلت اركز على اه النقطتين الاولى. الاوليين اللي هي هل هؤلاء لماذا هؤلاء الخمسة؟ هل فعلا احدثوا يقظة؟ ثم هل هناك اسماء اخرى لم تذكر او من الخمسة يعني رفع مستواها قليلا؟ واضح الفكرة؟ فراح اركز على هاتين النقطتين اما النقطة الثالثة

17
00:05:35.950 --> 00:06:02.900
فممكن اذكر فيها شيء مجمل جدا عادة كثير من الباحثين والمفكرين او المهتمين بتلك المرحلة عادة ما ينقلون بعض النصوص التي تدل على ان تلك المرحلة كانت مرحلة انحطاط ان المرحلة اللي ما قبل احتلال نابليون لمصر كانت مرحلة انحطاط. انحطاط على المستوى العلمي الشرعي على المستوى الاجتماعي على المستوى انه كان في انحطاط

18
00:06:02.900 --> 00:06:20.350
كان في انتشار للجهل للبدع للخرافات آآ الدولة العثمانية نفسها في تلك المرحلة كانت مرحلة نزول آآ خاصة الثامن عشر كان قرن الثامن عشر هو يعني قرن هبوط حاد للدولة العثمانية

19
00:06:20.950 --> 00:06:45.300
آآ فعادة ما يتم الحديث على هذا المعنى وهذا المعنى صحيح. هذا المعنى صحيح. انه المرحلة مرحلة القرن السادس عشر والسابع عشر من عشر الحادي عشر والثاني عشر الهجريين هذه المرحلة كانت مرحلة سيئة وحرجة وصعبة فيما يتعلق بالعالم الاسلامي بشكل عام سواء على المستوى السياسي

20
00:06:45.600 --> 00:07:09.950
او على المستوى الاجتماعي. العلمي والاصلاحي. خاصة على المستوى العلمي والاصلاحي. القضية كانت فعلا فيها اشكال كبير جدا عادة ما ينقلون نصا اه مؤرخ امريكي اه اسمه اه هذا ارسلان اه علق على

21
00:07:09.950 --> 00:07:25.700
كتاب الامريكي هذا آآ في اللي هو حاضر العالم الاسلامي عنده كتاب اسمه حاضر العالم الاسلامي شكيب ارسلان علق على هذا الكتاب عادة ما يذكر هذا النص آآ يقول المؤرخ الامريكي يقول واما الدين متحدثا عن القرن الثامن عشر

22
00:07:25.900 --> 00:07:42.100
يقول واما الدين فقد غشيته غاشية سوداء القرن الثامن عشر في العالم الاسلامي ليس عندهم هناك فاما الدين فقد غشيته غاشية سوداء. فالبست او البست الوحدانية التي علمها صاحب الرسالة الناس سجفا

23
00:07:42.100 --> 00:08:01.600
من الخرافات وقشور الصوفية وخلت المساجد من ارباب الصلوات وكثر عدد الادعياء الجهلاء وطوائف الفقراء والمساكين يخرجون من الى مكان يحملون في اعناقهم التمائم والتعاويذ والسبحات ويوهمون الناس بالباطل والشبهات ويرغبونهم في الحج الى قبور الاولياء

24
00:08:01.800 --> 00:08:23.350
ثم ايضا هو يقول يقول في القرن الثامن عشر كان العالم الاسلامي قد بلغ من التضعضع اعظم مبلغ. ومن التدني والانحطاط اعظم دركة فاربد جوه وطبقت الظلمة كل صدع من اصقاعه وارجائه. آآ وانتشر

25
00:08:23.350 --> 00:08:45.600
فيه فساد الاخلاق والاداب وتلاشى ما كان باقيا من اثار التهذيب العربي واستغرقت الامم الاسلامية في اتباع الاهواء والشهوات هذين الصان ينقلان في تعبير عن تلك المرحلة طيب اه تريد ان تعرف بعض التفاصيل التي تثبت هذا المعنى انظر الى تاريخ الجبرتي

26
00:08:45.750 --> 00:09:02.550
تاريخ الجبرتي احنا اتكلمنا عن تاريخ الجبرتي صح الا في الكتب الماضية الا تكلمت عنه قلت ثلاثة هذا الجبرتي الصغير طبعا ليس هو الجبرتي احد الخمسة هذا ابنه ايه المؤرخ الكبير اسمه حسن الجبرتي

27
00:09:02.750 --> 00:09:23.850
تمام اه ومو سهل عبد الرحمن الجبرتي رحمه الله انسان عظيم حقيقة كتابه هذا التاريخ كتاب عجيب مهم يعني بس اه يعني يبغالك تقرأه بنظارات القرن السابع عشر او التاسع عشر. يعني ما تلبس له نظارات ستاربكس وتشوف النص المرتب او

28
00:09:23.850 --> 00:09:39.250
والالوان السطور ملخبط ابوها في بعض من حوسة. تمام؟ فيبغالك تقرأ كذا بعين سابقة يعني. لكن حقيقة هذا الكتاب مهم جدا والمرحلة اللي يؤرخ لها مهمة هو بدأ بدأ التاريخ من الف

29
00:09:39.950 --> 00:10:00.300
الف ومية واربعة تقريبا هجري الف ومئة واربعة هجري تقريبا. ايه طبعا. اه طبعا هو اشار اشارة سريعة الى الماضي بس انه كأعوام الف ومئة واربعة هجري. وبعدين والى الى ما بعد حملة نابليون على مصر الى بعد محمد علي باشا كل هذا ارخ له

30
00:10:00.600 --> 00:10:17.750
اه وفي بعض المشاهد مهمة جدا لا تكاد تجدها في غيره يعني مثلا تكلم عن عودة جيش الباشا لما اسقط الدعوة النجدية في نجد في الدرعية كيف استقبل وكيف جاء الاسرى وايش الاحتفالات اللي صارت وايش المدري ايش في بعض التفاصيل

31
00:10:17.750 --> 00:10:27.750
دقيقة في النواحي الاجتماعية لا تجدها او لا تكاد تجدها في غير هذا الكتاب. انا بقرأ عليكم فقط نصين من هذا الكتاب لانه هذا مو موضوعنا. تمام؟ هذا مو موضوعنا احنا موضوعنا

32
00:10:27.750 --> 00:10:42.300
الخمسة هؤلاء وما يتعلق بهم بس قلنا نمر مرور سريع على بعض الامور كذا بس اخترت هذين النصين وان كانتا متعلقتين بمصر لكن مصر مهمة جدا وتدلك على شيء من الحال

33
00:10:42.600 --> 00:11:01.750
يتكلم الجبرتي في المجلد الاول هنا في اه صفحة ميتين وستة وتسعين يتكلم عن آآ واحد المشايخ المالكية توفي في الف ومئة وعشرين. تمام؟ شوفوا الوظع يا انس يقول ووقع بعد موته فتنة

34
00:11:02.850 --> 00:11:31.950
بالجامع الازهر بسبب المشيخة والتدريس وافترق المجاورون فرقتين تريد الشيخ افرقة تريد الشيخ احمد النفراوي؟ والاخرى تريد الشيخ عبد الباقي ربما القليمي ولم يكن حاضرا بمصر المهم صار في تعصب ارسلوا يستعجلونه للحضور وتعالوا بسرعة الشيخ مات عشان مين يصير الشيخ الكبير في الازهر وتعال بسرعة ارسلوا يستعجلون

35
00:11:31.950 --> 00:11:49.050
فقبل فقبل حضوره تصدر الشيخ احمد النفراوي وحضر للتدريس فمنعه القاطنون بها وحضر القنيني فانتظر فانضم اليه جماعة النصرة وتعصبوا له فحضر جماعة النفراوي الى الجامع ليلا ومعهم بنادق واسلحة

36
00:11:49.450 --> 00:12:15.200
وضربوا بالبنادق في الجامع واخرجوا جماعة القليني وكسروا باب غاوية. واجلس النفراوي مكانا فاجتمعت جماعة القليني في يومها بعد العصر وكبسوا الجامع وقفلوا ابوابهم وتضاربوا مع مع جماعة النفراوي فقتلوا منهم نحو عشرة انفار. تمام

37
00:12:15.850 --> 00:12:35.450
قتلوا منهم نحو عشرة انفار وانجرح بينهم جرحى كثيرة. وانتهبت الخزائن وتكسرت القناديل. القناديل وحضر الوالي فاخرج القتلى المجاورون ولم يبق بالجامع احد ولم يصلى فيه ذلك اليوم تمام هذا عشان ايش؟ مين يصير الشيخ

38
00:12:35.800 --> 00:12:50.200
تمام؟ طبعا صورة لا تتوقع حدوث مثلها اليوم جيد يعني ممكن تصير في بيئات في اطراف الارض يعني عارف في بيئات جاهلة جدا بس ان تكون في الجامع الازهر فهذا شي مو مفهوم

39
00:12:50.200 --> 00:13:04.800
واضحة الفكرة يدلك على شيء من الحال هذا هذا النص الاول من الجبرتي النص الثاني ايضا من الجبرتي في واحد المجلد الاول صفحة ثلاث مئة واربعة متحدثا عن احد وفاة احد مشايخ الصوفية الكبار اسمه عبد الوهاب العفيفي

40
00:13:04.900 --> 00:13:17.600
هذا له مقام موجود الان في مصر شوفوا ايش اللي ايش شي من الحال اللي كان موجود طبعا توفي الف ومئة واثنين وسبعين هجري. الشيخ الجبرتي طبعا قبل الثقافة الاخرى يؤرخ بالهجري

41
00:13:18.000 --> 00:13:31.450
احنا الان كلنا يعني صرنا نستعمل خاصة في التاريخ الحديث يعني عشان تتخيل عام الف وتسع مئة وسبعة وستين تبي تبى تحوله للهجري قصة يعني تمام بس الاحداث كلها مرتبطة مع الاسف يعني بالميلاد

42
00:13:31.800 --> 00:13:46.450
طيب المهم يتكلم عن هذا يقول ونقلوه بعد موته هذا الشيخ عبد الوهاب العفيفي نقلوه آآ قريبا من عمارة السلطان وبنوا على قبره قبة معقودة وعملوا له مقصورة ومقاما من داخلها

43
00:13:46.450 --> 00:14:08.350
عمامة كبيرة وصيروا له مزارا عظيما يقصد للزيارة ويختلط به الرجال والنساء ثم انشأوا بجانبه قصرا عاليا اه آآ محمد كذا وآآ وصوروا له رحبة متسعة مثل الحوش لمواقف الدواب من الخيل والحمير دثروا بها قبورا كثيرة

44
00:14:08.450 --> 00:14:30.950
بها كثير من اكابر الاولياء والعلماء والمحدثين وغيرهم من المسلمين والمسلمات. ثم انهم ابتدعوا له موسما وعيدا في كل سنة. يدعون اليه الناس من بلاد القبلية والبحرية فينصبون خياما كثيرة وصواوين ومطابخ وقهاوي ويجتمع العالم الاكبر من اخلاق الناس وخواصهم وعوامهم

45
00:14:30.950 --> 00:14:50.950
وفلاحي الارياف وارباب الملاهي والملاعب والغوازي والبغايا والى اخره فيملئون الصحراء والبستان فيطؤون القبور ويوقدون عليها النيران ويصبون عليها القاذورات ويبولون ويتغوطون ويزنون ويلوطون ويلعبون ويرقصون ويضربون بالطبول والزمور ليلا ونهارا

46
00:14:50.950 --> 00:15:12.250
ويستمر ذلك نحو عشرة ايام او اكثر ويجتمع ايضا لذلك الفقهاء والعلماء وينصبون لهم ايضا خياما ويقتدي بهم الاكابر من الامراء التجار والعامة من غير انكار ويعتقدون ان ذلك قربة وعبادة ولم ولو لم يكن كذلك لانكره العلماء فضلا عن كونهم يفعلونه فالله يتولى هدانا اجمعين

47
00:15:13.100 --> 00:15:33.100
جيد طبعا بلا شك انه هذي صورة من الصور المظلمة هي لا تشكل لا تشكل الواقع كاملا لكن انت تحتاج ان تنظر في هذه المشاهد حتى تفهم شيئا من الحاصل. طبعا هذا كما قلت هذا من تاريخ الجبرتي وهو مصدر اساسي في مثل هذه

48
00:15:33.350 --> 00:15:48.650
في مثل هذه المرحلة وهو يتكلم عن مصر في تلك المرحلة اه في مشهد ثالث لن اذكر نصه لكن لمن اراد الرجوع وهي قضية كانت معروفة جدا وهو قطع طريق الحجاج من اعراب الحجاز

49
00:15:49.250 --> 00:16:08.850
الاعراب بشكل عام في الجزيرة العربية هذي كانت مشهورة جدا انه انه اه يعني عشان تروح الحج وتوصل سالما تصل سالما ثم ترجع ترى هذي قصة جيد؟ وذكر مثلا انظروا في تاريخ الجبرتي المجلد الاول صفحة ثلاث مئة وتسعة لمن اراد يعني. يرجع يشوف قصة من القصص اللي صارت بين الحجاج

50
00:16:08.900 --> 00:16:27.200
وبين الاعراب واحد يعني جاب معاه جيش واسلحة وتقاتل مع الاعراب وتوعدو له السنة الجاية وترصدوا له في الحج القادم وقصة يعني تمام؟ هذي يعني خلنا نقول بعظ الصور التي تكشف لك عن جوانب من الجوانب السيئة في تلك المرحلة

51
00:16:27.600 --> 00:16:42.150
فاذا القول بانه تلك المرحلة كانت من المراحل آآ خلنا نقول المراحل الانحطاط هذا قول صحيح قل صحيح وانه كانت البدع والخرافات ومدري ايش منتشرة جدا هذا كلام صحيح تمام

52
00:16:42.900 --> 00:16:55.550
طيب بقي ان نقول آآ ما دور اذا اولئك الخمسة او ايش كان ايش كانوا يسووا؟ ايش كانوا يعملوا؟ فين آآ ونرجع لفكرة اليقظة وما اليقظة اللي ذكرها محمود شاكر

53
00:16:55.750 --> 00:17:11.650
لكن كما قلت هذا الان ايش اطلالة عامة. محمود شاكر نفسه لما ذكر الخمسة رموز اليقظة ربطها بهذه الحالة العامة من من السوء هو ايش النص اللي قالوا اصلا في رسالة في التاريخ الى ثقافتنا

54
00:17:11.900 --> 00:17:33.700
هكذا بدأ محمود شاكر قال فهب من جوف الغفوة الغامرة اشتات من رجال ايقظتهم هذه او هدت هذا التقوض فانبعثوا يحاولون ايقاظ الجماهير المستغرقة في غفوتها رجال عظام احسوا بالخطر المبهم المحدق بامتهم فهبوا بلا تواطؤ بينهم كانوا رجالا

55
00:17:33.700 --> 00:17:53.700
ايقاظا مفرقين في جنبات ارض مترامية الاطراف متباعدة اوطانهم لا يجمعهم الا هذا الذي توجسوه في قرارة انفسهم اه من خطر محدق احس الخطر فراموا اصلاح الخلل الواقع في حياة داري الاسلام خلل اللغة وخلل العقيدة وخلل علوم الدين

56
00:17:53.700 --> 00:18:13.700
وخلل علوم الحضارة وبأناة وصبر والفوا وعلموا تلاميذهم وبهمة وجد ارادوا ان يدخلوا الامة في عصر النهضة دار الاسلام من الوثني والنوم والجهالة والغفلة عن ارث اسلافهم العظام من هؤلاء الخمسة من الاعلام اذكرهم لك هنا مجرد ذكر باختصار

57
00:18:13.700 --> 00:18:28.650
ثم قال وسماهم اللي ذكرناهم تمام اه ثم قال بعد ان ذكرهم واذا انعمت النظر في هذه التواريخ علمت ان عصر النهضة عندنا واقع بين منتصف القرن الحادي عشر الهجري الى منتصف القرن الثاني

58
00:18:28.650 --> 00:18:44.700
ويقابله منتصف القرن السابع عشر الميلادي الى وائل القرن التاسع عشر الميلادي. تذكر هذا ولا تنسه ابدا ولا تنسه ابدا فهو الذي يكشف لك اللثام عن التغرير الفاضح الذي طفحت به حياتنا الادبية الفاسدة المهلكة

59
00:18:44.900 --> 00:19:06.400
واضح تمام طيب ليش يا محمود شاكر ترى هؤلاء الخمسة ما عدناش من نظارته هو الان بعدين احنا نشوف نظارة اه اخرى من نظارته هو يقول او من اطاره يقول البغدادي هب في منتصف القرن الحادي عشر فالف ما الف ايش يقصد بما الف

60
00:19:08.500 --> 00:19:33.250
خزانة الادب خزانة الادب كاكبر هو مؤلف خزانة الادب فالف ما الف ليرد على الامة قدرتها على على التذوق تذوق اللغة والشعر والادب وعلوم العربية تمام؟ تمام انا برأيي ان اهتمام محمود شاكر هنا اثر في اختياره. ايه يعني من بين هؤلاء الخمسة

61
00:19:34.000 --> 00:19:56.400
مم يعني البغدادي تحديدا ما اعتقد ان له الدور الحقيقي الذي يمكن ان ان يصف بمثل منزلة الشوكاني مثلا كاثر واضح؟ يعني البغدادي نعم كتابه عظيم جدا. عظيم جدا وفي انتاج هائل. لكن ان يرفع الى انه هو احد اعلام رموز اليقظة

62
00:19:56.400 --> 00:20:18.050
في عصر كامل فيعني ربما يكون تخصص محمود شاكر واهتمامه بالتذوق واللغة والادب هو الذي اثر في اختياره لهذا اه لهذا الاسم واضح ولاحظوا ليرد قدرته على التذوق ومحمود شاكر مهتم بموضوع

63
00:20:18.350 --> 00:20:29.700
التذوق ثم قال وهب ابن عبد الوهاب يكافح البدع والعقائد التي تخالف ما كان عليه سلف الامة من صفاء عقيدة التوحيد وهو وهي ركن الاسلام الاكبر ولم يقنع بتأليف الكتب بالنزلة الى عام

64
00:20:29.700 --> 00:20:45.400
الناس في بلاد جزيرة العرب واحدث رجة هائلة في قلب دار الاسلام. هذا الان رأيه في انه ليش ليش اختار ابن عبد الوهاب من هؤلاء الخمسة؟ ثم قال وهب المرتضى الزبيدي يبعث التراث اللغوي والديني

65
00:20:45.400 --> 00:21:05.000
وعلوم العربية وعلوم الاسلام ويحيي ما كان يخفي على الناس او يخفى على الناس بمؤلفاته ومجالسه  ايه ايه بس انه لما ذكر الزبيدي يعني يقول التراث بشكل عام اللغوي والديني. بينما لما ذكر عبد القادر ركز على الادب والتذوق. تمام

66
00:21:05.000 --> 00:21:23.950
ثم قال وهب الشوكاني الزيدي الشيعي هذي فيها نظر فيها اشكال يعني الوصف بهذا الاجمال اه محيا عقيدة السلف هو شوف الاشكالية. اه وحرم التقليد. اه يعني هو هو الزيدي الزيدي تمام كتكوين

67
00:21:23.950 --> 00:21:40.900
اولي كاهتمام بتراث الزيدية بس حتى النسبة العاملة الزيدية ليست دقيقة اما الشيعي اشكال طبعا وهب الشوكاني الزيدي الشيعي محي عقيدة السلف وحرم التقليد في الدين وحطم الفرقة والتنابذ الذي ادى اليه اختلاف الفرق بالعصب

68
00:21:40.900 --> 00:22:02.500
اما خامسهم وهو الجبرتي الكبير فكان فقيها كبيرا نابها عالما باللغة وعلم الكلام وتصدر اماما مفتيا وهو في الرابع والثلاثين من عمره ولكنه في سنة الف وسبع مئة وواحد وثلاثين الف ومئة اربعة واربعين ولى وجهه شطر العلوم التي كانت تراثا مستغلقا على اهل زمانه فجمعوا كتبها من

69
00:22:02.500 --> 00:22:22.500
اكتبها من كل مكان وحرص على لقاء من يعلم سر الفاظها ورموزها وقضى في ذلك عشر سنوات حتى ملك ناصية الرموز كلها في الهندسة والكيمياء فلك والصنائع الحضارية كلها حتى النجارة والخراطة والحدادة والسمكرة والتجليد والنقش والموازين وصار بيته زاخرا بكل اداة في صناعة

70
00:22:22.500 --> 00:22:47.600
وهذا كلام صحيح والجبرتي هذا بصراحة من اعجب الناس. الجبرتي الكبير خرافي فعلا كان مهندس عظيم وصانع الات ومرتب اه ورسام الى ابعد مدى. اي نعم. ثم قال وحضر اليه طلاب من الافرنج وهذا صحيح. ذكروا ايضا ابنه الجبرتي في التاريخ الصغير في الجبرتي الصغير في التاريخ

71
00:22:48.200 --> 00:23:02.750
وقرأوا عليه علم الهندسة وذلك في سنة تسع وخمسين يعني الف ومئة وتسعة وخمسين اللي هو موافق الف وسبع مئة وستة واربعين واهدوا اليه من صنائعهم والاتهم اشياء نفيسة. وذهبوا الى بلادهم ونشروا بها العلم من ذلك الوقت

72
00:23:03.750 --> 00:23:21.950
واخرجوه من القوة الى الفعل. هذي الجملة ما اعرف مدى واقعيتها يعني. انه انه هؤلاء الذين تعلموا منه كان لهم اثر كبير في بلدانهم من الناحية العلمية بسبب ما تعلموه من الجبرتي يعني ما بحثت في آآ

73
00:23:22.000 --> 00:23:33.050
امثلة على هذا او شيء آآ لكنهم تعلموا منه هذا صحيح. طبعا ثم ذكر كلاما في انه انه الجبرتي كان طيب القلب وتعامل معاهم بحسن نية بينما هم كانوا اصلا

74
00:23:33.150 --> 00:23:54.050
سوء نية وعندهم اخذوا هذي العلوم وراحوا درسوا ولو كان يعرف ما كان الى اخره طيب خلاص كذا احنا خلصنا من فكرة البغدادي في مصر والزبيدي في مصر والجبرتي في مصر وابن عبد الوهاب في الجزيرة العربية والشوكاني في اليمن

75
00:23:54.650 --> 00:24:07.150
طيب قبل ما نذكر الان الاطار الاخر او النظارة الاخرى او عشان نشوف هؤلاء الخمسة خلينا نروح لنقطة النقاش الثاني انه هل في غيرهم؟ طيب انا برأيي ان هناك شخصا

76
00:24:07.750 --> 00:24:22.550
لا يقل عنهم اهمية ان لم ان لم بل هو اهم من بعضهم بلا شك هو اهم من بعضهم بلا شك وبلا ريب يعني اعلى اهم منهم من الناحية اهم من بعضهم من الناحية العلمية

77
00:24:23.050 --> 00:24:43.900
ومن ناحية الاثر ومن ناحية الطلاب ومن ناحية التدريس بل هو شيخ لبعضهم اصلا هؤلاء الخمسة ومن ناحية امتداد الاثر الى الى يعني مدة بعيدة ومن ناحية حتى آآ انه بعض كتبه موجودة الى الان يعني وبقيت لها قيمة كبيرة

78
00:24:45.100 --> 00:25:15.000
مين هو  ها؟ المصريين  مو من العالم العربي باقي يا تركيا يا في المشرق الاسلامي. في الهند لكن لو حصل لا لا هذول متأخرين بالحسن ندوي الشاه ولي الله الدهلوي

79
00:25:15.100 --> 00:25:35.250
هذا يعني اه من الاشكال الكبير اذا اردت ان تقيم العالم الاسلامي في تلك المرحلة وتذكر رموزا لليقظة ثم لا يعد معهم الشاه ولي الله الدهلاوي. لو كان هو مجرد عالم كبير ماشي

80
00:25:35.600 --> 00:25:58.600
بس اذا اذا كنا نتكلم عن يقظة فعلا وعن اثر في الاحياء والتجديد والاصلاح فاهمال الدهلوي يعتبر آآ اشكالا كبيرا تمام لذلك لا غنى ولا اه يعني اه امكان للذهاب عن اه الشاه ولي الله الدهلوي رحمه الله تعالى

81
00:25:58.950 --> 00:26:14.150
طيب اما الخمسة يعني كتقييم سريع الان بدون انا راح امر على بعضهم تفصيلا. بس كتقييم سريع الان كما قلت لكم رأيي انه البغدادي يعني اه ربما يكون اقلهم اثرا

82
00:26:14.700 --> 00:26:35.650
ربما يكون اقلهم اثرا وان كان كتابه اللي هو خزانة الادب يعني كتاب آآ محترم جدا وله مكانة كبيرة وفي دراسات آآ في دراسات متعلقة في يعني دراسات علمية الان مرتبطة بكتاب خزانة الادب ممكن اذكر لكم بعضها

83
00:26:35.900 --> 00:26:56.150
في مثلا في رسائل جامعية مثلا في مصادر النحو والصرف في خزانة الادب البغدادي اه هذا محمود نجيب كاتب ثم وعندك اه عبد القادر البغدادي ومنهجه في شرح الشاهد النحوي

84
00:26:56.550 --> 00:27:13.150
محمد عبده فلفل ماجستير جامعة دمشق. عبد القادر البغدادي واراه النحوية في خزانة الادب. رسالة ماجستير من من جامعة اليرموك عندك من الدراسات اه اصول النحو عند البغدادي آآ اراء الفراء النحوية في خزانة الادب

85
00:27:13.200 --> 00:27:33.650
يعني هذا دليل على انه الكتاب فعلا له قيمة اه له اهتمام في اهتمام كبير والكتاب يعني الكتاب واحدة من الموسوعات المهمة في اه خلنا نقول شعر العرب وما يتعلق بهذا الشعر من قصص وملابسات وتاريخ وما الى ذلك. لذلك هو خزانة حقيقية للادب

86
00:27:33.650 --> 00:27:59.950
ومهم ومفيد وكثير النفع اما على مستوى اليقظة فاعتقد انه الموضوع ليس الى هذا الحد آآ طيب نجي الزبيدي الزبيدي اه طبعا هذا الزبيدي اه يمكن اكثر وضوء يعني وضوح التأثير فيه اكثر من عبد القادر البغدادي

87
00:28:00.650 --> 00:28:26.850
وبالمناسبة هو تتلمذ على الشاه ولي الله الدهلوي وان كان استقر في مصر الا انه نشأ في الهند الزبيدي صاحب تاج العروس وصاحب ايوا شرح احياء علوم الدين للغزالي اتحاف السادة المتقين. هو شارح احياء علوم الدين للغزالي هذا اكبر انت اكبر انتاجين

88
00:28:26.850 --> 00:28:49.650
ليه آآ شسمه هو؟ الزبيدي. زبيدي. طيب الزبيدي اه كما قلت هو من من العلماء اللي صار لهم مكانة اه كبيرة صار له شهرة في ذلك الوقت كان يعني ربما حالة التجديد نوعا ما اللي احدثها في مصر انه هو خالف المعهود والسائد في الدرس الشرعي التقليدي في مصر

89
00:28:50.100 --> 00:29:07.700
خالف المعهود والسائد آآ فصار فيه اهتمام اكبر ان الجبرتي رصد هذا الموضوع وخليني اقرأ عليكم شيء مما ذكره الزبرتي الجبرتي عن الزبيدي في هذه القضية. طبعا هو قال آآ في في من مات في هذه السنة اللي هي كانت

90
00:29:07.700 --> 00:29:29.750
سنة كم  كانت سنة كم يا جماعة؟ ها  ايه سنة خمس ومئتين والف قال ومات شيخنا علم الاعلام والساحر اللاعب بالافهام الذي جاب في اللغة والحديث كل فج وخاض من العلم كل لج

91
00:29:29.750 --> 00:29:49.750
المذلل المذلل له سبل الكلام الشاهد له الورق والاقلام. هذه طبعا تعرف. هذه اللغة هذه خلصت يعني آآ ذو المعرفة والمعروف وهو العلم الموصوف العمدة الفهامة والرحلة النسابة الفقيه المحدث اللغوي النحوي الاصولي الناظم الناثر الشيخ

92
00:29:49.750 --> 00:30:08.200
ابو الفيض السيد محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرزاق الشهير بمرتضى الحسيني الزبيدي الحنفي هكذا ذكر عن نفسه الى اخره مم خليني بس انتقل لكم عبارات سريعة يعني قد تبرز بعض الجوانب التي لاجلها اختار محمود شاكر

93
00:30:08.300 --> 00:30:32.650
الزبيدي من هؤلاء الاعلام يقول اه عنه الجبرتي يقول يحرص على جمع الفنون التي اغفلها المتأخرون كعلم الانسان والاسانيد وتخاريج الاحاديث واتصال طرائق المحدثين المتأخرين بالمتقدمين آآ لكن يعني انا اللي لاحظت من سيرة الزبيدي انه هو يعني

94
00:30:32.900 --> 00:31:00.400
لم يحدث تجديدا حقيقيا وكان ابن عصره في التماشي والتماهي مع بعض الاشكالات ومع بعض خلنا نقول العادات غير الحسنة المتعلقة بالتعظيم تعظيم الاشخاص يعني كان يمارس معه قدر من التعظيم يعني ليس هو ليس هو القدر الذي تستطيع به ان تقول انه كان

95
00:31:00.400 --> 00:31:20.400
اذا ومحاربا للاشكال الموجود في هذا العصر. لانه يا جماعة احنا لما نقول واحد احدث يقظة او احدث اصلاحا او احدث تجديدا والتجديد لا يكون في اه صورة نظرية بعيدة عن الواقع يجب ان يكون هذا التجديد مرتبطا او متصلا باشكالية حية وساخنة موجودة

96
00:31:20.400 --> 00:31:34.150
الواقع يعني الشوكاني مثلا لما نجي للشوكاني لا الشوكاني احدث تجديدا حقيقيا لان واحد من المشكلات الكبيرة اللي كانت موجودة مشكلة التقليد المبالغ فيه الشوكاني مشروعه الاكبر كان محاربة التقليد

97
00:31:34.500 --> 00:31:51.850
والدعوة للاجتهاد جيد فهناك في منطقة الشوكاني تستطيع ان تلتقط هذا المعنى آآ لمن تجي للزبيدي فانت ممكن تقول نعم آآ احدث بعض الامور الجيدة في العلم والعلوم وفي التدريس وفي المعاني وو في

98
00:31:51.850 --> 00:32:11.300
ولكن فيما يتصل باشكال عصره لم يكن له ذلك الاثر لم يكن له ذلك الاثر يعني خلونا نقول مثلا آآ انتقل الى كل جبرتي انتقل الى منزل آآ ثم قال

99
00:32:11.700 --> 00:32:31.700
وكانت تلك الخطة اذ ذاك عامرة بالاكابر والاعيان فاحدقوا به وتحبب اليهم واستأنسوا به وواسوه وهادوه وآآ هو يظهر لهم الغنى والتعفف ويعظهم ويفيدهم بفوائد وتمائم ورقى ويجيزهم بقراءة اوراد واحزاب فاقبلوا عليه من كل جهة

100
00:32:32.250 --> 00:32:52.850
آآ ثم قال آآ في اقصد من ناحية الاشكال يقول عن بعض المغاربة حين يأتون اليه صار طبعا صار في شيوع انه اللي يجم الحج من المغرب يا ابو هبة الله يسامحكم. اه وما

101
00:32:52.850 --> 00:33:11.250
يمر بالزبيدي في حجه ناقص ايه فحجه ناقص هذي اشتهرت يعني اه وكانوا يمروا عليه طبعا هو كان يسأل يسأل عن احوال الناس بالتفصيل فكان يعني مثلا يجي فلان يقول له انت فين ساكن؟ مين جيرانك؟ مين كذا مين

102
00:33:11.900 --> 00:33:28.050
فبعدين يجي واحد اخر من نفس هذا فهو يسأله فيقول كيف حال جارك فلان كيف حال مدري ايش فيصعق لذلك ويقول هذا كشف صريح. حقيقة ذكرها الجبرتي هنا ثم قال

103
00:33:28.600 --> 00:33:38.600
فيقول فلا يخلو ما ان يكون عرفه من غير سابقا او عرف جاره او قريبه فيقول له فلان طيب فيقول نعم سيدي. ثم يسأل عن اخيه فلان وولده فلان وزوجته وابنته

104
00:33:38.600 --> 00:33:53.050
ويشير له باسم حارته وداره وما جاوره فيقوم ذلك المغربي ويقعد ويقبل الارض تارة ويسجد تارة ويعتقد ان ذلك من باب الكشف الصريح فتراهم في ايام طلوع الحج ونزوله مزدحمين على بابه من الصباح الى الغروب

105
00:33:53.050 --> 00:34:13.050
كل من دخل منهم قدم بين يدي نجواه شيئا شيئا ما فضة او تمرا او شمعا على قدر فقره وغناه وبعضهم يأتيه بمراسلات وصلات من اهل بلاده واعيانها فمن ظفر منهم بقطعة ورقة ولو بمقدار الانملة فكأنما ظفر بحسن الخاتمة. وحفظه معها وحفظها معه كالتميمة ويرى انه قد قبل

106
00:34:13.050 --> 00:34:35.750
الى حجه والا فقد باء بالخيبة والندامة وتوجه عليه اللوم. يعني واضح انه القضية فيها حالة من تطبيع على الاقل يعني آآ ايضا ذكر انه لما توفيت زوجته حزن عليها حزنا كثيرا ودفنها عند المشهد المعروف مشهد السيدة رقية وعمل على قبرها مقاما ومقصورة وستورا

107
00:34:35.750 --> 00:34:57.350
وفرشا وقناديل ولازم قبرها اياما كثيرة وتجمع عنده الناس والقراء والمنشدون الى اخره لذلك ايظا القول بان الزبيدي هو احد الخمسة الذين احدثوا حالة من اليقظة في الحالة العلمية نعم يعني كان دوره العلمي كبير يعني هذا هذا الان انا ذكرت النقطتين هذه ليست

108
00:34:57.350 --> 00:35:15.250
سيرة الزبيب هذي بعض النقاط التي تبين انه كان ابن عصره في مثل هذي العادات واضح الفكرة فانا برأيي حقيقة انه اذا احنا بنقول التجديد ويقظة انه نجعل واحدة من المقاييس المهمة هو ما حالته مع المشكلات السائدة

109
00:35:15.650 --> 00:35:33.900
في عصره خاصة ما ما كان من المشكلات ما كان من المشكلات سببه الجهل والخرافة والبدعة وما الى ذلك اما من ناحية الشهرة والعلم والمكانة فهذه معروفة بالنسبة للزبيدي اه رحمه الله تعالى

110
00:35:33.950 --> 00:35:51.450
طيب هذا الكتاب يا جماعة هذا الكتاب هو اهم مصدر وقفت عليه لتلك المرحلة اهم من الجبرتي اه الجبرتي في تاريخ مصر بس هذا الكتاب بس اول شي اتكلم عنه بدي اوريكم اياه

111
00:35:51.650 --> 00:36:13.800
طيب. لا اه صح يا علاء بس هو بصراحة عشان تركزوا بس يمكن طب هذا الكتاب ميزته انه اختص بالقرنين الحادي عشر والثاني عشر الهجريين تقريبا السابع عشر الثامن عشر ميلاديا في دراسات كثيرة هذا الكتاب

112
00:36:13.850 --> 00:36:49.550
اه قسم الكتاب الى اربعة اقسام اعلام كتب حركات افكار تمام فالاعلام مسك كم علم مسيك  اربعطعشر علم ربعطاشر علم منهم الشوكاني  ذكر الشوكاني فقط من من الخمسة هؤلاء طبعا هو كمان ترى مرحلة من الحادي عشر الهجري مرحلة كمان قبل شوية

113
00:36:49.950 --> 00:37:08.500
اه طبعا قبل وتتصل بالمرحلة ثم الكتب ذكر من الكتب خزانة الادب للبغدادي وذكر كتبا اه احدى عشر كتاب ومن ضمنها كتاب للشوكاني ومن ضمنها كتاب الجبرتي. اللي هو؟ الكتاب الجبرتي هذا. اللي هو التاريخ. وذكر كتابة حافز

114
00:37:08.500 --> 00:37:30.600
المتقين للزبيدي وذكر كتاب حجة حجة الله البالغة للدهلوي تمام فصار الان كم من الكتب كم كتاب من الكتب الخمسة البغدادي خليه الستة الحين احنا خلينا مع الدهلوي الدهلوي والزبيدي والشوكاني

115
00:37:30.900 --> 00:37:48.700
تمام؟ وذكر كتاب الجبرت. ثم في الحركات ايش الحركات اللي كانت سائدة ومؤثرة في تلك المرحلة اه طبعا اغلبها حركات صوفية فذكر الحركة النقشبندية في الدولة العثمانية الطرق الصوفية في اسيا الوسطى الطريقة البكتاشية الحركة الصوفية الشعرانية في مصر

116
00:37:48.700 --> 00:38:01.000
والطريقة الشاذلية في السودان جذور التجديد والجهاد في السودان الغربي صورة التصوف في اليمن الحركة التيجانية في المغرب الصوفية ودورها في مواجهة الغزو الصليبي للمغرب. ثم ذكر الشيعة ثم ذكر الزيدية

117
00:38:01.000 --> 00:38:21.000
ثم ذكر الوهابية ثم ذكر حركة عمر مكرم في مصر. عمر مكرم ثم القسم الاخير الافكار فهذا الكتاب حقيقي كتاب اللي هو التحولات الفكرية في العالم الاسلامي اعلام كتب حركات وافكار من القرن العاشر الى الثاني عشر. هو عبارة عن اه

118
00:38:21.000 --> 00:38:39.350
يعني الكتاب كثر جدا كل كل عنوان له كاتب. كل عنوان له كاتب طيب خلينا احنا ما نطول في موضوع الزبيدي وفي موضوع البغدادي. اه فاحنا نقول انه ها التحولات الفكرية في العالم الاسلامي

119
00:38:39.550 --> 00:39:01.900
اعلام وكتب وحركات وافكار  المعهد العالمي للفكر الاسلامي طيب اذا الزبيدي والبغدادي آآ كان من العلماء الذين لهم كان لهم جهود جيدة في التأليف والتعليم خاصة الزبيدي في الشهرة كانوا راسلوه الملوك الزبيدي كانت تأتيه هدايا الملوك والامراء من كل مكان

120
00:39:02.500 --> 00:39:18.650
الزبيدي وكان له مجلس كان له مجلس كما يقول بعض الباحثين مثل مجلس السلاطين وله طلاب كثر حتى عموما في اشياء ما تعد من القبيل هذا بس من الطرائف وكذا ممكن تراجعوها في تاريخ الجبرتي

121
00:39:18.700 --> 00:39:33.400
يعني شوفوا مثلا ايش صار في الهدايا اللي كانت عنده بعد وفاته باختصار يعني انه زوجته اخفت موته حتى تجمع كل الهدايا وتنقلها. نقلوا الهدايا هي واقاربها نقلوها لمكان امن وبعدين اعلن وفاته

122
00:39:33.400 --> 00:39:51.350
وكانت كثيرة جدا وغالية المهم قصة قصص يعني آآ هذا بالنسبة للبغدادي وآآ والزبيدي على ان كتاب الزبيدي تاج العروس كتاب عظيم جدا اه وكتاب اتحاف المتقين هو من الكتب المشهورة جدا في السلوك

123
00:39:51.350 --> 00:40:08.500
وكما قلت كان له دور جيد وحسن في عموما تداول العلم ونشره وان كان لم لم يعني يخرج عن سمت اهل عصره في بعض القضايا التي تعد من البدع والاشكالات المتصلة بهذه النواحي. تمام

124
00:40:09.200 --> 00:40:31.500
طيب نجي الشوكاني لا الشوكاني غير الشوكاني مختلف توكاني له آآ له تأثير آآ له يعني الشوكاني بحق يجب ان يصنف انه احد اعلام التجديد او اليقظة في تلك المرحلة

125
00:40:32.050 --> 00:40:50.350
والشوكاني من العلماء الذين لا تزال كتبهم الى اليوم حية حاضرة مؤثرة لها آآ لها قيمة اعتبارية عند آآ طلبة العلم من اشهر كتبه طبعا  كتاب نيل الاوتار كتاب نيل الاوتار هذا كتاب ضخم

126
00:40:50.500 --> 00:41:22.100
شرح فيه آآ ملتقى الاخبار انتقل اخبار وانتقل اخبار هو كتاب   انتقى فيه مؤلفه الاخبار تمام؟ طيب اول شيء منتقل اخبار صنفه جد ابن تيمية  جد شيخ الاسلام ابن تيمية

127
00:41:22.400 --> 00:41:38.550
طيب تعرفوا ابن تيمية هو وابوه وجده كانوا من العلماء آآ الترتيب من ناحية اهمية هؤلاء الحفيد اولا ثم الجد ثم الاب. من ناحية القوة العلمية والشهرة الجد آآ جمع كتابا اسمه المنتقى

128
00:41:38.600 --> 00:41:53.450
وجمع فيه احاديث الاحكام احاديث الاحكام عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل فكرة بلوغ المرام لكنه تقريبا ثلاثة اضعاف بلوغ المرام تاب ضخم يعني بلوغ المرام آآ حديثه الف وكذا

129
00:41:53.500 --> 00:42:12.450
ملتقى الاخبار اظن اربع الاف وشيء اه جا الشوكاني فشرح هذه الاربعة الاف حديث في نيل الاوتار والكتاب ضخم وشرحه شرحا موسعا وكان شرحه لا يعتمد في مذهبا فقهيا معينا وانما يسير فيه بنفس اجتهادي

130
00:42:13.050 --> 00:42:32.850
والكتاب برأيي مهم لطلاب العلم لكن ليس في التكوين الاولي يعني ليس في مرحلة في سلم البناء ليس في المراحل الاولى بان فيه قدرا اجتهاديا عاليا يحتاج الانسان ان يتماس معه بعد ان يتأصل ويمشي في منهجيات اولية حتى ما يقع في اشكال نفس الفكرة

131
00:42:32.850 --> 00:42:50.950
مع ابن حزم رحمه الله تعالى بابن حازم مهم جدا مهم جدا لطلاب العلم ان يقرؤوه لكن ليس في البداية حتى ما يعني يصطدم الانسان ببعض الاشكالات المنهجية. بعد ما يتأصل الانسان ويأخذ قدرا اذا فاته ابن حزم فقد فاته خير كثير جدا

132
00:42:51.250 --> 00:43:11.950
وليس المقصود من ابن حزم نتائج ما وصل اليه. وانما المقصود من حزم الته التي استعملها في البحث والتنقيب هو امام عظيم جدا في هذه الناحية وبعض بعض القضايا استمر العالم الاسلامي بعده بقرون بقرون لم يأت احد مثله في بعض القضايا

133
00:43:12.700 --> 00:43:32.950
حتى بعض القضايا بحثها ابن تيمية مثلا بحثا مستقصيا لم يصل الى ما وصل اليه ابن حزم في مثلا في قضية النصارى يعني بحث ابن حزم في موضوع النصارى وتتبعه للكتاب المقدس ونقده له يعتبر من اعظم ما قدم في تراث المسلمين في هذا السياق ابن

134
00:43:32.950 --> 00:43:50.600
جاء فكتب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح وكذلك ابن القيم جاء فكتب هداية الحيارى لكن لم يصل خاصة ابن تيمية انه يعني تتعرض لهذه المناطق كتابة ابن حزم ادق واوسع او خلنا نقول ادق واهم في هذا السياق

135
00:43:50.850 --> 00:44:09.750
وكان لها تأثير كبير جدا على الدراسات الاسلامية اه طيب الشوكاني رحمه الله تعالى هو آآ كما قلت هذه هذه بعض كتبه. له آآ عموما هو اثاره ورسائله وكتبه طبعت في مجموع

136
00:44:10.150 --> 00:44:27.500
الامام الشوكاني رحمه الله تعالى كان مستحضرا فكرة محاربة التقليد والدعوة الى الاجتهاد. كان يستحضر هذي الفكرة. يعني هو عارف انه هو جالس يسوي هذي القضية بل وين احنا عندنا الشوكاني

137
00:44:28.300 --> 00:44:55.350
اه هو ذكر عن نفسه الشوكاني انه اصلا هو دخل في قضية الاجتهاد وعمره صغير يعني قبل ما يصير آآ قبل ما يصل الاربعين كان قبل ما يصل الاربعين كان قدوا خلاص اه يعني خرج من قضية المذاهب بحدودها. ودخل في قضية الاجتهاد. اه له نص في ذلك

138
00:44:55.350 --> 00:45:14.200
اظنه قال لما بلغ الثالثة والثلاثين ربما اه طيب  لانه لان الشوكاني كان عنده هذي الروح فقد كان يلتقط من التراث الاسلامي بعض الشخصيات التي تساعده في هذا المعنى جيد

139
00:45:14.500 --> 00:45:29.800
ويمكن ان تكون القضية بالعكس فنقول لانه قرأ لبعض الشخصيات في التراث الاسلامي فصار له هذه الروح لكن النتيجة هي انه كان مهتما ببعض الشخصيات في التراث الاسلامي من هذه الجهة

140
00:45:30.300 --> 00:45:49.300
ومن ابرزهم ابن تيمية رحمه الله تعالى والشوكاني له كتاب معروف في ترجمة في تراجم العلماء اللي هو كتاب البدر الطالع جيد آآ وتكلم فيه عن ابن تيمية رحمه الله تعالى وقال هذه العبارة قال انا لا اعلم بعد ابن حزم بعد ابن حزم مثله

141
00:45:49.350 --> 00:46:03.700
وما اظنه سمح الزمان ما بين عصر الرجلين بمن شابههما او يقاربهما واضح الفكرة؟ هذي هذي النافذة. النافذة هذي كانت متسقة عند الشوكاني. واضح انه الشوكاني ماشي عليها على طول الخط

142
00:46:03.950 --> 00:46:21.100
اه حتى كتابه هذا البدر الطالع شوفوا ايش قال في بداية الكتاب قال وبعد فانه لما شاع على السن جماعة من الرعاع اختصاص السلف. سلف هذه الامة باحراز فضيلة السبق في العلوم دون خلفها

143
00:46:21.450 --> 00:46:38.100
وحتى اشتهر عن جماعة من اهل المذاهب الاربعة تعذر وجود مجتهد بعد المئة السادسة كما نقل عن البعض او بعد المئة السابعة بدون برهان ولا قرآن على ان هذه المقالة المخذولة والحكاية المرذولة تستلزم خلو هذه الاعصار

144
00:46:38.100 --> 00:46:53.350
المتأخر عن قائم بحجج الله ومترجم عن كتابه وسنة رسوله ومبين لما شرعه لعباده وذلك هو ضياع يعني واضح الفكرة انه هو ماسك ماسك فكرة هذي على طول الخط حتى كتاب التراجم

145
00:46:53.550 --> 00:47:02.600
يقول لك انا جالس ابغى ابغى اوريك في التراجم هذي كيف انه هذا كلام مو صحيح واضحة الفكرة؟ اللي هو ايش؟ انه ما في اجتهاد ولا في كذا الى اخره

146
00:47:03.150 --> 00:47:16.700
وايضا يقول ومن حصر فضل الله على بعض خلقه وقصر فهم هذه الشريعة المطهرة على من تقدم عصره فقد تجرأ على الله عز وجل ثم على شراء شريعته الموضوعة آآ

147
00:47:16.850 --> 00:47:35.700
طيب الشوكاني الف مئتين وسبعة وثمانين كتاب او رسالة. جم سبعة وثمانين كتاب او رسالة آآ طبعا من الكتب ايضا المشهورة والكبيرة عنده كتاب ارشاد الفحول ايضا في الاصول المعروف

148
00:47:35.800 --> 00:47:51.300
كتاب ادب الطلب وكتاب ادب الطلب انا برأيي ايضا من المهم جدا الاطلاع عليه ادب الطلب ايه مهم الاطلاع عليك كمان بعد مرحلة على انه هو في ادب الطلب في مناهج العلم وتحصيلها لكن القراءة للشوكاني حقيقة

149
00:47:51.600 --> 00:48:06.900
من من هذه العين مهمة. ويا جماعة يا جماعة مرة ثانية اهمية الاطار. انت لما تقرأ لعالم معين ضع اطارا معينا يكون صيغة تعريفية بينك وبينه وبين هذا العالم يعني اذا كنت تريد ان تقرأ الشوكاني

150
00:48:07.250 --> 00:48:28.350
لكي تصل الى ارائه الفقهية فربما لا يكون هذا هو الاطار التعريفي الاهم بالنسبة للوصول للشوكاني. لكن اذا اردت ان تنظر في الته وقضية الاجتهاد والتقليد وما الى ذلك اه فهذه نافذة جيدة ولكن كما قلت تكون بعد مرحلة لا بأس بها

151
00:48:28.450 --> 00:48:51.200
من  هو نشأ في بيئة زيدية نشأ في بيئة زيدية محضة ها حتى تكوينه الاولي تكوين زيدي لكنه خلاص خرج مرحلة الاجتهاد وصار يقرأ الجميع وكما قلت متأثر جدا وانت لما تقرأ لي الاوتار لما تقرأ نيل الاوتار

152
00:48:51.550 --> 00:49:09.700
آآ ايش ايش البصمة الوحيدة التي يختلف فيها عن غيره من شروحات المذاهب الاربعة غير النفس الاجتهادي يعني ايش الشي اللي تقدر تقول انه والله ها تأثر بالبيئة الزيدية الشيء الوحيد ان هو ينقل اقوال الزيدية

153
00:49:10.100 --> 00:49:25.950
وينقل اقوال ائمة اهل البيت جيد في المذاهب الفقهية فهذا يعني ما هو معتاد ما هو معتاد هذا هذه القضية لكن تجدها عند الشوكاني رحمه الله وكتاب كما قلت آآ من الاهمية الكبيرة بمكان

154
00:49:26.100 --> 00:49:44.300
ايوه تيسير فتح القدير  تيسير فتح القدير طبعا مشهور جدا ومقرر في بعض الجامعات احنا درسناه في الجامعة مثلا اه بس برأيي اه مم انه يعني ليس من كتب التفاسير

155
00:49:44.900 --> 00:50:01.050
اللي يمكن ان ترشح ترشيحا في اوائل الكتب من حيث القيمة على انه كتاب من كتب التفسير الجيدة المهمة يعني لكن اه اه يعني ما يقارن بكتب التفسير الكبيرة والمركزية المعروفة جدا

156
00:50:01.550 --> 00:50:18.450
اه طيب هذا الان بالنسبة لمين الشوكاني وهذي يعني خلينا نقول اشارة سريعة طبعا استمر التأثير الشوكاني رحمه الله فيما بعد ذلك وكان الشوكاني يستحق محاضرة يعني من الشخصيات المفروض يفرض المحاضرة هذا كلام ما يفي

157
00:50:18.800 --> 00:50:32.700
يعني الا بلمحة مختزلة جدا جدا لانه في مثلا موقف الشوكاني من الخرافات والبدع اللي كانت منتشرة. هذا مهم وهذا له علاقة بقضية التجديد. هو كان من اللي حاربوا كثير من القضايا. موقف موقف

158
00:50:32.700 --> 00:50:49.050
شوكان من المنكرات منكرات الحكام والسلاطين كان له دور في هذا في هذه القضية ايه اه يعني اقصد الشوكاني كان شخصية اصلاحية كبرى لها تأثير على الوسط الاجتماعي وتأثيرها على الوسط السياسي ولها تأثير على الوسط العلمي

159
00:50:50.100 --> 00:51:13.700
طيب انه حياته كانت كلها في اليمن حياته في اليمن نعم مم. توفي هو الف وميتين وخمسين للهجرة الف ومتين وخمسين. طيب ننتقل اه الشاه ولي الله الدهلاوي. احنا قلنا من الستة. ايه بالنسبة للشيخ قال جبرت

160
00:51:13.700 --> 00:51:37.600
صح نسيتو طيب بالنسبة للجبرتي  قال جبرتي وما ادراك ما الجبرتي آآ الجبرتي يستحق برأيي ان يكون احد هؤلاء الخمسة اه على الاقل على الاقل من نافذة علاقته بالعلوم الطبيعية

161
00:51:38.350 --> 00:52:03.550
يعني خلنا نقول كانت تلك العلوم مؤثرة في تلك المرحلة فتميز الجبرتي في هذا المجال يمكن ان نعد بذلك انه قد امتلك اداة من ادوات التأثير الكبيرة امتلك اداة من ادوات التأثير الكبير على انه يعني كان قبل مرحلة الاتصال الكبير بين الحضارة الغربية العربية والاسلامية

162
00:52:03.550 --> 00:52:30.000
لو كان الجبرتي بعد موته لو عاش بعد موته بخمسين سنة لكان تأثيره اكبر بكثير جدا طبعا ليش؟ لانه نفس الشيء ايش الاطار العام اللي يقيم به الانسان بعد حملة نابليون بعد البعثات الفرنسية المصرية الى فرنسا ورجوع الناس صار ارتفع جانب العلوم الطبيعية والمكتشفات والصنعات واضح

163
00:52:30.050 --> 00:52:46.950
وبالتالي سيكون له اثر في تلك المرحلة اكبر لانه النفس العام كان يعظم هذه القضية اكثر من تعظيمه في وقت الجبرتي واضح اه انا برأيي انه الجبرتي واحدة من الصور التي يستحق ان يعني خلنا نقول يقدم لسببها

164
00:52:47.100 --> 00:53:11.200
انه آآ كان متجاوزا لكثير من مشكلات عصره المرتبطة بالبدع والخرافات والتعامل مع المشايخ بالغلو فالجبرتي كان متواضعا جدا وكان صاحب اه عبادة وخشية وسلوك حسن وصالح واخلاق وتواضع كبير جدا

165
00:53:11.450 --> 00:53:25.450
وكان اه حتى يعني في كثير من الاحيان يخدم نفسه بنفسه آآ وهذا يعني خلنا نقول هذا في صور او في كسر لبعض الصور النمطية في في الغلو في المشايخ

166
00:53:25.650 --> 00:53:38.450
في الغلو وفي المشايخ ولذلك انا برأيي انه من هذي الجهة ومن جهة العلوم اه الطبيعية وكذلك حتى من جهة العلوم يعني هو هو يعني الجبرتي ليس سهلا من الناحية الشرعية ابدا

167
00:53:38.550 --> 00:53:52.700
وحتى من ناحية العلوم العقلية وصاحب فهم دقيق وتكوينه الشرعي الاولي تكوين قوي ليس سهلا. يعني هو من المتون التي حفظها في التكوين الاولي مثلا متن كنز الدقائق في الفقه

168
00:53:53.150 --> 00:54:09.900
جيد هذا يعتبر شيء يعني خلنا نقول آآ متقدم حفظت طبعا الالفية وغيرها الجوهرة متن السلم الرحبية الى اخره. طبعا هذا يعتبر تكوين من الناحية التراثية تقليدي تمام لكنه قوي انت قوي اقصد

169
00:54:10.050 --> 00:54:30.000
اقصد بغض النظر عن اي عن اي تصنيف صحة او خطأ بس بس هو في البيئة التي ينتمي اليها يعتبر هذي درجة عالية وان كان اه شيئا يعني حتى مثلا لما يذكر ابنه الجبرتي هنا الكتب التي درسها في في طور التكوين. كتب كثيرة جدا

170
00:54:30.000 --> 00:54:48.800
يعني من الكتب الكبيرة وممكن الواحد يراجعها صفحة اربع مئة وسبعة واربعين في المجلد الاول من اه تاريخ الجبرتي. لكن في بعض الامور تستحق الاشادة آآ حتى لما تعلم الفلسفة وما الفلسفة اهتم بالجانب اللي فيه

171
00:54:48.850 --> 00:55:09.750
يعني في بعض الجوانب النظرية جدا كان يحاول يبعد عنها وكان يحاول يستقي ما له علاقة بالسلوك. هاي ذكرها عنه آآ ابنه واه  طيب من الاشياء ايضا اللي ممكن تذكر في قضية الجبرتي

172
00:55:10.700 --> 00:55:23.100
فخلينا نشوف مثلا قضية اشتهاره يقول حتى كمل في المعارف والفنون ورمقته بالاجلال العيون وعلا شأنه على علماء الزمان وتميز بين الاقران واذعنت له اهل الاذواق وشاع ذكره في الافاق ووفدت عليه

173
00:55:23.100 --> 00:55:41.200
عليه الطلاب البلدانية والواردون من النواحي الافاقية واتوا اليه من كل فج يسعون لميقاته ولزموا الطواف بكعبة فضله. والوقوف بعرفات فمنهم من ينفر بعد تمام نسكه وبلوغ امنيته ومنهم من يواظب على الاعتكاف بساحته. طبعا هذا كله تعبيرات مجازية

174
00:55:41.250 --> 00:55:56.850
اه وكان رحمه الله عذب المورد للطالبين عن ابوه. ايه مع حسن الاخلاق والصفات التي سجدت لها الخناصر كانها ايات سجدات وكانت ذاته جامعة للفضائل والفواضل منزهة عن النقائص والرذائل

175
00:55:56.850 --> 00:56:06.850
وقورا محتشما مهيبا في الاعين. آآ لذلك لا تجد من يكرهه ولا من ينقم عليه في شيء من الاشياء واما مكارم الاخلاق من الحلم والصفح والتواضع والقناعة وشرف النفس وكظم الغيظ

176
00:56:06.850 --> 00:56:20.750
والانبساط كل ذلك سجيته وطبعه من غير تكلف ولا يرى لنفسه مقاما اصلا ولا يعرف التصنع في الامور ولا دعوى علم ولا معرفة ولا مشيخة على التلاميذ والطلبة. ولا يرضى التعاظم ولا تقبيل اليد

177
00:56:20.750 --> 00:56:42.000
لاحظوا وقارنه بين الحالة اللي ذكرناها عن الزبيب. اه واضح الفكرة؟ في في فرق. لا يرضى تقبيل اليد وله منزلة عظيمة في قلوب الاكابر والامراء والوزراء والاعيان ويسعون اليه ويذهب اليهم لبعض المقتضيات والشفاعات ويرسل اليهم فلا يردون شفاعتهم. انا عندي هنا تعليق شوية منهجي

178
00:56:42.300 --> 00:56:57.950
وهو مهم جدا لما تقرأوا في سير علام النبلاء او في كتب التراجم كثير من كتب التراجم العلماء المسلمين تجدون انهم يحرصون على الناحية السلوكية اليس كذلك يعني هو هو يجي يترجم لك الامام مالك الامام مالك صيغته التعريفية الاولى ايش هي؟ الامام دار الهجرة

179
00:56:58.000 --> 00:57:14.400
احد الائمة الاربعة صح؟ تمام هذي هذي الصيغة التعريفية الاولى. يعني تتكلم عن ناحية علمية ولا عملية؟ علمية صح؟ هذا الاساس يعني اقرأ سيرة الامام مالك في سير اعلام النبلاء او في اي كتاب من كتب التراجم ايش تلقى اكثر المحتويات

180
00:57:15.200 --> 00:57:35.200
سلوكية تعبدي جيد ويذكر لك الناحية العلمية بلا شك حتى احيانا بعض النواحي العلمية التي يذكرها عن مالك او عن غيره تكون لها علاقة بالسلوك زي مثلا اتت مسائل الامام مالك فقال لا ادري يعني تعبت من قول مالك لا ادري. تروح تقرأ احمد ابن حنبل احد الائمة الاربعة الصيغة التعريفية الاولى صيغة

181
00:57:35.200 --> 00:57:49.500
لما تروح تقرأ سيرته استجد الصبر على البلاء والزهد الورع المدري ايش الكذا روح له وهكذا تمام ايش ايش الفكرة هنا؟ طب خليني بس عشان اكمل المعطى هذا المعطى الاول المعطى الثاني

182
00:57:49.850 --> 00:58:10.300
اقرأ بعض تراجم الفلاسفة او الشخصيات الغربية الكبيرة المعروفة بالناحية الفلسفية او المعرفية هو عرف من النافذة المعرفية. تمام؟ انت احيانا تدخل وانت داخل بعقلية سير علام النبلاء. تمام؟ فرايح تقرا سيرته تبي تدور

183
00:58:10.550 --> 00:58:37.400
يعني انعكاس السلوكي على يعني هذا المفكر او على هذا الفيلسوف تمام؟ فاحيانا تلقاه نشال سراق طماع بخيل نفسية تمام؟ شاذ اه واضح الفكرة الطعم ما يمنع انه يكون في بعضهم عنده بعض يعني شيء من الاخلاق الحسنة. لكن الفكرة الفكرة والقضية المهمة جدا. وهذي يا جماعة هذا

184
00:58:37.400 --> 00:58:55.900
نموذج يعني قد لا ينتبه اليه الانسان انه العقلية الاسلامية العقلية الاسلامية في نموذجها المعياري المفترض انها لا تفصل بين المعرفة والسلوك هذي مهمة نقطة مهمة جدا وانه تقييم الانسان

185
00:58:56.100 --> 00:59:17.250
لا يكون لمجرد السعي المعرفية او الاكتشافات المعرفية التي حققها بمعنى انه انت ايش موقفك من الامام مالك حاشاه لو رأيت سيرته كلها تخالف المنزلة العلمية لن يكون له لا عندك ولا عند غيرك تلك المنزلة اليس كذلك

186
00:59:17.300 --> 00:59:35.950
اليس كذلك وهذا في ائمة الاسلام بشكل عام. فهذي الناحية مهمة جدا التفريق بين المعرفة والسلوك شيء مخيف ميشيل فوكو مثلا احد اشهر فلاسفة القرن العشرين اقرأ عنه من الناحية المعرفية او من الناحية الاكاديمية

187
00:59:36.900 --> 00:59:56.400
يكاد يجعلونه رسولا جيد وله القيمة الاعتبارية الكبرى. اقرأ عنه من الناحية السلوكية شاذ مات بالايدز دحين شسمه صار في الاخير موضوع التونس ومطاردته للصغار وفعل الفاحشة بهم الى اخره

188
00:59:56.450 --> 01:00:12.850
سيرة منيلة بنيلة طيب بس هو المفكر الفرنسي العظيم هذا الانفصال بين المعرفة والسلوك اشكال كبير جدا. لذلك لذلك نرجع لاهمية الاطار. لازم انت يكون لك اطارك اللي تقيم فيه

189
01:00:12.850 --> 01:00:28.750
وتقرأ من خلاله الشخصيات ما تكتفي بالناحية المعرفية فقط وانما يكون هناك مواءمة اهمية المواءمة بين المعرفة والسلوك طبعا هذا من ناحية نظرك للتاريخ والمفترض ان ينعكس هذا عليك في الواقع

190
01:00:28.800 --> 01:00:45.550
ها سواء في تقييمك للشخصيات الواقعية او في فيك في نفسك لذلك اليوم لا تغتر بالالقاب وبالاسماء الكبيرة وفلان سبعطعشر لقب قبل الاسم ولا ثلاثة ولا اثنين ولا حروف معينة. هذا

191
01:00:45.600 --> 01:01:03.700
هذا لا يعبر عن التقييم الشمولي للشخصية فاذا انت قلت لانه هو بروفيسور في كذا هذي الكلمة ترى تعني انه هو اخذ شهادة علمية في تخصص ما نقطة بس تمام

192
01:01:04.000 --> 01:01:22.450
هذا مو انه عالم انه اخذ يعني ممكن عالم في هذا المجال بس عشان يقيم تقييما شموليا لازم ينظر للجانب السلوكي ايضا ولذلك تجدون في كتب الاصول مثلا وفي فتاوى العلماء لمن يسأل المقلد انه انا اقلد مين

193
01:01:23.000 --> 01:01:47.600
ها فيذكرون جانبا سلوكيا مع الجانب المعرفي. اليس كذلك؟ فيقولون من ترضى دينه مثلا. من ترى انه يخشى الله اليس كذلك؟ هذا جانب الان وش علاقته بالمعرفة المجردة كصيغة معرفية لا علاقة له. بس كصيغة شمولية نعم هي العلم سبب للخشية. واضح الفكرة؟ فهذه قضية مهمة جدا في التقييم وفي النظر في

194
01:01:47.600 --> 01:02:09.100
شخصيات حتى الانسان ما يتأثر بالصيغة المعرفية الطاغية في هذا في هذا العصر مم تذكروا في تاريخ الفكر الغربي ترجمة جان جاك روسو   اللي اللي ما يتذكره يروح يرجع عشان يشوف المفارقة يعني. هو كان جان جاك روسو صح؟ ايه

195
01:02:10.550 --> 01:02:34.950
طيب اه مم   شف شف مثلا شوف الجانب عند الجبرتي قال عنه احد العلماء لم نرى ولم نسمع من توغل في علم الحكمة والفلسفة وزاد ايمانه الا هو انتبه انت فاهم الفكرة انه هو كان عنده اطار اصلا

196
01:02:35.050 --> 01:02:49.650
بلع فيه الفلسفة في ادخلها في هذا الاطار ايوا فاهم الفكرة؟ يعني يعني هو هذي اهمية الاطار يا جماعة انه انت غير لمن انت جاي وانت ما عندك اصلا معايير تقييمية

197
01:02:49.650 --> 01:03:05.400
ولا منهجية فيبتلعك الاطار. اطار ذلك المجال اللي انت دخلت فيه. واضح تعرفوا الحين واحد يدرس مثلا علوم طبيعية ما او حتى علوم اجتماعية وانسانية احيانا ما يكون عنده قاعدة معينة يضيع ترى في بعض النظريات

198
01:03:06.050 --> 01:03:21.550
بينما اخر عنده قاعدة واطار ومنهجية وكل شي واضح ثم لما يجي يقرأ يعرف ايش ياخذ وايش يختار وكيف يقيم ومتى ايش يقبل وايش يرد هذي نعمة عظيمة اه اذا وصل اليها الانسان هذي يمكن نستفيد منها في عبارة

199
01:03:21.800 --> 01:03:41.550
شسمه الكلام عن الجبرتي رحمه الله تعالى آآ ارسل اليه السلطان مصطفى نسخا من خزائنه وكذلك اكابر الدولة بالروم ومصر وباشت وباشا تونس والجزائر اجتمع لديه من كتب الاعاجم الى اخره كان يعني خلنا نقول اشتهر كثيرا

200
01:03:41.700 --> 01:03:57.150
رحمه الله تعالى بس باقي من الناحية التعبدية بذكر شي اه باقي نقطتين مهمة مهمتين طبعا من الناحية الهندسية والعلوم هذي علوم الهندسة والرسوم خل نقول الامور المتعلقة حركة اقرأوا عنها

201
01:03:57.750 --> 01:04:13.000
الا لا مبدع جدا وذكر بعض المواقف حتى انه انه صار في تعطل في بعض الدور في بعض دور العلم في قضية هندسية معينة راح حلل لهم اياه مهندس كبير يعني فاقرأوا من هذه الناحية لان هذه ناحية تعتبر جديدة

202
01:04:13.100 --> 01:04:32.050
بالنسبة لعالم في تلك المرحلة آآ قلت لكم باقي نقطتين في نقطة تعبدية وفي نقطة متعلقة بالطلاب حسن الجبرتي كان مهتم بالطلاب وكان واعي واعي وهو يتعامل مع الطلاب فهو يقول لك مثلا

203
01:04:32.400 --> 01:04:48.950
يقول لك لما تمهر الاخذون عنه والملازمون عنده ترك الاشتغال بذلك واحال الطلاب عليهم صار خرج جيل معين صار يكفيه بعض الامور. هذا راح يجينا فحسن الشهوة اللي هو الله الدهلوي

204
01:04:49.500 --> 01:05:05.200
جا للمتون المشهورة والدروس اللي كانت تدرس في وقته في في شسمه في الهند فقال لك يا حبيبي انا اذا اشتغلت في هذا المجال راح يضيع عمري. في بعض المجالات الشرعية ما يحسنها الا الدهلوي

205
01:05:05.900 --> 01:05:25.400
مثل ايش؟ مثل الحديث الحديث كان هو اعظم من اعظم مجددي تلك المرحلة في علم الحديث. يقصد في نشر علم الحديث تمام فتفرغ لتدريس علم الحديث وللتأليف ودرب مجموعة من الطلاب على شرح المتون وما شرح المتون وقال لهم الله يعطيكم العافية روحوا درسوا هذي

206
01:05:25.650 --> 01:05:46.700
المتون المعروفة وهو تفرغ لماء اه لما هو لما يسد الثغر. وهذي ايظا فيها فائدة مهمة وهي انه ضع نفسك في الموضع الذي لا يسده الا انت هذي مهمة اذا كان ما في موضع ما يسده الا انت فاحرص على ان تتمكن من مجال لا يسده

207
01:05:47.300 --> 01:06:07.850
الا انت او او هناك بعض المجالات تتطلب ايدي متعددة تسده فتعرف ان حضور يدك في ذلك المجال حضور وقيمته آآ الاعتبارية من الكتب المتعلقة بموضوع الهندسة وما الهندسة انت صح انت الهندسة. ايه. شوف

208
01:06:08.800 --> 01:06:43.250
الدر الثمين في علم الموازين المفصحة فيما يتعلق بالاسطحة آآ ايش مثلا العناوين نفسها القديمة لا الشسمه الزبيدي كان عنده عنوان كان عنده كتاب التفتيش في معنى درويش طيب امم في في يعني ناحية تعبدية لفتت انتباهي كثيرا في جانب

209
01:06:43.250 --> 01:06:57.100
ابنه يحدث عنه يقول وكما قلت لكم يعني هو هو بهذا الاعتبار حقيقة ولو بس بالناحية العملية يستحق ان يكون احد الرموز آآ انه انه يخالف السائد في هذا الغلو

210
01:06:57.200 --> 01:07:10.650
فهو يقول لك مثلا اه ومن اخلاقه انه كان يجلس باخر المجلس على اي هيئة على اي هيئة كان بعمامة او بدونها ويلبس اي شيء كان ويتحزم ولو بكنار جوخ

211
01:07:10.700 --> 01:07:30.700
آآ او قطعة خرقة او شال كشميري او محزم. ولا ينام على فراش ممهد بل ينام كيفما اتفق. وكان اكثر نومه وهو جالس. وله مع الله جانب كبير كثير الذكر دائم المراقبة والفكر ينام اول الليل ويقوم اخره يصلي ما تيسر من النوافل والوتر ثم يشتغل بالذكر حتى يطلع الفجر

212
01:07:30.700 --> 01:07:50.700
يصلي الصبح ويجلس كذلك الى طلوع الشمس ثم يضطجع قليلا او ينام وهو جالس مستندا. وهذا دأبه على الدوام ويحاذر الرياء ما امكن. وكان يصوم رجب وشعبان رمضان ولا يقول اني صائم وربما ذهب الى بعض الاعيان ودعي الى وليمة فيأتون اليه بالقهوة والشربات فلا يرد ذلك فليأخذها ويوهم الشرب وكذلك الاكل ويضايع ذلك بالمؤانسة

213
01:07:50.700 --> 01:08:08.750
والمباسطة مع صاحب المكان والجالسين وكان مع مسايرته للناس وبشاشته ومخاطبته لهم على قدر عقولهم عظيم الهيبة في نفوسهم وقورا محتشما الى اخره ايوه ايوه وكما قلت يعني هو واضح انه هو شخصية فيها ذكاء وفيها يقظة وفيها نباهة

214
01:08:08.900 --> 01:08:26.750
اه وانا اعتقد زي ما قلت لك انه انه ربما من اسباب عدم امتداد الجبرتي هو وجود الاحتلال حمل الفرنسية بعد وفاته بمعنى انه لو كان في مرحلة القرن التاسع عشر اعتقد انه سيكون

215
01:08:26.800 --> 01:08:42.200
سيكون له دور كبير خاصة انه يتميز في منطق العصر اللي هو العلوم الطبيعية او ما يتعلق بها. طيب باقي بالنسبة ايش اسمه دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

216
01:08:42.450 --> 01:09:00.000
اه طبعا ايظا يختلف الاطار الذي ينظر به او منه الى هذه الدعوة او او الحركة او هذي الشخصية آآ هناك من ينظر من عين او من اطار التكفير مثلا

217
01:09:00.550 --> 01:09:17.150
طيب جيد خاصة كقضية التراث الذي ترك في هذه المدرسة اه فتجد انه بعض الاتجاهات المعاصرة او بعض الجماعات المعاصرة اعتمدت على بعض تراث اه ائمة الدعوة النجدية في قضية التكفير وما يتعلق بها

218
01:09:17.250 --> 01:09:32.750
فكان الاطار الذي نظروا منه الى هذه المدرسة هو اطار وين تكلموا عن الكفر وان تكلموا عن الايمان وقضية الممارسات العملية آآ في اطار اخر نظر به يعني خلنا نقول مثلا الصحوة الاسلامية

219
01:09:32.850 --> 01:09:56.900
الصحوة الاسلامية خاصة في اه منطقة الجزيرة العربية يعني مختلف بلدانها آآ اعتمدت كثيرا في وتكوين رموزها على آآ كثير من تراث ائمة الدعوة النجدية من من سواء من محمد عبد الوهاب او من بعده. ولكن العين او الاطار التي نظروا من خلالها الى ذلك التراث هو عين

220
01:09:56.950 --> 01:10:20.900
اه التوحيد والشرك خلينا نقول تحقيق التوحيد ومحاربة البدع فلم تلتقط لم يلتقط ذلك الاطار او لم يهتم ذلك الاطار بقضايا التكفير من ذلك التراث واضحة الفكرة يا جماعة انه واضح؟ لانه كل واحد منهم مطار معين. ايوه. اه وفي اخرون طبعا نظروا بعين اخرى وهي وهم ينتمون الى مدارس مثلا اخرى مختلفة تماما

221
01:10:20.900 --> 01:10:38.200
فنظروا الى تلك الى تلك المدرسة ليبصروا بعض النصوص او بعض الاشكالات تخالف مدرستهم وبالتالي صار هناك معاداة كبيرة جدا انا الان يهمني اطار واحد بما اننا في هذا السياق ايش هذا الاطار

222
01:10:38.250 --> 01:10:54.900
انا بيهمني الان الاطار الذي نظر منه محمود شاكر واحد منهم بس نظر منه كثير من المفكرين في القرن التاسع عشر والقرن العشرين مع انهم لا ينتمون الى مدارس سلفية

223
01:10:55.950 --> 01:11:10.800
جيد او بعضهم لا ينتمي الى مدارس سلفية. بمعنى انه نظروا من اطار معين وهو انه كان هناك آآ اشكالات منتشرة متصلة بقضية الجمود والبدع وبعض الخرافات وما الى ذلك

224
01:11:10.900 --> 01:11:30.500
فنظروا وقيموا هذه الدعوة من جهة محاربة هذه المظاهر اللي احنا ذكرنا بعض منها في مصر قبل قليل هو اللافت للانتباه لافت للإنتباه انه في تلك المرحلة المدارس المختلفة من الناحية العقدية عن المدرسة النجدية

225
01:11:30.550 --> 01:11:48.300
آآ كانت تنظر بحفاوة الى تلك المدرسة نعم كانت تنظر بحفاوة لتلك المدرسة ليش لانه ذاك الاطار اللي كان ينظر وفي تلك المرحلة اللي هي مرحلة القرن العشرين بداية القرن العشرين ونهاية القرن التاسع عشر ايش النمط اللي كان عند المفكرين

226
01:11:48.300 --> 01:12:11.300
والمصلحين؟ محاربة القرآن. محاربة الخرافة محاربة الاوهام. خلنا نقول السعي لليقظة السعي للنهضة والاصلاح وان جزءا من عدم انطلاق الامة الاسلامية هو تعلقها بكثير من الخرافات. واضح فصار هنا اشتراك في النظر بين هؤلاء وبين هذا التراث من هذه الجهة مع اختلاف يعني مثلا واحد من اكبر المثنين

227
01:12:11.350 --> 01:12:31.350
على محمد عبد الوهاب ومحمد عبده. طبعا محمد عبده من مدرسة كلامية آآ والف كتاب احيد نفس عنوان كتاب التوحيد محمد عبد الوهاب محتوى مختلف تماما شسمه غير يعني غير تأويله لقضية بعض

228
01:12:31.350 --> 01:12:46.600
محاكمات في الشريعة مثل قضية المعجزات مدرسة مدرسة تختلف تماما بل لما تجي انت تصف الاقوال مع بعظ تناقظا لكن هو لانه كان ينظر من ذاك الاطار وهو الاطار اللي كان ينظر به

229
01:12:46.900 --> 01:12:59.200
عند كثير من المفكرين في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين واضح الفكرة واضح واضح. ايه وهو الاطار الذي عبر عنه هنا محمود شاكر في هذا. يعني مثلا احمد امين

230
01:12:59.450 --> 01:13:14.800
احمد امين عنده كتاب اسمه زعماء الاصلاح في العصر الحديث طيب لما تشوف اللي عدهم عد ناس يختلفون تماما عن عن حمد الوهاب تمام؟ يختلفون تماما بس اول واحد رقم واحد محمد بن عبد الوهاب

231
01:13:15.600 --> 01:13:35.600
فاهم الفكرة؟ طب هو هو في مضامينه هو في في رسالته يختلف عن عن هذه القضية بس هو نظرتهم للدعوة مختلفة تماما عن المعاصرين الان الدعوة النجدية يعني؟ اه هي المعاصرين هذي هذي تضغط عليها

232
01:13:35.600 --> 01:13:50.500
تمام تنفتح ملفات. فاحنا خلينا يعني اقصد تنفتح الملفات اتجاهات متعددة ونزعة كل اتجاه وليش كل اتجاه؟ بس انا لست بصدد اليوم لست بصدد الحديث عن هذه القضية. لانه هذه القضية

233
01:13:51.100 --> 01:14:08.400
اه من القضايا اللي كثر فيها الكلام والخلاف والجدل والنقاش وما ادري ايش. فانت تدخل فيها ما تعطيها حقها. يعتبر هذا نقص. واضح الفكرة؟ فانت تدخل فيها على الاقل قد تشرح ايش كان في نظرة تجاه هذي القضية. اما الدخول في هذه القضية بتفاصيلها اما ان يدخل

234
01:14:08.900 --> 01:14:26.700
بنظرة شمولية لتحقق المسألة فتكون اعطيته حقها او ما تدخل فانا ما راح ادخل راح اتكلم عن نظرة بعض آآ الشخصيات انا ذكرت مثلا محمد عبده ايه فعندك مثلا خلني اقرا عليكم احمد امين نفسه ايش قال

235
01:14:27.450 --> 01:14:41.400
مثلا يقول اه وفي مصر شب الشيخ محمد عبده فرأى تعاليم ابن عبد الوهاب تملأ الجو فرجع الى هذه التعاليم في اصولها من عهد الرسول الى عهد ابن تيمية الى عهد ابن عبد الوهاب

236
01:14:42.150 --> 01:15:02.450
وكان اكبر عمله ان يقوم في حياته للمسلمين بعمل صالح فاداه اجتهاده وبحثه الى هذين الاساسين الذين بنى عليهما محمد ابن الوهاب فعلمه وهما واحد محاربة البدع وما دخل العقيدة الاسلامية من فساد باشراك الاولياء والقبور والاضرحة مع الله تعالى. اثنين فتح باب الاجتهاد الذي اغلقه ضعاف العقول من المقلدين وجرد نفسه الى اخره

237
01:15:03.050 --> 01:15:16.800
مع انه هذي قضية الاجتهاد تحديدا ترى لم تكن من الامور التي قام بها محمد بن الوهاب يعني لم يكن مجتهدا فقهيا يعني ما مو مثل الشوكاني هو يقول لك انا حنبلي وما ما يعني ما سوى جهود

238
01:15:17.000 --> 01:15:44.150
يعني خلنا نقول فقهية فيها تحرير او لا لكن في في آآ طيب اه مثلا عندنا عباس العقاد. عباس العقاد؟ يقول مثلا آآ ظاهر بيصير الشيخ محمد بن محمد بن عبد الوهاب الوهابية انه لقي في رسالته عنتا فاشتد كما يشتد من يدعو غير سميع ومن العنت اطباق الناس

239
01:15:44.150 --> 01:15:59.950
على الجهل والتوسل بما لا يضر ولا ينفع التماس المصالح وغير اسبابها واتيان الممالك من غير بابها وقد غبر البادية زمان كانوا يتكلمون فيه عن التعاويد والتمائم واضاليل المشعوذين المنجمين ويدعون السعي من وجوهه توسلا باباطيل السحرة والدجالين الى اخره

240
01:16:00.200 --> 01:16:16.400
اه وكان من اثر هذه الدعوة انها صرفتهم عن الوان البدع والخرافات. هذا عباس العقاد تعرفون مدرسة عباس العقاد؟ هذا مدرسة مختلفة. مختلفة تماما تماما يعني آآ عبد الحميد بن باديس مثلا آآ

241
01:16:17.900 --> 01:16:27.900
قام الشيخ محمد الوهاب بدعوة دينية فتبعه عليها قوم فلقبوا بالوهابين لم يدعوا الى مذهب مستقل في الفقه فان اتباع النجديين كانوا قبله ولا يزالوا الى الان بعد الحنبليين يدرسون الفقه في كتب الحنابلة ولم يدعوا

242
01:16:27.900 --> 01:16:46.700
المذهب المستقيم في العقائد فانتباعه الى اخره آآ هنا ايضا نجد آآ اه نجد مجموعة من العبارات في مثل هذا المعنى في الحركات هنا في الحركات في الحركة الوهابية لكن الحركة الوهابية

243
01:16:47.150 --> 01:17:19.900
عندنا مثلا   طبعا من ناحية التأثير طبعا كان في تأثير كبير جدا وممتد اه اللي هذي الدعوة عندك مثلا وصلت الافكار الوهابية للهند عن طريق زعيم اسلامي هندي يدعى السيد احمد بن عرفان. بعدين ذكر قضية انتشارها في الصين اه

244
01:17:20.100 --> 01:17:38.250
وكذلك انتشارها في بلاد الشام وذكر العلماء اللي نقلوها وفي بلاد العراق الى اخره. كم صارت الساعة؟ الله الله. طيب عشان نختم بالشخصية الاخيرة. اللي هو الشاه ولي الله الدهلوي رحمه الله تعالى

245
01:17:39.150 --> 01:18:07.050
الدهلاوي ولا الدلهوي؟ الده بكسر الداء الدهلوي طب اه في معلومة نسيتها عن الشوكاني اه ذكرها احد العلماء انه هو اول من اطلق عليه لقب شيخ الاسلام باليمن اه طيب المدرسة الهندية يا جماعة

246
01:18:07.150 --> 01:18:35.600
مدرسة هندية مظلومة المدرسة الهندية يجب ان آآ تأخذ حقها من الدراسة لانه الحقيقة فيها شيء فيها شيء عظيم طيب بالنسبة للدهلوي رحمه الله تعالى ايش ممكن نقول وايش ممكن نخلي؟ طبعا هم ذكروه هنا تحت كتاب او تحت عنوان

247
01:18:35.800 --> 01:18:51.650
حجة الله البالغة كتاب حجة الله البالغة اول شيء طبعا انا يعني آآ من الاشياء اللي انا عادة اسويها في البحث انه لما تجي شخصية مهمة مثل هذا ويكون له نتاج حاول اقرأ شيء من النتائج اذا ما كنت قرأت

248
01:18:52.500 --> 01:19:11.050
عاساس انه يكون لي تقييمي الشخصي يعني انه تعرف احيانا القاب الثناء وما ادري ايش وكذا وبعدين انت تروح تشوف تحاول يعني انا اقرأ باطار تلمس مثلا عقلية الرجل آآ حقيقة الدهلوي آآ مذهل

249
01:19:11.500 --> 01:19:32.950
وادهن يعني ذكي جدا فاهم ايش يكتب كويس وجالس يعني خلنا نقول يكتب كتابة يقصد بها ومنها الى اشياء آآ فيها فيها احيانا معاني التجديد. دقيق الفهم يلتقط دقائق المعاني

250
01:19:33.000 --> 01:19:49.850
كتابه حجة الله البالغة يعني اه كتاب اصلا جديد من نوعه. في موضوعه هو عن خلنا نقول عن اسرار الشريعة كانه هو يريد ان يؤلف ابواب الشريعة الكبرى الكلية لينظر الى الشريعة من منظور عام وليس من منظور تفصيلي

251
01:19:49.850 --> 01:20:19.450
نظر منظور تفصيلي يحاول ان يأتي باسرار التكليف. واسرار المعاني والحكم المتعلقة به اه الشرائع اه طيب   لا هو هو في نفس المنطقة التي يشتغل فيها كتاب الموافقات للشاطبي بس ما هو نفس المحتوى ابدا

252
01:20:20.400 --> 01:20:42.200
كان الشاطبي يشتغل في نفس المنطقة اللي هو في اسرار التكليف وما الى ذلك. لكن الشاطبي الشاطبي اه تناول الموضوع من نافذة علم الاصول فكتاب الموافقات كتاب في اصول الفقه. ابوابه نفس ابواب اصول الفقه المعهودة. اللهم الا انه زاد كتابا سماه كتاب المقاصد

253
01:20:42.300 --> 01:21:00.250
تم موافقات مؤلف من خمسة كتب اه واحد منها كتاب المقاصد. البقية ايش هي؟ البقية نفس كتب اصول الفقه التكليف والاجتهاد اظن سماها الادلة او شيء. لكن كتاب حجة الله البالغ الدهلوي لا يختلف تماما يختلف

254
01:21:00.250 --> 01:21:23.900
في في طبيعته في طريقته في مضمونه اه وفيه يعني شغل في بعض المناطق المختلفة تماما عن كتاب الشاطبي رحمه الله تعالى  طيب مثلا الندوي يتكلم عن الكتاب آآ يقول لم يؤلف

255
01:21:24.050 --> 01:21:43.150
لم يؤلف في اللغات التي يعرفها هذا الندوي يتكلم ها يقول في اللغات التي اعرفها لم يؤلف كتاب في تأييد اي ديانة من الديانات وتفسيرها اللبق الحكيم وفلسفتها الجامعة المتناسقة كهذا الكتاب

256
01:21:44.150 --> 01:22:03.550
ده كلام كبير يعني   ايه هو يقول خلاصة الكلام يقول لا اعرف كتابا انتصر لدين من الاديان ككتاب حجة الله البالغ ايه يقول هذا الكتاب اظهر عظمة هذا الدين آآ

257
01:22:06.300 --> 01:22:21.950
ثم كذلك العلامة النعماني عنده كتاب اسمه علم الكلام ذكر ان الانحطاط العقلي الذي اصيب به المسلمون بعد ابن تيمية وابن رشد لم يكن قد املا نظرا الى الانحطاط العام هذا بحد رأي كل الكلام كله طيب

258
01:22:22.050 --> 01:22:42.050
آآ نظرا لانحطاط العام في ظهور نابغة يملك القلب البصير، لكن ابت القدرة الالهية الا ان تتجلى. فاذا به الامام ولي الله الدهلوي يولد في العهد الاخير الذي كان في الاسلام او كان الاسلام فيه في محنة وازمة عقلية علمية وقد تضاءلت امام دقائقه ونكاته مآثر الغزالي والرازي

259
01:22:42.050 --> 01:23:00.500
ابن رشد بغض النظر عن اي اقول لك عن دقة مستوى الكلام بس اقصد شوف وين الكلام شغال في اي منطقة آآ طيب صديق حسن خان لما تكلم عن المجددين

260
01:23:00.600 --> 01:23:17.800
قال وهم امثال الشاة ولي الله المحدث الدهلوي وامثال والمولى محمد اسماعيل الشهيد فاولئك فرسان هذا الميدان صديق حسن خان ايضا من علماء الهند الكبار ولكن جاء بعد الدهلوي يمكن بقرن تقريبا

261
01:23:18.500 --> 01:23:38.500
وايضا صديق حسن خان يقول ثم جاء الله سبحانه وتعالى من بعدهم بالشيخ الاجل. ولي الله ابن عبدالرحيم الدهلوي باولاده واولاد اولاده الامجاد فعاد بهم علم الحديث غضا طريا وقد نفع الله بهم وبعلومهم كثيرا من عباده المؤمنين. ولاحظ الان

262
01:23:38.500 --> 01:23:58.500
المظاهر اللي يستحق ان يكون مجدد ونفى بسعيهم المشكور من فتن الاشراك والبدع ومحدثات الامور في الدين ما ليس بخاف على احد من العالمين. فهؤلاء الكرام قد رجحوا علم السنة على غيرها من العلوم. وجاء تحديثهم حيث يرتضيه اهل الرواية شهدت بذلك كتبهم وفتاواهم. ان الشاه ولي

263
01:23:58.500 --> 01:24:14.450
الله المحدث الدهلوي قد بنى طريقته على ارض المجتهدات على السنة والكتاب الى اخر الكلام عبد الحي الكتاني يقول عن آآ الدهلوي انه باعث السنة وعلومها في في ديار في الديار الهندية

264
01:24:14.650 --> 01:24:31.000
واول من اقدم على ترجمة القرآن كاملا للفارسي وترجموا ترجم مو ترجمة حرفية وانما ترجم المعاني وروح القرآن. ثم ايش قال؟ قال وعلى ترجمته يعول مسلمي الهند في معرفة الاسلام حتى اليوم

265
01:24:32.150 --> 01:24:57.200
حتى اليوم. جيد   آآ  التاني بس خلونا نشوف المرجع آآ وبدأ الكلام الكتاني ما ادري استمر له ولا لا ربما له اه خلينا بس عبد الحق الحقاني مقدمة ترجمته لحجة الله البالغة

266
01:24:57.400 --> 01:25:15.300
قال ان الفن الذي الف فيه هذا الكتاب لم يؤلف فيه شيء قبله ولم يدون في مكان فموضوع هذا الفن موضوع هذا الفن هو النظام التشريعي وغايته ان يعلم الانسان ان احكام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم لا عسر فيها ولا ضيق ولا تخالف الفترة السليمة حتى يطمئن بها الانسان

267
01:25:15.300 --> 01:25:36.500
وان جذب اليها قلبه آآ ثقة منه بانها احكام توافق الفطرة وتبنى او تبنى عليها ولا يقع بتشكيك المشككين في الشبهات  طيب في هذا الكتاب يعني هذا يدرس مدرسة الحديث في اه هم ما يدرس مدرسة الحديث في الهند فقط وانما يدرس مدارس

268
01:25:36.500 --> 01:25:49.250
اللي هي بشكل عام ذكر ان نشأة مدرسة الحديث في الهند تعرف مدرسة الحديث في الهند من اقوى المدارس الحديثية في العالم خاصة في القرن الماضي والذي قبله يعني لو تقول مثلا في القرن

269
01:25:49.400 --> 01:26:10.550
التاسع عشر في القرن التاسع عشر وتبا تتخيل يعني العالم الاسلامي وفين يشع نور الحديث تحديدا ها وعلم السنة لا شك ولا ريب ان النور الاعظم هو من الهند  اه هي النشأت عنه اصلا مدرسة حديثية كاملة

270
01:26:10.650 --> 01:26:22.150
يعني يعني هو لو تلاحظ لما ذكر في تاج العروس عن عن الزبيدي انه اهتم بالعلوم التي كانت مهجورة في ذلك العصر ومنها علم الحديث والاسناد واصلا صار في انحطاط في هذا العلم

271
01:26:22.200 --> 01:26:38.850
احنا لسه كنا تونا جايين من ابن حجر والسخاوي والعراقي ها اللي هم في نهايات آآ الالفية الهجرية كانت كانت اسماء كبيرة ثم السيوطي بعدين صار في انحدار وهبوط كبير. الاحياء صار

272
01:26:39.050 --> 01:26:51.100
في الهند صار في الهند احياء كبير ضد جدا ضخم وهو اصلا مشروع في الاخير ولي الله الدهلوي مشروع الاكبر من الناحية المعرفية حديثي. مشروع في الحديث في احياء علم الحديث في تلك القارة

273
01:26:51.350 --> 01:27:05.900
والميزة انه هذا اللي يجعل ان احنا كمان نعده من المجددين او من من رموز عصر اليقظة او ايا كان سواء اتفقنا على ان العصر يقظة او لا وانه صار له امتداد يعني الدهلاويم لم يكن شخصية

274
01:27:05.950 --> 01:27:29.050
ظهرت وانخمد اثرها هو كان مجددا كان محييا لذلك آآ لما قالت انا اولاده واولاد اولاده لما قال هذا كلام صحيح هو له اولاد اربعة خاصة ابنه عبد العزيز ابنه عبد العزيز حمل الراية بعده وجاهد الاستعمار وكان من العلماء الكبار عبد العزيز اظنه درس درس العلوم الاسلامية ستين سنة

275
01:27:29.900 --> 01:27:43.150
ابن شاه ولي الله اداه له ستين سنة وهو يدرس ولي الله الدهر ونسيت كم بس اظنه اثنين واربعين سنة وهو يدرس اه وعمل مدرسة اه مدري شسمها هي ظاهر العلوم اظن او شي في الهند

276
01:27:44.100 --> 01:27:59.400
وكان كان له جهد عظيم جدا في قضية الاستفادة والتدريس. طبعا الدهلوي من الاشياء اللي اثرت فيه لان هو نشأ نشأة تقليدية في العلم آآ سواء في طبعا هو الفقه المشهور هناك الفقه الحنفي

277
01:27:59.450 --> 01:28:16.400
وانشأ نشر تقليدية في العلم سافر الى مكة سافر للحجاز رحلة الحج في المدينة تحديدا وفي مكة ايضا استفاد من العلماء اللي كانوا موجودين هناك آآ وحتى ذكر بعض الباحثين انه هناك تعرف على ابن تيمية ايضا

278
01:28:16.850 --> 01:28:38.750
وبالمناسبة له في سؤال سئل فيه عن ابن تيمية رأيه في ابن تيمية واجاب بجواب ممكن تفجعوا له اه موجود الكلام مشهور يعني آآ انا استغربت حقيقة من كلامه في ابن تيمية يعني قرأت قرأت جوابه في ابن تيمية بعين اني بشوف الى اي مدى هو يعرف ابن تيمية

279
01:28:39.350 --> 01:28:53.900
زي الطير في وقته الكتب ما كانت مطبوعة بهذا تمام وهو في الهند هناك وليس هو السائد الشيخ ابن تيمية ليس هو الشخصية السائدة يعني بالعكس فكنت ابغى اشوف انه الى اي مدى متعرف؟ معرفته دقيقة

280
01:28:54.200 --> 01:29:11.150
معرفته دقيقة يعني يعني هو جالس يقول فاما نقمتهم عليه في انه يقول لا تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم فهذا غير صحيح وانما هو ذكر تحريم شد الرحال الى طب هذه القضية ما كانت معروفة في وقت ابن تيمية من ناحية اعدائهم من نقموا عليها هم ادعوا عليها هذي الدعوة

281
01:29:11.750 --> 01:29:28.400
انه يجي واحد بعدين فيحقق هذي القضية واما قوله في كذا واما قوله في كذا وصار يدافع عن ابن تيمية دفاع في بعض البحثين ذكر ان هو اه فاقول لك بعض الباحثين ذكر انه انه استفاء انه تعرفوا على ابن تيمية النافذة الاولى انه كان لمراحل الجزيرة

282
01:29:28.550 --> 01:29:41.600
اه العربية اه انا لفت انتباهي كثيرا اه القضية اللي قلت لكم عليها انه هو تفرغ للتدريس فيما يحسن مو فيما يحسن فيما يسد به الثغر وخلى طلاب من طلابه

283
01:29:41.600 --> 01:30:03.200
يدرسوا بعض الامور المنتشرة وهذا يدل على وعي كبير. طبعا طبعا هي ايش المشكلة؟ الاعمار تروح في انه واحد درس ابواب معينة وكتب معينة وعلوم معينة الشي اللي يقدر يسويه لمن يكبر انه يدرس نفس الابواب ونفس الكتب ونفس العلوم. وتظل هكذا

284
01:30:03.350 --> 01:30:18.950
وهذا الدور الانعزالي عن التفاعل مع الواقع دور مشكل جدا يعني مشكل جدا جدا مم  عفوا هو الان وجدت انا كاتب درس خمسة واربعين سنة الشاه ولي الله الدهلوي رحمه الله تعالى

285
01:30:19.200 --> 01:30:31.600
آآ من الاشياء اللي لفت انتباهي طبعا هو لما راح الحرمين اعتبر انه زيارته لمن راح كان عمره ثلاثين سنة تقريبا الزبيدي لمن راح من الهند كان عمره خمسطعشر سنة

286
01:30:31.750 --> 01:30:46.050
اللي تعلموا من ولي الله الدهلوي قبل خمسطعش جيد؟ وهذي اشياء لها قيمة ولها معاني. يعني في في سير العلماء يذكر بعض المحطات وعمره عشر سنوات واتناشر سنة وتلقاها مؤثرة فيه

287
01:30:46.700 --> 01:31:02.500
زيد الواحد يحتاج يعرف ليش الانسان اليوم يمر باشياء كثيرة وعمره خمسطعش وثمنطعش وسبعطعش وما تأثر في ذاك التأثير الكبير مم آآ من الاشياء اللي لفتت انتباهي او خلنا نقول كمعنى مهم

288
01:31:02.550 --> 01:31:20.850
وهو ضرورة ابقاء العلم الخام العلم الشرعي المادة الخام للعلم الشرعي ضرورة ان تبقى حية حتى لو لم تكن بنفس تجديدي لان الله سبحانه وتعالى يهيئ من مرحلة الى مرحلة. اناس

289
01:31:21.900 --> 01:31:37.650
اكبر نعمة يفعلها لهم من قبلهم انهم يحفظون لهم العلم بمادته الخام وهم سيكون لديهم من الادوات ومن الاطر الجديدة ما يستثمرون فيه في ابار ذلك تلك المادة الخام ما لم يستثمره الاوائل

290
01:31:38.350 --> 01:31:57.100
واضح ذلك الشاولي والله الدهلوي الدهلوي نفس الشي تلقى عمن قبله نفس المواد اه لكن كان لديه من الاطر الجديدة ما امكنه ان يستثمر فيها وترى يعني بشكل عام ترى المجددين وائمة الاسلام المؤثرين في كل مكان

291
01:31:57.450 --> 01:32:19.650
هو في الاخير جزء اساسي من تكوينه هو التكوين المعهود التقليدي. اليس كذلك يعني ما في امام من ائمة المسلمين لم يتعلم علوم الشريعة صح ولا لا ما دام امام من ائمة المسلمين فهو يتعلم علوم الشريعة لما انت تقول له تعلم علوم الشريعة فهو في الغالب سيمر على كثير مما مر عليه غيروه في نفس

292
01:32:19.850 --> 01:32:39.700
مرحلته لكن هذا الدين يحيي الله فيه وله وبه اناسا يجددون فيه وهذا قد ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم فرب حامل فقه الى من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه

293
01:32:39.850 --> 01:32:59.000
اليس كذلك؟ لذلك لذلك نحن نحتاج الى هاتين الدائرتين دائرة الابقاء على مادة العلم ونقل العلم وحفظ العلم كما هو ودائرة اخرى يكون فيها اجتهاد وتجديد وهذه لخواص ممن يعني تكون لديهم ادوات

294
01:32:59.050 --> 01:33:15.350
اه اكثر من غيري في رحلته الى الى الحجاز كانت هذه الرحلة فيها جوانب ايمانية كبيرة ورأى فيها بعض الرؤى وكانت هذه الرؤى من اسباب الفتح عليه في مشروعه في الهند. يعني هو

295
01:33:15.400 --> 01:33:33.150
راح ببطاقة تعريفية للحجاز جلست فيها سنة ورجع ببطاقة تعريفية اخرى يعني خلنا نقول استصحب المعنى الاصلاحي وكان من اسبابه بعض الرؤى الصالحة التي رآها. وذكر ذكر واحدة من هذه الرؤى في مقدمة كتاب حجة الله البالغة

296
01:33:33.600 --> 01:33:53.650
ورأى الحسن والحسين اه رضي الله تعالى عنهما وكان الحسن اعطاه قلما ولكنه مكسور او فيه خلل وقال هذا قلم جدي عليه الصلاة والسلام اه ثم كانه اراد ان يأخذ القلم فقال له حتى يصلحه الحسين

297
01:33:53.950 --> 01:34:13.400
فاصلح القلم واعطاه اياه وآآ اظن في نفس في نفس الرؤية كان في رداء للنبي صلى الله عليه وسلم والبسه اياه او شي زي كذا اه وكان في كان في هي اربع رؤى اظن او ثلاث رؤى. اه واحدة منها هذي. وكان لها دور في القضية وهذا

298
01:34:13.750 --> 01:34:30.550
نقول في ايضا معنى معنوي آآ وهو وهو من جملة عناية الله سبحانه وتعالى باوليائه وبالصالحين وبدينه انه يهيئ لدينه من يقوم بحمله ومن سبل تهيئة اولئك الصالحين الرؤية الصالحة

299
01:34:31.000 --> 01:34:49.600
الرؤيا الصالحة يعني قد يوقظ الله قلب امرئ من عباده الصالحين برؤية صالحة تفتح له الافاق ولا يكون في نفس الرؤية العلم العلم لا يتلقى من الرؤى. صحيح ولا اه خلنا نقول تحديد اشياء لم يأتي بها كتاب ولا سنة. وانما فتح الافق وفتح

300
01:34:50.250 --> 01:35:15.200
آآ الطريق بشكل عام اه خلص يعني ان شاء الله يكون في هذا خير وبركة. لكن ايش اكثر واحد شدكم من الستة ها؟ ولي الله الدحلوي صح؟ جبرتي كمان؟ طيب هو عموما يا جماعة

301
01:35:15.200 --> 01:35:34.350
الكلام في ولي الله الدهلوي كثير جدا هذا يعني بس لانه كمان داهمنا الوقت ولا باقي كلام يعني في كتاب الموضوع الحديث ونشرة المدرسة الحديثية في بعض الكلام انه نشوف اذا في شي سريع ممكن يقال

302
01:35:41.150 --> 01:35:59.650
اه في في لفتة مهمة في موضوع الجبرتي مو جبرتي. اه ولي الله الدهلوي وتأثيره. اه ذكرها بعض الباحثين اه النوت كان كثير من تلاميذ الشاهو لي والله الدهلوي وتلاميذ ابنائه واحفاده

303
01:36:00.050 --> 01:36:14.650
اللي تكونت منهم الحركة الشاه ولي الله الدهر والعلمية والاصلاحية مو حركة معينة بس اقصد هذا الاحياء كان منهم من ينتمي الى الحنفية عملا والى اهل الحديث عقيدة ومنهم من ينتمي الى الحنفية في العقيدة والعمل

304
01:36:15.000 --> 01:36:34.600
ومنهم من ينتمي الى اهل الحديث عقيدة وعملا جيد ولكن الذي يشترك فيه الجميع هو انهم لم يبرزوا هذا الاختلاف قط جيد وطبعا هذا في كلام كثير وبغض النظر عن عن تحرير ايضا عقيدة وعملا بغض النظر عن بعض التفاصيل لكن الفكرة هي

305
01:36:34.650 --> 01:36:51.950
انه واحدة من الثمرات الكبيرة انه استفاد من هذي المدرسة عدة مدارس وليس مدرسة واحدة وهذا من الخير الكبير اللي ممكن اه يحصل وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

306
01:36:52.300 --> 01:36:56.550