1
00:00:00.150 --> 00:00:15.350
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد. لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك الحمد لله الذي من

2
00:00:15.350 --> 00:00:28.600
فافضل والذي اعطانا فاجزل اه اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

3
00:00:28.600 --> 00:00:45.800
انك حميد مجيد. تستعين بالله ونستفتح المجلس الرابع من مجالس تاريخ الفكر العربي ومادة اليوم عن الاستشراق. وبطبيعة الحال اه في المحاضرة الثانية تم تقسيم مراحل الحديث عن تاريخ الفكر العربي

4
00:00:47.000 --> 00:01:03.950
وكان يعني خلنا نقول البداية التي جعلت في المادة آآ الف وثمان مئة وثلاثين لكن الى الان لم نبدأ بهذه بهذه المرحلة يعني في كل المحاضرات السابقة الثلاثة السابقة لم نبدأ بالف وثمان مئة وثلاثين. كل ما قبل

5
00:01:04.200 --> 00:01:19.150
او مداخل معرفية ومنهجية واليوم مادة الاستشراق لها علاقة بما قبل الف وثمان مئة وثلاثين وبما بعد الف وثمان مئة وثلاثين فهي مادة ممتدة في التاريخ اقصد مادة متعلقة بامتداد تاريخي طويل وله علاقة بما بعد

6
00:01:19.350 --> 00:01:34.650
اه يعني في القرن التاسع عشر والقرن العشرين بل حتى في القرن الواحد والعشرين كذلك لها علاقة هذه المادة مرتبطة بمثل هذه النطاق الزمني آآ ساتحدث في سبعة عناصر عن الاستشراق العنصر الاول مدخل

7
00:01:35.050 --> 00:02:04.150
آآ في تعريف الاستشراق واهمية الحديث عنه اه العنصر الثاني مراحل الاستشراق واقسامه مراحل الاستشراق واقسامه والعنصر الثالث بتفصيل مراحل الاستشراق  والعنصر الرابع اه مدارس الاستشراق القديم المنظم ورموزه ووسائله وادواته وتقنياته والمادة التي يستعملها

8
00:02:04.850 --> 00:02:26.250
او لا التي يدرسها عفوا  مدارس الاستشراق القديم المنظم ورموزه ووسائله وادواته وتقنياته والمادة التي يدرسها ثم العنصر الخامس اثار الاستشراق القديم ثم العنصر السادس الاستشراق الحديث ثم العنصر السابع والاخير مستخلصات منهجية

9
00:02:30.800 --> 00:02:47.750
مستخلصات منها شي هذي سبعة عناصر طيب اه قبل ما انطلق في العنصر الاول اه احب ان انبه انه هذي المادة ليست مادة للنقاش التخصصي في الدراسات الاستشراقية او في السياق الاستشراقي. وليست للزيادة على ما

10
00:02:47.750 --> 00:03:06.350
سبق طرحه في هذا السياق وليست لتحرير بعض القضايا التفصيلية في هذا السياق. وانما هي مادة اه يمكن ان نسميها مدخلا تعريفيا اه بنفس الاطار الذي تحدثت عنه في سلسلة تاريخ الفكر العربي

11
00:03:06.600 --> 00:03:31.500
نحن ننظر من اطار معين لهذه لهذي المواد او الحقول التي نتناولها فهو ليس تعريفا معلوماتيا فقط وانما هو محاولة تعريف بقراءة معينة. هذي القراءة اه تستخرج يعني نقول اشكالات معينة آآ تلاحظ منهجيات معينة. يعني اليوم المتحدث عن الاستشراق بطبيعة الحال ساتحدث عن اثر المستشرقين في

12
00:03:31.500 --> 00:03:54.850
الاستقامة الفكرية في الوسط الاسلامي او الانحراف الفكري جيد فهي يعني هي تحت هذا الاطار عموما فصلت في الاطار الذي انظر اليه الى هذه المادة في اول اه سلسلة تاريخ الفكر العربي. طيب نبدأ بالمدخل اه اول شيء بالنسبة لتعريف الاستشراق اه تعريف الاستشراق ما يحتاج اه

13
00:03:55.400 --> 00:04:13.300
ما يحتاج بحث تفصيلي نظري اه اول شي من حيث سهولة العثور في اي بحث تستطيع ان او باسرع بحث تستطيع ان تجد التعريفات النظرية للاستشراق. واه المصطلح مصطلح الاستشراق ظهر متأخرا عن حقيقة الاستشراق الواقعي

14
00:04:13.450 --> 00:04:40.000
يعني مصطلح الاستشراق ظهر في اواخر القرن اه الثامن عشر وبدايات القرن التاسع عشر اه فهذا هذا كمصطلح لكن كواقع استشراقي اللي هي دراسة الشرق وثقافة الشرق بالنسبة للغربيين وتاريخ الشرق النصوص خلنا نقول مثلا الدينية

15
00:04:40.000 --> 00:04:59.450
والتاريخية المرتبطة بالشرق هذه دراسة سابقة اواخر القرن الثامن عشر وبدايات القرن التاسع عشر اه من التعريفات المشهورة للاستشراق المستشرق من من تبحر في لغات المشرق وادابه آآ الاستشراق علم الشرق او علم العالم الشرقي

16
00:04:59.650 --> 00:05:24.050
آآ المستشرق ذلك الباحث الذي يحاول دراسة الشرق وآآ تفهمه وآآ يعني استشراق في مثلا مالك بن نبي يقول نعني بالمستشرقين الكتاب الغربيين الذين يكتبون عن الفكر الاسلامي وعن الحضارة الاسلامية. اه لكن نحن نحتاج الحديث عن ما اهمية الحديث عن الاستشراق

17
00:05:24.250 --> 00:05:46.050
ما اهمية الحديث عن الاستشراق آآ هناك عدة جوانب آآ تكشف الاهمية اهمية الحديث عن الاستشراق. الجانب الاول ضخامة المشروع الاستشراقي ضخامة المشروع الاستشراقي من حيث كم الدراسات ومن حيث المتعلقات ومن حيث النطاق الزمني

18
00:05:46.300 --> 00:06:08.850
ومن حيث حتى الباحثين انفسهم انفسهم في الحقل الاستشراقي. يعني لما نتكلم عن الاستشراق نتكلم عن عن حقل معرفي مهول امتد على يعني خلنا نقول قرون طويلة وتناول دراسات او ابعاد كثيرة جدا في دراسته وشارك فيه

19
00:06:08.850 --> 00:06:28.350
مئات او الاف الباحثين والدارسين وانعكست اثاره على يعني خلنا نقول على نطاقات واسعة جدا فاهمية دراسة الاستشراق من الجهة الاولى انه انه مشروع ضخم جدا من حيث المحتوى من حيث

20
00:06:28.350 --> 00:06:44.000
ادوات من حيث الباحثين من حيث المتعلقات ومن حيث النطاق الزمني الامر الثاني انه متعلق بنا. يعني هو هذا المشروع على ضخامته هو متعلق بنا نحن الشرق بالنسبة الى الغرب وهذا اصلا فيها جزء من الاشكالية

21
00:06:44.100 --> 00:07:11.250
اه انه يعني الغرب هو المركز ونحن الشرق باعتبار الغرب ولسنا الشرق المطلق الامر الثالث ان ان هذا المشروع الضخم الهائل جاء الينا وتحدث الينا عنا وتحدث الينا عنا وعن تاريخنا وعن كتبنا وعن منطلقاتنا وعن محركاتنا وعن نبينا وعن علمائنا وعن

22
00:07:11.250 --> 00:07:35.400
كتبنا ودراساتنا وتراثنا فبطبيعة الحال الحديث عن هذا المجال آآ هو مهم جدا السبب الرابع آآ ان كثيرا منا ذهب اليهم ودرس عندهم واه تعلم على ايديهم واخذ الشهادات التي تشهد لهم بانهم

23
00:07:35.750 --> 00:08:01.100
على تخصص معين ودرجة معينة من هذه المدرسة الاستشراقية اه السبب الخامس اه انعكاسات اثار المستشرقين على المفكرين والمثقفين العرب انعكاسات اه لا تتطلب تعبا حتى حتى تثبتها. بل كثير ممن يتبنى الاطروحات الاستشراقية من المفكرين

24
00:08:01.100 --> 00:08:25.800
العرب هم يصرحون اصلا بانهم استفادوا من الدراسات الاستشراقية السبب السادس هو ان الارث الاستشراقي لا يزال محفوظا ولا يزال فاعلا حتى وان زال رموزه وانزالت رموزه الاساسية يعني لما تتكلم عن هذي المدرسة الاستشراقية فانت تتكلم عن شيء لا يزال موجودا

25
00:08:25.900 --> 00:08:48.300
من ناحية الارث من ناحية الكتب الدراسات الابحاث حتى من ناحية الطلاب الذين تخرجوا في المدرسة الاستشراقية وان كان اسم الاستشراق انتهى رسميا اه واخذ صور جديدة لكن هذا الاستشراق الذي امتد عبر قرن كامل من حيث الاستشراق المنظم ثم وكذلك اكثر من قرن فيما قبل

26
00:08:48.300 --> 00:09:13.400
له لا يزال لا تزال اثاره محفوظة لا تزال اثاره محفوظة ومؤثرة ايضا وبالتالي دراسته اه امر مهم. السبب السابع هو ان كثيرا من الدراسات الاسلامية تكلمت عن الاستشراق وعن المستشرقين وردت على بعض المستشرقين وناقشت بعض الاطروحات الاستشراقية وبالتالي من المهم ان تدرس او تأخذ فكرة عن الاستشراق بحيث

27
00:09:13.400 --> 00:09:38.350
يعينك هذا على فهم كثير من الدراسات الاسلامية اصلا التي تحدثت في هذا المجال السبب الثامن هو ان الدراسات عن الاستشراق والمستشرقين لا تزال تصدر لا تزال تصدر ولا تزال تقدم الدراسات الى اليوم عن الاستشراق والمستشرقين سواء من حيث الموضوع او من حيث بعض القضايا التخصصية وبالتالي الموضوع لا يزال

28
00:09:38.350 --> 00:09:53.550
زعل حيا ومن المهم اه معرفته السبب التاسع والاخير هو ان الاستشراق لا يزال مستمرا سواء سمي استشراقا او لم يسمى استشراقا فهو لا يزال مستمرا كما سيأتي في المادة باذن الله تعالى

29
00:09:54.000 --> 00:10:19.550
فهذا مدخل في اهمية الحديث عن عن الاستشراق تمام ايش العنصر الثاني  مراحل الاستشراق واقسامهم طيب اه مم بالنسبة لي قسمت ما اعرف هل هل هذا التقسيم يعني موجود او لا هناك تقسيمات كثيرة جدا للاستشراق

30
00:10:19.600 --> 00:10:38.550
من الناحية التاريخية اه انا قسمته الى قسمين وهذا التقسيم مشهور هذا القسمين لكن القسم الاول قسمته ثلاثة اقسام اه فهذا التقسيم الثلاثي يعني هو مجرد محاولة تقريبية التصور. فقسمته الى قسمين او استشراقي مقسم الى قسمين

31
00:10:38.550 --> 00:10:56.150
قديم واستشراق حديث استشراق قديم واستشراق حديث وبعض الباحثين وقد يقسموا الى ثلاثة اقسام من حيث المراحل فهذا التقسيم من حيث المراحل الان وليس من حيث المدارس الاستشراق القديم اه قسمته الى ثلاثة اقسام. استشراق قديم غير منظم

32
00:10:56.350 --> 00:11:25.700
واستشراق قديم شبه منظم واستشراق قديم منظم تمام غير منظم وشبه منظم منظم اه والمنظمة هذي الاخيرة منظم تنظيما شموليا يعني اخذ صيغ اه منظمة واه ابعاد رسمية اه اما الاستشراق الحديث فهو اه لا يسمى استشراقا في الوسط الاستشراقي نفسه

33
00:11:25.750 --> 00:11:38.450
يعني الف وتسع مئة وثلاثة وسبعين عقد مؤتمر بعد مئة سنة من المؤتمر الاول للمستشرقين اول مؤتمر عقد للمستشرقين الف وثمان مئة وثلاثة وسبعين الف وتسع مئة وثلاثة وسبعين عقد مؤتمر

34
00:11:38.600 --> 00:11:58.800
اه الاستشراق وتم التصويت فيه على المحافظة او عدم المحافظة على مصطلح استشراق وتم التصويت على عدم المحافظة عليه وبالتالي يعني كشيء رسمي بهذا المصطلح الاستشراق المفترض انه انتهى من الف وتسع مئة وثلاثة وسبعين لكن آآ هناك دراسات لا تزال

35
00:11:58.800 --> 00:12:14.750
وهذه الدراسات يسميها بعض الدارسين او كثير من الدارسين بل هو الاسم الاشهر عند كثير من الباحثين انها تسمى الاستشراق الحديث سم الاستشراق الحديث وله سمات مختلفة عن استشراق القديم وادوات مختلفة. وسآتي لذكر بعضها ان شاء الله

36
00:12:15.000 --> 00:12:29.100
طيب اذا هذان قسمان قديم وحديث والقديم ثلاثة اقسام العنصر الثالث في المادة هو تفصيل مراحل الاستشراق القديم اللي هي ايش وايش وايش غير منظم وشبه منظم ومنظم تنظيم الشمولية

37
00:12:30.450 --> 00:12:54.300
اه اختلف في بداية تاريخ الاستشراق غير المنظم متى بدأ آآ هناك كلام كثير بعضهم يرجعه الى القرن الثاني للهجرة تكلم عن يوحنا الدمشقي وانه هو كان له دراسات او له كتابات في في الطعن في الاسلام وفي مناقشة مدري ايش وكذا

38
00:12:54.600 --> 00:13:12.650
لكن يعني اه اظن ان افضل ما يمكن ان يؤرخ به هذا الاستشراق هو القرن الثاني عشر الميلادي القرن الثاني عشر الميلادي آآ وخاصة مع شخصية بطرس المحترم او المبجل

39
00:13:12.750 --> 00:13:31.450
بحسب الترجمة آآ هذا بطرس آآ لك ان تصف فعله بانه فعل استشراقي وهو قريب من خلنا نقول اذا اردت ان ترجع للتاريخ والصور البسيطة في التاريخ في قضية الدراسات آآ لك ان

40
00:13:31.450 --> 00:13:51.200
انه انه صورة مصغرة من الدراسات الاستشراقية المتأخرة هذا اهم ما عمله بطرس المحترم او المبجل اهم ما عمله انه ترجم القرآن للغة اللاتينية ترجم القرآن للغة اللاتينية طبعا مو هو ترجمه بنفسه هو صاحب المشروع

41
00:13:51.250 --> 00:14:08.500
فهو تبنى مجموعة من المترجمين واشرف على المشروع. ويقال انه يعني اه لم لم يقرأ الترجمة اصلا وانما اعتمد على تقرير آآ ارسل اليه من فريق الترجمة ومن ثم قام بنقد

42
00:14:08.650 --> 00:14:24.300
آآ القرآن الكريم. عبد الرحمن بدوي في موسوعة المستشرقين ترجم له. ذكره من المستشرقين جيد فقال مثلا عبد الرحمن البدوي قال كانت اول ترجمة آآ الى اللاتينية للقرآن كله واستمرت معتمدة في اوروبا

43
00:14:24.350 --> 00:14:47.850
حتى نهاية القرن السابع عشر حتى نهاية القرن السابع عشر للاعتماد على ترجمة بطرس اه المحترم مم الف كتابا في الرد على الاسلام وآآ قال قال بدوي انه لم يجهد نفسه في قراءة الترجمة

44
00:14:48.050 --> 00:15:05.000
اه حتى يقدر على الرد على الاسلام بل كلف سكرتيره ان يضع النقاط الرئيسية لهذا الرد باعتباره قد راجع ترجمة القرآن هذا كلام عبدالرحمن بدوي صفحة مئة واحدعش يرى بعض الباحثين ان من اهم اغراض

45
00:15:05.150 --> 00:15:26.150
الترجمة الترجمة التي قام بها بطرس هو هي التنصير قضية التنصير والتبشير عموما طبعا بطرس كان يتحدث اللغة العربية آآ مما يذكر ايضا هذا هذا يعني خلنا نقول محطة في الاستشراق غير المنظم. مما يذكر ايضا في هذا مجمع فيينا مجمع فيينا كان عام الف وثلاث مئة واثنعش

46
00:15:26.150 --> 00:15:46.750
القرن الرابع عشر الجمعية خل نقول مجلس الجمعية العمومية لقساوسة العالم اه هو هذا المجمع كان. اه اقترح من بيكون وافق عليه البابا او وافق فيه البابا على تدريس اللغات الشرقية

47
00:15:46.750 --> 00:16:06.150
في عدة جامعات اوروبية جيد فهذا اه هذا عادة في تاريخ الاستشراق القديم ستجدون ذكر هذه المحطة الف وثلاث مئة واثنعش القرن الرابع عشر. طيب اه بالنسبة للقسم الثاني اللي هو شبه اه اللي هو شبه المنظم. طبعا هذا كله غير مهم جدا اللي هو الغير

48
00:16:06.150 --> 00:16:22.450
منظم وشبه المنظم هذا غير مهم كثيرا. يعني اهميته تنبع فقط من لما تذكر التاريخ يعني معرفة التاريخ. لكن حقيقة استشراق اهمية في الاستشراق المنظم وهو الذي لا تزال اثاره الى اليوم واثاره كبيرة جدا

49
00:16:22.800 --> 00:16:46.950
يمكن ان يمكن ان نجعل بداية الاستشراق غير المنظم كحدث مهم جدا في القرن السابع عشر السابع عشر آآ مع تأسيس الكراسي العلمية في اشهر الجامعات الغربية كامبريدج اكسفورد انشأت فيها كراسي علمية في الف وست مئة واثنين وثلاثين الف ست مئة وستة وثلاثين

50
00:16:47.000 --> 00:17:05.750
متعلقة بالدراسات العربية جيد متعلقة بالدراسات العربية عشان كذا سميته غير منظم لانه ان شئت له كراسي علمية في جامعات وصار في دراسات عربية. شبه منظم ايش قلت لا لا شبه منظم آآ فيمكن لنا ان نعد هذا الحدث

51
00:17:05.850 --> 00:17:23.650
من اهم الاحداث التي تكشف عن اه التي تكشف عن اه يعني خلنا نقول حالة تطورية للاستشراق من جهود البعض من يعني خلنا نقول لقاء او مجلس هنا الى كراسي علمية في جامعات وتصبح بعد ذلك مستمرة

52
00:17:23.900 --> 00:17:45.500
اه للدراسات اه العربية. يمكن ان نلحق بهذا النوع من الاستشراق شبه المنظم موضوع الرحلات الاستكشافية الجغرافية فكثير من المستكشفين ومن الرحالة الغرب الذين استكشفوا مناطق العالم اه قدموا دراسات وهذه الدراسات اه اسهمت

53
00:17:45.500 --> 00:17:59.450
في اه او اثرت في القضايا الاستشراقية كثيرا ومن جملة ذلك وهذا الذي دفع اه محمود شاكر رحمه الله لما تكلم في رسالة في الطريق الى ثقافتنا انه سبب الاستعمار الفرنسي على مصر هو تحريض بعض

54
00:17:59.450 --> 00:18:21.250
اليس كذلك؟ اه هي هذا مثلا فولني اه رحالة فرنسي آآ ذهب الى مصر وكتب كتابين آآ في رحلته آآ هذان الكتابان هما الكتاب الاول رحلة في مصر وسوريا والكتاب الثاني تأملات في الحرب الجارية مع الاتراك

55
00:18:21.950 --> 00:18:37.300
جيد ادوارد سعيد ادوارد سعيد طبعا قدم كتاب اسمه الاستشراق من اهم ما كتب في الاستشراق على الاطلاق ايش يقول؟ يعني انا الواحد مثلا يذكر هذه القضية انه هل هذي مثلا محمود شاكر ذكرها فقط

56
00:18:37.700 --> 00:18:54.450
يعني من باب تعرف محمود شاكر يعني ينقض الاستشراق نقدا لاذعا واحيانا يصنف بانه مبالغ في نقد الاستشراق وكذا فهل هذي هل انه فولني هذا اتكلم عن مصر واثر في الاستعمار الفرنسي

57
00:18:54.550 --> 00:19:10.000
هل هذي اجتهاد في الربط فيه مبالغة؟ هل ذكره وحده ام ذكره غيره؟ لا هذه قضية يعني ذكرها غير اه محمود شاكر ادوارد سعيد مثلا ذكرها. فقال مثلا ادوارد سعيد في الاستشراق يقول اتضح لنابليون

58
00:19:10.150 --> 00:19:34.100
كما يتضح لكل من يقرأ فولني ان كتابيه الرحلة والتأملات كانا يمثلان نصين فعالين يستطيع اي بيريد الفوز في الشرق ان يستعملهما وكذلك قال في صفحة مية واربعة وخمسين ويبدو انها طرحت فولني كانت تقول اقرأ الكتابين وبدلا من ان يصيبك الشرق بالحيرة والارتباك

59
00:19:34.100 --> 00:19:51.250
فتخضع الشرق لك طيب هل هل نابليون ذكر فولني ولا هذا الان لانه هو ذكره في ذاك التاريخ يعني لانه فولني الف الكتاب في ذاك التاريخ قبل الحملة الفرنسية على مصر

60
00:19:51.800 --> 00:20:07.550
بقليل فصار فيني استنتاج لأ ذكر نابليون ذكر فولني. يعني تعرفوا نابليون نفي في اخر آآ عمره. ففي المنفى في كتاب او الكتاب الذي املاه ذكر فولني وتكلم آآ عنه

61
00:20:07.900 --> 00:20:22.500
اه طيب فيمكنا ان نقول انه في تلك المرحلة اللي هي مرحلة كان في الجمعيات عفوا الرحلات الاستكشافية آآ من الاشياء التي يمكن ان نصف فيها الاستشراق غير المنظم انه نشأت جمعيات

62
00:20:22.850 --> 00:20:41.250
هذه الجمعيات اه تقدر تقدر تلحقها بقضية المكتشفات والاكتشافات. يعني مثلا عندك الجمعية البريطانية لاكتشاف افريقيا هذه عام الف وسبع مئة وثمانية وثمانين جمعية البنقال الاسيوية  آآ اهم حدث اهم حدث

63
00:20:41.350 --> 00:20:59.600
يذكره الباحثون في مرحلة استشراق شبه المنظم اهم حدث هو انشاء مدرسة اللغات الشرقية الحية في فرنسا مدرسة اللغات الشرقية الحية في فرنسا عام الف وسبع مئة وخمسة وتسعين هذي اللي هي

64
00:21:00.550 --> 00:21:19.900
متى قبل قبل سنوات قبل قبل احتلال نابليون لمصر اللي كان عام الف وتسع مئة وثمانية وتسعين بثلاث سنوات اه آآ اشهر آآ اشهر شخصية آآ مرتبطة بهذه المدرسة اللي هو دي ساسي مستشرق فرنسي

65
00:21:20.400 --> 00:21:36.350
اه مم البعض يسميه عميد الاستشراق الاوروبي في القرن التاسع عشر. في النصف الاول من القرن التاسع عشر الميلادي اه وقيل فيه انه لون الاستشراق الاوروبي بصفة فرنسية. طبعا هنا عبد الرحمن بدوي لما ذكر اه ديساسي

66
00:21:36.950 --> 00:21:51.000
سماه شيخ المستشرقين الفرنسيين. تمام؟ احنا نتكلم عن مرحلة الان في البداية شبه منظم وادرك هو الاستشراق. المنظم لان هو توفي الف وثمان مئة ثمانية وثلاثين ولد الف وتسع مئة وثمانية وخمسين

67
00:21:51.300 --> 00:22:06.550
مم هذي انا بس لفت انتباهي هنا العلاقة بنابليون لان هو هنا يذكر عبد الرحمن المدعو يقول كان امبراطور نابليون كلما التقى به يسأله دائما نفس السؤال وهو كيف حال العربي

68
00:22:07.050 --> 00:22:21.950
كيف حال العربي؟ هذا كلام نابليون. وقد منحه نابليون لقب بارون آآ في الف وثمان مئة واربعتاش ضمن مجموعة من ستة عشر شخصا طيب هذا كله الان بس يعني ايش

69
00:22:23.450 --> 00:22:40.500
كمرحلة تاريخية ما لها انعكاس الان كبير على واقعنا. الدراسات اللي انتجت في تلك المرحلة البحوث الكذا ليست هي المؤثرة جيد ولكن من المهم ان تدرك في سياق البحث التاريخي

70
00:22:40.600 --> 00:23:05.150
نيجي للاستشراق المنظم استشراق القديم المنظم الشمولي آآ هذا الاستشراق آآ يعني محله الاساسي هو في القرن التاسع عشر والنصف الاول من القرن العشرين وهذا الاستشراق آآ طبعا اول مؤتمر رسمي للمستشرقين كما سبق الف وثمان مئة وكم

71
00:23:06.500 --> 00:23:33.000
منذ ثلاثة وسبعين ثلاثة وسبعين الف وثمان مئة وثلاثة وسبعين اه هذا الاستشراق اه يعني خلنا نقول اه اخذ اه اخذ سمات متعددة بحسب المدرسة التي ينتمي اليها الا المدرسة اقصد المدرسة اللي هي يعني الدولة التي ينتمي لها في مدرسة فرنسية البريطانية الالمانية الهولندية الامريكية. لكن هذا الاستشراف

72
00:23:33.000 --> 00:23:57.400
هذا الاستشراق يكاد يكون فرنسيا بريطانيا فرنسا وبريطانيا لها يعني خلنا نقول النصيب الاكبر في الدراسات الاستشراقية القديمة المنظمة اللي اخذت القرن التاسع عشر والقرن العشرين ها الدراسة الالمانية طبعا في بعض المستشرقين الالمانيين لهم آآ يعني دور كبير جدا

73
00:23:57.450 --> 00:24:11.750
اه وهي مهمة المدرسة الاستشراقية الالمانية مهمة جدا وفيها انتاجات كثيرة جدا. لكن الاستشراق الفرنسي والبريطاني هو اللي له التأثير الاكبر. يعني مثلا المدرسة الاستشراقية الفرنسية اثرت على المدرسة الاستشراقية الالمانية

74
00:24:12.300 --> 00:24:38.200
آآ المستشرقون الاوائل الكبار الاباطرة آآ فرنسيون بريطانيون طبعا اه في الحديث التفصيلي تجد كل مدرسة لها خصائصها المدرسة الامريكية مثلا متأخرة. المدرسة الاستشراقية الامريكية متأخرة واكثر ما برزت فيه ليس في الاستشراق الحديث انه في الساق القديم قضية التنصير والتبشير وما الى ذلك. طيب احنا ايش قلنا

75
00:24:38.200 --> 00:25:09.850
التالي حتى نتحدث عن الاستشراق منظم اه ايش العنصر الرابع كان تمام الرابع مدارس الاستشراق المنظم ورموزه ووسائله وادواته وتقنياته والمادة التي يدرسها اه هذا ممكن يكون من اهم عناصر المادة لانه هو اللي فيه الاستشراق حقيقة اللي عادة اذا قيل استشراق المستشرقون فهو ينصرف الى هذا الاستشراق المنظم

76
00:25:09.850 --> 00:25:27.700
طيب بالنسبة لمدارسه انا اشرت اشارة سريعة للمدارس الان ساتحدث عن وسائل وادوات المستشرقين في الدراسات الاستشراقية والتقنيات التي استعملوها اه مم اول شي من ناحية الوسائل من ناحية الوسائل

77
00:25:28.000 --> 00:25:42.800
اه هناك عدة وسائل يعني بعض الباحثين يذكر مثلا اه ست وسائل ست وسائل كبرى اه ان يعني خلنا نقول ممكن تسميها وسائل ممكن تسميها ميادين ميادين الاستشراق يعني الميادين

78
00:25:42.850 --> 00:26:02.650
التي تتناول التي يعني خلنا نقول يكون فيها الحديث الاستشراقي والدراسات الاستشراقية ما هي هذي الميادين؟ او ما هي الوسائل الكبرى لتداول الدراسات الاستشراقية فذكر آآ بعض الباحثين ذكر ست ميادين او ستة آآ وسائل او ست وسائل. مثلا

79
00:26:02.750 --> 00:26:25.700
اه التعليم الجامعي والكراسي العلمية الاكاديمية وهذي آآ يعني خلينا نقول هي الصيغة ربما تكون الكبرى للميدان من ميادين الاستشراق يعني الجامعات الغربية الكبيرة وحتى الجامعات الغربية المتوسطة تجد فيها قسما للدراسات الشرقية

80
00:26:25.900 --> 00:26:45.050
واحيانا تجد داخل الجامعة معهد للدراسات الاستشراقية جيد فهذا التعليم الجامعي والكراسي العلمية الاكاديمية هي من اهم ميادين الاستشراق ومن اهم وسائله في بث الدراسات الاستشراق طيب وهذي طبعا لا تزال موجودة

81
00:26:45.300 --> 00:26:59.200
الى الان لا تزال موجودة الى الان وموجودة بكثرة بل بل كثير ممن يريد ان يدرس عن الشرق الاوسط اليوم مثلا او عن العالم العربي او حتى عن مثلا الواقع الاسلامي

82
00:26:59.250 --> 00:27:17.050
كثير من الباحثين المسلمين لا يجدون تخصصات علمية في الجامعات في العالم العربي تفي بتطلعاتها الدراسات التي يعملون. بغض النظر عن كل سلبياتها وبغض النظر عن تقييم هذه الفكرة. نتكلم عن واقع الان

83
00:27:17.100 --> 00:27:36.700
جيد؟ ولذلك تجد انسانا يذهب الى المانيا مثلا حتى يدرس اه اه يعني قضايا مرتبطة بالشرق الاوسط وكذلك امريكا وغيرها. وفي اه يعني خلنا نقول كم هائل جدا من الدراسات المتعلقة بالشرق في الجامعات الغربية

84
00:27:36.700 --> 00:27:53.250
طيب هذا هذا الميدان الاول. الميدان الثاني المؤتمرات المؤتمرات الاستشراقية احنا قلنا اول مؤتمر عام رسمي للمستشرقين كان عام الف وثمان مئة وثلاثة وسبعين. من الف وثمان مئة وثلاثة وسبعين الى الف وتسع مئة واربعة وستين هناك ستة وعشرين

85
00:27:53.250 --> 00:28:14.950
بارلي اه مؤتمر كبير وضخم وعام للمستشرقين  ثم الف وتسع مئة وثلاثة وسبعين صار المؤتمر اللي بعد مئة سنة وتم طيب الميدان الثالث الجمعيات ومجلاتها الجمعيات في جمعيات استشراقية يعني مثلا عندك الجمعية الشرقية الالمانية

86
00:28:15.200 --> 00:28:36.400
هاي تأسست عام الف وثمان مئة وخمسة واربعين هذه الجمعية اسست معهدا في بيروت للابحاث هذا المعهد له اصدارات ودراسات منظمة منتظمة تخرج اه عن هذا المعهد  بعض الباحثين يذكر انه عدد المجلات الاستشراقية المجلات تزيد على ثلاث مئة مجلة

87
00:28:36.650 --> 00:28:57.050
استشراقية من اشهرها واخطرها مجلة مثلا العالم الاسلامي مجلة امريكية تعنى بقضايا التنصير وما الى ذلك في الجمعيات المعتنية بالدراسات الشرقية احنا لا زلنا نتكلم عن القديم استشراق القديم. استشراق الجديد ميادينه مختلفة نوعا ما

88
00:28:57.050 --> 00:29:22.200
او فيها بعض الاختلاف آآ هذي الجمعيات ومجلاتها ايضا لها ميدان او فيها ميدان ضخم جدا. في آآ ميدان رابع وهو تلقاء المحاضرات في الجامعات العربية القاء المحاضرات في الجامعات العربية احيانا يأتي اه خلينا نقول اه استاذ دراسات اه مثلا في تاريخ

89
00:29:22.200 --> 00:29:42.500
المعتزلة في تاريخ اه او حتى في الدراسات اللغوية المتقدمة في الى اخره فيأتيك في جامعات عربية جيد وهذا اما يأتي محاضر يأتي مشرف يأتي مسؤول عن قسم يأتي الى اخره هذا كله ميدان كبير من الميادين التي كان فيها

90
00:29:42.500 --> 00:30:00.400
فيها تداول استشراقي اه الوسيلة الخامسة او الميدان الخامس انشاء الموسوعات العلمية انشاء الموسوعات العلمية ومن ابرزها واهمها على الاطلاق دائرة المعارف الاسلامية. وهذي كان فيها جهد واستشراقي ضخم بل يعني تقيمه

91
00:30:00.400 --> 00:30:18.150
كان خلاصة اه دراسات المستشرقين والميدان السادس وهو الكتب والدراسات كتب والدراسات التي تقدم سواء قدمت تحت المظلة الاولى اللي هي الدراسات الاكاديمية ولا تحت المعاهد؟ في الاخير هي وسيلة ككتب ودراسات او بشكل مستقل في

92
00:30:18.150 --> 00:30:37.050
كتب الدراسات من اهم الميادين لبث الدراسات الاستشراقية طيب بالنسبة للادوات التي استعملها الاستشراق والميدان. يعني خل نقول الحقل الاستشراقي او الميدان الاستشراقي من حيث الموضوع ايش كان يدرس اكثر شيء اكثر اهتمامه

93
00:30:37.400 --> 00:31:11.350
هم الديمة التاريخ آآ الادب  طيب هو يعني كان هناك اهتمام بالنص. النص النصوص المبكرة النصوص المبكرة للثقافة الشرقية او للثقافة العربية والاسلامية طبعا يدخل في هذا القرآن اه السنة حتى قبل ذلك المعلقات الى اخره من النصوص التي يمكن ان تكون من حتى بعض الكتب المبكرة

94
00:31:11.600 --> 00:31:43.600
اللي الفت في التراث جيد فدراسة النص ومحاولة الاستنتاج العلاقات او الابعاد المرتبطة بهذا النص من ناحية الثقافة التاريخ الواقع في تلك المرحلة فمحاولة الحفر في النص واستكشاف العلائق المرتبطة بهذا النص. هل هذا النص اصيل؟ مأخوذ من فكرة اخرى؟ مستجلب؟ هل فيه ثقافة اخرى اثرت

95
00:31:43.600 --> 00:32:03.950
على هذا النص حتى نتج الى اخره. وهم بطبيعة الحال لا يدرسون هذه النصوص آآ باعتبار آآ التقديس ولا باعتبار الوحي وانما يدرسون هذه النصوص باعتبارها منتجا من المنتجات الثقافية والحضارية لامة من الامم

96
00:32:04.650 --> 00:32:27.450
وبما ان الميدان او المتعلق الاساسي في الدراسة هو النص هو النص فان الاداة الاساسية التي استعملت في الدراسات الاستشراقية هي الاداة اللغوية الاداة اللغوية آآ الاداة اللغوية يعني احيانا من من شدة ضخامة استعمالها في الدراسات

97
00:32:27.800 --> 00:32:49.100
احيانا يعرف الاستشراقة الاستشراق نفسه يعرف بها يعرف بها الطريقة التقليدية لتكوين المستشرق انه يبدأ بدراسات اللغة جيد طبعا دراسات اللغة هذي معروفة باسم الفلولوجيا وتترجم عند الدارسين العرب والباحثين العرب بفقه اللغة

98
00:32:49.850 --> 00:33:07.000
اه فقه اللغة طبعا اه الشيخ إبراهيم السكران مثلا في التأويل الحداثي للتراث يقول يعني لما تترجم فقه اللغة انت عندك فقه اللغة اسم مستعمل عندك في التراث الاسلامي والعربي قبل هذي الترجمة. وله دلالة تختلف عن دلالة هذه الترجمة

99
00:33:07.350 --> 00:33:27.050
جيد لكن الشرح الذي ذكرته قبل قليل في قضية الرجوع الى النصوص المبكرة ودراسة النص وعلائق النص والمؤثرات على النص وارتباطاته ثقافية هي المقصودة هنا بفقه اللغة. جيد. لذلك هنا مثلا آآ

100
00:33:27.600 --> 00:33:48.800
في التأويل الحداثي يقول لك يقول الشيخ ابراهيم والفنولوجيا بالمعنى المباشر هي علم التحليل الثقافي للنصوص اللغوية المبكرة علم التحليل الثقافي للنصوص اللغوية المبكرة. طيب انا سأقرأ عليكم بعض النصوص اللي ذكرها الشيخ إبراهيم في التأويل الحداثي التي تدلك قد ايش

101
00:33:48.800 --> 00:34:10.650
كانت اداة اللغة واداة الفلولوجيا تحديدا هي الاداة الاساسية في الدراسات الاستشراقية جيد آآ اه نقل عن اه مثلا بارت يقول الاستشراق هو الاستشراق هو علم يختص بفقه اللغة الفلولوجيا

102
00:34:11.200 --> 00:34:38.550
لاحظ يعني التضخم حتى صار طيب آآ  يتحدث عن شيخ المستشرقين جولد زاهر يقول والمهمة الرئيسية للمستشرق كما يراها جولد زاهر هي دراسة تاريخ الشعوب الشرقية دراسة تاريخ الشعوب الشرقية وثقافتها باداة فيلولوجية سليمة

103
00:34:39.100 --> 00:35:01.000
جيد الدراسة اللغوية هذي بهذا الاطار الذي ذكرت هو صميم العمل الاستشراقي القديم مم اه ايضا اه في اشكالية في قضية يعني الثقل الثقل مبالغ فيها في قضية الفلولوجيا انها هي التي ستكفي في دراسات

104
00:35:01.400 --> 00:35:17.100
في فهم الشرق وتاريخه واصوله ومن طلقاته الى اخره. اه يقول ماكسيم رودينسون يقول كان ثمة عيب رئيس وهو الاعتقاد بكلي علم الفلوجة كان اختصاصي في اللغة الصينية مثلا يعتبر اهلا

105
00:35:17.300 --> 00:35:38.400
ها لان ان يكتب اعمالا او اكتب اعمالا عن الفلسفة الصينية. وعلم الفلك الصيني والزراعة الصينية الى اخره طيب ادوارد سعيد ايضا يقول وبلا استثناء تقريبا كان كل مستشرق يبدأ حياته العملية باعتباره باحثا في فقه اللغة

106
00:35:38.750 --> 00:35:57.600
الفينولوجي جيد طيب آآ واحد من اهم المستشرقين ان لم يكن اهم مستشرق فرنسي على الاطلاق اللي هو رينال رينال مشهور جدا واشتهر اكثر شي بعلاقته بجمال الدين الافغاني في المناظرة المشهورة

107
00:35:58.050 --> 00:36:13.100
التي جرت باللغة الفرنسية في بعض الصحف الفرنسية اه عن الاسلام والعلم وموقف الاسلام من العلم وذكرها عبد الرحمن البدوي مترجمة او ذكر نصوص منها مترجمة في موسوعة المستشرقين وكانت مناظرة سيئة جدا

108
00:36:13.550 --> 00:36:29.050
جدا سيئة من ناحية اه دور جمال الدين الافغاني فيها. واداؤه في هذي المناظرة حتى ان محمد عبده كان متحمسا ترجمة المناظرة فلما يعني خلنا نقول قرأ المناظرة آآ انصرف عن ترجمتها

109
00:36:29.900 --> 00:36:48.300
اه رينال مثلا يقول لك اه الشيخ ابراهيم مثلا يقول اه من يطالع كتاب رينا عن مستقبل العلم ويرى تثمين رينان للفلولوجيا ومدائحه واطراءه لها فيستشعر ان موقف رينال من الفلوج يتجاوز الاعجاب العلمي الى

110
00:36:48.300 --> 00:37:06.000
قيام الوجداني جيد حتى ان لنا ان يقول مثلا من غير الفيولوجيا لن يكون العالم الحديث كما هو عليه الان شوفوا الكلام يقول وقد مثلت هذا كلام رينان وقد مثلت الفلولوجيا الفارق الابرز بين القرون الوسطى والعصر الحديث

111
00:37:06.400 --> 00:37:27.150
الفارق الابرز بين القرون الوسطى والعصر الحديث آآ وصف الشيخ ابراهيم السكران رينان بانه رمز الاستشراق الفلولوجي طيب عموما كلام كثير في هذا المعنى. الخلاصة ايش خلاصة ايش؟ حتى نفهم الاستشراق القديم لانه احنا احيانا نتصل مثلا

112
00:37:27.300 --> 00:37:47.450
انتوا مثلا كقراء في المجال الشرعي دائما يمر عليكم جولد زير مثلا صح؟ فين يمر عليكم في موظوع السنة والحديث صح طيب انت ايش اللي يمر عليك انه والله قلت زاهر قال انه الامويين ما ادري ايش سووا في الحديث وكذا صح؟ والزهري كذب في الحديث وعمل كذا

113
00:37:47.650 --> 00:38:07.900
وتجد مثلا اذا تعمقت في الدراسات اكثر ستجد احيانا تشكيكات يعني في ابواب اخرى مرتبطة بالسنة والحديث وقانون النقل وو والى اخره اه طيب ليش هذي النتائج ظهرت؟ هل هو كان يعني هل هي مثلا دراسة انتقائية؟ انه كان يقرأ التاريخ ثم ينتقي مواقف معينة ويطعن فيها

114
00:38:08.250 --> 00:38:31.650
هي الفكرة ان هناك اداة اصلا ينطلق منها في قراءة التراث الاسلامي جيد هذه الاداة تعتمد على تحليل النص ومحاولة استكشاف العلائق والمؤثرات في في نتاج هذا النص طبعا اه كان كثير من المستشرقين انه هو يقوم بهذا الدور التحليلي يلبس نظارة عبقرينه

115
00:38:31.850 --> 00:38:52.650
جيد هيلبس نظارات عبقرينه يقول شف الكلمة هذي اه هذي الكلمة تدل على ان لها اصلا في الحضارة الساسانية اه واضح اه واضح حتى الفقه شوف واظح الاحكام اللي ذكرها الشافعي نشأ وين؟ كان في العراق ايش كان فيه؟ في العراق قبل بثلاث مئة

116
00:38:53.050 --> 00:39:08.000
لا محدد قبل سبع مئة سنة ايش كان فيه في العراق؟ في كمان مخطوطات اكيد انه وصل لمخطوطة قديمة وتأثر بهذي الاطروحة فنتج هذا الان يدلك على الى اخره بلا شك اني جالس اذكرها بطريقة ساخرة

117
00:39:08.150 --> 00:39:22.900
ولكن احيانا تحتاج بالفعل ان ان تذكرها بطريقة ساخرة لان بعض النتائج التي وصلوا اليها من خلال هذا التحليل اه هي اه هي نتائج مضحكة جدا وساخرة وايضا سأقرأ عليكم نماذج من هذا

118
00:39:23.250 --> 00:39:42.600
بس الفكرة ايش؟ هي الفكرة انه هذا برأيي انه ليس منفكا عن تاريخ الفكر الغربي بشكل عام الفكر الغربي كان قد خلا الادوات القديمة التي ينظر بها الى الواقع والى التاريخ والى النصوص والى الدين

119
00:39:42.950 --> 00:40:02.300
جيد كان يعيش حالة الاستغناء الذاتي استغناء الذاتي البشري اللي هو انه العقل قادر على الوصول الى كل شيء العلم قادر على الوصول الى كل شيء. لسنا بحاجة الى الدين لسنا بحاجة الى الغيبيات الى الماورائيات مع ان كثير من هؤلاء كانوا متدينين اصلا

120
00:40:04.550 --> 00:40:24.300
ساذكر لكم الان بعض النصوص التي تدل على هذه العبقرية الهائلة في استخراج في استخراج العلائق آآ للنصوص الاسلامية وعلائقها بالثقافات الاخرى ضمن دراسات استشراقية ما نتكلم الان احداثيين اللي استعاروا منها وهذا

121
00:40:24.650 --> 00:40:41.050
يعني كتاب التأويل الحداثي للتراث حقيقة كتاب اه مهم جدا وثمين وكل ما كل ما ارجع للكتاب مرة ثانية تزداد قناعتي باهمية الكتاب وقناعتي بانه الواحد يتمنى انه كان هذا الكتاب قدم

122
00:40:41.100 --> 00:41:03.650
في السبعينات من القرن العشرين او الثمانينات والقرن العشرين سيكون له صدى هائل جدا لانه حتى الدراسات مع كثرتها الدراسات اللي نقدت الاستشراق والمستشرقين في الوسط من الوسط الاسلامي الاسلامي الدراسات الشرعية تكلم زي مثلا اه مصطفى السباعي رحمه الله وامثاله اللي ردوا على شبهات المستشرقين واشكالاتهم

123
00:41:03.900 --> 00:41:30.950
مع اهمية تلك الدراسات وفائدتها وثمرتها الا انها برأيي لم تكن دراسات شمولية معمقة تبحث في الاصول وتحفر في المولدات وتدرس دراسة بحثية معمقة النتائج الاستشراقي لكن دراسة الشيخ ابراهيم دراسة عظيمة جدا في هذا المجال والاهمية فيها كذلك انه بين العلاقة بين هذي هذي

124
00:41:30.950 --> 00:41:56.450
الاستشراقي وبين انعكاساته في الواقع العربي اه ساذكر لكم الان نصوص نتيجة الدراسات الفلوجية الاستشراقية التي ايش كان يقول لنا عنها  من غير الفلولوجي لن يكون العالم الحديث كما هو عليه الان. قد مثل تكنولوجيا الفارق الابرز بين القرون الوسطى والعصر الحديث. الى اخره

125
00:41:56.800 --> 00:42:23.950
انا شوف بعض نتائج هذه الدراسات والتحليلات مثلا يقول الصفحة مئة وخمسطعش آآ يقول مثلا اه ذكرينو يقول كان آآ جاتيسكي ان لم اخطئ اول من زعم ان القانون الاسلامي في جوهره مأخوذ من القانون الروماني

126
00:42:24.350 --> 00:42:37.100
وذلك في كتابه المطبوع في الاسكندرية سنة الف وثمان مئة وخمسة وستين هذا من ناحيتي الاولية الان اه ثم انظر كيف الشيخ ابراهيم يقول كيف يذكر التخرصات فيقول؟ ونذكر اخيرا ان في بلاد ما بين النهرين والعراق

127
00:42:37.500 --> 00:42:56.700
تمام في المنطقة التي كان فيها قلب الدولة الساسانيين نشأ وعلم مؤسس المذهبين السنيين ابو حنيفة واحمد ابن حنبل وكذلك الشافعي في اول امره فمن المعقول نظريا ان يكون هناك امكان لتأثير القانون

128
00:42:56.750 --> 00:43:19.550
الساعة الثانية ممكن  ايه. زي الامكان العقلي  من المعقول نظريا طب ما هم نشأوا في نفس البلد آآ فانت بتنشأ في مكة مثلا ممكن تكون تأثرت بابو جهل مثلا طيب اه مم

129
00:43:20.200 --> 00:43:39.100
ايضا ذكر عن مستشرق اخر يقول والواقع انه ظهر في الميدان الفقهي ما ظهر في غيره من الميادين وهو واهم ما حدث هو تسرب اراء في مما كان قبل عهد قبل عهد الاسلام الى الفقه الاسلامي كما حيت من جديد بعض النظريات اليونانية والرومانية القديمة

130
00:43:39.550 --> 00:44:01.900
اه ذكر ايضا عن مستشرق ثالث اوليدي يقول اثر الفكر الفكر اليوناني في الفقه. فجاءت نظريات فقهاء المسلمين مصطبغة بالاراء المستقاة من القانون الروماني الذي ينطوي هو في نفسه على عناصر مأخوذة من الفلسفة الرواقية. وعلى هذا النحو انتقلت التعاليم الفلسفية اليونانية الى العرب عن طريق

131
00:44:01.900 --> 00:44:21.450
القانون والارجح والارجح ان اكثر المسائل القانونية التي تتناول ملكية الارض والالتزامات وحقوق الانتفاع الرهن الميراث وغيرهما قد اخذها العرب رأسا من القوانين التي كان معمولا بها في سوريا ومصر عندما فتح العرب هذين البلدين

132
00:44:21.600 --> 00:44:39.300
آآ ذكر كذلك هنريش كارل هنريس يقول الشيخ إبراهيم السكران القانون الروماني رتب ونظم قبل قيام النبي بدعوته بزمن قليل واثره من بعد في الشريعة الاسلامية واضح واضح في كل مسألة

133
00:44:39.800 --> 00:45:00.250
تمام حتى انه ليكاد يكون لكل مبدأ من مبادئها ما يناظره في القانون الروماني كل مبدأ من مبادئ الشريعة طيب اه بروكل مان طبعا تعرفوا احد اشهر المستشرقين وله تأثير كبير جدا من المستشارين الالمان

134
00:45:00.750 --> 00:45:19.000
يقول بينما يكتفي النصارى بمجرد الامتناع عن اكل اللحم في الصيام خلال صومهم الكبير نجد ان محمدا كلف اتباعه والامتناع عن كل دروب الغذاء. ولسنا نعرف حتى الان ما انا ما ابغاه يعني يعني ابالغ بس الله اعلم

135
00:45:19.050 --> 00:45:36.850
ولسنا نعرف حتى الان ما اذا كان محمدا قد اقتبس هذه الفريضة عن احدى الفرق الغنوصية ام عن الماليين تمام  آآ طيب الشيخ إبراهيم يقول تلاحظ انه لا يعرف ثقافة تصوم كصوم المسلمين

136
00:45:37.500 --> 00:45:55.950
ولكن في ذات الوقت عز عليه ان يجعل شعيرة الصوم شعيرة اسلامية اصيلة بل يجب في ظنه ان تكون مقتبسة عن ثقافة سابقة وان كان لا يعرف اي ثقافة هي ايوجد بعد هذا الشيخ إبراهيم يقول ايوجد بعد هذا دغمائية توفيدية اكثر من ذلك

137
00:45:56.300 --> 00:46:15.300
جيد يقول وانا الشيخ ابراهيم وانا شخصيا يدهشني كثيرا اللغة الوثوقية اليقينية التي يعبر بها بعض المستشرقين عن هذه السيناريوهات متخيلة تأمل مثلا كيف يعبر احد كباره طبعا هذا يعني

138
00:46:15.450 --> 00:46:31.900
عبد الرحمن بدوي يقول عنه شو يكون عنه  مدير كبير كان عنه يشاء الله ان يهب الاسلام من الاوروبيين من يؤرخون له كسياسة فيجيدون التاريخ ومن يبحثون فيه كدين وحياة روحية فيتامين

139
00:46:31.900 --> 00:46:47.600
هذا البحث ويبلغون الذروة فيها ويكادون ومن يقبلون على الجانب الفلولوجي منه فينظرون افيظفرون بنتائج على جانب من الخطر الكبير فكان له على رأس هؤلاء الاخرين او نودلكا. وعلى رأس اولئك الاولين آآ في الهاوزن

140
00:46:47.600 --> 00:47:03.650
وكان سيد الباحثين فيه من الناحية الدينية خاصة والروحية عامة جولد زيحر اه طبعا هو كما قال الشيخ إبراهيم قبل قليل شيخ المستشرقين واي احد يقرأ خاصة في الدراسات يعني خلنا نقول في التأثير على السياق التراثي

141
00:47:03.650 --> 00:47:18.500
في الاسلام ما في شك انه قلت زينب يعني يعتبر رقم واحد في التأثير يقول اه انظر مثلا كيف يعبر احد كباره ما هو جولد زاهر يقول واستعارة هذه المذاهب والقواعد الفقهية التي تعلمها المسلمون

142
00:47:18.750 --> 00:47:39.350
من رجالات القانون الموجودين بالبلاد المفتوحة مسألة مؤكدة في الغالب مسألة مؤكدة في الغالب طيب   كلام لسه كثير يعني كثير جدا اه يعني مثلا يقول حتى حتى في مدرسة الرأي مدرسة الرأي. تمام

143
00:47:39.400 --> 00:47:59.300
يقول آآ يقول اوليري بروح بروح بوليسية تمام بروح بوليسية يقول حين نوازن بين اراء ابي حنيفة وبين تعاليم واصل بن عطاء المتوفى عام مئة وواحد وثلاثين وسلطنة والذي كان معاصرا لا نملك

144
00:47:59.400 --> 00:48:15.300
الا ان نندفع الى استنتاج ان نفس الاثار تظهر عندك اليهما وانها عند واصل مشتقة من الفلسفة الاغريقية ولا مبرر لنا في افتراض ان ابا حنيفة قد قرأ شيئا لفلاسفة الاغريق او القانون الروماني ولكنه عاش في زمن

145
00:48:15.300 --> 00:48:29.750
بدأت فيه المبادئ العامة المستنبطة من هذه المنابع تتغلغل فيه الفكر الاسلامي لما نتكلم عن الاستحسان ها عند الحنفية يقول ويبدو في الاستحسان كما فهم في اول الامر اثر القانون الروماني والفلسفة

146
00:48:30.100 --> 00:48:49.900
الاغريقية الى اخره كلام كثير جدا آآ قلت زاهر اما طبعا اثبات تأثير العهد القديم واليهود والتراث اليهودي على الاسلام عن هذا هذا ميدانهم الذي آآ يعني آآ يتكلمون فيه دائما

147
00:48:51.150 --> 00:49:09.000
في اللغة طيب ها يقول احد المستشرقين ائمة اللغة في القرن الرابع شعروا بالحاجة الى منهج يسيرون عليهم وقد كان لمعرفة العرب بعلوم اليونان اللسانية اثر في ذلك. واذا وجدنا ابن فارس ابن فارس ثلاث مئة وخمسة وتسعين ابن فارس صاحب كتاب

148
00:49:09.550 --> 00:49:27.150
ايش اشهر كتاب له معجم مقاييس اللغة وله كتاب الصاحب في فقه اللغة اه يقول اذا وجدنا ابن فارس يؤلف لاول مرة مقدمة في النحو فينبغي ان لا نرى في هذا سوى وليد للمقدمات ايساغوجي التي كتبها علماء اللغة

149
00:49:27.150 --> 00:49:40.250
اليونان. مشهورة في المنطق كذلك آآ جولد زاهر يقول عن سورة الجن يقول بعض الاراء المتصلة بالايمان بالجن وتأثيرهم في اعمال المجتمع الانساني وقد اخذ الاسلام هذه الافكار من الجاهلية

150
00:49:40.250 --> 00:49:58.650
سابقا تمام نفسه هو يقول اقدم مؤلفات الزهد في الاسلام تحوي كما اوضح عمر جوليوس آآ شواهد خفية كثيرة منتحرة من اسفار العهد الجديد عموما اه ما يحتاج اطيل اكثر من ذلك صح؟ باقي نصوص جدا كثيرة كلها

151
00:49:59.050 --> 00:50:28.400
بهذا السياق اه توقيعات ابراهيم السكران توقعاته يقول في التوقيع يقول والمراد ان المستشرقين نظروا الى علوم الاسلام باعتبارها مجرد عربة توصيل كتب تمام؟ ووظيفة المستشرقين استيقاف هذه العربة وفرز الكتب وارسال كل كتاب لصاحبه بطرود فلولوجية. لتبقى عربة الاسلام فارغة

152
00:50:28.400 --> 00:50:50.850
يكتشف الناس حقيقتها هكذا يتوهمون توقيع ها؟ توقيع يعني يلخص كل الكلام السابق. انه ترى ترى الاسلام ما جاب شي ماذا بالشيء؟ تمام؟ كل هذه العربة هذي اللي في العربة طبعا القرآن والسنة وكتب التراث والقانون الفقهي الاسلامي والتشريعات والكتب اللغوية

153
00:50:51.150 --> 00:51:10.900
المستشرقون بالاداء الفيولوجية او بالطرود الفيولوجية يرسلون هذه العلب الى مصادرها شيء للسسانيين شيء للعهد القديم شيء اه الجاهلية شيء الى اخره الى الاغريق الثقافة الاغريقية الى اخره. طيب لما تروح

154
00:51:10.950 --> 00:51:31.350
للتأثير او التأثر العربي بهذه الاطروحات ستجد نفس القضية. في الحداثيين العرب من اراد يرجع لها في مئة وثلاثين  هذي التقنية سماها الشيخ إبراهيم تقنية التوفيد تقنيات التوفيد يعني المستشرقون يستعملون

155
00:51:31.800 --> 00:51:51.200
بالاداء الفيولوجية تقنية التوفيد لاثبات التوفيق اللي هي انه الاسلام استوفد افكارهم من الخارج فاحنا نعيد قراءة النصوص هذي المبكرة ونستخرج العلائق تمام يا جماعة هو لا شك ان الشيخ ابراهيم الان كثف النصوص

156
00:51:51.300 --> 00:52:04.800
التي فيها الاشكال فانت تقرأها هنا مجتمعة الاشكال فتراها واضحة. لكن لمن تقرأها في بطن دراسة من ست مئة صفحة ولا سبع مئة صفحة وتذكر فيها شواهد وتفاصيل وما الى ذلك. سيكون تأثيرها

157
00:52:05.100 --> 00:52:25.100
اه سلبي كبيرا جيد لمن يقرأها من لا خلاق له من ليس عنده تعظيم للشريعة من ليس عنده علم اصلا باصول الاسلام من ليس عنده وعلم بادوات المحدثين ونقلهم بكيفية نقل الشريعة حملة العلم وحفظة الشريعة على مر الازمان والى اخره. السلسلة موجودة في اليوتيوب. من لا يكون عنده

158
00:52:25.100 --> 00:52:43.150
وعلم بنشأة المدارس الاسلامية ولذلك ترى هذي المادة اللي اللي قدمتها في حملة العلم محافظة الشريعة هي مهمة من هذه الجهة يعني مهمة في الجواب عن سؤال كيف نقل للاسلام؟ كيف نقلت الشريعة؟ المستمدات الاصول علائق التأثير الحقيقية وليست علائق التأثير

159
00:52:43.350 --> 00:53:04.100
المتوهمة فحين يقرأ هذه الدراسات الاستشراقية من لا يحمل في قلبه التعظيم لله ولرسوله والاحترام لعلماء المسلمين. ومن لا يحمل في ذهنه المعرفة الحقيقية للعلوم الاسلامية يحصل هذا التأثر الكبير ولذلك تجد ما شئت ولن ادخل فيها اقرأوها

160
00:53:04.250 --> 00:53:18.850
من صفحة مئة وثلاثين في هذي الطبعة طبعا اه في طبعات اخرى آآ ستجدون آآ كثيرا من النصوص آآ تم استعارتها او الافكار تم استعارتها وانت تحتاج تاخذ الفكرة وبعدين ممكن تكمل

161
00:53:19.250 --> 00:53:33.100
ففي نصوص ما تناولها المستشرقون يتناولها الحداثيون العرب اه قال كذا ليش ليش جاء نص لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام هذا المسجد الاقصى والله ابن الزبير كان في مكة

162
00:53:33.100 --> 00:53:51.750
ابن عبدالملك ولا عبدالملك بن مروان كان في الشام وكان في خلاف سياسي خلي الناس تجي الشامب او المسجد الاقصى بدل مكة فيلا جيب نصفي آآ والمسجد الاقصى. تمام؟ طبعا هو هذه الافتراظات بين قوسين العبيطة هي تفترض انه لما يجي هذا النص

163
00:53:52.250 --> 00:54:12.250
انه العالم كله الاسلامي هذا الذي يعني يسمع هو يعني ليس عنده ادوات نقدية وليس هناك مستندات ولا امتداد معرفي ولا اتصال بالنبي صلى الله عليه وسلم بالصحابة ولا بالمدارس حقت الصحابة ولا شي. وانه بس لما عبد الملك مروان قال للزهري الزهري ادخل هذا الحديث فراح تصير النتيجة كذا

164
00:54:12.650 --> 00:54:26.300
طيب بدراسة بسيطة الشيخ مصطفى السباعي رحمه الله قال لك اصلا الاتصال الزهري بالامويين ابو عبد الملك كان بعد وفاة ابو الوليد كان بعد وفاة عبد الله ابن الزبير اه رضي الله تعالى عنه

165
00:54:27.050 --> 00:54:48.700
اه عموما هذه التقنية الاولى اللي هي تقنية التوفيد. في تقنية ثانية لن اذكر شواهدها وفيها نفس القصة المضحكة. وهي تقنية التسييس تسيس ففي عربة اخرى كمان فيها العلوم الاسلامية. تمام؟ وتعال. هذي هذي الفكرة جات من الامويين ولا العباسيين

166
00:54:49.450 --> 00:55:01.800
هذي الفكرة جات من اية صراع سياسي هذي القضية هذا الحدث حتى والله محنة الامام احمد والخلاف العقدي والقضية والصبر وخلق القرآن اصلا الامام احمد موقفه عقدي ولا موقف سياسي

167
00:55:01.900 --> 00:55:24.550
وهكذا فهذي كمان عربة اخرى جيد فيها كتل تراثية اسلامية يقف امامها المستشرقون يحللوها يعني يحللوها تحليلا سياسيا وبتقنية التسييس لاستكشاف المؤثرات السياسية في انتاج ما بقي من التراث الذي لم

168
00:55:25.650 --> 00:55:50.350
لم يأخذوهم بتقنية التوحيد واحيانا تشترك التقنيتان يعني تكون تقنية توفيدية مرتبطة بتأثير سياسي ربما تجتمع هاتين المدرسة. التقنيتين. اه هذا التفصيل التقنيات الى اخره هذا تفصيل مهم جدا طبعا بعد ذلك كما قلت وبعد كل فصل من التقنيات يأتي لتقنية توفيد يقول لك انظر للحداثين العرب كيف استعاروا هذه التقنية وهذه تطبيقاتها وهذي امثلته

169
00:55:50.650 --> 00:56:03.500
تقنية السيس شوفوا الحداثيين العرب كيف طبقوا هذي التقنية التسييس في في هذا الواقع وهذا يعني خلنا نقول موضوع مهم مهم جدا جدا ان نتصور وهو يعني خلنا نقول مركزي في نقد

170
00:56:03.700 --> 00:56:31.250
آآ الاستشراق طيب اه مم بالنسبة للرموز رموز الاستشراق آآ رموز كثيرة جدا. وآآ لمن القيت المحاضرة هذي نفسها للمرة الاولى تجاوزت القضية وايضا يبدو اني ساتجاوزها الان ولكن عموما معرفة الرموز الاستشراقيين الابرز في الاسراق القديم ليس امرا صعبا يعني ليس لا يحتاج

171
00:56:31.550 --> 00:56:55.550
اه خلنا نقول دراسة اه تخصصية ولا شي. امر امر سهل مدرسة فرنسية المدرسة الانجليزية والمدرسة الالمانية آآ ثم بعد ذلك المدرسة الامريكية ما بينهما المدرسة الهولندية اه معرفة رموز كل مدرسة من الرموز المشهورين امر سهل فاتجاوزه

172
00:56:55.750 --> 00:57:20.200
آآ طيب هذا العنصر الرابع كان اهم عنصر في قضية الاداة الاستشراقية الميدان المجال ذكرت الوسائل او الميادين ذكرت ستة اه ميادين للدراسات الاستشرافية وذكرت آآ الادوات وآآ الادوات اللي هي كانت الاداة اللغوية الاساس في في والموضوع او المادة المتعلقة هي النص والتاريخ آآ

173
00:57:20.200 --> 00:57:43.450
والتقنيات المستعملة وذكرت امثلة في هذا فهذا يعني خلنا نقول اطار يكشف شيئا من الصورة من الاطار اللي احنا نبغى ننظر من هذه والا لو تناولت الموضوع بشكل يعني خلنا نقول شمولي من حيث الناحية المعرفية فلا شك ان الحديث اطول من ذلك بكثير جدا. العنصر الخامس كان اثار الاستشراق

174
00:57:43.450 --> 00:58:02.200
مم جزء من المداخل الاهمية التي ذكرتها تكشف شيئا من اثار الاستشراق القديم. آآ اثار الاستشراق القديم اه من اهم الاثار هو او هي ظهور طبقة من المفكرين والمثقفين العرب

175
00:58:02.450 --> 00:58:24.300
اه تأثروا الانتاج الاستشراقي والاقوال الاستشراقية الى حد ما سماه ابراهيم السكران اعادة التصنيع الى حد اعادة التصنيع يعني او حتى اعادة التعليب للفكرة احيانا الفكرة نفسها فيعاد انتاجها وفي المحاضرة الاولى من سلسلة تاريخ الفكر العربي

176
00:58:24.600 --> 00:58:40.250
ذكرت امثلة على ذلك وكانت قصة طويلة متعلقة بفهمي جدعان ما في داعي ايضا لي اه ذكرها. من اثار الاستشراق القديم غير الجيل هذا الجيل الحداثي. من اثار استشراق القديم

177
00:58:40.250 --> 00:58:58.800
مم فبنقول انتاج انتاج حزم جديدة من الشبهات كثير منها لم يكن معروفا سابقا انتاج حزم من الشبهات والاشكالات لم يكن آآ معروفا آآ كثير منها لم يكن معروفا سابقا

178
00:58:58.850 --> 00:59:12.800
وهذا هذي الحزم من الشبهات والاشكالات بعضها الغام لا تزال مزروعة الى الان حتى انا بالنسبة لي في النقاشات الشخصية اللي تناقشت فيها مع الشباب في السنوات الماضية كان اذكر واحد من الشباب المنكرين للنبوة

179
00:59:13.100 --> 00:59:32.600
اه مع انه يعني ناشئ في بلد مسلم بين المسلمين الى اخره كان يكلمني عن الدراسات الالمانية عن القرآن الكريم بل وكان يبشر اصلا يقول يعني اصبروا شوية وحتشوفوا ايش حيطلعوا لكم يعني. وكانت يتكلم عن هذه الدراسات كمتأثر بها

180
00:59:32.850 --> 00:59:49.850
اه فوجود الحزم من الشبهات والاشكالات والتي لا يزال بعضها مؤثرا الى اليوم هذا واحدة من الاثار الاستشراق اه من الاثار ايضا وهو الاثر الثالث وهو اثر ايجابي ومحمود اثر ايجابي ومحمود وهو اخراج كثير من المخطوطات

181
00:59:49.900 --> 01:00:15.800
والدراسات التراثية العربية والاسلامية يعني المستشرقون في سياق هذا الاهتمام اه درسوا كثيرا من المخطوطات التراثية الاسلامية والعربية القديمة واصدروها واصدروها اصدارا في كثير من الاحيان يكون متقنا بل احيانا تجد طبعه للمستشرقين وطبعه في مطابع عربية ومحقين عرب احيانا تكون طبعة المستشرقين احسن

182
01:00:16.100 --> 01:00:33.150
لكتاب من الكتب هذا من الاثار والى الان الى الان يعني في عندك بعض الكتب آآ الطبعة اللي انت تقتنيها هي طبعة المستشرقين ويكون يعني خلنا نقول اه تكون من الطبعات المهمة والمتميزة جدا

183
01:00:33.650 --> 01:00:52.750
عموما الاثار كثيرة وجزء مما ذكرت في الاهمية آآ سابقا آآ طبعا هذا من ناحية الاستشراق القديم. ننتقل سريعا للعنصر التالي وهو الاستشراق الحديث  والاستشراق الحديث ان شاء الله سيكون فيه في آآ يعني عندنا في المحاضرات هذي سيكون في محاضرة خاصة

184
01:00:53.000 --> 01:01:08.650
آآ لشخص اخر سيقدم مادة عن الاستشراق الحديث. لكن ما يمنع اني انا اذكر سريعا آآ بعض المعالم والاهم والقضايا المهمة حول استشراق الجديد اه الاستشراق الجديد اول شي احنا قلنا الف وتسع مئة وثلاثة وسبعين

185
01:01:08.900 --> 01:01:26.850
صار فيه المؤتمر الرسمي التخلي عن اسم نتج عنه هذا التنازل او التخلي عن اسم الاستشراق اه الاستشراق الحديث اه هو استشراق بغض النظر عن الاتفاق هل يسمى استشراقا او لا يسمى استشراقا

186
01:01:27.100 --> 01:01:48.100
لكنه استشراق كبير التأثير واختلفت ادواته واختلفت حتى ميادينه احنا في الميادين تكلمنا عن الجامعات لا تزال موجودة الى الان عن المجلات عن كذا عن كذا الان واحدة من اهم ميادين الاستشراق الحديث هي مراكز الدراسات والابحاث

187
01:01:49.000 --> 01:02:10.000
مراكز الدراسات والابحاث الغربية. يعني مؤسسة راند الى اخره. مثل هذي المراكز هي الميدان الاكبر اليوم او من اكبر الميادين للاستشراق الحديث ومن حيث الادوات اذا سابقا كانت علم اللغة او فقه اللغة الفلولوجيا في التحليل في اليوم اه الدراسات اه

188
01:02:10.000 --> 01:02:30.600
التي تطورت في العلوم الانسانية والعلوم الاجتماعية والموضوع ايضا تغير. فاذا كان سابقا الموضوع هو النصوص المبكرة جيد والنواحي الدينية فان الموضوع اليوم اكثر ما هو متعلق خلنا نقول يعني السابق

189
01:02:30.600 --> 01:02:55.550
كان مثلا يسمى او الى الان ممكن يسمى دراسات المناطق الذي يدرس في مناطق محل الدراسة خاصة في قضية الاستشراق المرتبط من الناحية الاسلامية هو الحركات الاسلامية المجتمعات وتركيباتها المؤثرات في هذا المجتمع المكونات الاجتماعية المؤثرة في تشكل الحركات والجماعات

190
01:02:55.550 --> 01:03:12.100
وما الى ذلك اه ولاحظ صار في اختلاف في مركز الثقل ما بين دراسة النصوص القديمة تحليل السنة النبوية ونصوصها تحليل بعض الدراسات المبكرة والاحداث التاريخية المبكرة الى دراسة الواقع

191
01:03:12.250 --> 01:03:36.450
والحركات والموجودة الان والرموز المعاصرين والمؤثرين تكثيف التخصصات يعني زي ما انا كنت اتكلم عن التكامل الاصلاحي هنا عندهم التكامل في دراسة المنطقة المعينة وفي مثلا منطقة من المناطق تلقى لك مثلا باحثين كثر كل واحد عنده تخصص دقيق جدا في

192
01:03:36.700 --> 01:03:55.000
آآ في في مجال معين يطبقه على هذي المنطقة تكثف الدراسات مع بعضها بمنطقة ما فتنتج تنتج دراسات متقدمة من ناحية الواقعية من ناحية اه التأثير آآ في من الثمانينات مثلا

193
01:03:55.100 --> 01:04:14.200
اه بعض بعض الباحثين يذكر انه اه سنويا باللغة الانجليزية كانت تصدر مئتي دراسة عن الاصولية اسلامية عن الاصولية الاسلامية لاحظ الاصولية الاسلامية مبحث جديد. لما تروح لرينان وجولد زاهر وامثالهم ما راح تجد

194
01:04:15.100 --> 01:04:35.400
هذا هذي اللي خلنا نقول نوع من الدراسات. وهذي الطبيعة من الدراسات. ممكن تجد اشارات لكن ليس بهذه اه الكثافة آآ عندك آآ موضوعات جديدة صارت محل اهتمام كبير في الاستشراق الحديث. مثلا موضوع المرأة في الاسلام والمرأة في الشرق

195
01:04:35.600 --> 01:04:52.050
المرأة في الشرق  اه قدرت في دراسة ايضا انه اعداد الكتب المؤلفة في الفترة ما بين الفين الى الفين وتسعة عن المرأة في الشوق في الشرق الاوسط بمائة وسبعين كتاب. وست مئة وسبعين مقال

196
01:04:52.850 --> 01:05:08.800
اه مئة وسبعين كتاب ست مئة وسبعين مقال في غضون تسع سنوات فقط عن المرأة في الشرق الاوسط. هذي هذي من ضمن اه القضية طبعا حتى صار احيانا يتغير اللقب للدارس فصار من اشهر الالقاب التي

197
01:05:08.950 --> 01:05:30.150
يستعمل للتعبير عن المستشرق الحديث خبير. يعني خبير في الدراسات الكذا خبير في الى اخره اه مم طبعا علاقة علاقة هذي المراكز الدراسات والابحاث آآ الدول الغربية وبتأثير تأثيرها على صناعة القرار

198
01:05:30.200 --> 01:05:48.050
هذا هذا واضح وآآ مصرح به يعني مثلا مؤسسة راند معروف علاقتها بوزارة الدفاع الامريكية مثلا آآ شخصية مثل آآ مثلا برنارد لويس اه شخصية طبعا مخضرمة ادرك الاستشراق القديم

199
01:05:48.400 --> 01:06:07.000
وشخصية حديثة من استشراق الحديث اه لما تقرأ عن اه يعني خل نقول علاقته بالادارة الامريكية مثلا ديكتشيني نائب الرئيس الامريكي ايام بوش يقول ان صانعي السياسة والدبلوماسيين واقرانه من الاكاديميين والاعلام الجديد يسعون يوميا الى حكمته حكمة

200
01:06:07.000 --> 01:06:23.000
في هذا القرن الجديد آآ في كتاب حول استشراق الحديث عبد الله الوهيبي يقول تبنت الادارة الامريكية اراء برنارد لويس ونظرائه والذي يصفه ستيفن شيهي بانه الوجه الاكاديمي لادارة بوش

201
01:06:23.650 --> 01:06:39.050
اه ايضا الوهيبي ذكر في كتابه عن ديكتشيني ايضا يقول بما ان الصراع القديم من اجل التحرير والمساواة يتجدد مرة اخرى في فسنستمر في في الاعتماد على اسلوب تفكير برنارد لويس الصارم

202
01:06:39.100 --> 01:06:57.450
قاله في حفل تكريمه عام آآ الفين وسبعة  طيب هذا يعني خلنا نقول لمحة سريعة طبعا يختلف ايضا الدارسون انه متى بدأ الاستشراق الحديث هذا اه البعض يؤرخه بالحرب العالمية الثانية

203
01:06:57.850 --> 01:07:11.700
نقول لك اصل اصل مراكز الدراسات والابحاث هذي اصلا نشأت اثناء الحرب العالمية الثانية آآ وذكروا يعني خل نقول تاريخ لها وكانت تسمى اصلا آآ غرف في اثناء الحرب تسمى مستودع الافكار

204
01:07:12.050 --> 01:07:33.250
آآ تطورت بعد ذلك الى آآ مراكز الدراسات والابحاث في السبعينات من القرن العشرين اه خلنا نقول كثرت هذه المراكز. من الاشياء التي اثرت في تنمية الدراسات الاستشراقية الجديدة المتعلقة بالواقع الاسلامي الصحوة الاسلامية

205
01:07:34.000 --> 01:07:52.300
الصحوة وايضا يعني الصحوة كانت مفاجئة اصلا في قضية السياق البحثي المتعلق بالشرق من حيث التنبؤ التاريخي خاصة في قضية التحديث وما الى ذلك. هذي النتائج او نشوء الصحوة اه زاد وضاعف من الدراسات

206
01:07:52.550 --> 01:08:11.500
اه المتعلقة بالواقع الاسلامي الشرقي من ناحية الحركات والواقع الاسلامي. الذي زاد هذا مضاعفة حتى ان بعض الدارسين يرى انه بداية الاستشراق الجديد فعليا بعد هذا الحدث اللي هو بعد حداشر سبتمبر الفين وواحد انه انه كان هذا الحدث هو

207
01:08:11.650 --> 01:08:30.800
يعني حد فاصلا في التصاعد في الكثرة في الاهتمام بهذي الدراسات بحيث انه آآ البعض الرخم آآ به من اهم الاشياء التي صارت تتمنى ضمن هذي الدراسات مراكز الدراسات. اه وفي فكرة خلنا نقول استشراق الحديث اللي هي ليس هدم الاسلام

208
01:08:31.300 --> 01:08:51.100
ولا اه التشكيك في اصوله مثل ما كان في الاستشراق القديم وانما محاولة التمييز بين الواقع الاسلامي عبر التصنيف المقصود الى اسلام خبيث واسلام طيب اسلام عنيف واسلام مسالم اسلام

209
01:08:51.250 --> 01:09:09.650
آآ متشدد واسلام متسامح اه فهذي من اهم ما تتبناه كثير من مراكز الدراسات الحديثة في الاستشراق الحديث ولذلك يتم التوصية عادة بتبني خيارات هذا الاسلام آآ بين قوسين المتسامح الى اخره

210
01:09:09.850 --> 01:09:31.550
طيب اه في كلام كثير حول هذا الموضوع كتاب الوهيبي حول الاستشراق الجديد كتاب جميل جدا ومفيد ومثري امم طبعا من ناحية المدارس فاذا قلنا ان الساق القديم التاج فيه للمدرسة البريطانية والفرنسية فان اسراق الحديث تاج فيه المدرسة

211
01:09:32.000 --> 01:09:58.450
الامريكية بطبيعة الحال. طيب العنصر الاخير نختم به سريعا. بعض الاستخلاصات آآ المنهجية والفوائد العامة المرتبطة بهذه خلينا نقول هذه النظرة او النظرة الى الى هذا الواقع الاستشراقي سريعا اه الفائدة الاولى خلينا نقول الامر الاول هو انه على مر تاريخ المسلمين المؤثرات الخارجية السلبية لا

212
01:09:58.450 --> 01:10:21.200
لا تنتهي. وفي كل مرة يكون التحدي بنوع من الانواع ففي مرحلة استشراق القديم لا تتخيلون ربما ضخامة وتأثير احنا ترى ما نعيش الان ما نعيش الان اه شدة تأثير الاستشراق القديم. لكن لما تتكلم عن القرن التاسع عشر لما تتكلم عن القرن العشرين في بدايته انت تتحدث عن شيء

213
01:10:21.200 --> 01:10:45.250
هائل من التأثير هذا مؤثر خارجي والمؤثرات الخارجية لا تنتهي فدائما انت تحتاج في كل مرحلة الى تقوية البناء الداخلي وتعزيز المناعة وعدم خلنا نقول الغفلة عن المؤثرات الخارجية ولكن اه لا تنتهي هذه المؤثرات الخارجية وبالتالي المشاريع لا تكون كلها متوجهة اليها

214
01:10:45.800 --> 01:11:09.050
الامر الثاني هو ان الحملة الاستشراقية وهذه المؤثرات الخارجية اثرت على شريحة كبيرة جدا وواسعة تأثيرا مباشرا باللي اتصلوا معهم وتأثيرا غير مباشرا بتلاميذ هؤلاء ومن اتصل بالطبقة الثانية وفي نفس الوقت هناك من اتصل بالمستشرقين اتصالا مباشرا ولكنه كان اتصال نقد واتصال استعلاء واتصال آآ تفكيك

215
01:11:09.050 --> 01:11:30.350
خطاب الاستشراقي وهذا يرجع الى المكون الداخلي وهو يعزز الفائدة الاولى. مصطفى السباعي مثلا احتك احتكاك مباشر بكبار ببعض كبار المستشرقين. مباشر تتناقش معهم حتى التقى بهم في اوروبا. وفي نفس الوقت هناك من التقى بهم فدهش وذهل من الاطروح الاستشراقية وتبنوا الاطروح الاستشراقية بدون

216
01:11:30.750 --> 01:11:46.100
آآ تأكد هذا يؤكد على ان التأثر بالمؤثرات الخارجية يختلف ويتفاوت ما بين شخص واخر بحسب المناعة وآآ العلم الراسخ ايمان. اه الفائدة الثالثة بيان اثر المعرفة وعدم الاستهانة بها

217
01:11:46.150 --> 01:12:00.400
الدراسات الاستشراقية في الاخير هي دراسات معرفية صحيح انه الاستعمار استفاد منها وصحيح انه كانت من اذرعة الاستعمار ولو في بعض صورها. لكن في الاخير الجانب المعرفي فيها هو الاضخم وهو الاساس

218
01:12:00.750 --> 01:12:12.500
وبالتالي ما يستهين الانسان بقضية المعرفة. وبالتالي لما تتحدث مثلا عن الاستغراب ولا عن دراسة السياق الغربي ولا عن نقد الفكر الغربي فلا تستهن ايضا بهذه الجهة من جهة او من جانب اخر

219
01:12:12.700 --> 01:12:34.850
اه في في من خلنا نقول اه مم انا كاتب سبعة امور انا ذكرت كم ثلاثة وخلينا اخر واحد لانه الوقت تأخر ما ما يحتمل حقيقة اه الا وهي انه من المهم جدا من المهم جدا ان يتم تحديث

220
01:12:35.350 --> 01:13:01.100
الوعي المرتبط بالتحديات المعاصرة وما يمكن ان ينشأ عنها يعني ذروة النقد الخطاب الاستشراقي القديم في الوسط الاسلامي كدراسات تفصيلية جاءت بعد انتهاء ذروة الاستشراق القديم جيد يعني الان اكثر الدراسات التي نقلت الاستشراق هي دراسات جامعية

221
01:13:01.300 --> 01:13:17.100
في اقسام الحديث واقسام الدراسات الاسلامية والثقافة الاسلامية في الجامعات الاسلامية. فانت تتكلم عن دراسات كثير منها في التسعينات وفي آآ يعني في العشرين سنة الاخيرة. جيد. بس في العشرين سنة الاخيرة فعليا

222
01:13:17.350 --> 01:13:31.000
انتهت ذروة الاستشراق القديم  بينما كتاب مثل تأويل حداشر التراث كما ذكرت قبل قليل لو كان هذا الكتاب في السبعينات خلينا نقول لو كان في الخمسينات في الاربعينات من القرن العشرين

223
01:13:31.050 --> 01:13:54.250
لكان قد احدث دويا هائلا واظنه واظنه كان سيكون من اعظم وسائل المناعة التي تقي الجيل العربي المسلم من المد الاستشراقي الذي اثر فعلها ارض الواقع. جيد فكثير من الدراسات اه جاءت متأخرة ولاحقة. طيب انت الان في الاستشراق الحديث الاستشراق الحديث نفس الشيء

224
01:13:54.350 --> 01:14:17.350
بل الوعي بالاستشراق القديم في وقته كان اعلى من الوعي بالاستشراق الحديث في وقته  فالانسان يحتاج دائما لتحديث الوعي ومن جملة تحديث الوعي اليوم الوعي المتعلق بالاستشراق اه الحديث ما يرتبط به اه لم يزل للحديث بقية. لكن اكتفي بهذا وكما قلت سيكون هناك اه مادة اخرى ان شاء الله لن اقدمها انا. وصل اللهم

225
01:14:17.350 --> 01:14:23.800
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين