1
00:00:00.050 --> 00:00:09.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا

2
00:00:10.400 --> 00:00:43.250
اين موضعنا من  من السياق الزمني القرن الثامن عشر وين وصلنا؟ يعني احنا تقريبا في المنتصف ولا في الاواخر خلصنا المنتصف لا ما اخذنا ثورة ونصير طيب طيب دعونا نسجل اولا عناصر اللقاء بسم الله اول عنوان اللقاء شيخنا

3
00:00:43.250 --> 00:00:58.250
عنوان اللقاء يعني هو عن نهايات القرن الثامن عشر. نهاية القرن الثامن عشر ممكن ناخذ لمحة عن بداية التاسع عشر لكن نهايات القرن الثامن عشر هذا اكثر شيء راح ناخذ فيه ايضا بعض المحصلات

4
00:00:58.450 --> 00:01:22.450
التي يعني كانت ناتجة عن عصر التنوير اللي هو في القرن الثامن عشر طيب عموما راح نبدأ في العناصر اخر عنصرين احتمال ما يسعهم المقام هذا هذا المساء فممكن ناخذهم باللقاء القادم مع التاسع عشر اللي غالبا رح يكون محاضرتين ايضا وليس محاضرة واحدة. طيب

5
00:01:22.850 --> 00:01:41.600
العنصر الاول الثورات الثلاث في نهاية عصر التنوير التوراة الثلاث في نهايات عصر التنوير. ولمحة عن الثورة الصناعية والعلوم الاجتماعية في القرن الثامن عشر هذا كل العنصر الاول الثورة الصناعية والعلوم الاجتماعية في القرن الثامن عشر

6
00:01:43.100 --> 00:02:20.150
العنصر الثاني الثورة الفرنسية العنصر الثالث تداعيات الثورة الفرنسية واثارها العنصر الرابع الثورة الرومانتيكية او الرومانسية ابتسم احمد طيب     العنصر الخامس الثورة الايش  ثورة الكانطية العنصر السادس محصل العصر التنوير واثاره على ما بعده

7
00:02:22.550 --> 00:02:52.700
العنصر السابع لمحة عن القرن التاسع عشر العنصر الثامن عصر نابليون وبداية الاستعمار العنصر العاشر هيكل  اذا فهمت هي قل قابلني  لأ باللام باللام اخر شي هو يقصد النون ولا طيب

8
00:02:53.150 --> 00:03:10.400
العنصر الاول وربما يكون من اهم العناصر في هذا في هذا اللقاء هذول التسعة ايوه تسعة هي قل اخر واحد اه احتمال نقدم العنصر الثامن على على السابع اه ولو ولو حتى الفقرة المتعلقة بالاستعمار

9
00:03:10.650 --> 00:03:26.050
لانه عصر نابليون قصة طويلة. عموما العنصر الاول الثورات الثلاث في نهاية عصر التنوير ولمحة عن الثورة الصناعية والعلوم الاجتماعية في القرن الثامن الانطلاق من هذا العنوان من نص ذكره ايضا

10
00:03:26.700 --> 00:03:49.000
في كتابه التاريخ الفكر الاوروبي الحديث ويقول كانت في نهايات او في نهاية القرن الثامن عشر ثلاث ثورات الثورة الفرنسية والثورة الروماتيكية والثورة والثورة الكانتية ثلاث ثورات الثورة الفرنسية والثورة الرومنتيكية والثورة الكانتية

11
00:03:49.200 --> 00:04:13.550
ويمكن ان تضاف اليها الثورة الصناعية هذا كلام ترمبرج تمام اه بما انه احنا افردنا عناصر للثورة الفرنسية والثورة الروماتيكية والثورة الكانتية. فاحنا راح ناخذ الان ايش اطلالة عن الثورة الرابعة اللي هو قال انه ويمكن ان يضاف اليها الثورة الصناعية فراح ناخذ اطلالة عن الثورة الصناعية في القرن الثامن عشر

12
00:04:13.800 --> 00:04:30.600
ثم ايضا سنأخذ اطلالة عن العلوم الاجتماعية التي كانت في القرن الثامن عشر. جيد اه بالنسبة للثورة الصناعية في القرن الثامن عشر هو يعني اولا قبل ان احنا نذكر بعض افراد الانجازات الصناعية التي وقعت في القرن الثامن عشر يجب ان نفهم الجو

13
00:04:30.600 --> 00:04:47.050
العام المتعلق بمركزية الطبيعة في القرن الثامن عشر الطبيعة كان لها مركزية وكان كانت ثقة الانسان تزداد يوما فيوما بمخرجات العلم الطبيعي بمخرجات العلم الحديث بمخرجات ما توصل اليه الانسان في الامر الطبيعي

14
00:04:47.400 --> 00:05:03.200
وبالتالي من الطبيعي ان تكون هناك ان يكون هناك تقدم في الجانب الصناعي ان يكون هناك تقدم في الجانب الصناعي وفي في الانجازات الصناعية من الاشياء التي آآ وقعت من الناحية الصناعية في القرن الثامن عشر

15
00:05:03.250 --> 00:05:19.550
مثلا يقول غدت الكهرباء في منتصف القرن الثامن عشر لعبة شعبية حيث ان العلماء والهواة اخذوا يعرضون على الناس مشاهد هذه القوة الخفية والغامضة اه في عام الف وسبع مئة واثنين وخمسين اكتشف ان البرق عبارة عن كهرباء

16
00:05:20.500 --> 00:05:43.550
في نهاية القرن اكتشف تخزين الكهرباء الفولت في في سبعة واربعين الف وسبع مئة وسبعة واربعين اخذ الناس يصنعون الات وقاطرات تجارية بدائية ويطلقون المناطيت الى الاجواء حيث كانوا يشاهدونها يستمعون لمشاهدتها في باريس

17
00:05:44.350 --> 00:06:12.950
ايضا يقول في نص مهم وجميل ورائع يقول كان المرء اللماح يستطيع ان يلمح السيارة والسكة الحديدية والطائرة والتليجراف والمصنع الميكانيكي وهي تتشكل في رحم القرن الثامن عشر يستطيع المرء اللماح ان يلمح الطائرة والسيارة والتلقراف والمصنع الميكانيكي وهي تتشكل في رحم القرن الثامن عشر

18
00:06:13.000 --> 00:06:30.300
الذي لم يكن حقيقة عصر منتجات صناعية كبرى بقدر ما كان زاحفا بشكل اكبر القضية الصناعية وقضية الطبيعة وبالتالي توصل الى بعض النتائج لكن النتائج الصناعية الكبرى كانت في القرن

19
00:06:30.650 --> 00:06:48.650
التاسع عشر طيب اه بالنسبة للعلوم الاجتماعية العلوم الاجتماعية اه ما الفرق بين العلوم الاجتماعية في القرن الثامن عشر وبين العلوم الاجتماعية في القرن التاسع عشر برأيكم؟ يعني نتكلم عن التاريخ علم النفس عن

20
00:06:48.650 --> 00:07:22.500
اه الاقتصاد   الثامن عشر والتاسع عشر   طيب  طيب. على الانسان من حيث ماشي العموم ان اصل الفكرة صحيح هو الفكرة الاساسية انه انه في القرن التاسع عشر صارت هذي العلوم متمايزة عن بعضها

21
00:07:22.750 --> 00:07:43.200
متمايزة تمايزا واضحا يعني انه كل علم من العلوم صار له آآ قواعد خاصة صار له انفصال عن العلوم الاخرى بخلاف القرن الثامن عشر يعني يعني مثلا لمن يؤرخون يؤرخون العلوم الاجتماعية يقولون بداياتها موجودة في كلام فولتير ومونتيسكيو وجان جاكرو

22
00:07:43.200 --> 00:07:59.400
طيب هذول ما كانوا علماء علوم اجتماعية محددة. هؤلاء كانوا فلاسفة عامين لكنهم اتكلموا في الاقتصاد تكلموا في السياسة تكلموا في كذا تكلموا في كذا فوجدت مقولات ونظريات وافكار في ثنايا كلامهم اعتبرت تأسيسا

23
00:07:59.400 --> 00:08:22.950
لبعض العلوم الاجتماعية او اعتبرت كلاما قواعديا يؤسس لبعض القضايا الاجتماعية. على ان بعض العلوم الاجتماعية تميزت في القرن الثامن عشر مثل ايش  لا الفلسفة من قديمة السياسة لا بالعكس علم الاجتماع ابدا في القرن الثامن عشر ما كان ما كان علما قويا

24
00:08:23.500 --> 00:08:42.350
ولا كان علما متميزا كان كان يعني كان في دراسات بس ما كان علم طويل اقوى علمين اجتماعيين كانت في القرن الثامن عشر الاقتصاد والسياسة بالضبط الاقتصاد والسياسة اكبر واقوى علمين اجتماعيين في القرن الثامن عشر كانت الاقتصاد

25
00:08:42.550 --> 00:09:02.700
السياسة. طيب دعونا نأخذ الان لمحة عن كفكر كتنظير كعلم في القرن الثامن عشر نقدر نقول عندنا ثلاث مراحل المرحلة الاولى وهي المرحلة اللي كانت من القرن السادس عشر مرحلة تسمى سميت لقبت بعد ذلك بمرحلة المذهب التجاري

26
00:09:03.500 --> 00:09:27.550
المذهب التجاري جيد هذا المذهب هو يعني وصف اطلق على الكتابات الاقتصادية المتفرقة التي كانت في نهاية عصر النهضة الى بداية عصر التنويه ايش اللي يجمعه ما ما يعني ليست محددة بنظرية معينة وانما هي كتابات اقتصادية متفرعة

27
00:09:27.650 --> 00:09:46.850
تنزع الى النمط القديم اكبر واول ثورة حقيقية حدثت في الجانب الاقتصادي التنظيري فهي التي حدثت مع قوة الامم لا ادم سميث ثروة الامم هو المرحلة الثالثة اول مرحلة حصلت هي مرحلة الفيزيوقراطية

28
00:09:46.900 --> 00:10:10.000
الفيزيوقراطيين هذا تيار مهم جدا هو آآ يعني نستطيع ان نقول انه هو التيار المؤسس او من اكبر التيارات المؤسسة النظرية الليبرالية الاقتصادية او دفعت في النظرية الليبرالية الاقتصادية. ايش هو التيار الفيزيقراطي؟ هذا تيار كان يؤمن بمبدأ الحرية

29
00:10:10.200 --> 00:10:34.550
الاقتصادية يعظمها تعظيما كبيرا وفي نفس الوقت كان يرى ان الارض الارض الزراعة الفلاحة هي المصدر الاساسي للثروة. وكان يعادي آآ الصناعة والتجارة كان يرى ان التجارة لا تعود بفائض على على المجتمع

30
00:10:34.650 --> 00:10:50.800
فائض مالي والصناعة كان كذلك لا يرى انها تعود بفائض وانه الثروة الحقيقية هي في في الارض هذا هذا التيار الفيزيوقراطي كان له تأثير كبير جدا على ادارة عجلة الليبرالية الاقتصادية

31
00:10:51.300 --> 00:11:08.150
وادم سميث يشترك مع التيار الفيزيقراطي في اشياء كثيرة ويختلف معهم ايضا في اشياء من اهمها انه كان يعلن من قيمة العمل في مقابل الاعلاء من قيمة الارض والزراعة طيب

32
00:11:10.350 --> 00:11:32.500
عندنا في الثامن عشر. الثامن عشر. ايه الثالث اللي هو ادم سميث والنظرية الاقتصادية. المرحلة الثانية. بالضبط. المرحلة ادم سميث وكتاب ثروة الامم جيد طيب اه عندنا مثلا هذه العبارة جاء عصر الفيزيوقراطيين وادم سميث فابطل جميع ما اورده اولئك الكتاب الاوائل

33
00:11:32.700 --> 00:11:53.600
اذا نحن امام مرحلة اقتصادية جديدة تتسم بمركزية ايش لا مركزية الحرية مركزية الحرية حرية التملك مركزية ابعاد الرقابة ابعاد التدخل جيد طيب ايش الشي اللي اسهم في مكانة الفيزيوقراطيين

34
00:11:53.700 --> 00:12:11.700
من الاشياء التي اسهمت في مكانتهم الاشكال الاقتصادية والازمة الاقتصادية اللي كانت موجودة في فرنسا. في تلك المرحلة اه يقول ولذلك كانت هجمات الفيزيقراطيين على النظام القديم والاقتراحات الاصلاحية الكاسحة الاصداء الطيبة لدى معظم الناس. لماذا

35
00:12:12.050 --> 00:12:22.050
لوجود الازمة الاقتصادية الكبرى اللي كانت موجودة في فرنسا واللي هي اصلا من اسباب ايش؟ من اسباب الثورة الفرنسية من اكبر اسباب الثورة الفرنسية هي وجود الازمة الاقتصادية الكبرى اللي

36
00:12:22.050 --> 00:12:35.450
كانت موجودة في القرن الثامن عشر طيب كان الفيزيوقراطيين يلحون على ضرورة تمتع النشاط الاقتصادي بالحرية الكاملة ويقولون بان كل نشاط في ميدان الاقتصاد يجب ان يكون مرتكزا على حق الفرد في الملكية الخاصة

37
00:12:35.450 --> 00:13:06.050
في مجتمع يؤمن المنافسة الحرة طيب طالبوا باسقاط الضرائب عن كل شيء ما عدا الارض ولكن هذا المذهب الفيزقراطي لم يصمد امام ايش امام نظريات ادم سميث وامام الثورة الصناعية يعني هو يرتكز في كل في كل ثقله على الارض والذراع. لما صارت انت قلت انت قلت المركز المالي والتجاري الى الصناعة

38
00:13:06.050 --> 00:13:20.750
قفل هذا المذهب المعتمد على الارض آآ لذلك ايضا يقول والحق ان المذهب الفيزيقراطي كان بطيء الخطى في دفعه بالاقتصاد الفرنسي. طبعا هذا وين كان المذهب الفيزيقراطي في فرنسا. ادم سميث وين كان

39
00:13:20.800 --> 00:13:37.750
انجلترا في انجلترا جيد الحق ان مذهب الفيزيوقراطي كان بطيء الخطى في دفعه بالاقتصاد الفرنسي الى العصر الصناعي بعكس ادم سميث في بريطانيا العظمى وعلى الرغم من ان الفيزيقراطيين قد دخلوا التاريخ

40
00:13:37.800 --> 00:13:58.550
بوصفهم مؤسسي العلوم الاقتصادية الحديثة غير ان القرن الصناعي القى بهم في زوايا النسيان. صحيح فاذا ان القرن الصناعي ايش هو القرن الصناعي؟ التاسع عشر قرن التاسع عشر بالضبط طيب طبعا في الكلام كثير عن اه

41
00:13:58.750 --> 00:14:15.350
عن خلنا نقول الروح التي تأثر بها الفيزيوقراطيين هؤلاء يعني مثلا هم تأثروا بكتابات منتسكيو مثلا خاصة بكتاب روح القوانين او روح الشرائع تأثروا بمذهب اللذة اليوناني القديم. الذي ينص على ان المتعة

42
00:14:15.600 --> 00:14:33.800
على ان الخير هو في جلب المنفعة واللذة وان الشر هو ما يجلب الالم ولذلك اه كان شعار الاقتصاديين متمثلا في المبدأ التالي ان تحصل على اكبر قدر من السعادة باقل ثمن فهذا هو الكمال في السلوك الاقتصادي

43
00:14:34.650 --> 00:14:51.850
تذكروا تكلمنا عن القرن الثامن عشر قلنا انه من الالقاب التي لقب بها عصر سعادة عصر السعادة. قرن الثامن عشر غير التفاؤل. يمكن فاتني في البداية اني اذكر من السمات الاثنتي عشرة في القرن الثامن عشر اني اذكر معها السعادة لكني اشرت في اثناء الكلام

44
00:14:52.400 --> 00:15:07.400
ان هناك من لقب العصر الثامن عشر بعصر السعادة طبعا هو عصر متفائل جدا جدا وسنرى بعد قليل ان شاء الله ان الثورة الفرنسية كانت متفائلة جدا جدا بتحقيق الاخاء والسماء والتسامح الى اخره

45
00:15:08.500 --> 00:15:28.950
طيب نيجي للمرحلة الثالثة اللي هي مرحلة مين ادم وصف بانه اعظم المنظرين الاقتصاديين في القرن الثامن عشر وغدا كتابه كتاب مدرسيا مرجعيا رئيسيا في الاقتصاد السياسي اه كتابه يتناول كامل الظاهرات الاقتصادية بالبحث

46
00:15:29.200 --> 00:15:50.200
اصبح كتابه وهذا الكلام كله ايضا كتاب قرنه بلا شك كتاب قرنه وهو بلا شك في مرتبة كتابين او الكتابين التاليين ايش اهم كتابين تقريبا؟ روح الشرائع العقد الاجتماعي روح الشرائع وروح القوانين والعقد الاجتماعي

47
00:15:50.300 --> 00:16:08.150
يعني نستطيع ان نقول ان اهم ثلاثة كتب الفت في القرن الثامن عشر هي روح الشرائع والقوانين العقد الاجتماعي وثروة الامم. هاي ثلاثة كتب اهم كتب الفت في القرن الثامن عشر. طيب هذي الكتب كلها فيها جامع مشترك اللي هو ايش

48
00:16:09.150 --> 00:16:32.200
اهم كتب الفت في القرن الثامن عشر بينها الثلاثة جامع مشترك. ايش هو الحرية صحيح لكن في شيء اخر اردته لا   كلها تدور حول الانسان الانسان الذي لم يكن يكتب فيه قبل قبل ذلك كتبا

49
00:16:32.350 --> 00:16:52.250
تتحدث عنه جيد؟ باعتباره كائنا حرا مستقلا له حقوق وينبغي ان يسعى لمنفعته ولبناء نفسه وعلومه وما الى ذلك سابقا كان كنت اذا تكلمت عن الجهود المركزية التنظيرية في القرون السابقة تتحدث عن امور متعلقة بالمجال

50
00:16:52.450 --> 00:17:15.600
الديني المجال الديني جيد او بالمجال الفلسفي اما ان تتكلم عن كتب توصف بانها اهم ما الف في قرن كامل وتكون كلها متمحورة حول الانسان. الانسان. ولذلك بالفعل من ابرز سمات القرن الثامن عشر من ابرز سمات عصر التنوير وقد اخذناها في المحاضرة السابقة في السمات الاثنتي عشرة

51
00:17:15.650 --> 00:17:40.300
هي الاهتمام الانسان بمركزية الانسان بعلوم الانسان بالرقي بالانسان طيب آآ علم الاجتماع فيه بدايات فيه بدايات وكتابات لكنه لم يتميز كعلم قوي مستقل. الدراسات التاريخية ايضا كان لها آآ حضور في القرن

52
00:17:40.300 --> 00:18:03.600
الثامن عشر اهم كتاب الف اظن كان اسمه انهيار الامبراطورية الرومانية  كأنه جبر او كان يذكر انه جبر اهم كتاب تقريبا الف في في الدراسة في في التاريخ في القرن الثامن عشر كان في كتابات تاريخية عند فولتير كان في كتابات

53
00:18:03.600 --> 00:18:25.450
تاريخية متفرقة عند فلاسفة القرن الثامن عشر آآ اهم نقطة حصلت في قضية التاريخ والدراسات التاريخية في القرن الثامن عشر هي هي بداية الاقتناع بمبدأ التقدم التاريخي مبدأ التقدم التاريخي ايش هو مبدأ التقدم التاريخي

54
00:18:26.300 --> 00:18:49.950
اتفضلي اتفضلي طبعا تقدم الانساني التاريخي الدنيوي. انه الانسان يظل يتطور تاريخيا يتقدم في التاريخ. الى ان يصل الى حالة من الكمال دنيوي الانسان اليوم افظل من الانسان القديم وهو يرقى ليحقق نتائج دنيوية افضل. وسيظل يتطور التاريخ ليوصل الانسان الى حالة متقدمة

55
00:18:50.100 --> 00:19:19.950
بخلاف النظرة القديمة اللي هي انه الانسان اذا تطور فاعلى ما يمكن ان يتطور هو ان يحصل الاعمال التي الجنة. الجنة باختصار هذا بالنسبة السياق الغربي نتحدث الان آآ ولذلك وصفوا وصفوا بعظهم وصف بعظ الدارسين وصف الدراسات التاريخية انها آآ نقلت اهتمام التقدم للانسان من نحو

56
00:19:19.950 --> 00:19:39.900
من توجهي الى السماء الى ان يتقدم نحو الارض طيب عموما هذي الماحة سريعة عن العلوم الاجتماعية. طبعا بالنسبة للسياسة يمكن تكلمنا عنها سابقا اه دراسات منتيسكيو دراسات جان جاك روسو العقد الاجتماعي النشوء الليبرالية السياسية اصلا كانت في القرن الثامن عشر

57
00:19:39.950 --> 00:19:59.500
وان شاء الله سيكون فيه عنوان مستقل اصلا يعني راح ناخذ شي مستفيض اللي هو في الليبرالية تحديدا اللي هي تجمع الشقين اللي هي ايش السياسة والاقتصاد  ايه طبعا هو يعني يمكن انا كنت اتكلم مع ابو عمر قبل فترة

58
00:19:59.550 --> 00:20:21.700
انه ودي اشبه ودي اعمل مثال تشبيهي بالتطور التطور الفكر الغربي بشكل عام بس لسا ما نضج عندي يعني ما لقيت وقت افكر فيه كويس اه لكن اه ذكرت له صورة ساذجة خلينا نقول لم تنضج بعد في انه يعني كان في عصر النهضة الانسان يبحث عن

59
00:20:21.700 --> 00:20:34.900
اخراج الماء من الارض كانه يبحث عن استخراج الماء من الارض جيد لكنه لم يمتلك الادوات بعد لكنه بدأ يهتم بدأ يهتم بان يخرج بنفسه بنفسه هو بدل ان يخرج له

60
00:20:34.900 --> 00:20:54.350
اللي هو كان غيره مين؟ الكنيسة انه هو يريد الان ان يخرج بنفسه الماء يستخرج لمصلحته لمنفعته هو جاء القرن السابع عشر ليعطيه ايش الادوات يعطيه النظريات اللي هو ديكارت جون لوك اسسوا النظريات الكبرى في الفكر الغربي بشكل عام

61
00:20:54.750 --> 00:21:13.150
فبدأ يمتلك الادوات وبدأ يحفر. ومتى استخرج الماء؟ في القرن الثامن عشر. جيد ايش اللي صار في التاسع عشر بعد استخراج الماء؟ لا خلينا نقول السرقة والانسداد هذا بعدين في القرن العشرين في نهاية التاسع عشر. نعم. لكن في

62
00:21:13.150 --> 00:21:31.800
التاسع عشر اعتقد انه ابرز صورة هي انه حفر الاخاديد لهذا الماء الذي استخرجه صار في اخاديد كل قسم من الماء يذهب في اخدود معين يعني توزيعه انفصلت العلوم عن بعضها صار في تمايز بين التيارات بين المذاهب

63
00:21:31.800 --> 00:21:53.350
بين العلوم اه بتعرف سمي بعصر الايديولوجيات. صار في رموز مستقلة لكل تيار لكل مذهب. فصار عندنا اخاديد من هذا الماء الذي استخرجه  جيد ثم ما كملت لسى الرسمة اللي في بالي عشان جد تمثل صورة الانسداد الذي حصل بعد ذلك طبعا والازمة الكبرى التي حصلت للانسان الغربي

64
00:21:53.950 --> 00:22:11.000
آآ في نهاية المطاف اذا نحن هنا تكلمنا عن ثلاث ثورات في القرن الثامن عشر لم نتحدث انا بتفصيل الان فقط اشرنا وتكلمنا باسهاب نوعا ما عن الثورة الصناعية وعن علوم اجتماعية العلوم الاجتماعية اما الثورات الثلاثة

65
00:22:11.000 --> 00:22:35.700
الثورة الفرنسية والثورة الرومانسية والثورة الكانطية. طيب العنصر الثاني الثورة الفرنسية وطبعا انتم عارفين اذا احنا اخذنا ثورة فرنسية آآ بتفصيل فهذي راح ناخذ فيها محاضرة او محاضرات واحنا يعني ما هو سياقنا هذا انه احنا نسهم في حدث معين بحيث انه يستهلك

66
00:22:35.900 --> 00:22:50.300
خاصة انه احنا يعني ماشيين بالسياق الزمني فمن السهل جدا انه الانسان يرجع للتفاصيل الاحداث التي حصلت في الثورة الفرنسية حناخد مشهور يعني. وحدث كبير مشهور جدا ومراجعه متوفرة كثيرة

67
00:22:50.400 --> 00:23:11.500
آآ لكن احنا ممكن نشير نشير اشارات سريعة والى بعض التداعيات والاثار وبعدين اه ننتقل ان شاء الله الى الثورة الثانية اللي هي الروماتيكية اه اولا المؤرخون دائما يصفون الثورة بانها حدث كبير وضخم وغير التاريخ وما ادري ايش عمل وسوى بلاوي

68
00:23:11.500 --> 00:23:35.300
تمام فمن الصفات اه التي او من الجمل التي اطلقت في ذلك اه اطلقها آآ تودروف في كتابه رح الانوار قائلا او واصف من الثورة الفرنسية بانها المنعطف الكبير الذي يعتبر مسؤولا اكثر من اي منعطف اخر عن تشكل هويتنا التي نحن فيها

69
00:23:35.300 --> 00:23:55.100
المنعطف الكبير الذي يعتبر مسؤولا اكثر من اي منعطف اخر عن تشكيل هويتنا التي نحن فيها الان. طبعا ليتأمل في السياق هي لم تسهم في تشكيل هويتنا بشكل مباشر لانه المفاهيم التي نشأت عن الثورة الفرنسية ليست هي المفاهيم التفصيلية

70
00:23:55.450 --> 00:24:11.150
التي شكلت هوية الانسان الحديث او الانسان المعاصر او الانسان المعاصر خلينا نقول ادق الان من الحديث في هذا السياق لكن نستطيع ان نقول انها بضخامتها باثارها بتداعياتها بما نتج عنها

71
00:24:11.200 --> 00:24:32.800
من قطع الصلة بما هو قديم نعم هي من اكبر المنعطفات التاريخية التي شكلت هوية هويت ما بعدها آآ اذا كان عصر التنوير وما قبله القرن الثامن السابع عشر وما قبله عصر النهضة قد اسهموا في ابعاد الانسان الغربي عن الدين

72
00:24:32.850 --> 00:24:48.550
فان الثورة الفرنسية جاءت لتقطع كل ما بقي من العلائق اه ليس معنى ذلك انه لم يكن هناك دين بعد ذلك ولكن نتكلم عن السياق العام الكنيسة وسيطرة الدين ودخول الدين في الحياة الاجتماعية في الحياة الانسانية ما بعد الثورة

73
00:24:48.550 --> 00:25:08.550
لا شك ولا ريب انها تختلف تماما عن ما كانت قبلها خاصة وان اصلا من اسباب نشوء الثورة الفرنسية واندلاعها هو السيطرة الدينية التي كانت مرتبطة السياسية اصلا طيب آآ

74
00:25:08.750 --> 00:25:27.450
يقول ليس هناك من ينكر ان الثورة الفرنسية كانت خلف الباب الذي دخلت منه الحقبة الحديثة من التاريخ. وانها عكست النظريات الكبرى لفلاسفة القرن الثامن عشر وصورت عواطفهم وانفعالاتهم وانها في الوقت ذاته وهذه الجملة التي تستحق التأمل

75
00:25:27.700 --> 00:25:53.400
وضعت الخاتمة لحقبتهم شوفوا يعني ليست الخاتمة لي فقط لقضية اه الدين والسياق القديم وضعت الخاتمة لحقبة فلاسفة التنوير وهذا هذا العجيب. لذلك سنجد انه القرن التاسع عشر يختلف عن القرن الثامن عشر. مع انه القرن التاسع عشر

76
00:25:53.600 --> 00:26:14.100
كان عصرا متفائلا كان عصرا دنيويا كان عصرا آآ الثامن عشر انسانيا دنيويا ماديا ومع ذلك القرن التاسع عشر كان يختلف عنه وان كان هو يجتمع في السياق العام. لكن يختلف عنه والثورة الفرنسية من الاسباب التي ادت الى الى

77
00:26:14.100 --> 00:26:48.850
هذا الانعطاف عنه الى غيره طيب ايش اسباب الثورة الفرنسية الازمة الاقتصادية كتابات الفلاسفة التنوير رجال الدين الثورة الامريكية ايش ايضا؟ سياسات نظام الاشكال الازمات السياسية او ما يتعلق بالاسباب السياسية بشكل عام

78
00:26:49.200 --> 00:27:10.700
آآ السبب الاجتماعي اللي هو الطبقية طيب الطبقية والاسباب السياسية هذي كانت موجودة سابقا ايش اللي جعلها الان قابلة لان قابلة لان تحدث ثورة مثل هذه ايوه اهم من اهم شيء يجعلها تتجه في هذا الاتجاه هو

79
00:27:12.050 --> 00:27:26.250
هو تهيئة التهيئة الفكرية التي حصلت خلال قرن كامل التهيئة الفكرية التي لم تكن موجودة سابقا والتهيئة الفكرية اللي كانت موجودة في القرن الثامن عشر هي اصلا نتيجة للتمهيد الفكري الذي كان قبل ذلك

80
00:27:26.300 --> 00:27:44.650
اه تتذكرون في المحاضرة السابقة تكلمنا عن انتشار الدين الطبيعي المذهب الربوبي وانه كان من اكبر المذاهب السائدة في فرنسا في تلك المرحلة اه وتكلمنا عن مركزية الانسان واثرها في القرن الثامن عشر الى اخره. هذي كلها كلها اسهمت

81
00:27:44.750 --> 00:28:06.900
في ان يكون تكون ردة الفعل لدى الانسان الغربي الفرنسي خاصة في ذلك السياق تختلف عن ردة فعله للمحفزات التي كانت قبل ذلك حروب موجودة سابقا. نعم الازمات الاقتصادية موجودة سابقا. النظام الطبقي موجود سابقا. التسلط او خلينا نقول الملكية المطلقة موجودة سابقا

82
00:28:07.300 --> 00:28:24.400
هذي هذي ايش اسمها؟ هذي محفزات جيد هذي المحفزات تحتاج محل قابل تاج محل قابل حتى يتحرك هذا المحل القابل كان معطل سابقا كان غير قابل لانه يتحرك بهذا النمط بهذي القوة

83
00:28:25.050 --> 00:28:44.700
اه نتيجة العامل الفكري الذي حصل خلال العصر التنوير جعل هذا الكائن قابل لان لان يندلع جيد وان ينطلق وان يشتعل في ثورة مثل الثورة الفرنسية طبعا في نقاش فكري انه هل فعلا فلاسفة التنوير لهم دور في الثورة او لا

84
00:28:45.600 --> 00:29:00.600
لان هناك ايه في احد من في احد يقول لا في احد يقول لا باعتبار انه انهم اصلا لم يدعوا الى ثورة لم يدعو الى ثورة جيد آآ انه كانت لهم علاقات جيدة مع بعض الملوك

85
00:29:02.500 --> 00:29:28.000
وهي اصلا كانت ثقافتهم ثقافة ارستقراطية ثقافة طبقة عالية ليست الثقافة وتتذكروا يمكن كلامنا في ما تكلمت عن موضوع الديموقراطية ورأيهم فيها  ايه كان جاكرون جان جاك رستو الوحيد واللي ترى لهم عبارات انه آآ انه ايش الجمهور هذول يعني يعني حرام انه احنا نضع نراهن على وضع مصيرنا

86
00:29:28.000 --> 00:29:41.750
برأي ناس غوغاء اوباش يبقى الاوباش دائما اوباش العبارة ذكرناها انه ايش اللي يعني ما كانت متقبل مع انهم فلاسفة التنوير شسمه ومركزية الانسان وكذا لكن في في طبقة يعني

87
00:29:41.750 --> 00:30:10.550
احنا فلاسفة ومتعلمين اه ايش اللي يجوا ناس من الطبقة الدنيا وممكن يقلبوا الطاولة اه كنا نقول وجبت محمد ايوة اسباب الثورة جت محل مناسب. لأ كنا نقول اه فلاسفة التنوير هل هم سبب او لا؟ هل هم سبب او لا؟ احنا قلنا انه نعم هم سبب بتهيئة الانسان يكون غير مباشرة سبب نقدوا

88
00:30:10.550 --> 00:30:26.750
طبعا نقدوا لكنهم النقد اللي كان قدموه لم يكن هو النقد الكافي لاحداث ثورة مباشرة. لذلك لم تحدث الثورة الا بعد الازمة الاقتصادية القوية جدا التي حصلت في ثمانينات القرن الثامن عشر

89
00:30:27.100 --> 00:30:41.100
فكانت تحتاج الى محفز قوي اه وبالمناسبة طبعا لما صارت الثورة لويس السادس عشر اللي هو كان ملك فرنسا ما اعدم على طول اه جلست فترة هو الحاكم. اه. بعد الثورة. طبعا. هو اعدم

90
00:30:41.750 --> 00:30:56.250
سلطات ايه ماشي هو لا شك ان الوضع تغير بس لكن اقصد انه لم تكن الثورة نتيجتها المباشرة هي انه حدثت ثورة اقضوا على على كل شيء الان من الحكام. جلس سنتين او ثلاث سنوات ثم قتل طبعا

91
00:30:56.250 --> 00:31:18.700
اعدم طيب آآ عندنا ولد يورانت طرح هذا السؤال في قصة الحضارة طرح هذا السؤال اللي هو هل كان الفلاسفة لهم دور في اسقاط في احداث الثورة او لا وناقش الاسئلة او ناقش الاجابات التي تقول ليس لهم

92
00:31:18.950 --> 00:31:47.700
ليس لهم علاقة وقال ان الفلاسفة وفروا الاعداد الايديولوجي للثورة. صحيح وكانت اسبابها اقتصادية وسياسية وعباراتها فلسفية وصف مختصر وجميل. جميل. جدا فلاسفة وفروا الاعداد الايديولوجي للثورة وكانت اسبابها اقتصادية او سياسية وعباراتها فلسفية ايش يقصد؟ شعارات الاخاء الحرية المساواة كل الناس احرار

93
00:31:47.700 --> 00:32:13.850
الانسان يولد حرا الى اخره وقد تيسر الاسباب الاساسية للثورة ان تفعل فعلها لاحظوا تيسر للاسباب الاساسية للثورة ان تفعل فعلها بفضل عمل الهدم الذي قام به الفلاسفة لازالة العقبات القائمة في طريق التغيير. مثل الايمان بالامتيازات الاقطاعية والسلطة الكنسية وحق الملوك الالهي. فقد كانت كل الدول الاوروبية حتى عام

94
00:32:13.850 --> 00:32:35.050
الف الف وسبع مئة وتسعة وثمانين تعتمد على معونة الدين في غرس قدسية الحكومات في النفوس وحكمة التقاليد وعادات الطاعة ومبادئ الاخلاق آآ لذلك كتب الشامبور والثورة تدور رحاها يقول ان الكهانة كانت اول معقل للسلطة المطلقة وقد اطاح به

95
00:32:35.100 --> 00:32:58.350
فولتير طاح بهذا المعقل ثم انتقلت الشكوكية التي مزقت اللاهوت القديم شيئا فشيئا الى نقد المؤسسات والشؤون الى اخره. اذا كلام واضح من اه ويل ديورانت على الفكرة التي ذكرتها قبل قليل وهي دور الفلاسفة في هدم المعوقات الثورة

96
00:32:58.350 --> 00:33:17.600
فلما جاء المحفز الاقتصادي والسياسي كان الانسان جاهزا للنهوض. الضاغوط ممتاز طيب آآ في بعض العبارات لطيفة في آآ طبعا تعرفوا انتوا انه انه الثورة نتجت عنها اثار دموية لذيذة جدا

97
00:33:17.850 --> 00:33:35.850
يمكن اشير الى بعضها قليلا آآ اعدم الالاف طبعا في المقصلة هذه وحصلت فوضى كبيرة وفي ناس اصلا من رواد الثورة اعدموا جيد لانه الحكومات اللي استلمت الثورة استلمت القيادة فرنسا بعد الثورة كانت عدة حكومات وليس حكومة واحدة. او السلطات خلينا نقول اللي كان لهم السلطة

98
00:33:36.200 --> 00:33:53.850
فهذا ينقلب على هذا وهذا يتمرد على هذا وفي اشكالات حصلت كثيرة من ناحية من ناحية القتل خاصة يقول ديورانت ايضا عن الفلاسفة لا سبيل الى الشك اذا في ان الفلاسفة اثروا تأثيرا عميقا في ايدولوجية الثورة ودرامتها السياسية

99
00:33:54.400 --> 00:34:11.050
انهم لم يقصدوا الى العنف او التقتيل هذا مين؟ الفلاسفة. الفلاسفة ولو قد شهدوا هذه المناظر الدموية لقشعروا رعبا ولربما قالوا بحق انه قد اسيء فهمهم على نحو قاس ولكنهم

100
00:34:11.700 --> 00:34:33.250
ولكنهم كانوا مسئولين بقدر ما استخفوا باثر الدين والتقاليد في ضبط الغرائز الحيوانية للبشر كلام جميل جدا فهيم الزلمة بهيم فهيم جدا آآ راح يجينا وراح يجينا ان شاء الله آآ نقاش

101
00:34:34.000 --> 00:34:52.150
نقاش كبير في اه في شعور فلاسفة التنوير بهذه الازمة قبل الثورة اللي هي ما الذي سيضبط السلوك البشري ما دام اننا نحن قد ازحنا الدين الذي كان ولو كان فاسدا ولو كان خاطئا

102
00:34:52.150 --> 00:35:07.150
في السياق الغربي الا انه كان له اثار حميدة في ظبط الناس. جيد وتعرفون من عبارة فولتير انه لو لم يكن الله موجودا لوجب اختراعه. يقصد فيه خطة دينية. يقصد يقصد بذلك الاثر الاخلاقي

103
00:35:07.150 --> 00:35:25.000
بعضهم نظره لشيء اصلا ها اه يعني ما في محاولات ما في محاولات قوية لذلك ديدرو مثلا صاحب الموسوعة الفرنسية قال انه اه ليس عندي من الجرأة ان اضع بديلا اخلاقيا نظاما اخلاقيا بديلا عن الدين

104
00:35:25.750 --> 00:35:44.950
ايش ممكن تضع؟ في محاولات بس ما في قانون وضع اه لذلك حتى القوانين التي نتجت عن ثورة فرنسية آآ ليش ما ظبطت؟ الانسان بعد بعد الثورة يعني ليش ما صار الضبط؟ كانت مفاهيم اصلا موغلة في العمومية. كل احد كان قادر انه

105
00:35:44.950 --> 00:36:10.750
يعني انه يطبقها بعموميتها. يفهمها بسياقه هو طيب آآ نختم في دقيقتين حتى نقف للصلاة اه بالنسبة لاحداث الثورة اه يمكن ان نقول باختصار شديد انه يعني طبعا صار في اه عقد اجتماعات قبل الثورة اه في بعض الاجتماعات على مستوى الامة الفرنسية

106
00:36:10.750 --> 00:36:30.750
لم تعقد من قرنين او قبل او اكثر من ذلك ودعي لعقدها على اساس انه يكون فيها ممثلين من طبقات المجتمع وصار في عدم رضا عن النتائج اه الازمة الاقتصادية اشتدت في اخر سنتين تقريبا اه قبل الثورة. اه اندلعت الثورة او كان

107
00:36:30.750 --> 00:36:46.000
اول حدث عملي في عمله الثوار هو التوجه الى سجن الباستيل اسقطوا سجن الباستيل بعد معركة اه حصلت في تلك في ذلك الوقت لم يكن المقصود هو تحرير السجناء لانه اصلا ما كان

108
00:36:46.000 --> 00:37:02.150
الى سبع سجناء في ذلك السجن تقريبا. وانما كان القصد امران الامر الاول هو اسقاط رمزية الظلم اللي كانت متمثلة في السجن. الامر الثاني هو اخذ البارود والسلاح اه ايه لانه كان مستودع اه السلاح والبارود

109
00:37:02.350 --> 00:37:22.250
اه طيب عموما اه اعلنت الجمهورية والغيت الملكية في الف وثمان مئة واثنين وتسعين بعد بداية الثورة بثلاث سنوات اه سجن لويس السادس عشر في اه اثنين وتسعين واعدم في ثلاثة وتسعين في يناير واحد وعشرين يناير

110
00:37:22.450 --> 00:37:36.100
آآ اصبح حكم البلاد بيد بيد سلسلة من الهيئات التشريعية المنتخبة من قبل الشعب اه تم اعدام اه ملك فرنسا زوجته اعدام الالاف من مناصري الملك بل حتى كانوا يدخلون

111
00:37:36.650 --> 00:37:58.300
السجون ويقتلون بعض انصار النظام السابق من رجال الدين وغيرهم نتكلم عن مرحلة سجن فيها مجموعة من المؤيدين. طبعا فر مجموعة من الانصار الملكية قبل بداية الثورة ومع بداية الثورة فروا الى دولة خارج فرنسا

112
00:37:58.350 --> 00:38:17.500
وبدأوا بالتفكير اعمال ثورة مضادة للثورة الفرنسية طيب اه ايش النظريات او الشعارات التي نادت بها الثورة سيادة سيادة الشعب حق الشعب في تقرير مصيره. آآ كان من ابرز ما نتج عن الثورة

113
00:38:18.300 --> 00:38:38.550
كان من ابرز ما نتج عن الثورة في السياق الغربي العام هو تضخم فكرة  القومية ايه طبعا آآ القومية كانت قومية كانت من آآ اكثر او اكبر الاثر. هنا مثلا عندنا كتاب

114
00:38:38.600 --> 00:38:54.800
اه ثورات الشعوب الاوروبية طبعا الف وثمان مئة وثمانية واربعين وظع هذا العام وعام حصلت فيه ثورة لا تقل اهمية ابدا عن الثورة الفرنسية وان كانت يعني ليست مشهورة جدا بشهرة الدورة ثورة فرنسية

115
00:38:55.250 --> 00:39:09.600
يقول المؤلف الدكتور ابراهيم الشاهين يقول من اهم انجازات الثورة الفرنسية التحول في مركز القوة من الكنيسة الى الدولة للكنيسة الى الدولة. طبعا تعرفون بعد ذلك في السياق الغربي تضخمت مركزية الدولة

116
00:39:10.050 --> 00:39:34.050
وصارت هي بين قوسين المعبود بدل الامر السابق اه الاثار اثار الثورة الفرنسية اثار كثيرة جدا ومتشعبة اثارها غير المباشرة ربما تكون اكبر واضخم من اثارها. المباشرة. اه الثورة الثانية التي ذكرناها في البداية

117
00:39:34.050 --> 00:39:56.700
الثورة الروماتيكية. الثورة الروماتيكية هي واحدة من اثار من اثار من اثار عصر التنوير بالاضافة الى الثورة الفرنسية اه جان جوك رستو من اسبابها لكن لكنه ليس المؤسس الفعلي هو خلينا نقول المحفز الفعلي او اب لها من ناحية التحفيز

118
00:39:57.050 --> 00:40:22.250
لكنها كحركة نشأت بعد ذلك طيب اه ممكن احنا نكتفي بهذا العرض المختصر وان شاء الله بعد الصلاة نكمل العنصر الرابع لانه احنا دخلنا العنصرين الثاني والثالث الثورة وتداعياتها باختصار شديد جدا جدا يعني. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مرحبا

119
00:40:22.250 --> 00:40:51.300
ايها الكرام آآ طيب احنا اخذنا انه هناك ثلاث ثورات كانت في القرن في نهاية القرن الثامن عشر الثورة الفرنسية والثورة الروماتيكية والثورة الكانتية. احنا بشيء من التجاوز او بكثير من التجوز والاختصار نكون مررنا مرور سريعا على ثورة فرنسية. حقيقة اهم اهم شي يهمني فيها هي قضية

120
00:40:51.300 --> 00:41:09.550
الاسباب اللي ذكرناها اللي هو كيف انه في محفزات سياسية واقتصادية لكنها كانت توافق محلا غير قابل في ثم صارت توافق محلا قابلا فاحدثت هذا. الاثر الان ننتقل الى الثورة الثانية اللي هي الثورة

121
00:41:09.600 --> 00:41:28.000
اه الرومانتيكية او الرومانسية طبعا اول شي بالنسبة للتعريف في مشكلة في التعريف يعني ايش هي؟ ايش هي الثورة الرومانسية ما هي اه في اتفاق على انه على انه كان في شيء تغير

122
00:41:28.700 --> 00:41:46.850
كان في شي تغير وكان هذا الشيء اللي تغير كان سمة منتشرة في مظاهر او متمثلة في مظاهر كثيرة ولكن ايش الرابط بينها بالضبط حتى تعتبر حركة متميزة لها معالم

123
00:41:47.200 --> 00:42:08.350
وبالتالي يمكن تعريفها صار في اشكال في هذه القضية صار في اشكال اه لذلك اه نجد انه  عبارات مثل آآ تعريف الرومانسية امر مربك ومحير. من حقنا القول ان هذا العجز عن تعريف المذهب الرومانسي هو بمثابة فضيحة القرن

124
00:42:08.700 --> 00:42:28.050
اه نتساءل اي شيء لا يكون رومانسيا اذا قمنا بانجازه بالروح او بقياسه بالروح اللائقة به الرومانسية مصطلح مزاج واسلوب اكثر منها مصطلحا لنظرية او عقيدة او مذهب ومن العسير على المرء ان يقوم بتعريف الامزجة والاساليب

125
00:42:28.800 --> 00:42:52.850
طيب ايش هي هذي الرومانسية؟ اول شي هي عصر التنوير ايش المميزات له من ناحية الاسلوب  انا ما اتكلم عن ادب فقط انا اتكلم عن الاسلوب العقلي التفكير الذي يتمثل يتمثل في العلم في العلوم الطبيعية يتمثل في العلوم الاجتماعية يتمثل في الخيال

126
00:42:53.250 --> 00:43:25.500
لا لا لا عصر التنوير لا هي كلها متحررة ايواء يعني بره لا كان يتميز كان يتميز بنمط من الجدية الميكانيكية الالية يعني العقل عقل الانسان في عصر التنوير كان مستحظرا بصورة غريبة جدا

127
00:43:26.450 --> 00:43:49.850
الكون الذي اه تكلم عنه نيوتن ايش الكون الذي وصفه نيوتن؟ ميكانيكي عالية كبيرة جدا معروف منظم يسير بشكل الي وانظروا كيف الكواكب كل واحد منها يسير في مكانه بدون ان يصطدم بالاخر وكلها لها قوانين واضحة ومحددة ومفسرة وهذا يعني انا ما كنت اتخيل

128
00:43:49.850 --> 00:44:05.100
الحقيقة انه هذي النظرة او هذا الوصف من نيوتن يمكن ان يؤثر على بقية العلوم يعني ممكن يؤثر على شيء من التفكير لكن آآ لما قرأت في علم الاقتصاد في القرن الثامن عشر

129
00:44:06.000 --> 00:44:29.700
تجدهم تجد بعض المؤرخين ينصون على ان القوانين التي كانت تتطلب لتنظيم علم الاقتصاد يراد لها ان تكون مثل القوانين التي وتوصل اليها نيوتن في حركة الكون انه كما توصلنا الى ان انظمة واضحة تفسيرات واضحة لحركات مغلقة وواضحة فنريد ان نصل مثلها في الاقتصاد. ولذلك كانوا

130
00:44:29.700 --> 00:44:43.100
دون كثير من نظريات القرن الثامن عشر بانها نظريات تبسيطية تبسيطية انه يعني خلاص ترى كل شي واضح واحنا ماشيين في الطريق. ابد بس باقي مترين وراح نوصل وكل شي نكتشفه

131
00:44:43.800 --> 00:45:04.750
اه هذا ليس فقط ليس فقط في الاقتصاد يعني اكثر من مجال من مجالات الانسان هناك لذلك كانوا يحتقرون ويحاربون الخيال الشعر العاطفة الفضاءات الانسانية اللي غير محددة بمعيار يقاس

132
00:45:07.050 --> 00:45:29.750
بالضبط يا سلام عليك اصبحوا نفعيين وليسوا جماليين جيد يعني آآ تعال شف لي هذا ايش المنفعة التي تتحقق منه للانسان بقوالب وقوانين واضحة واحد زائد واحد يساوي اثنين اما انك تقول لي يعني

133
00:45:30.200 --> 00:46:02.400
مشاعر عواطف طيب برأيكم اي السمتين ابعد عن الدين الاولى الاولى لهي هي ليس تقظيا عقلية هي القضية القضية ميكانيكية الالية مبعدة للروح مبعدة للعاطفة مبعدة للجمال تسير بالية ميكانيكية لتحقيق المنفعة

134
00:46:04.100 --> 00:46:29.500
المجال المشاعري والروحي هذا اقرب للدين جيد وان كان يختلف المقاصد والغايات انا اتكلم فقط عن الطريق عن الاسلوب يختلف في المقاصد والغايات يختلف اه في اشياء متعددة لكن الطريق والمسار الذي يحتوي على العاطفة والروح هو طريق ومسار اقرب للدين

135
00:46:29.500 --> 00:46:51.850
لا انقل من المسار العقلي لان الدين ايضا عقلي وانما من المسار الميكانيكي الالي الجامد المغلق واضح الفرق صح؟ تمام. لذلك لذلك اذا كان الدين قد وجهت له ضربات في عصر التنوير مختتما بالثورة الفرنسية التي ذكرنا انها وجهت الضرب الاكبر

136
00:46:52.150 --> 00:47:14.650
كخاتم لعصر التنوير وكحصاد لعصر التنوير فان المذهب الرومانسي او الرومانسي قد اعاد شيئا من الاعتبار او نشأت في ظرفه وفي فظائه بعظ التيارات الدينية فعلا يعني واقعا نشأت يعني خلينا نقول الحركة الدينية استمرت الى الامام قليلا

137
00:47:15.600 --> 00:47:37.350
قد يكون هذا يعني مما يقوي هذا انه انه ممكن الحركة الدينية تنحى هذا المنحى لو تتذكرون في المحاضرة السابقة قلنا انه مع ديفيد هيوم ثم كانت تم تدمير ايش؟ تم تدمير استعمال العقل في في القضية الدينية بشكل عام

138
00:47:37.550 --> 00:47:54.200
في السياق الغربي وليس في الامر في حقيقته لانه كل هذا له ردود يعني. لكن في السياق الغربي فعلا فعلا حصلت ضربة قوية جدا جدا لاستعمال العقل بالدين هذا في اواخر القرن الثامن عشر

139
00:47:54.500 --> 00:48:10.200
مع كانط يعني ديفيدو يوم شك شك مع كامت لما لما هو كان اكثر تأثيرا ربما لانه اتى بالنظرية المتوازنة هذي انه لا ليس شك في كل شيء وليس حسي فقط وانما عقلي وحسي بعد شوي ان شاء الله نأتي الكارد

140
00:48:11.750 --> 00:48:27.800
الذي بقي استمراره حقيقيا ومؤثرا في عدم استعمال العقل في القضية الغيبية هو كانت. كانت اكثر من ديفيد هيوم المهم هذا احنا ذكرنا في المحاضرة السابقة انه بعد ما تم هذا الضرب

141
00:48:28.050 --> 00:48:50.700
ايش المجال اللي كان مرشح انه يمكن يحتضن الدين لأ لانه احنا الدين الربوبي ضرب. الدين الربوبي ضرب في نهاية القرن الثامن عشر. ليش ضرب ليش ضرب؟ لانه كان يستعمل العقل. اه صح صح. كان يستعمل العقل في في الاستدلال على وجود الله. صح. وقلنا انه تم ضرب هذا الاستدلال من جهة ديفيديو هيومو كانت في السياق الغربي

142
00:48:50.700 --> 00:49:10.000
ايش الفظاء الاخر اللي ممكن يحتظن الدين بعد ان ضرب العقل؟ العاطفي والحدسي والشعوري نعم العاطفي والشعوري هو الذي كان يمكن ان يحتضن الدين. الدين لذلك جان جوك روسو مثلا كان ممكن يستمر

143
00:49:10.400 --> 00:49:42.400
آآ المذهب الرومانسي ممكن يحتضن هذه هذه اللي هي نشأت في فضاء بعيد عن فضاء عصر التنوير لذلك كان المذهب الرومانسي بادئ ذي بدء ردة فعل مضادة لعصر التنوير ردة فعل مضادة لعصر التنوير

144
00:49:42.450 --> 00:50:03.750
اذ جاء مناهضا للعقلانية والمادية الميكانيكية والكلاسيكية ولجميع مكونات المكونات الرئيسية لعصر التنوير جيد؟ ردة فعل العصر التنوير بكل مكوناته هذه التي تم ذكرها كانت نقطة الضعف الرئيسية في عصر التنوير تتمثل في اهمال هذا العصر للخيال

145
00:50:04.000 --> 00:50:21.900
وفي استقطابه للعالم الخارجي وفي افتقاره لكل شيء باطني او عميق الجمالية واغفال العواطف الدينية وتجاهل سر الوجود ورعبه وكل ذلك رغبة منه في جعل كل شيء مفهوما وواضحا هذا برأيي كلام عميق جدا

146
00:50:22.000 --> 00:50:41.950
وواضح في وصف الحال جيد لذلك المذهب الرومانسي جاء بعكس ذلك اه بايش يتمثل؟ يتمثل في اشياء كثيرة. يعني اول شي مثلا في اعادة مكانة الشعر صار الشاعر هناك هو اعظم فنان

147
00:50:42.700 --> 00:50:56.000
اعظم نوع من انواع الفن في العصر الرومانسي هو اعظم فنان هو الشاعر واذا كان كما قال ستيرونبرج عصر التنوير هو عصر النثر فان العصر الرومانسي هو عصر عصر الشعر

148
00:50:56.450 --> 00:51:18.300
وفي عبارة من نفس التي ذكرت يا علي في قضية النفعية اه اتى بمثال لطيف يقول لقد كانت الحركة الرومانسية تتميز ككل بالاستعاضة بالاستعاظة بالمعايير الجمالية عن المعايير النفعية جيد. فدودة الارض

149
00:51:18.400 --> 00:51:44.700
مفيدة ولكنها ليست جميلة والنمر جميل ولكنه غير مفيد. وقد اطرى دارو دودة الارض واقرب لك النمر واضح الفرق  آآ داروين ليس رومانسيا او رومانسي لذلك اتذكروا كلاما عن جون لوك

150
00:51:44.800 --> 00:52:04.800
لمن كان يزور الكاتدرائية تم القياس فلم يلفت انتباهه لا قضية تاريخية ولا القضية الجمالية ولا القضية وانما قياسات ايوه بالضبط وذكرنا مثال سابق ايضا ذكره بعض الزملاء في هذا السياق اللي هو انه الانسان مثلا كان ينظر للشجرة

151
00:52:05.550 --> 00:52:21.500
ومعاني جمالية او معاني ايمانية سبحان الله تدل على الخالق وكذا الى الان كيف يمكن استثمارها في بناء خمسة اكواخ ولا في الى اخره. هذي هذي الفرق بين عقليتين طيب

152
00:52:21.650 --> 00:52:39.550
بيد اننا لكي نميز طابع الرومانسيين من الضروري ان ندخل في الاعتبار. لا اهمية الدوافع الجمالية فقط. وانما ايضا تغير الذوق الذي جعل احساسهم بالجمال مختلفا عن احساس اسلافهم به. يعني بعضهم عبر بعبادة العواطف

153
00:52:39.900 --> 00:52:51.350
عبادة المشاعر اه ومن هذا ايثارهم لعمارة ذكر نوع ايضا من الجمال اللي صار يهتم به. اه واذا كان اي شيء في الريف قد اعجب به اسلاف روسو فقد كان منظر الخصب مع

154
00:52:51.350 --> 00:53:13.000
الغنية والحركة الهادئة. ولما كان الروس الى اخر الكلام اه ايوة وقد درس مزاج الرومانسيين افضل دراسة في الانتاج الروائي. لقد كانوا يؤثرون كل غريب هذول مين؟ بينما التنويرين يؤثرون كل واضح كل مفهوم كل كلاسيكي كله محدد

155
00:53:13.100 --> 00:53:35.300
لقد كانوا يؤثرون كل غريب الاشباح القصور القديمة المتداعية الحزانة المكلومين من اخر سلالة الاسر التي كانت يوما ما عظيمة الممارسين للتنويم المغناطيسي والعلوم الخفية الطغاة الساقطين والقراصنة الشرقيين وآآ

156
00:53:35.650 --> 00:53:53.800
ولكن مثل هذي الموظوعات كانت في ان الى اخر الكلام عموما اه ما اريد ان اطيل فيها وفي كلام متفرق ومشتت فيها لكن الخلاصة هي انه الفضاء الجامد الكلاسيكي الميكانيكي الالي الذي يهتم بان يكون كل شيء مفهوما

157
00:53:54.150 --> 00:54:10.400
تبدل بالفضاء الرومانسي. طبعا المشكلة ان الفضاء الرومانسي هذا لم يمتد. لم يمتد كثيرا. يعني كما قال سترمبيرغ اطول عمر زمني ممكن افتراظه للرومانسية وما بين الف وسبع مئة وستين الى الف وثمان مئة واربعين

158
00:54:10.850 --> 00:54:25.150
هذا بالمبالغة في الافتراض الزمني لها انا اتكلم الف وثمان مئة واربعين يعني بعد بعد الثورة الفرنسية باثنين واربعين سنة. ما في شي يعني  يعني الف وتسع مئة وستين عشان يدخل

159
00:54:25.750 --> 00:54:52.450
عشان يدخل بعض البدايات الاولية طيب   لا لا لا ما انتهت ابدا. هي هي انتهت كسمة. كسمة مميزة للعصر. لكن كآثار بقيت طبعا. انا اعتقد انه احنا اليوم نعيش شيئا من مثل هذي ايه اليوم احنا اعتقد نعيش شيء من مما عاشه العصر الرومانسي

160
00:54:52.650 --> 00:55:13.750
اللي هو قضية المبالغة في في تقديس المشاعر اه خاصة مع شبكات التواصل يعني قياس ردات الفعل واو مدري ايش وكذا تأثير وتأثر بالضبط بالضبط. لا انا اعتقد عباد تعظيم مبدأ المشاعر والعواطف

161
00:55:13.900 --> 00:55:25.400
تعظيم مبدأ المشاعر والعواطف بحيث احيانا يصل الى ان يكون هو المعيار احيانا يكون هو المعواء يعني مثلا لما تجي تتكلم احيانا عن قضية دينية اوه حرام بس يعني كيف يصير ممكن كذا يعني

162
00:55:25.450 --> 00:55:41.100
لمن لمن تغلب القضية المشاعرية هذي على انه لا بس ترى الدين الدين ما ينظر ايه بالضبط الدين ما ينظر بهذا الاعتبار الجزء العاطفي الشعوري اللي انت جالس تنظر فيه من جهتك انت من تقديرك الشعوري انت

163
00:55:41.350 --> 00:55:58.350
جيد؟ ولا المشاعر ما لها قياس يعني؟ ما لها قياس كمجموع للناس كل كل له رؤيته وله طريقته وله قبل فترة مر علي مثال غريب انه انه ليش الاسلام ما يقتل

164
00:55:58.800 --> 00:56:17.900
المغتصب جيد طبعا انا التسنين بالكلام يعني ليس الاسلام ما يقتل المغتصب وانه كانت اظنها امرأة كانت تطرح السؤال ايوة كانت تطرح السؤال امرأة على اساس انه هذا من اسباب يعني شكها او رفظها او امتعاظها من الاسلام

165
00:56:18.700 --> 00:56:37.650
انه مرته تغتصب بعدين الرجل ما يقتل فانت تنظر من جهة اخرى انه من اسباب نفور بعض الناس من الاسلام وكثير من الناس الاسلام انه في عقوبة الاعدام جيد فانت الان تخليه على اعتبارك انه يكون في اعدام بحيث انك انت تحب الاسلام

166
00:56:38.000 --> 00:56:50.850
او ما يكون في اعدام بحيث انه البقية ذولاك يحبوا الاسلام يعني هي ولو اتبع الحق اهواهم تنفسات السماوات والارض ومن فيهن آآ قبل فترة ايضا جاتني وحدة كانت تقول آآ يمكن ذكرتها لبعض الشباب

167
00:56:51.400 --> 00:57:09.700
واظنها ما اقتنعت اخر شي. كانت تقول انه ليش الاسلام يأمرنا ببر الوالدين ليش يأمرنا ببر الوالدين يعني ما كانت تطرحها بسؤال تفهم حكمة. سؤال اعتراض سؤال اعتراض فانا سألته السؤال التالي قلت لبعض الشباب حتى بوقتها وكانوا يستغنون

168
00:57:09.800 --> 00:57:31.400
تالتة السؤال بالضبط قلت لها الان انت شابة اذا كبرتي وش سرتي صار عندك اولاد وصرت في مرحلة متقدمة من السن الا تحبين ان يكون لديهم محرك وباعث ديني يأمرهم امرا بانهم هم يكونوا حولك ويعتنوا فيك قالت لا

169
00:57:31.950 --> 00:57:50.200
هو عموما انا اعتقد انه انه احنا من السمات اللي عايشين فيها اليوم دمات اختلاف المعايير بين الناس اختلاف اختلافا الى درجة حادة جدا جدا جدا بشكل غريب خلينا نروح للاخير النقطة الاخيرة

170
00:57:50.250 --> 00:58:10.100
آآ النقطة الاخيرة النقطة الاخيرة باعتبار ما سنقف عنده الليلة يعني. لا لا لا اه الثورة اللي هي اللي هي العنصر كم الرابع ولا الخامس العنصر الخامس الثورة الكارثية طيب

171
00:58:10.700 --> 00:58:25.050
بس باقي نص معليش باقي نص في تأثير الثورة الرومانسية عند ايضا في كتابه تاريخ الفلسفة الغربية يقول منذ الشطر الثاني من الثامن من القرن الثامن عشر والى يومنا هذا والى يومنا هذا هذا نقطة السؤال

172
00:58:25.050 --> 00:58:44.900
غسان على استمرار التأثير والى يومنا هذا تأثر الفن والادب والفلسفة هاي الثلاثة الاساسية بل والسياسة تأثرا ايجابيا او سلبيا بطريقة الشعور التي كانت تميز بطابعها ما يمكن تسميته بمعنى واسع بالحركة الرومانسية. تمام؟ طيب كانت

173
00:58:45.000 --> 00:59:03.300
طيب عموما الان عندنا آآ طبعا كانت فيلسوف الماني اه عاش في اواخر القرن الثامن عشر وادرك شيئا من القرن التاسع عشر هو مصيبة من المصائب ومؤثر كبير جدا جدا

174
00:59:03.400 --> 00:59:21.650
وخاصة تأثيره في باب الايمان تأثيره في باب الايمان على انه لم يكن ملحدا لكن فلسفته كانت من اكبر الاسباب التي ادت الى الالحاد لو خلينا نقول النقطة اللي في فلسفتي التي ذكرها

175
00:59:22.100 --> 00:59:36.400
عن ما يتعلق بالايمان وسيأتي بعد قليل توضيحه. اول شي انه نمر مرورا سريعا على شيء من سيرته الذاتية ولد عام الف وسبع مئة واربعة وعشرين في بروسيا وهي امبراطورية كانت كبيرة في القرن الثامن عشر

176
00:59:36.700 --> 00:59:54.750
وتشمل الان عدد من الدول اكثرها في المانيا يعني الان في الان مثلا المدينة التي ولد فيها كانت في المانيا اللي هي او اظن فيها حرف غير منطوق او شيء

177
00:59:55.000 --> 01:00:13.050
عموما لا لا لا اه حتى اسمه الحديث الان غير هذي الاسم القديم اللي موجود في التاريخ آآ امه كانت متدينة وهذا كان له اثر عليه في تنشأته الاولى انغمس في القضية او في التعبد وللشعائر والدين

178
01:00:13.350 --> 01:00:39.100
اه بصورة مستغرقة جدا في في صباه. ادى به هذا الانغماس الشديد الى اه طبعا هذا كلام اه ليس في قصة الحضارة وانما في قصة الفلسفة في قصة الفلسفة يقول انه انغماسه في الدين بصورة شديدة وتأثرا بوالدته في بداية آآ نشأته ادى به الى امرين. الامر الاول الى اعتزال

179
01:00:39.100 --> 01:00:55.550
كنيسة في ايام نضجه ورجولته بالاضافة الى انه شعر عندما تقدمت به السن بحنين كبير ورغبة شديدة للمحافظة على الاقل باصول ذلك الايمان الذي غرسته فيه امه ايام طفولتي هذه النقطة لفتت انتباهي

180
01:00:57.400 --> 01:01:23.950
الشعور بالحنين بعدين يكونوا اوغل في فلسفة بعيدة عن عن اثبات الايماني اه كان يشعر بحنين الى ذلك الماضي الذي كان يتعبد فيه ويتدين تأثرا بامه مم اه كانت نشأ في اه في حياة جادة جدا على المستوى الشخصي

181
01:01:25.600 --> 01:01:43.450
كان عنده جدول يومي مرتب وواضح اذا خرج يمشي في نزهته اليومية في المشي فجيرانه يعلمون ان الساعة اربعة ونص يعلمون ان الساعة الرابعة والنصف اذا شافوه يمشي يعلمون ان الرابعة والنصف

182
01:01:44.300 --> 01:02:08.150
آآ واظن فيه سمة في الالمان عموما في قضية  بالضبط اه كانت كان اه يفكر كثيرا قبل ان يتخذ القرارات لم يتزوج في حياته فكر مرتين ويتزوج جيد المرة الاولى فكر فكر فكر فكر قامت انخطبت. فك. انخطبت اللي يفكر فيها

183
01:02:08.300 --> 01:02:23.550
وكان يفكر في وحدة فهي انخطبت قبل ما يتخذ قراره هو من كثر ما جالس يفكر فيه. حتى وصفوا ديورانت انه كان الذي خطبها اكثر شجاعة وجرأة والى منهم والثانية

184
01:02:23.850 --> 01:02:40.700
جلس يفكر في انه يتزوج بها ويفكر ويفكر ويفكر لين ما نقلت من مدينته. جيد؟ فعلا يعني. فما تزوج  فعموما اللي يواجه مشكلة فيخليه يفكر كثير ربما ينشغل بالتفكير يعني

185
01:02:42.150 --> 01:03:00.000
آآ بدأ في عام الف وسبع مئة وخمسة وخمسين محاضرا في جامعته. طبعا بالمناسبة لم يخرج من مدينته الا مرة واحدة تقريبا العمل تن في هذه المدينة دائما واشتغل محاضر خمسطعشر سنة

186
01:03:00.050 --> 01:03:15.750
بهذه الجامعة جامعة مدينته الى ان عين استاذا فيها كان محاضر الى ان اعين استاذا فيها اكتسب خبرة في التعليم والف كتابا فيه نظريات التعلم او الفوائد او يعني اراءه في قضية التعليم

187
01:03:15.950 --> 01:03:37.900
من الاشياء التي ذكرها آآ انه ان يوجه المدرس قسطا وافرا من العناية الى الى التلاميذ ذوي القدرة المتوسطة ليس الى الى المتفوقين ولا الى الاغبياء او المتأخرين آآ اذ لا جدوى في مساعدة الاغبياء

188
01:03:38.050 --> 01:03:53.650
واحد اثنين اما العباقرة والنوابغ منهم فلا يحتاجون مساعدة غيرهم لهم او عناية بهم. وانا اختلف تماما مع هذا المبدأ اه النوابغ والاذكياء هم من اكثر الناس حاجة الى العناية والتوجيه

189
01:03:53.800 --> 01:04:10.250
لانه احيانا ذكاؤهم ونبوءهم يوصلهم الى او يريدهم الموارد او يريدهم المهالك آآ فهو لا يحتاج الى انه توجهه في كل نقطة لكن انت تحتاج الى ان ترسم له آآ على الاقل مسارا عاما يمكن ان يسير فيه وتم توجهه

190
01:04:10.250 --> 01:04:32.000
بعض التوجيهات المنهجية كان ضئيل الحزم لم يتجاوز خمسة اقدام آآ ضعف بنيته آآ ادى الى ان يهتم بصحته كثيرا وكتب كتابا وهو في السبعين من عمره بعنوان مقدرة العقل على السيطرة على الشعور بالمرض بقوة العزيمة

191
01:04:32.050 --> 01:04:48.900
مقدرة العقل على السيطرة على الشعور بالمرض بقوة العزيمة تقول كلام له اصول قديمة جدا لكن هذا صاغه في كتاب آآ لفتتني لفت انتباهي عبارة قالها في في بدايته عمره اثنين وعشرين سنة

192
01:04:49.300 --> 01:05:03.550
قال لقد رسمت لنفسي الطريق الذي ساسير عليه في حياتي. وعزمت على السير فيه وسادخل في هذا الاتجاه ولن يمنعني شيء من متابعته والسير فيه  اي لا هو من مصيبة

193
01:05:03.650 --> 01:05:19.150
ايه طيب اه كانت من ناحية التأثير رسل ايضا يقول يعتبر كانت بصفة عامة اعظم الفلاسفة المحدثين ولا يمكنني انا انفي او اوافق على هذا التقدير ولكن من الحماقة الا ان اقر

194
01:05:19.150 --> 01:05:35.100
باهميته العظيمة ولد ايرانت يقول لم يشهد تاريخ الفكر فلسفة بلغت من السيادة والنفوذ في عصر من العصور ما بلغته فلسفة ايمان  من النفوذ والسيادة على الافكار في القرن التاسع عشر

195
01:05:35.450 --> 01:05:53.800
ولا تزال فلسفة كانت حتى يومنا هذا قاعدة لكل فلسفة اخرى طبعا الجملة الاخيرة هذي فيها فيها نظر آآ ايضا اه هناك من قال بكتاب نقد عقل المحض بدأت في ثورة فكرية في المانيا وهي شبيهة الى حد مذهل بالثورة المادية في فرنسا

196
01:05:54.900 --> 01:06:15.800
الثورة الفرنسية الثورة الفرنسية لم تتأثر تأثرا مباشرا بكامت لانه اصلا في تلك المرحلة لم تكن اه كتبه قد بلغت الافاق يعني طيب ما هي اه فلسفة فلسفة كانت آآ اول شي

197
01:06:15.950 --> 01:06:41.850
كان في المذهب الحسي اللي يمثله مين  جون لوك اول شي وبعدين ديفدي هيوم وفي المذهب العقلي اللي يمثلوا ديكارت جيد آآ ايش تتذكروا لما تكلمنا الفرق بين الديكارتو وجون لوك؟ ديكارتي يرى ان الانسان يولد وايش؟ في معارف اولية تولد مع

198
01:06:41.850 --> 01:06:59.100
وجون لوك يرى انه انسان يولد صفحة بيضاء جيد كان تحاول يجمع بين الامرين يعني اراد ان يقول ان الحس ليس مستقلا عن العقل ولا العقل مستقل عن الحس بحاجة الى بعض

199
01:06:59.600 --> 01:07:19.400
فالانسان يولد ومعه بعض المعارف التي ترتب المدخلات الحسية وفي نفس الوقت هذي المدخلات الحسية هي التي ترسم الحدود لما يمكن ان يعمل فيه العقل فالذي لا تصل اليه الموارد الحسية لا يشتغل فيه العقل. صحيح

200
01:07:20.300 --> 01:07:36.400
والموارد الحسية وحدها لا تعطي صورة حقيقية او تعطي نتائج حقيقية طالما ان العقل لا يرتبها ويضعها في قوالب هذي هذي اه من اهم الافكار التي اتى بها كانت. طيب

201
01:07:36.500 --> 01:08:00.950
العالم الغيبي تصله المحسوسات ولا لا؟ اذا غير معقول. اذا لا يشتغل فيه العقل. لا يشتغل فيه اذا لا يشتغل فيه العقل هنا حصل التأثير الكبير من الناحية الدينية لانه وبقوة حارب وبقوة صارمة جدا حارب امكان اشتغال العقل في الفضاءات الغيبية

202
01:08:01.600 --> 01:08:24.900
جيد ولذلك هنا هذا الكتاب الله موجود كتاب مترجم عن اه دار تكوين هذا الكتاب كله رد على كانت كله رد على كانت ادلة فلسفية على وجود الله انظروا في البداية كيف التأثير لفلسفة كانت في قضية وجود الله

203
01:08:25.500 --> 01:08:40.450
يقول المؤلف يجب ان نواجه الحقائق اسم كانت الكبير يقف في طريقنا يحظى هذا المفكر الذي اصله من كونسبرج في اوروبا وفي فرنسا بالاخص بنفوذ ضخم يصعب التخلص منه. فقد تعلمنا منذ الثانوية ان نكرر اساسيات

204
01:08:40.450 --> 01:08:56.500
التي تجمع في قضيتين الاولى ان المعرفة البشرية محصورة تماما في الظواهر الزمكانية زمان ومكان المشكل لموضوعات العلوم الفيزيائية الرياضية الثانية ان الميتافيزيقا التي تدعي معرفة المطلق اللامشروط وهم احدثه العقل

205
01:08:56.750 --> 01:09:14.000
للتأكد من كلامنا هذا اللي لفت انتباهي في الجملة حقيقة للتأكد من كلامنا اذهبوا لاستاذ الفلسفة واخبروه انكم بدأتم في السعي لاثبات وجود الاله سيجيب في الحين ومن غير تأخير باننا منذ كانت

206
01:09:14.050 --> 01:09:29.150
نعلم ان هذا المسعى طريق مسدود وان الادلة على وجود الله كلها مغالطة هذا بس لندرك التأثير الذي احدثه فيه الفكر الغربي طبعا لنقد هذا الكلام بشكل تفصيلي يراجع هذا الكتاب

207
01:09:29.200 --> 01:09:52.250
جيد وكتاب ليس صعبا يعني. وفي مقدمة للشيخ البشير مراكشي لهذا الكتاب ها اي الله موجود ويوجد اكثر من نسخة عندنا هنا عموما يعني على صرامته وعلى قوته وقع في اشكالاته يعني واحد من الاشكالات التي ادت به الى هذا القول هو طبعا هذا قول نتيجة لفلسفته

208
01:09:52.250 --> 01:10:02.250
لكن واحد من المحرضات له انه وقع في مشكلة التي يقع فيها الملاحدة دائما وهو اذا اثبتنا او اذا اشتغلنا في هذا المجال سنضطر الى سؤال او للجواب عن سؤال من

209
01:10:02.250 --> 01:10:17.800
خلق الخالق يعني هو يقول اذا ادخلنا قضية الخالق في بعظهم يسميها الخبرة يعني مجال الاستدلال اللي هو متعلق فهو ايظا يجب ان يخضع لهذا المجال وبالتالي تسأل في حقه نفس السؤال

210
01:10:17.900 --> 01:10:34.750
واضح وهذا وهذا السؤال بالنسبة لنا اجابته الحمد لله واضحة وسهلة ولذلك لا نستغرب لما نمثل الدكتور سامي عامري يألف كتاب خاص في هذا في هذا السؤال اللي هو فمن خلق الله لانه هو سؤال مركزي بالنسبة للسياق

211
01:10:35.000 --> 01:10:58.850
الغربي  والحمد لله على نعمة الاسلام يعني. الحمد لله. لانه الانسان يعني بالتوازن الاسلامي يستطيع ان يشتغل في في في الفضاءات بدون ان اشعر بالتضارب او بالخلل يستطيع ان يشعر بان يشتغل بالفضاء الغيبي وهو يستند الى ارضية قوية جدا ويستطيع ان يشتغل بالفضاء

212
01:10:59.150 --> 01:11:15.300
العقلي ويستطيع ان يشتغل بالفضاء الحسي ولا ولا يجد تعارض بين هذه الاشياء ولا يفصل بينها الفصل او او ان يصل بها الى الفصام النكد طيب ايظا هذي لمحة سريعة يعني

213
01:11:15.450 --> 01:11:35.650
آآ  في نص المفترظ اني اقوله في الاخير يعني في في العناصر القادمة لكني بس اقول لكم واختم به هو في تحت عنوان اه محصل عصر التنوير لكن النص ملفت جدا وله قضية في في اعتبار في قضية المآلات

214
01:11:36.100 --> 01:11:57.650
فون تيل او فون تيل كاتب فرنسي قبل موته عام الف وسبع مئة وسبعة وخمسين ذكر انه يتمنى لو مد في اجله لو مد في اجله ستون سنة اخرى ليرى النهاية التي تنتهي اليها الخيانة الزوجية المستشرية

215
01:11:57.750 --> 01:12:25.000
والخلاعة وتحلل جميع الروابط وكأنه قرأ في الاحداث التي كانت تحدث في عصر التنوير قرأ واستشرف ما يمكن ان يصل اليه المجتمع الغربي من التفكك والانحلال آآ الرهيب جدا آآ وهنا يأتي قضية ذكرها في قصة الحضارة والديورنت اللي هي قضية انه حتى الفلاسفة انفسهم كانوا يشعرون بهذا الشيء الذين كانوا

216
01:12:25.000 --> 01:12:52.600
يدعمون الاصول التي توصل الى هذا الانحلال. وشعروا بالازمة ووقعوا في ورطة البديل آآ يقول ولد جيران ادرك الفلاسفة انهم قد رفضوا الاسس اللاهوتية للاخلاق ملتزمون آآ عفوا اه يبحثون او ملتزمون ادبيا بالعثور على اساس اخر على نسق اخر يحمل الناس على السلوك الكريم بوصف مواطنين وازواجا واباء وابناء. ولكنهم لم يكونوا

217
01:12:52.600 --> 01:13:22.600
واثقين من امكان السيطرة على هذا الحيوان البشري اه دون ناموس اخلاقي مكرس تكريسا فوق طبيعي. عموما التنبؤ بالمستقبل قراءة الواقع الاخلاقي الذي يكون في واقع الانسان ومحاولة قراءة المستقبل عنه هو ما انا بالنسبة لي دائما اؤكد عليه واعتقد اننا نحن اليوم نعيش في حقل الغامق نعم مليء

218
01:13:22.600 --> 01:13:38.641
بالاشياء المتفرقة الكثيرة التي يمكن ان تنفجر في المستقبل. وتحدث اثار مخيفة مخيفة جدا والله المستعان. وجزاكم الله خير. الله يفتح عليك شكرا