بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين كتاب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وما زلنا بنتكلم عن اهم موضوع ممكن نتكلم فيه فيما يخص
حوار الاسلام المسيحي ما زلنا بنتكلم عن الاسفار المقدسة المسيحية وتاريخ الاسفار المقدسة المسيحية وايه المشاكل اللي دارت هذه الاسفار ومتى تم قبولها ككتب مقدسة مسيحية وامتى اصبحت ضمن قانون العهد الجديد
في البداية لو انت مهتم بالحوار الاسلامي المسيحي ومقارنة الاديان والنقد الكتابي او لو انت مهتم بالقضايا الفكرية المعاصرة ومواضيع الايمان والالحاد او لو انت مهتم بالاسلام بشكل عام يبقى انت لازم تشترك في هذه القناة اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة الجرس علشان تجي لك كل الاشعارات بكل حلقاتنا الجديدة وما تنساش
ان انت تبص على وصف الفيديو علشان تقدر تشوف فهرس المواضيع اللي احنا اتكلمنا عنها في هذا الفيديو وعلشان تقدر تلاقي لينك المدونة اللي عليها كل الوثائق اللي احنا هنعرضها في هذا الفيديو واتمنى ان انتم تظهروا الكثير من الحب للاخ عبدالرحمن الشرقاوي في التعليقات لانه هو اللي جمع
الاقتباسات الهامة جدا. اول مرجع هنقرا منه النهاردة مقدمات في الكتاب المقدس للخوري بولس الفغالي. ومعه اتنين تانيين الرابطة الكتابية في الصفحة رقم سبعين بنتكلم عن قانون الكتاب المقدس تحت عنوان تاريخ مجموعات العهد الجديد بيقول الاتي. ليس
قانون العهد الجديد مجموعة من الوثائق الفردية بل هو مجموعة مجموعات. مجموعة الاناجيل مجموعة رسايل بولس الرسايل الكاثوليكية او العامة. وبجانب هذه المجموعات الثلاث نجد فقط وثيقتين. اعمال الرسل وسفر الرؤية
كل مجموعة لها تاريخها المميز لهذا سندرس كل فئة على حدة. يعني ايه الكلام ده؟ الكلام ده معناه ببساطة وباختصار ان اصفار العهد الجديد المقبولة الان ككتب مقدسة مسيحية لم يتم قبولها على اساس اسفار منفردة
كل سفر له تاريخه الخاص. رغم ان الكلام ده ممكن يكون صحيح نوعا ما. خصوصا بالنسبة للاناجيل بالاضافة لفكرة ان بعض الاسفار كان لها تاريخها الخاص ثم فيما بعد دخلت ضمن مجموعة
في بعض الاسفار منذ البداية كانت عبارة عن مجموعات بيتم قبولها او رفضها مع بعض او بيتم تقصد هذه المجموعة ككل؟ هل هي من الاسفار المقدسة ولا لا؟ فبالتالي بنلاقي مجموعة الاناجيل وبنلاقي
مجموعة رسايل بولس وبنلاقي مجموعة الرسايل الكاثوليكية او الرسايل العامة. مع هذه المجموعات في كتابين بس كانوا مدنيين ولهم تاريخ مستقل. سفر اعمال الرسل وسفر رؤيا يوحنا اللاهوتي. وبأكد مرة اخرى ان الاناجيل الاربعة هم
كمان في البداية كان لهم تاريخ مستقل. يعني تاريخ مستقل لمتى مرقص ولوقا ويوحنا في موضوع القبول والرفض لكن فيما بعد زي ما قرينا قبل كده في النصف الثاني من القرن الثاني خلاص بقت الاناجيل الاربعة مقبولة كمجموع. اما
باراسايل بولس كمجموعة فكان فيه خلاف حول عدد هذه الرسايل والرسايل الكاثوليكية كمجموعة كان فيه خلاف حول عدد هذه ورؤيا يوحنا اللاهوتي ككتاب فردي كان فيه خلاف يقبل ولا لأ واعمال الرسل كذلك يقبل ولا لأ هنا بيبدأ بالكلام عن
والسيد بولس ليه بيبتدي برسايل بولس؟ ان رسائل بولس التي هي اقدم ما وصل الينا من كتابات مسيحية هي اقدم ما جمع من اسفار العهد الجديد. من ناحية تاريخية وبناء على الوثائق اللي فضلت ما بين ايدينا. او نعرف عنها اي حاجة من
من خلال التاريخ المسيحي المبكر وكتابات الاباء. بنقدر نعرف ان بولس هو اول من كتب. او من اوائل المسيحيين خالص اللي ساهموا في كتابة بعض الوثائق المسيحية او بعض اسفار الادب المسيحي. فبالتالي هي
يا اقدم ما وصل الينا من كتابات مسيحية بالاضافة لكده هي اقدم ما جمع من اسفار العهد الجديد. وعلشان كده انا باكد على فكرة ان بولس هو المؤسس الحقيقي للديانة المسيحية الحالية. اللي اتباعه الكنيسة الارثوذكسية والكاثوليكية
يا والبروتستانتية. بما انه هو اقدم ما جمع من اسفار العهد الجديد. فده معناه ان كل حاجة هتيجي بعده لازم تكون موافقة له وبقت اسفار بولس او رسايل بولس هي الدستور والمقياس والمعيار الرئيسي
في الديانة المسيحية كلها لان هذه الرسائل وهذه الاسفار مقبولة حتى قبل الاناجيل الاربعة. لكن رغم من ان بولس هو اقدم ما وصل الينا من كتابات مسيحية واقدم ما جمع من اسفار العهد الجديد الا ان اصل هذه الرسائل
من البداية كان من المستبعد للوهلة الاولى ان تدخل في الكتاب المقدس. زي ما قلنا في اقتباسات تانية قبل كده ان اللي كتبوا هذه الاسفار كل اسفار العهد الجديد عمرهم ما كانوا يتخيلوا ان اسفارهم هتكون كتب مقدسة
ولا الناس اللي اتكتب لهم هذه الاسفار عمرهم ما كانوا يتخيلوا ان الاسفار اللي مكتوبة لهم بشكل اخصي هتبقى اسفار مقدسة. ليه بقى كان من المستبعد للوهلة الاولى ان تدخل الكتاب المقدس؟ لانها كانت رسائل انية
وقد عالجت امورا خاصة جدا لدى الجماعات التي ارسلت اليها. يعني دي رسائل شخصية وكتابات خاصة ظروف معينة ظهرت وجدوا الحاجة للكتابة فكتبوا. وبعدين بيقول سم ان فائدتها لم تكن واضحة ولا قيمتها
هذا من جهة ومن جهة ثانية عرف بولس في نطاق واسع فما قالبت رسالته بسلطة رسول المسيح. العبارة دي انا عندي بعض الشك في فهمها. الطريقة الاولى في فهمها ان بولس كان مشهور. فبالتالي رسايل بولس ما طالبت
تتراسل المسيح. هو مشهور قوي وفيه تصور معين عن علاقة بولس بالمسيح. فكان معروف ان كده كده بولس رسول فالموضوع يعني ايه مش مستاهل ده تصور. التصور التاني ان هذه الرسائل ما قالبت رسالته بسلطة رسول المسيح
فده ادى الى مشاكل فيما بعد. لكن انا برجح الفهم الاول خلي بالك العبارة الاتية ممكن ترجح التفصيل التاني ان رسايل بولس ما قلبتش بسلطة رسول المسيح فبالتالي ده اد
ده الى مشاكل في قبول رسايل بولس. ومع ذلك في البداية جمعت رسايل بولس وعرفت كمجموعة لدى اغناطيس الانطاكي وبوليكاربوس الازميري اللي هم اتنين من اشهر الاباء الرسوليين وبعدين بيقول بل نقرأ في رسالة بطرس الثانية ودي من النصوص الهامة جدا اللي بتثبت لنا ان رسالة بطرس التانية لم تكتب في
القرن الاول ميلادي وان مستحيل يكون بطرس هو اللي كتبها لان الرسالة بتعبر عن ظروف كانت متأخرة جدا عن القرن والميلادي عن زمن حياة بطرس. فده النص المشهور اللي بيقول احتسبوا اداة ربنا خلاصا لكم على نحو ما كتب
هم ايضا اخونا الحبيب بولس بالحكمة التي اوتيها. فهنا بيشير الى كتابات بولس. وان انتم تعملوا زي ما كتب اليكم اخونا الحبيب بولس. ذلك ما يفعل في جميع الرسائل التي يتصدى فيها لهذه الامور
والتي فيها اشياء صعبة الفهم يحولها عن معانيها. اناس لاعلم عندهم ولا رسوخ. كما يفعلون في الكتابات لهلاك نفوسهم. بطرس التانية تلاتة خمستاشر ستاشر. فهنا بيشير الى رسايل بولس مع اشارة
الى سائر الكتابات. الكتابات المقدسة الاخرى اسفار العهد القديم. فهنا بيقول ذكرت رسايل بولس لا رسالة محددة يعني هو بيتكلم بالجمع مش بالمفرد وفي نفس الوقت احنا ما نعرفش تحديدا هو بيتكلم عن انهي رسايل وذكر
في رفقة مجمل النصوص البيبلية على قدم المساواة اللي هي كما يفعلون في سائر الكتابات. الكتابات المقدسة التانية فهو بيشير الى ان كاتب الرسالة لما بيشير الى الكتابات اللي كتبها بولس كانه بيتعامل مع رسايل بولس
لانها زي الكتب المقدسة التانية. وده امر قطعا ولا شك كان متأخرا في التاريخ المسيحي. فهنا بيقول اذا كان من يتعامل مع الكتب المقدسة فيشوهها يعمل لهلاك نفسه. هكذا يكون مصير من يسيء التعامل
مع رسايل البوليسية فدي فكرة ان هم على قدم المساواة والنص بيعطي لك انطباع انه بيتعامل مع رسايل بولس زي ما بيتعامل مع الكتب المقدسة او كباقي الكتب ايضا. هنا بيقول ايه بقى؟ ولكن كيف وصلت رسايل بولس الى الجماعات التي توجهت اليها
رسالة بطرس التانية يعني هو بيخاطب ناس واضح ان كان وصل لهم رسايل بولس علشان كده بيكلمهم ازاي الرسايل دي وصلت لهم وخدت القيمة او القدر ده؟ هل نحن امام تبادل معلومات؟ وهل قرأت رسايل بولس
في محيطات بطرسية على مسال ما نعرف من الرسالة الى كلوسي. وبعد ان تتلى هذه الرسالة عندكم. اعتنوا بان ايضا في كنيسة اللاذقيين وان تتلوا انتم تلك التي من اللاذقية المفروض النص ده في رسالة بولس
الى اهل كنوز اربعة ستاشر بيوصيهم بتبادل الرسايل. ودي من ضمن النصوص اللي على اساسها بعض العلماء قالوا ان في رسالة اسمها رسالة بولس الى كنيسة اللاذقية فبولس بيقول في رسالته الى كنيسة
كلوسي بدلوا رسايل. الرسالة دي اللي انا بعتها لكم تتلى عليكم. وبعدين تبدلوها مع الرسالة اللي انا بعتها للازقية كل كنيسة تقرا الرسالة التانية. المهم هو هنا بيقول كل هذا يدل على تبادل الرسائل بين كنيسة
ولكن لكي نصل الى مجموعة الرسائل يمكن ان نفترض عملا فرديا او مجهود جماعة افت من معاوني بولس والمعجبين به حاولت ان تنقل تعليم الرسول بعد موته فتحفظ الرسايل وتنشرها في كل مكان. يعني هو عايز يقول لك منين جت مجموعة رسايل بولس؟ وفكرة هل بولس هو
واللي كتب كل هزه الرسايل ولا لأ ؟ فقال لك واضح ان مجهود جماعة تالفت من معاوني بولس والمعجبين به عملوا ايه حاولت ان تنقل تعليم الرسول بعد موته فتحفظ الرسايل وتجمعه وتنشرها في كل مكان. يبدو ان هذه الفرضية الاخيرة هي المعقولة
لاننا امام مجموعة من رسائل لم تذكر اسماؤها وقد سبقتها مقدمة اعادت ترتيبها. يعني باختصار نمط الرسايل مختلف. فلو كان فيه بعض رسايل احنا متأكدين ان بولس كتبها له رسايل تانية مش واخدة
نفس الاسلوب والطابع الادبي. فده معناه باختصار ان ممكن الرسايل التانية دي مش هو بولس شخصيا هو اللي كاتبها لكن جماعة معينة من معاوني بولس والمعجبين به بعد موت بوليس ليه بعد موته؟ لان هذه الرسايل فيها
ما كنتش موجودة ايام بولس نفسه. كل ده معناه باختصار ان الموضوع خد وقته وتطور على بال ما الناس اتفقت على مجموعة معينة من رسايل بولس واعتبروها ككتب مقدسة. هنا بقى بيتكلم عن مجموعة الرسايل كانت عبارة عن
ان انهي رسايل تحديدا؟ فقال لك اقدم شكل لمجموعة الرسايل البوليسية يتضمن عشر رسائل. عشر رسايل بس فيه كم رسالة منسوبين لبولس دلوقتي في العهد الجديد حسب ايمان اغلب النصارى العوام. اربعتاشر رسالة. يعني فوق العشرة
دول في عندنا اللي بيسموها الرسايل الرعوية بولس كان بيرعى فيها ناس معينين. تيموساوس الاولى والتانية وتيتوس. طب الرسالة الاربعتاشر انهي اللي هي الرسالة الى العبرانيين اللي مسيحيين كثر حاليا من التقليديين بيعتقدوا ان
بولس هو الذي كتب رسالة الى العبرانيين. فقال لك اقدم شكل عشر رسايل لبولس بعد ان اغفلت الرسايل الرعائية الثلاثة. اللي هو تيموساوس الاولى والتانية وتيتوس اللي اغلب العلماء النقاد حاليا على رأي ان بولس مش هو اللي كتب التلاتة دول وده السبب الرئيسي
اللي مانع مني ان التلات رسايل دول يبقوا ضمن مجموعة رسايل بولس. وحاليا بعض العلماء النقاد بيقولوا ان حتى العشرة دول في تلاتة منهم مشكوك فيه. هل ممكن يكون بولس كتبها ولا لأ ؟ ومن ضمنهم سبعة احنا عارفين بشكل غالب
جدا ان بولس بالفعل هو اللي كتب السبعة دول. هنا بيقول لك ايه؟ حفظت هذه الرسائل على انها رسائل الى سبع كنائس. رسائل تسير معا وتتوجه الى الجماعة عينها. الاولى والتانية الى الكورسيين الاولى والثانية الى السالونيكيين
روسيين وفيلمون. طبعا هنا هو بيعد واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ست رسايل فقط. كان هو كأنه بيقول يعني دي رسائل تسير معا وتتوجه الى الجماعة عينها. بدت هذه المجموعة حاضرة في نسختين مختلفتين واحدة في رسائل ترتبت
في طول متناقص يعني هو عايز يقول لما بنيجي نشوف بقى المخطوطات القديمة الرسايل بولس بنلاقي ما يدل على ان كأنك في تقليد وتقليد. النسخة الاولى الرسايل فيها مترتبة حسب الطول من الرسالة الاطول للاقصى. الى
الرومانيين الافوسيسين السالونيكيين الغلاطيين الفلبين الكوليسيين والفيلمون. دول العشرة ومترتبين بالترتيب ده من الطويل القصير. فدول العشر رسايل مترتبين من الاطول للاقصر. وبعدين المجموعة التانية حاولت ظاهرا ان ترتب رسايل ترتيبا كرونولوجيا. يعني ايه كرونولوجيا كرونولوجي زي اخبار
الايام بترتيب تاريخي يعني غلاطية كورينتوس روميتسالونيكي افسيس وافيسوس دي هي اللاذقية ولا لأ كلوز سيبوا معه فيلم وفيليب. نجد هذا الترتيب الاخير في ماركيون وسائر المراجع السريانية. وخلي بالك فكرة
اني اكيد اكيد ماركيون اللي هو كان من اشهر هراطقة النصف الاول من القرن الثاني الميلادي كان اكيد له علاقة اه اصيلة وطيدة ببولس. زي ما قلت قبل كده رغم انه ما كانش تلميذ مباشر له الا ان ما فيش خلاف انه كان من محبي بولا
وانه كان متأثر به بشدة شديدة جدا. وانه اكيد كان من ضمن الاسباب اللي اثرت على تشكيل قانون العهد الجديد ونفترض انطلاقا من مقدمات الرسايل البوليسية التي نجدها في عدد من المخطوطات اللاتينية. كان العلماء يظنون ان هذا الترتيب هو عام
ما الماركلون عمل ماركيون ولكن تبين الان ان ماركيون اخذ بترتيب وجد قبله. فكرة الترتيب الكرونولوجي او الترتيب تاريخي ده مش ماركيون هو اللي مرتبه العلماء كانوا بيعتقدوا ده في الاول وبعدين وجدوا ان لا في ناس قبل ماركيون كانوا مرتبينه نفس الترتيب
واضح ان ماركيون اخذ بترتيب وجد قبله. فاحتفظ بتوالي الرسائل كما احتفظ بعدد من السمات النصوصية الخاصة. يعني شكل رسايل بولس اللي كان عند ماركيون مختلف عن اللي معروف عند الكنيسة دلوقتي وقلنا واتكلمنا عن الموضوع ده بالتفصيل
لما اتكلمنا عن شهادة ايريناوس انه بيشهد ان في ناس حرفت في كتابه ضد الهرطقات بيتكلم عن ماركيون وازاي انه بيتهم ماركيون انه حرف رسايل بولس ونسخة انجيل لوقا وده كان قانون العهد الجديد بالنسبة لماركيون. عشر رسايل لبولس مع
وبعدين بيكمل كلامه وبيقول سيحل محل هذه المجموعة المؤلفة من عشر رسائل وذلك منذ القرن مجموعة مؤلفة من ثلاث عشرة رسالة. يعني بشكل تاريخي. بنتكلم عن عشر رسايل فقط لبولس. وبعد كده
امن القرن الساني يعني تقدر تقول ان فكرة العشر رسايل دول غالبا كانوا اواخر القرن الاول بدايات القرن التاني. وبعدين في وقت ما اكيد بعد ماركيون او ممكن معاصر لماركيون لكن على كل حال دي مرحلة متأخرة شوية
زاد على العشرة تلاتة تانيين. اللي هم الرسايل الرعوية. تيموساوس الاولى والتانية وتيتوس تتضمن فيما تتضمن الرسائل الرعائية في هذه النسخة غابت عبارة السبع كنايس وترتب الرسايل من الطول الى الاقصى
بعد ان جعلت الرسايل الشخصية بعد الرسائل التي توجهت الى الجماعات. يعني في عندنا رسايل شخصية من شخص لشخص من بولس لشخص المسيحيين اللي قبلوا التلتاشر رسالة دول لما بنبص على النسخ والمخطوطات القديمة بنلاقي ان هم كانوا مرتبين بشكل عام
رسايل بولس من الاطول للاقصر وكانوا حاطين رسايل الكنايس قبل رسايل الاشخاص. فعشان كده دايما بنلاقي الاولى والتانية وتيتوس في الاخر. وبعدين بيقول وكانت النتيجة توالي الرسائل على النحو الذي نعرفه اليوم في العهد الجديد. فده ايه
تاريخ القبول والترتيب. وبعدين بيقول مع ان مجموعة الرسايل البوليسية كانت في متناول الناس منذ بداية القرن تاني يعني رسايل بولس انتشرت وكانت ما بين ايدين الناس منز بداية القرن الثاني الا ان عددا من الكتاب المسيحيين في
القرن الثاني دلوا دلوا على معرفة ضئيلة بهذه الكتابات. يعني ايه دله على معرفة ضئيلة بهذه الكتابات؟ ما كانوش بيستخدموها ما كانوش بيقتبسوا منها. ما كانوش بيشيروا اليها وهكزا. طب ده معناه ايه؟ ان في مشاكل حوالين
هذه الكتابات وحده مرقيون والغنوصيون بدوا وكأنهم استندوا اليها. ده فين؟ منذ بداية القرن الساني يعني واضح ان رسايل بولس كان عليها مشاكل كبيرة في القبول منذ بداية القرن الثاني
في بعض المسيحيين كانوا بيقبلوها كانت واسعة الانتشار وفي متناول الناس ومع ذلك عدد من الكتاب في القرن الساني دلوا على معرفة ضئيلة بهذه الكتابات. ما بيستخدموهاش وما بيقتبسوش منها وهكذا. خلي بالك فكرة
كامل هراطقها لكتابات العهد الجديد قبل الاباء نفسهم. ده امر في غاية العجب. يعني في بعض المسيحيين بيدلسوا وبيقول ايه الهراطقة ما كانوش قادرين يسبتوا عقائدهم من الكتب المقدسة. ده يمكن الهراطقة كانوا من اوائل الناس اللي استخدموا هذه
الكتب المقدسة وده سبب مشاكل اصلا. عشان كده هنا بيقول ايه؟ انطلق بعضهم من هذا الظرف. وجد بعض الاباء وجدوا ان ماركيون والغنوصيين بيستخدموا كتابات بولس. فراح قايل ايه؟ فظنوا ان بولس خسر ثقة القراء
اكيد في مشاكل في رسايل بولس وهو ده السبب ان الغلوسيين هم اللي بيستخدموا رسايل بولس والكتاب المسيحيين التانيين مش بيستخدموها لان الهراطقة استعملوا رسائله على مسال ما حصل لانجيلي يوحنا الذي اخذه الغنصيون
بارجع وبأكد وباكرر بقول دي فكرة في غاية العجب. ان الغنصيين يأثروا تأثير شديد جدا او الهراطقة بشكل عام واستخدامهم لاسفار العهد الجديد يؤثر بشكل كبير جدا على استخدام المسيحيين لهذه الاسفار. وهكذا جهله
الكتاب المرتبطون بالتقليد. يعني فيه كتاب مرتبطين بالتقليد نفضوا لرسايل بولس. او ما استخدموهاش او ما بيستخدموها مخافة انه يتهم بانه بيستخدم كتاب الهراطقة بيستخدموه. فاهداف الادب المسيحي في القرن الثاني وفنونه
الادبية لم تشجع ارتباطا قويا ببولس. بل سيبدأ اهتمام متدرج بهذه الرسائل في تلك الحقبة. وفي نهاية القرن الثاني سيعود اكليمندوس اسقف الاسكندرية الى رسايل بولس كما سيعود ترتيليانوس ابن افريقيا الشمالية وايرناوس ابن ليون في فرنسا
فقال لك الكلام ده ايه؟ في نهاية القرن الثاني هيبتدوا يرجعوا لرسايل بولس. وهكذا ادركت هذه الرسائل ملء الوضع الذي يجعلها كتبا مقدسة. امتى ادركت الوضع ده الذي يجعلها كتبا مقدسة؟ لما الاباء
في النصف الثاني من القرن الثاني بدأوا يستخدموها اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. بداية القرن الثاني الهراطقة بيستخدموا رسايل بولس. بعض الاباء نفضوا لرسايل بولس. في نهاية القرن الثاني بعض الاباء بدأوا يرجعوا مرة تانية لاستخدام رسايل بولس تبقى رسايل بولس
كتبا مقدسة. الاباء بيعملوا ايه؟ نعمل زيهم. وهكذا ادركت هذه الرسايل ملء الوضع الذي يجعلها كتبا مقدسة في نطاق واسع جدا وهو واقع يعني انها استعملت مرارا وتكرارا خلال القرن الساني. اخر بقى رسالة اللي كان عليها مشاكل اللي هي احنا
قلنا في الاول عشرة وما كانتش مقبولة الرسايل الرعوية تيموساوس الاولى والتانية وتيتوس. طب والعبرانيين اللي هيخلي رسايل بولس رسالة ورسالة الى العبرانيين التي شكت الكنيسة الاولى بان بولس كتبها. وكان فيه خلاف كبير ما بين الاباء مين اللي كتب
وانا اظن ان في النهاية الكنيسة استقرت على ان احنا ما نعرفش مين اللي كتب العبرانيين لكن فكر رسالة الى العبرانيين متفق مع فكر بولس بشكل ما رغم ان الاسلوب الادبي مختلف لكن بما انه بيتفق مع
بوليس يبقى لازم نقبله ككتاب مقدس. فرسالة الى العبرانيين التي شكت الكنيسة الاولى بان بوليس كتبها ارتبطت مع ذلك مجموعة الرسايل البوليسية فجاءت بشكل عام في المرتبة الاخيرة. اتحطت بعد التلتاشر رسالة على اساس يعني هي لها علاقة
وبولس بشكل ما فاتحطت بعض الرسايل الشخصية. اكرمت هذه الوثيقة واستعملت في كنيسة مصر. خلي بالك مواقف الكنايس بتختلف علشان كده لغاية النهاردة الكنايس مش متفقة على قانون واحد للعهد الجديد. ده امر لازم نأكد عليه. اكرمت
الوثيقة واستعملت في كنيسة مصر منذ القديم. وبرزت معي المجموعة البوليسية حالا بعد روما في اقدم المخطوطات التي في مصر وتضمنت رسايل القديس بولس. يعني لما بنشوف المخطوطات القديمة اللي احنا لقيناها في مصر
اللي هي اقدم مخطوطات الكتاب المقدس بشكل عام. مجموعة البرديات بتاعة بولس. والسينائية والفاتيكانية وهكذا. بنلاقي ان لأ العبرة كانت مهمة والعبرانيين كانت مع رسايل بولس. خلي بالك هل ده معناه بالضرورة ان هم امنوا ان بولس هو اللي كتب
طب ما احنا عندنا كتابات اباء مصريين زي اوريجيانوس اوريجيانوس يعني كان عنده موقف عجيب مع رسالة الى العبرانيين. ويمكن الجانوس في الاخر قال احنا ما نعرفش ان بولس هو اللي كتبها فعلا لكن يعني هي فيها روح وفيها فكر وحاجة زي كده. لم يكن لها
هذه الرسالة الوزن الذي تستحق خلي بالك هو بيقول لك هي تستحق بس ما كانش لها الوزن ده. ولم تثبت سلطتها قبل القرن الرابع. يعني فضل حواليها الصراعات وخلافات لغاية القرن الرابع الميلادي. ولم تكن في اقدم النسخات
الرسايل البوليسية. يعني اقدم النسخات ما بنلاقيش فيها هذه الرسالة الى العبرانيين. يبقى كده اتكلمنا عن قانون العهد الجديد من ناحية رسايل بولس لو حاز هزا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر اعجبني. ولا تنسى ان تقوم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بنفس الموضوع
ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة لو انت شايف ان هزا المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على بترون ستجد الرابط اسفل الفيديو الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل. لا تنسوني من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته