وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد روى الامام البخاري رحمه الله. في كتاب مناخر الانصار. من حديث انس بن ابي حنبل
رحمه الله قال دخل ابو بكر رضوان الله عليه على امرأة من احمس يقال لها زينة. وكانت لا تتكلم. فقال ما لهذه لا تتكلم قالوا انها نوت حجة مصمدة. نوت ان تحج ولا تتكلم
فقال لها تكلمي فان هذا من عمل الجاهلية. فقالت له ممن انت؟ قال انا من المهاجرين. قال من اي المهاجرين قال من قريش قال من اي قريش؟ فقالت انك لسؤول. انا
ابو بكر فقالت له هذه المرأة هذا الخير الذي جاءنا الله به بعد الجاهلية. الى متى؟ يبقى الاسلام. الى قال ما استقامت بكم ائمتكم. فقالت له وما الائمة فقال لها اما كان في قومك سادات واشراف يأمرونكم
فتطيعونهم قال اجل قال هم في تاسي مثل ذاك. هو ده ملخص الموضوع. ما استقام ائمتكم. وقول عثمان رضي الله عنه ان الله لا يزع بالسلطان ماذا يزع بالقرآن يزع يعني يمنع ويدفع. ان الله ليدع بالسلطان
ما نزع بالقرآن. فيه انسان تقرأ عليه القرآن لا يزداد قلبه الا صلاة. ولا يرعون. لكنه اذا رأى بارقة السيف دخل الجعر. فيه ناس من بني ادم هكذا لا يؤثر القرآن فيهم. انما يؤثر
توفيهم السلطان انا لما طالعت الخبر الذي نشرته جريدة الاهرام شعرت بحسن عميق في قلبي. ان مجمع البحوث الاسلامية ليس بيده السلطان ولا قرارات الدفاع عن الدين. ينبغي ان يوضع السلطان في يد مجمع الحروف الاسلامية. لان
الصحابة خط احمر. لا يجوز لاحد ان يصل اليه فضلا عن ان يتجاوزه واللي يتورط في مثل هذا يعاقب فورا. يقوم الذي يفكر ان هو يعتدي يلم نفسه هو ده الموضوع. وهذا هو الذي ينبغي اذا كنا نريد الاصلاح سب الصحابة شر مستطير. ان
الصلاة والوباء وكل المصايب هتنزل على البلد بسبب سب الصحابة. سب الصحابة هو الدين ليسوا كاي احد. والجماعة الصحفيين دول ايه؟ ما هم عمالين يشتموا في الدنيا بحالهم ما تركوا مسئولا لا بريء ولا غير بريء الا بيشتموه. والمسؤول لا يستطيع ان يرد
ليس لانه عاجز عن الرد بس هي على طول سيتباكى هؤلاء على حرية الصحابة يقول لك كده بدأنا في تكميم الافواه. وان ما فيش حد عارف يقول كلمتين. لأ. هناك فرق بين
الحرية وبين الفوضى. اللي بيحصل ده هي فوضى لا عمر لها. ده احنا بنشوف ما ليش اي علاقة بالحرية. ليست الحرية ان تقول ما تشاء ولا ان تفعل ما تشاء. والا
اعطينا الحرية اذا لقطاع الطرق يقتل من يشاء ويستلب ما مال من يشاء. اذا خربت الدنيا. انما كل حاجة لها حدود لا يتكلم في الدين الا اهل الدين. هو ده اللي المفروض يكون. مش اي
في حد عايز يتكلم في الدين يتكلم في الدين. لأ. وترجع بقى يرجع نزام الاجازات القديم. علشان حرس الحدود. هم الفوضى دي حاصلة ايه؟ ما فيش حرس حدود اي متسلل يستطيع ان يدخل على راحته. وهو يضمن انه لن يعاقب
الصبي الذي شتم خالد بن الوليد. في الاسبوع قبل الماضي لما شيخ الازهر انكر بقى مسألة سب الصحابة والكلام ده كتب العنوان التالي ببم اكتر من خمسة وتلاتين. انضم الى جماعات التضليل والتكفير والعويل
شيخ الازهر الطويل. هذا العنوان الذي ملأ الصقر وكانوا له من وكان له من الشتائم ما لا يسكت عنه هي دي حرية؟ اي حرية فيها؟ دي هي الفوضى بعينها اللي هي هتخلي الدنيا كلها تولع
طالما ما فيش احترام فيه حاجة اسمها ادب. لو انا معترض ابقى مؤدب. سقم الالفاظ المؤدبة فسب الصحابة دي مسألة لا يسكت عنها ابدا. ونحن لها بالمرصاد. وسنتتبعها حتى تنتهي
ادي الحملة ويطلع قرار مجلس مجمع البحوس السانية يبقى له قرار. يستطيع ان يحاكم اي انسان يعتدي على حمى الدين احنا كنا عايزين الدنيا تتعدى. وربنا عز وجل يرفع هذا البلاء والهم والغلاء والوباء عن بلاد المسلمين
التهمة القديمة التي اتهم بها ابو هريرة. وهي تهمة كثرة الاحاديث. المرة الماضية شيئا من هذا واريد ان اضيف شيئا اخر في هذه المرة. انا قلت لكم ان ابا هريرة عدد احاديثه خمستلاف
تلتمية اربعة وسبعين حديسا. البخاري رحمة الله عليه. ومسلم روى لابي هريرة خمسمية وسبعتاشر حديس. فقط وقسمت هذه الاحاديث ووصلتها تقريبا لالفين حديث. الخلاصة الذي قلته ان الاحاديث احاديث قولية وفعلية ووصفية وتقريرية. دي انواع الاحاديث الاربعة
في كتاب حكم المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. ويضاف الى هذه قسم الموقوف موقوف الذي قاله ابو هريرة من تلقاء نفسه كفتوى او ككلام. الخمس تلاف تلتمية اربعة سبعين حديثا تشتمل على هذه الانواع الخمس. وذكرت انه ليست كل هذه الاحاديث اسنادها صحيح
في احاديث معلم ليست من قبل ابي هريرة بطبيعة الحال. انما من قبل الرواة رواة الاسلام فضلنا بقى نتنزل نتنزل لحد ما قلنا الاحاديث الصحيحة لا تصل الى الفي حديث من حديث ابي هريرة
او تصل الى الفي حديث. الالفين حديث دول السحاب على هذه الاقسام الخمسة. حديث قولي يعني قاله النبي صلى الله عليه وسلم حديث فعلي وصف فعل النبي صلى الله عليه وسلم. حديث وصفي
وصف فيه شيئا اما ان يصف النبي عليه الصلاة والسلام او ان يصف موقفا او ان يصف صحابيا او الى اخره وحديث تقريري اي ان صحابيا افتى فتوى او او فعل فعلا واقره النبي. عليه الصلاة والسلام. عشان كده
ده غير الايه الاحاديث الموقوفة. بقى انا لو عايز بقى اقسم الاحاديث على على من الاقسام الخمسة دي الالفين حديس. على الاقسام الخمسة دي. ممكن يطلع كل قسم خمسمية حديث
يعني الصافي مثلا من احاديث ابي هريرة القولية. القولية التي سمعها للنبي صلى الله عليه وسلم وقال فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. من الالفين وخمسمية دول خليهم الفين وخمسمية. خليهم
خمس تلاف زي ما هم بدون المكرر. خليهم خمس تلاف. الصافي من اقوال النبي عليه الصلاة والسلام يكون كم حديث؟ الف الف حديث الف وخمسميت حديث الصافي بدون المكرر. كتير على رجل لازم
النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنوات لان انا ممكن اذكر الوف الاحاديث الفعلية. ده كلام من عندي اقول مثلا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مشى كأنما يتحدر من صدره
سريع. كان اذا التفت التفت جميعا. كان اذا رآني لسه تقدر تقول كم حديد بالنزام ده؟ لرجل عشت معه اربع سنوات كان ما هو ده اسمه حديث. كان اذا جلس اشتكى. كان اذا اكل
مثلا نظر الى السماء نظر الى الارض الاحاديث الفعلية دي لا اخر لها. وممكن الالوف المؤلفة. اي كسرة اكثرها ابو هريرة؟ الذي قال اكثر ابو هريرة ابن عمر فانا هحكي لكم بقى النهاردة الواقعة دي ابن عمر
افضى لها لكن ماذا قال بعدها؟ ما اصل واحد برضو في بلاد المغرب مألف كتاب اسمه ابو هريرة وطبعا كان بقى من السخاء والسباب لابي هريرة ما يتنزه عنه كل صاحب طبع
في صحيح مسلم في الحديث في الصحيحين من حديث ناس عن ابن عمر لكنه في الصحيحين مختصر. فانا ساذكر رواية مسلم لانها رواية مسلم مطولة والرؤية احمد ايضا مطورا. يرويها عامر بن سعد بن ابي وقاص
رضي الله عن سعد ورحم الله عامرا. يقول بينما انا جالس مع عبد الله ابن عمر صاحب المقصورة. فقال يا ابا عبدالرحمن الا تسمع الى ما يقول ابو هريرة قال وما يقول؟ قال يقول قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم من صلى على جنازة وتبعها حتى كان له قيراطان من الاجر القيراط كاحد ومن صلى عليها ولم يشهدها كان له مثلها. ده له قيراط واحد فقال عبدالله بن عمر فارسله عبدالله بن عمر الى عائش اصدق ما يقول
ابو هريرة قال عامر وقبض عبدالله ابن عمر فملأ ايه؟ كفه وجعل يقلد الحصى في كفه ينتظر رجوع خباه. صحيح المعصوم فلم رجع خباء. وابن عمر بينزل الحصى في كفه. قال ان عائشة صدقت ابا هريرة
فقذف ابن عمر بالحصى في الارض. وقال لقد فرطنا في قراريط كثيرة في مسند الامام احمد من غير هذا الوجه من وجه اخر عن ابي هريرة عن ابن عمر قال مر ابن عمر على ابي هريرة وهو يقول من صلى على جنازة
وشهدها كان له قيراطان ابي الحبيب. فقال ابن عمر يا ابا هريرة انظر كيف تحدث قال فاخذ ابو هريرة يد ابن عمر. ودخل على عائشة فقال لها اما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا
فصدقته عائشة. فقال ابو هريرة لابن عمر. انه لم غني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. غرس الودي ولا الصفق في الاسواق. الولي اللي هو شتم النخل يعني ما الهاني عنه زرع ولا تجارة. صفوا الاسواق اللي هي التجارة
كما تبعت النبي صلى الله عليه وسلم لكلمة يعلمنيها او اكلة يطعمنيها فقال له ابن عمر يا ابا هريرة انت كنت اكثرنا حديثا وان زمن لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه الشهادة الاخيرة رواها الترمذي
الامام احمد. الترمزي اه هاني فقط. دي شهادة عبدالله ابن عمر. قال ابا هريرة انت كنت اكسر حديثا والزمنا لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. في رواية نافع عن ابن
روى في الصحيحين لما تحدث ابو هريرة بهذا الحديث قال ابن عمر اكثر علينا ابو هريرة وفرحة بن عبيد الله لما جاءه رجل فقال الا تنظر الى هذا اليماني؟ والاحاديث اللي بيجيبها يقول
وانتم لا تحدثون وكنتم اقدم اسلاما منه. فقال انا ساحدثه. كنا معاشر المهاجرين والانصار حال اموال. اما ابو هريرة فكان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطنه ولا تجد فيما
ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم خيرا. عائشة رضي الله عنها كما رواه حاكم في المستغرق بسند حسن. قالت يا ابا هريرة ما هذه الاحاديث التي تحدث بها عن رسول
بسم الله صلى الله عليه وسلم. وقد سمعنا ما سمعت. فقال لها يا ام انه كان يشغلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المشط والمطحلة والتصنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اما انا فما شغلني عنه شيء
وده امر لا ينكره احد. عزم القلب اذا تشتت قل ان يستوعب القلب. بخلاف ما اذا اجتمع بيقول ابو هريرة كان له شغل الرسول عليه الصلاة والسلام زوج والزوج له حقوق. والمرأة بتتصنع وفي تصنعها لا تنظر الا الى نفسها
اتكون جميلة مقبولة ام لا؟ فقد يلهيها هذا عن تحصيل شيء من العلم لا سيما ما كان خارج البيت. خارج البيت الصحابة ادرى. لان انس رضي الله عنها كانت تغشى مجالس النبي صلى الله عليه وسلم ولم تقعد جنب الصحابة ورفضتهم. انما كانت تسأل النبي عليه الصلاة والسلام او يبلغها عن
النبي صلى الله عليه وسلم كلامه عشان كده لما حذيفة ابن اليمان رأى الحديث في الصحيح اي ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال قائمة حاجة زي ايه زي نقلة زبالة كده او شبيه به يعني. فيه غزوة من الغزوات انا فبال قائمة
فلما بلغ ذلك عائشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه علق سفيان الثوري رحمه الله على قول عائشة بقولها الرجال اعلم بهذا منها
انما وصفت فعله صلى الله عليه وسلم وهو في البيت. اه في البيت ما بال قائما ويحمل كلام عائشة على هذا ما رأت غير هذا. انما في غزوة من الغزوات حذيفة يقول انا رأيته
حياتي مثل هذا المخدود وغيره يقوم يقول لك ابو هريرة له شذوذات ورد عليه كثير من الصحابة ولا سيما عائشة. طب ايه رأيك ان هذا الصبي بيشتم عائشة برضو ما هو لو بيقول التاريخ السري لاشهر رواة الاحاديث. انت لما تقرأ
السر ده تحس ان فيه مصايب ورا. ها فيه حاجات مخلة بالشرف وحاجات مخلة بالمروءة. فيه حاجات مخلة بالذمة المالية هو تاريخ السر ايه اللي خلاه سري؟ مين بقى لاصحاب التاريخ السري؟ ابو هريرة وعبدالله ابن
عباس وعائشة رضي الله عنها وابتدى بقى بابي هريرة. عايز السر بتاعهم بقى بيقول لك عائشة ضجت منه. وتعقبته وكانت بترد عليه. وقال ان ابا هريرة كان جالسا بجانب هجرة عائشة يتكلم يسرد الايه الاحاديس سربة
كانت بتصلي خلفت الصلاة عشان ترد عليه. فكان ابو هريرة ايه؟ انصرف خلصت صلاة وخلاص ده صحيح. لما خلصت الصلاة فاستنكرت فعل ابي هريرة وقالت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسرد الحديث كثرد هذا
الرواية بقى اللي هو يا واقف عليها يا كتمها ولا اظن انه جاهل نوع البحث عن الروايات والكلام ده ما يعرفهاش الا ما اسمه مدربين. ناس مدربين. ده اتكلم عن فساد السند
كلام انا ضحكت والله في وسط الغم ده ضحكت. من الجهل الطابع من الكلام بتاعه. وده عاقبته كل من يتكلم في غير فن. لازم يضحك الناس عليه. الرواية بقت تنمي الهدف
قيل لعائشة اتنكرين شيئا مما قال؟ قالت لا ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يسرد الكلام كفرضكم. هذه اللي انفرده عائشة تقعد في وادس واحد يقول عشرين تلاتين حديثا. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش بيعمل كده. كان يتكلم بكلام قليل
كان رواه البخاري في كتاب العلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم بالكلمة ثلاث وآآ ولما سألوه عليه الصلاة والسلام لما سألوا ابن مسعود التابعون اصحاب ابن مسعود قالوا له لماذا لا تكلمنا؟ الرسول كان ايه؟ مدي لهم معاد معين
في كل خميس. يقعد معهم يعظ ويتكلم. فطلبوا منه انه ايه؟ ان كل يوم قال اني لا افعل الكراهة ان املكم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولن بالموعظة مخافة السآمة. والكلام ينسى بعضه بعضه
واحد يفضل يتكلم على طول على طول كل شوية تلاقيه في وشك. تفتح الحنفية ينزل لك. ها ما هو ده ده ممل برضو. وبعدين هو ايه يعني؟ عبقري زمانه كل شوية هيجيب لك جديد ما هيقرر نفسه. وقل له انتم فاكرين زي ما قلنا زمان وما ايه الحلقة كاملة بتاعة زمان. اللي احنا حافزينها
وكل ما يمر يقول لي انتم فاكرين زمان لما كنا قلنا مش عارف ايه ويقوم قايل اللي قاله زمان. بحيس انك انت لو عاصرت كل كلامه لو هو تلتميت ربعميت حالة تطلع المسألة كلها خمسين حلقة جداد وخلاص على كده. والباقي زي ما قلنا زمان. لأ
الرسول عليه الصلاة والسلام مخافة السماء تلاقيه بالشام. وده برضو فقه فقه ينبغي للانسان العاقل اليقظ ان يفعل هذا الكلام ده برضو بنقوله لمين ؟ للجماعة لتدبير الكتاب خف. كل شوية رايح عند آآ
وقاعد من بقى من اول الليل الراجل حمام قاعد على الكرسي باظ يقول لي اعمل كده. اعمل كده. عشان صاحبنا يفوق يشم لأ. خف يا ابني شوية. عشان تبقى عزيز
عائشة رضي الله عنها بتقول ابدأ لابن اخيها لما لا تزورنا؟ ما تجيش كتير ليه؟ فقال يا ام اولم تسمعي ما قال الاول زربا تزداد حبا. الغب اللي هو ايه الفترات المتباعدة
الزيارات لحد ما يتصلوا بك ويقول لك انت ما تجيش ليه؟ انت زعلان مننا؟ احنا مش لاقيين قاعدين يشوفوك. تقوم تروح وانت عزيز. مش كل شوية ايه يعني ايه وعايزين نروح نصلي الجمعة في ابن تيمية. ويعمل معركة. واللي لازم ياخدها ويروح ابن تيمية
عايزين نسابق السنة. ويقعد عشان جلسات السنة. وبعد ما يتجوز تقول له خدني ابن تيمية وده مش فاضي. انا عندي اطلع من المسجد على انا عارف مين ورايح فين وجاي منين والكلام؟ طب فقه السنة ولا سنة ولا بدعة خلاص انتهت المسألة دي. المفروض الانسان يبقى صادق
يبقى لسان عرائض شف نقافة السلامة. اي شيء يفضي الى السآبة الناس اللي عندهم حياة وله الكرامة وعندهم عزة لا يفعلوا ابدا. شف بقى ده برضه من فقه هذا الحديث. لماذا لا يكثر النبي صلى الله
صلى الله عليه وسلم من الكلام مقامة السلام. هيبقى ابن مسعود بقى لما كان يطلع كل خميس واللي عندهم ويزكرهم لاجل هذا. فاحنا عايزين نقول ايه يا جماعة ونكرر اي قضية من القضايا وده بنعلم اخواننا في حرس الحدود اخوانا
هم انضموا الى هذا السلاح. حرس الحدود. لاجل ان تجمع المعالي كلها كاملة اذا لابد ان تجمع طرق الحديث والفاظ الحديث. كلها تسلط بعضها على بعض اهو عائشة رضي الله عنها بتقول ايه؟ بيقولوا لك تنكرين شيئا مما قلت؟ قالت لا. لكن ما كان
ودي مسألة ابو هريرة انما فعلها لحاجة الناس اليه يقول ابو هريرة رضي الله عنه ما اعلم احدا من الصحابة اكثر حديثا مني. الا ان يكون عبدالله بن عمر بن عمرو. فانه كان يكتب
ولا من اكثر حديثا من الاخرين؟ ابو هريرة اكثر حديثه اكثر من عبد الله بن عمرو باربعات مباركة. طب امال الكلام ابي هريرة ده يتفهم ازاي ظن ابو هريرة رضي الله عنه ان عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
لانه كان يكتب فكتب ما قد يكون ابو هريرة نساه. نسيه لان الفارق ما بين حفظ ابي هريرة المتين. وبين ما من ان ينسى هي دعوة النبي صلى الله عليه وسلم له. الحديس ده المرة اللي فاتت. الرسول عليه
والسلام. قال في مجلس من المجالس من يبسط رداءه حتى اقضي مقالتي. ثم يجمعه فلا ينسى شيئا سمعه. على طول ابو هريرة بايه خرج النداء بتاعه. قال ابو هريرة سم جمعته فما نسيت شيئا بعده
يبقى ممكن ينسى اب. خلاص؟ ليه؟ لان الدعوة من الان من اول ما دعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابو هريرة ما سمعت شيئا سمعته بعد هذه الدعوة قط. ولان الزهن خواف. الزهن خوان مهما
فكان الانسان حافظا للذين برضه يقول. فهو ده اللي خلى ابا هريرة يظن ان عبد الله ابن سعد ابن العاص اكثر حديثا منه. قد يشمل هذا نسيان قبل الدعوة. او يظن انه كتب شيئا لم يحفظه ابوه
طب لماذا قلت رواية عبدالله بن عمرو وكثرت يد ابي هريرة لاسباب. السبب الاول ان عبدالله بن عمرو بن العاص جاء الى مصر وكان احيانا يخرج الى الطور. وابو هريرة كان في المدينة
والرحلة انذاك الى مصر والى الطائف اقل بكثير من الرحلة الى المدينة المدينة دار الهجرة والسنة. والخلافة فيها. والصحابة متوافرون فيها اكثر مكانة في المدينة. عشان كده الامام ما لك جعل يعني آآ عمل اهل المدينة حجة لا يجوز خلافها
اتكالا على ان المدينة جمعت فاوعى بالنسبة للصحابة. الحاجة التانية ان عبدالله بن عمرو كان مشغولا بالعبادة. وهو من العباد المشهورين المعروفين. واصحاب العبادات الذين لهم فيها داع يميلون عادة الى الخمول. يعني
عادت الى القبول وعدم محبة الظهور. ليه؟ عايز استثمر عمرة. يقعد مثلا يسبح يقعد مثلا يصلي يقرأ القرآن يتأمل مثلا يتجمد جليس السوء او اهل العبادات يميلون الى هذا. اما الى العزلة
او الى قدر من العزلة اكثر ممن يتصدرونه للتعليم. الحاجة التالتة ان ابا هريرة كان له في المسجد حلقة. عبدالله بن عمرو بن العاص كان يعلم نعم. لكن ما كانش زي ابي هريرة. فقد روى الحاكم
وفي المستدرك بسند حسن وصححه الحاكم. ان ابا هريرة رضي الله عنه كان له مجلس يوم الجمعة قبل فكان يجلس فيمسك برمانتي المنبر القبضة دي والتانية دي لا يزال يقول حدثنا الصوت المصدوق حتى يسمع حتى يسمع فتح باب المقصورة
الامام بيطلع منه عشان يطلع المنبر وايه ويخطب. فحينئذ يجلس ابو هريرة فالذي يتصدى للتعليم يكون له من التلاميذ. ما لا يحصى. نحن لا اعرف ابدا صحابيا له تلاميذ مثل ابي هريرة. جزم البخاري رحمه
وهو من اهل الاستقراء التام. ان التابعين الذين رووا عن ابي هريرة ثمانمائة انسان تمنميت تابعي فتصور ان كل تابعي من هؤلاء رحل الى الى حديس ابو هريرة تروح فين ؟ هتروح الدنيا كلها. اهو هي المذاهب الاربعة. هو الاسلام فيه مذاهب اربعة بس
فكرية ده فيه كتير. طب لماذا انتشرت المذاهب الاربعة؟ في حين انه خملت مذاهب اخرى. زي سنة جبال السوري ودى الاوزاعي ومدى الاسحاق المرعوي ومدى سفيان ابن عيينة ومدد ابن جرير الطبري. ها ولو
انه قيد لداوود ابن علي ابن حزم لذهب مذهب داوود. كمان. ايه اللي خلى المذاهب دي تموت وتحيا المبادئ الاربعة. التلاميذ عشان كده لما يبارك للشيخ في يبقى له تلاميز كثر. لانهم سينقلون علمه في كل مكان. فلما يكون ابو هريرة
جالس. وتمنمية سواء كانوا بيجتمعوا او يتفرقون لكن هم تمنميت تابع الذين عن ابي هريرة ينقلون احاديث ابي هريرة في الاثار. الشيء الطبيعي ان حديث ابي هريرة تنتشر لا سيما اذا كان
كانت جامعة لشتى ابواب الحلال الحرام السلوك اخلاق العقائد. فدي ما من بركة التعليم ما كان عبدالله بن عمرو يبذل نفسه كما كان ابو هريرة يبذل نفسه للناس. فانتشرت احاديث ابي هريرة
الحاجة التالتة احنا قلنا كم حاجة؟ تلاتة الحاجة الرابعة الدعوة بتاع النبي عليه الصلاة والسلام ودي حاجة بقى فارقة في حياة ابي هريرة. الحاجة الخامسة ان عبدا عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. آآ كان عنده حمل بعير من
باهل الكتاب. فكان ينظر فيه. فرفض عدد من التابعين ان يأخذوا عنه خشية ان يختلط ماء لاهل الكتاب بما لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلذلك قلت الرواية عن عبدالله بن عمرو برضو لان انت عارف العلماء لما بيتكلموا في الحديث
في عندنا في انواع الاحاديث حديث اسمه الحديث المرفوع وفي حديث له حكم مرفوض. خلاص؟ الحديث المرفوع ما صرح فيه بذكر النبي صلى الله عليه وسلم. يعني عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم. ده اسمه ايه؟ اسمه حديث مرفوع. طب اللي له حكم المرفوع بقى؟ شكله قال لك ما يقوله الصحابي بلفظه ولا يصرح فيه بذكر النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه يشتمل على شيء من الغيب لا يعرفه الصحابي الا
طريق النبي عليه الصلاة والسلام. زي مثلا ايه كما لو قال ابو هريرة رضي الله عنه ان في الجنة هو درة مجوفة اعده الله عز وجل لمن صام يوما في سبيل الله
طب انا اعرف اجيب دي منين ؟ طب الجنة. ما فيش حد يعرف الجنة فيها ايه. والقصر ومزوق من درة مجوفة كمان واعد لصنف معين من الناس كان ابو هريرة هيألف؟ طب دي ممكن دي تدخل في الاجتهاد
ها والفهم؟ لأ هذا غير. الصحابي ما يعرفش يجيبه. من تلقاء نفسه يبقى لازم خده من مين؟ الرسول عليه الصلاة والسلام لكنه لم يصرح بذكر النبي صلى الله عليه وسلم
لكن احنا نعرف ان ما فيش سكة له غير النبي عليه الصلاة والسلام. فالعلماء يقول لك ايه يقول لك الذي لا حكم المغفور عبارة عن ايه لفظه لفظ الصحابي ومعناه من الرسل. عليه الصلاة والسلام
يبقى قال لك ده حكمه حكم مرفوع لانه لم يصلح برفع لان هو شكله موقوف على الصحابي لكن معناه مرفوض. فانا عندي صورة ومعي. صورته صورة الايه؟ الموت وقوف من الموقوف تعريف الموقوف ما قاله الصحابي. او ما سبت عن الصحابي من قول او فعل او
المرفوع ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا فعلا وتقرير. مش عايز اقول ما ثبت ما نسب. لان حتى الحديس الضعيف مرفوع شكلا يعني. يبقى المغفور ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ما فعل وتقريب. وطبعا
الدقة الاولى ثبتت. الموقوف ما ثبت او ما نزل الى الصحابي من قول فعل او تقريب. طب المقطوع المقتول ما نسب او ثبت عن التابع من قول او فعل او تخريف. يبقى انواع الاحاديث بقى كم؟ تلاتة. مرفوع
وموقوف ومقطوع. المرفوع عرف له الموقوف عرف له المرفود. ده تلت صلوات ورا بعض الصحابة خلاص؟ فيبقى اذا ده الفرق ايه؟ ده الفرق ما بينهم فرق النبي المرفوع جزما الى النبي عليه الصلاة والسلام والمرفوع سقما. طيب
عبدالله بن عمرو بن العاص لما بياخد من كتب اهل الكتاب. ممكن ينقل من التوراة او من الانجيل الامل عن الجنة والنار. فاحنا ما نبقاش عارفين ابن عمرو رضي الله عنه. اخد الكلام ده من التوراة ولا خده
عليه الصلاة والسلام ما احنا مش عارفين اهو وهو لم يصرح. فقال لك بقى كده احنا في شك يبقى بلاش تمام؟ طيب. آآ الغيب يعني فيه اثر بعض الاخوة كتير يسألني وبرضه ايه
يعني فرصة نوضح المسألة دي. وهذا ورد في كتاب الزهد للامام احمد ابن حنبل. رحمه الله سلمان الفيس. قال لك دخل وزير النار في ذباب. ودخل رجل الجنة في ذبابة
ايه الحكاية؟ قال لك مر رجل على جماعة يعبدون صنم. فقالوا قرب لالهنا قربانا قال لهم ما عنديش. قالوا لي قرب ولو ذبابة. فواحد قال لأ. فقتلوه. فدخل دخل الجنة بسبب ايه ؟ الذبابة دي. وواحد تاني قام ماسك حجر وراميه على الايه ؟ على الزبابة فدخل النار
اه في بعض الكتب اللي بتشرح العقيدة ان هذا منسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا لا يصح لا موقوفا ولا مرفوعا. لا كده ولا كده باطل طب سلمان الفارس مش كان بياخد اهل الكتاب تبقى هو معروف طيب هل انا
ممكن اقول ان هذا الكلام له حكم المرفوع؟ ما هو انت ما شفتوش بيقول لك دخل رجل هل ده بحكم مرفوض؟ قال لك لأ. ما هو مش معنى الغيب ان انت ما شفتوش
لا الغيب المقصود به الغيب المطلق. المتعلق بالجنة ونار السماوات والارضين السبع والكلام ده ما فيش حد يعرفه انما الغيب الذي لا تعرفه انت هو حدثت الامم السابقة. ده ما فيهوش غيره. يبقى نفهم بقى
المرفوع حكما هو ما وصف ما كان وصفا او كلاما عن الجنة والنار وهذه الاشياء والعلماء كمان يقول لك والذي علم عنه انه يأخذ من كتب اهل الكتاب توقف لما تاخد الكلام المرفوع حكما من مين ؟ ممن لا يعلم انه يقرأ في كتب اهل الكتاب. لكن لو صحابي
كان يقع في كل اهل الكتاب ورأى لنا اشياء في الجنة والنار بعض اهل العلم يتوقفون فيها على اعتقادهم ده مأخوذ من المحرمة. لا سيما انها الصحابي لم يقل فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان هذه العلة
عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما اخذ ايه؟ كل من اهل الكتاب فكثير من التابعين توقفوا في الاخذ عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه. الى قول ابو هريرة ما اعلم احديثا منا هو ده ايه؟ هداه تفسير الايه؟ تفسير
آآ ايضا من الاشياء تجاوزنا آآ من الفرا الفرا الذي افتراها هذا الغلام الذي قال ان ابا هريرة لأ معلش انا الفرقة دي هسيبها بس اكمل اكمل بقى مسالك الصحابة كانوا يردوا على ابي هريرة
لا لا ده تنسيق الكلام. ان عائشة رضي الله عنها عجلت الصلاة علشان ترد على ابي هريرة. واعتبر هذه رد ابي هريرة سوء في حق ابي هريرة يقول قال لعائشة يا ام انه كانت تشغلك المرآة المشبعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللي عايز يفتح يقول بيشفي العاجل. يقول لها انت كنت مشغولة بالمشط والمراية والبتاع والكلام ده. وهذا كلام الحق لن ترده عائشة بالاضافة ايضا لان عائشة رضي الله عنها ردت على كثير من الصحابة. مش على ابي هريرة رقم
والعلماء اعترضوا على بعض ردود عائشة رضي الله عنها. وصوتوا الصحابة فيما رورو وهذا امر جائز يعني ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه حديد اهو. عمر بن الخطاب. وعبدالله بن عمر. وحفص وصهيب الرومي والمغيرة بن شعبة
كلهم يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. فلما سمعت ذلك عائشة رضي الله عنها انكرت على عمر وابنها. وقالت انكم لا تحدثوني عن كاذبين ولا مكذبين. ولكن السمع يخطئ
انما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في يهودية ماتت. للمدينة فقال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب واقرأوا ان شئتم لا ولا تزروا وازركم ازن الله. شف بقى شفوف نظر البخاري
لما امر الله هذا الحديث ان الميت ليعذب بكاءه عليه. قام عمل ترجمة قال باب الميت يعذب ببكاء اهله عليه اذا كان ذلك من سنته على طول. اي واحد موفق يفهم الموضوع
اذا كان ذلك من سنته بيقول لها النمو صوتوا للنسوان الحي تروحوا تصرخوا علي عشان ما اموتش في طين قولي بقى يا جمل يا سبعي يا اللي كنت بتعمل لنا وتخلي لنا وهنروح فيك وبقينا ومش عارف ايه والكلام قل. وتستأذن
اللائحات والكلام ده. فقال لك اذا اوصى بهذا وكان ذلك من سنته. الى من جملة كسبك فلا تعارض بين قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. وبين ذلك. اه لا تدري
لا تصاب لا تصرخ عليه. يقول لك ما تهيصوش ولا تعملوا حاجة ولا الكلام دوت. قاموا مخالفينه ومهيصين. ما عملوش حاجة. لكن انما يوصي بشوف حبيب ابو محمد بيقول ايه؟ ان
السعادة انك اذا مت مات ذنبك معك. شف الكلام الجواهر لان في واحد ما بيموتش هو بيموت وزنبه لسه موجود. ايه الممسلات والممسلين والمغنيين والمغنيات والكلام ده ميت بقى له اربعين سنة وعمال يحزن البيت ويرفع الشاشة. اهو ده زنبه ما ماتش. انك
من السعادة اذا مت مات ذنبك معه. فده لما بيقول صرخوا علي والطموا شقوا ان الجيوب الخدود والكلام ده لا هذا من كسبه. ولذلك ربنا عز وجل بيقول ايه؟ وليحملن اوزارهم
اوزارا مع اوزارهم. فانتظروا. ولا يحملون افقارا واثقالا مع ويسألون يوم القيامة عما كانوا يعملون. طب ده يحمل الثقل بتاعه يحمل ثقل التاني ليه؟ النبي اضل. خد واحد كفر يبقى ده معدود من جملة عمله. زي ما الانسان بيعمل العمل الصالح. والعمل الصالح يبقى بعده
العمل السيء كذلك يبقى بعده. فالامام البخاري قام بالجملة دي بين لنا انه لا تعارض بين الحديث وما اين الاية التي احتجت بها عائشة رضي الله عنها. واذا زاد ان يخطئ عمر وابن عمر يستمع يخطئ فلم يخطئ لا حفصة
ولا ولا الصعيد الرومي ولا المغيرة ابن شعبة. عائشة نعم رضي الله عنها هذه عالمة الامة. وكثير من الصحابة رجع الى قولها. ولكنها كعادة بني ادم لا يصيب المرء في كل مرة. وفي كتاب
دعى فيه صاحبه باستدراكات عايشة للصحابة. بدر الدين الزركشي كتاب جميل. لكن الزركشي آآ في هذا الكتاب آآ لم آآ يعني ايه آآ يورد الاخبار بشرط الصحة. انما كل خبر من موضوع العنوان يحطه تحته
مع قطع النظر اصح ام لم يصح. على عادة علمائنا في القدامى. كان الواحد منهم اذا اراد ان يصلي في كتابا في كل ما لا يترك شيئا يخص الموضوع. سواء صح ام لم يصح الا ويجعله في الكتاب. الكتاب ده اسمه الاجابة
لايراد ما استدركته عائشة عن الصحابة. فرد الصحابة بعضهم على بعض دي مسألة طبيعية ما فيش فيها اي حاجة. لكنهم ما كانوا يكابرون. اذا بان لهم خطأ كان يرجع. عائشة رضي الله عنها
تقول ان ده عن يهودي. ماتت والنبي عليه الصلاة والسلام يقول انهم ليبكون عليه انها لتعزب. طب ده متن وكلام يختلف عن ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه ده حاجة ودي حاجة. والصحابة الذين ذكرتهم رووا هذا بنفس الكلام. ان الميت
لا لا يعذب بكاء ايه يا حبيبي؟ الله ابن عباس رد على ابي هريرة رضي الله عنه رد على ابن عباس. بل هناك من رد على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهناك من رد على عثمان وهناك من رد على علي وانتم فاكرين هنتكلم قصة خالد ابن الوليد ابن عباس رد على علي في تحريق الزنادقة
لما اتى عليه الجماعة لا يعانيه هو الله وحرقهم انكر عليه ابن عباس. وقال لو كنت اي ما كان علي لما حرقتهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يعضوا بالنار الا رب النار
ولقتلتهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. فان الرب لا يلحق الانسان اي شيء بالرد عليه. لان العلوم كما قال الشافعي رحمه الله. ما منا من احد الا
وتعزب عنه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ممكن تغيب عنه. لا سيما اذا لم يكن ملازما. زي عمر لما كان هو الانصاري ينزل عمر بن الخطاب يوم والانصار ينزل يوم. طب فيه الصحابة ما كانوش عاملين لعمر الخطاب عملوا. ما كانوش بيوكلوا حد
اسمع لهم الاحاديث انما كانوا مشغولين في التجارات مشغولين في الزراعات والكلام ده. كم فاتهم من الاقضيات؟ فاتهم كثير اللي قاعد ليل نهار بقى للنبي عليه الصلاة والسلام. لا يتركه طرفة عين. ده في بعض الروايات
كان ابو هريرة يقول انهما كانا يترك النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا دخل حجرة نسائه يشوف يفضل معه لو في فناء بيت يفضل معه. امتى يسيبه لما يدخل حجرة المرأة
هل هذه الملازمة الكاملة ينكر على صاحبها ويقال له من اين ذهبت؟ فعشان كده بنقول ان مسألة الردود دي مسألة لا يعير بها انسان. ابو هريرة كما تعقب تعقب ولعلنا ان شاء الله في يعني اسناء الردود بقى على يعني هذا الصبي وامثاله سنذكر نماذج كثيرة باذن الله
تبارك وتعالى. اقول قولي هذا