1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
مدام عبد الحميد. نعم. طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله. حياكم الله اخواني واخواتي في هذه الجلسة. السادس تبيانا لكل شيء احنا باقي امامنا ثلاث ايام على ان شاء الله ثلاث اربع ايام. فاليوم جهزنا لكم ثمن اسئلة. عندنا في المثل بقول لك الخير بقولوا

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
انا كنت وعدتكم انه نختصر الجلسات لكن احنا نشرت اليوم انه ما راح نتابع في رحلة اليقين ما راح ننشر شيء جديد في رحلة اليقين الى بعد العيد ان شاء الله فلذلك اليوم اعددنا لكم ثمان اسئلة ثماني اسئلة احد الاسئلة عليه ثلاث علامات واذا لاحظتوا

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
في منافسة كبيرة ما شاء الله والاخوات في الصدارة بشكل ملفت للنظر جدا. المراكز الثلاثة الاولى هي للاخوات. وبعدين يا اخوي بيجوا بعد هيك يعني ما زال مجال التنافس مفتوح لكن اعتقد عبد الحميد عنده شيء بالنسبة للنقاط التي تم احتسابه. ايش عندك يا عبد الحميد؟ السلام

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
اخواني بالنسبة للنقاط لانه شفنا في اعتراض من الاخوة والاخوات. على على النقاط. يعني بالنسبة للاعتراض على هاي النقاط اللي شفناه افضل طريقة لانه بصراحة حاولنا جاهدين اكثر من مرة على اساس انه نكون منصفين اه لكن

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
الله بدي اعزو التقصير لنفسي ما راح اعزوه لاي حدا. بتمنى من كل جميع الاخوة والاخوات اللي عندهم اي اعتراض. الرجاء مراجعة جميع اه الفيديوهات اللي انتم شفتوا حالكم فزتوا فيها. ورجاء انه مسلا اه تتواصلوا معنا. وراح نورجيكوا شو الية التواصل على اساس

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
كيف انه حصلتوا جميع النقاط اللي انتم حكيتوا انكم حصلتوها. مشان نضيف الفرق. لانه بصراحة حاولت جاهدا اني اكون منصف والظاهر انه لسا ما زال في عند بعض الاخوة والاخوات بعض الاشكالية وارجو تسامحوني على التقصير لكن ان شاء الله مجرد ما ورجيتونا

7
00:02:10.050 --> 00:02:40.050
هادا الاختلاف اكيد راح نضيفه ان شاء الله. ويا ريت انه بخلال اليومين القادمين اذا سمحتم. الان نبدأ اخوانا في الاسئلة عندنا السؤال الاول يقول اذكر اية قد يستدل بها المستدل خطأ على عدم وجود اية بقية من دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام لدى المشركين في عهد النبي صلى الله

8
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
وعليه واله وصحبه وسلم. وهي السؤال امامكم. اذكر اية قد يستدل بها المستدل خطأ على عدم وجود اية من دعوى من دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام في زمن المشركين على عهد النبي صلى الله عليه واله

9
00:03:00.050 --> 00:03:50.050
وسلم. وصلتك  عدة اخوة يجيبون قل ما كنت بدعا من الرسل ايذاء الاقصى. طيب. اباء الاقصى ائتوني بكتاب من قبل هذا او اثار من علم. الان قبل ما نيجي للجواب الاخوة اللي بجاوبوا قل ما كنت بدعا من الرسل. يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يخبر امر ان يخبر انه رسول كباقي الرسل

10
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
ما ارى حقيقة ان هنا اي اشارة لمسألة انه يمكن واحد يستدل بهذه الاية خطأ على انه لم يبقى من دعوة الانبياء السابقين شيء على عهد المشركين في ايام النبي عليه الصلاة والسلام. لأ بعيد عن السؤال حقيقة اخواني. لكن يبقى اللحظة ما شاء الله عليها مباشرة جاءت بالجواب. قال الله عز

11
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
قل ارأيتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا او اثار واتم من علم ان كنتم صادقين. انا اخواني ليه جبت هذا السؤال؟ تكلمت قبل يومين عن احد المعروفين وتكلمت عن

12
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
منهجية المهم في التعليقات جاءني يعني احد الاخوة يقول يعني حديث ان ام النبي صلى الله عليه وسلم نهي رسول الله ان يستغفر لها. طبعا هذا ارد شيئا قطعيا واضحا الا وهو ان المشركين قبل مجيء النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن عندهم آآ علم بالوحي وبالتالي هم

13
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
فاجبت ان يا اخي المشركون قبل النبي صلى الله عليه وسلم اهل الفترة هؤلاء على حالين. بعضهم لم يبلوه شيء من دعوة ابراهيم عليه السلام ولا دعوة الرسل. فهؤلاء لا يؤاخذون بجهلهم عند الله عز وجل. وبعضهم كان

14
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
قد بلغته بقية الدعوة. وعلى ذلك شواهد كثيرة مثل زيد بن عمرو بن نفيل. ومثل مثلا عمرو ابن لحي زيد كان مؤمنا في المقابل النبي عليه الصلاة والسلام قال رأيت عمر ابن حي يجر قصبه في النار. ليش؟ هو اول ما ادخل الشرك على جزيرة العرب الان هناك ادلة كثيرة واحاديث كثيرة

15
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
تدل على ان اناسا في الفترة بلغهم شيء من دعوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. الاخ بماذا رد؟ قال ان الله عز وجل امرنا نبيه ان يتحدى المشركين قائلا ائتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم. ماذا فهم اخونا؟ فهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يتحداهم ان يأتوا باي

16
00:05:50.050 --> 00:06:00.050
علم لانه لم يكن عندهم اي علم ديني. طبعا اخواني عندما تضع الاية في سياقها قال الله عز وجل قل ارأيتم ما تدعون من دون الله؟ هذه الاصنام اروني ماذا

17
00:06:00.050 --> 00:06:10.050
خلقوا من الارض. دلوني على البقعة التي خلقوها من الارض واستقلوا بخلقها عن الله عز وجل. اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات؟ ليكونوا خالقين شيئا من السماوات

18
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
ائتوني بكتاب من قبل هذا. كل الكتب التي اشتهر واعترف بين المشركين حتى انها انزلت على من قبلهم. هاتوا دليلا على انها اشادت بالاصنام او امرت بعبادتها. قال تعالى او اثارة من علم يعني ائتوني باثارة من علم على ان هذه الاصنام تعبد على

19
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
انها لها شرك في السماوات او في الارض. لذلك قال ابن عاشور والمعنى او بقية او بقية بقيت عندكم تروونها عن اهل العلم السابقين غير سورة في الكتب الله تحداهم ان يأتوا بشيء من الكتب السابقة ثم تحداهم باثارة من العلم. يعني لا يكون في عندكم علم موجود في غير الكتب المعروفة في غير الثورة

20
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
والانجيل هاتوا هذا العلم. قال وهذا توسيع عليهم في انواع الحجة ليكون عجزهم عن الاتيان بشيء من ذلك اقطع لدعواهم. يعني ليس عندكم اي شيء مأثور يدل على جواز ان تعبدوا هذه الاصنام التي تقدسونها. وبالتالي الاية تتكلم عن اثارة من علم. يعني هاتوا شيئا من العلم المأثور

21
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
يدل على جواز عبادة هذه الاصنام او على انها خلقت شيئا من الارض او السماوات. فهذا ليس له علاقة ابدا ولا يدل ابدا على ان نقول هؤلاء لم يكن عندهم اي بقية من دعوة ابراهيم الى التوحيد عليه الصلاة والسلام. لأ طبعا بالعكس الاية تثبت ان هناك كتبا وان

22
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
اثارة من علم لكنها تنفي ان يكون ان يكون في هذه الكتب او الاثار من العلم يكون فيها اي دليل على جواز عبادة الاصنام. اصلا النبي عليه الصلاة والسلام يخاطب قوما هو قد جاءهم بعلم. هو قد جاءهم بعلم علم دال على التوحيد. فكيف يتحداهم ويقول هاتوا لي اي علم بشكل مطلق

23
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
اي علم من العلوم الدينية طب ما هو النبي عليه الصلاة والسلام عندما خاطبهم بهذه الايات كان قد اتاهم اصلا اتاهم بعلوم دينية كثيرة. ولذلك ذكرت هذه الاية اذا هذه الاية لا تفهم على انها نفي لوجود اي بقية من العلوم الدينية او علم التوحيد لدى المشركين في زمن بعثة النبي

24
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
صلى الله عليه وسلم. اذا الاقصى ما شاء الله عليك يا بائع الاقصى يعني شكلك بصراحة لن تتركي مجالا للاخوة والاخوات الاخرين. الا ان يشاء الله امرا اخر طيب السؤال الثاني السؤال الثاني سهل نسبيا خاصة للي له بعض اشتغال باللغة

25
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
العربية. السؤال يقول اذكر لاما بمعنى عن ما وصلك الاجوبة يا عبد الحميد. طيب. كمان مرة نشوف هلأ. اذكر لاما بمعنى عن. اذكر لام من في جزء اليوم بمعنى عن يعني احنا في لغتنا الدارجة في لهجتنا نقول قلت له بمعنى يعني خاطبته وقلت

26
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
له كلاما معينا. لكن في اللغة العربية الفصحى قد يقال قلت له بمعنى قلت عنه. قلت عنه هذا شيء دارج ومعروف في اللغة العربية وشواهد وفي القرآن عديدة. فانا اطلب منكم اخواني واخواتي لا من حرف جر به في جزء اليوم بمعنى عن

27
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
اخي حافظ مثلا لما تقول ولكل درجات مما عملها. هل يصبح معناها؟ وعن كل درجات؟ لا طبعا لا. ايضا نقطة اثنان تقول ولا تستعجل لهم. هل تصبح بمعنى لا تستعجل عنهم؟ ايضا لا. الاجوبة بعيدة. بعيدة كثيرا اخواني

28
00:09:30.050 --> 00:10:00.050
عبد الحميد اذا الاجوي مش مواصلتك هاي ارسال مرة اخرى بس تابع معنا عبد الحميد ليكون تسربت الاسئلة اللي راحت لك تصرفت لمكان اخر. دكتور الاخ حافظ بقول له مش مسامحني قال. لا يا حافظ. هيك بدك عزومة على على منسف

29
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
لا يكلف الله نفسا الا وسعها. احنا الصحيح اني حاولنا قدر الامكان وعبدالحميد الله يجزيه الخير يعني حاول كثيرا وان شاء الله بنستدر قدر الامكان. بس الاخ حافظ مش من اصحاب العلامات العالية انا بعرف يعني. اه

30
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
مش مسامحك نيابة عن الاخرين يعني. ابتداء الاقصى. برضه؟ ما شاء الله. ما شاء الله ما شاء الله. طيب ممتاز. ممتاز واختباء ما شاء الله عليك. ونذكر اختي بها لقصة سألناها هل هي دارسة للتفسير؟ هل هي مختصة بالشريعة وبالتفسير؟ قالت لا. وانما حب علم. ويعني ولنقله حب قرآن

31
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
ما شاء الله. حافظ. حافظ اكيد حافظ القرآن. يعني هذا مما لا شك فيه. ما شاء الله. طيب. اه الاية هي قول الله عز وجل مرة اخرى معلش قبل احكي الاية لام بمعنى عن وردت في قول الله عز وجل وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا

32
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم. الاية احدعش بسورة الاحقاف. لاحظوا يا اخواني وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه. اللي بقرأ هذه الاية انت لما كنت تقرأها وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا. مين مين اللي سبقونا؟ طب الكافرون

33
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
بالله يتكلمون مع المؤمنين ويقولون لو كان خيرا ما سبقونا اليه عن من يتكلمون من الطرف الثالث لا بمعنى وقال الذين كفروا عن الذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه. يقول الكافرون بعضهم لبعض هؤلاء المؤمنون او هؤلاء اتباع محمد؟ لو كان ما هم عليه حق

34
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
كلما سبقونا اليه فنحن اعقل واحكم واجدر بان نتبع الحق لو كان هذا حقا. فهنا لو عفوا اللام هنا بمعنى عن. طبعا قد يقول قائل يعني هذا تكلف وهذا اخراج للنص عن ظاهره. بنقول لك يا اخوان يعني اخي هذه المسألة مش تكلف ولا اخراج للنص عن ظاهره. وانما نحن في لساننا عجمة. احنا في هذا العصر للاسف الشديد

35
00:12:00.050 --> 00:12:10.050
لغتنا العربية يعني ضعيفة جدا الانسان يحتاج ان يقرأ في الشعر الجاهلي وانا مما من الله علي به اني كنت احب في صغري وهذا من يعني من حسنات والدي رحمة الله عليه

36
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
انه كان يتغنى ببعض الابيات مثلا بعنترة بالابيات لمبرئ القيس كنت احب المعلقات لان قراءة المعلقات وفي الشعر الجاهلي والقراءة في يعني كلام الاولين وخطب حقيقة يصحح لسانك ويجعل هذا الشيء عادي جدا. فاحنا ما عمالنا نؤول نصا عن ظاهره. لأ هي اللام عندهم بمعنى ان في مواطن كثيرة. واذا رجعت الى

37
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
القرآن ستجد عدة مواطن فيها اللام بمعنى عن. طيب السؤال الثالث سؤال ثالث بصراحة في شوية صعوبة عليه علامتين عليه علامتين. يقول السؤال ليس شرطا ان ينطبق النص القرآني او النبوي في الكافرين او المنافقين بكامل جزئياته على احدنا حتى يشعر انه يخاطبه

38
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
وبالتالي فاذا قرأ قارئ ايات تصف الكافرين او المنافقين واحس بداية بانطباق الصفات عليه. ثم جاءت صفة في الايات لا تنطبق فلا ينبغي ان يشعره ذلك ان الايات لا تعنيه. بل له من الوعيد ومن تحقق اسم النفاق فيه بقدر انطباق الايات عليه وله

39
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
من الايمان بقدر مخالفتها لحاله. اذكر اية من جزء اليوم يمكن الاستدلال بها على مسلم متنعم على ما في فيه من المعاصي بل واستدل بها احد الصحابة. كتابي عبد الحميد لانه اظن السؤال. نعم. بده شرح

40
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
الان يا جماعة ركزوا معايا احنا احيانا بنقرأ الايات ونحس ان هذه الايات تتكلم عني بعدين بشوف انه فيها حديث عن الكفار قل لا الحمد لله هذي مش عنا هذا الكلام موجه للكفار. الان من فقه التعامل مع القرآن ان تعلم ان النص القرآني حتى لو نزل اصالة في الكافر او المنافق. فانه يتحقق

41
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
فيك ويخاطبك بقدر ما تنطبق عليك الصفات المذكورة في الايات حتى لو كان بعضها من صفات الكافرين او المنافقين. هذا الكلام لا مش من عندي. هذا الكلام نراه في كلام العلماء وحتى اننا نراه في تعامل احد الصحابة مع احد المتنعمين الذين كان منهم

42
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
فالسؤال ما هو ما هي هذه الاية التي ذكرها طبعا قد تقولون هذه بدها قراءة تفاسير. لذلك سهلت عليكم في النص وابى الاقصى. سهلت عليكم في نص السؤال. بحيث انه يعني اه يمكن ان تعرف انه هذه الاية المقصودة حتى لو لم تكن قد اطلعت

43
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
التفاسير. اريد قبلها دكتور دعاء رجب. اها. الامام الاقصى. دعاء رجب قبل الامام الاقصى. قبل مباشرة؟ لا. قبل بكتير خالص. ايوه. اذا دعاء رجب علامتان بدل ايباع الاقصى. هذه المرة سبقتك دعاء رجب عوق نائبة. اذا دعاء رجب من مصر لها علامة. ما شاء الله. طيب. والاخت ايمان اقصد قالت انه

44
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
اسأل الله ان يمن عليه بحفظ كتابه نتعاون مع اختي واختي في الاجابة ونتدارس الجزء فيما بيننا. ما شاء الله ما شاء الله جميل. طيب اذا اخوانا يعني هذه النقطة بصراحة فيها فائدة كبيرة لازم نقف عندها. وانا ذكرتها في مؤلف ذكرته لكم من قبل بعنوان هذا النفاق فاحذروه. هذا النفاق فاحذروه

45
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
موجود على الانترنت يرحمك الله. الموجود المؤلف على الانترنت. اه يعني كنت وضعت فيها بعض القواعد في التعامل مع الايات التي تتحدث عن المنافقين ثم تتبعت فيها ايات واحاديث فخرجت بحوالي خمسة وعشرين صفة من صفات المنافقين يرحمك الله. طيب الان يا اخوانا كان السؤال انه انتقد تقرأ الايات

46
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
فتحس ان هذه الليالي تتكلم عنك. اه تلمس قلبك ثم كلمة تشعر بان او تدل على ان هذا الكلام موجه اصالة الكفار او المنافقين. تقول خلص الحمد لله لا اذا الكلام مش الي. هذه الايات لا تخاطبني. فنقول لك لا لا. اذا كان فيك بعض الصفات المذكورة فهذه الايات تتنزل عليك وتنطبق عليك بقدر ما

47
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
من هذه الصفات. طيب الان طلبت منكم اية يمكن الاستدلال بها على مسلم متنعم على ما فيه من المعاصي بل واستدل بها احد الصحابة. ما هي هذه الاية؟ قول الله تعالى ويوم يعرض ويوم يعرض الذين كفروا على النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم

48
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
الدنيا واستمتعتم بها. فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون. طيب تعالوا الان نرى هذا الحديث الذي رواه الحاكم وقال فيه الذهبي في التلخيص على شرط البخاري ومسلم. ان سعدا رضي الله عنه استأذن على ابن

49
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
عامر وتحته مرافق من حرير فامر بها فرفعت. هذا ابن عامر على ما كان فيه لكن سبحان الله. الصالحون لهم هيبة لهم هيبة. فلما سمع ان سعدا يستأذن عليه امر بمرافق الحرير ان ترفع. قال فامر بها فرفعت فدخل عليه وعليه مطرف خز فقال له

50
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
استأذنت عليه يعني ابن عامر يقول لسعد استأذنت علي وتحتي مرافق من حرير فامرت بها فرفعت. يعني هيبة لك واحتراما فقال له سعد نعم الرجل انت يا ابن عامر ان لم تكن ممن قال الله عز وجل فيهم اذهبتم طيباتكم

51
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
في حياتكم الدنيا والله لان اضجع على جمر الغضب احب الي من ان اضجع عليها. شف كيف استدل عليه بقوله تعالى اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا. مع ان هذه الاية انزلت اصالة في الكفار. هي تبدأ بقوله تعالى ويوم يعرض الذين كفروا على

52
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
ناري اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا. ومع ذلك لم يمنع هذا سعدا رضي الله عنه من زجر بن عامر بها لمشابهته في جزئية من الاية مع ان ابن عامر ليس من الذين كفروا. كذلك اخواني بتلاحظوا في كلام اهل العلم مثلا يستدلون على تارك الصلاة بقوله تعالى ما

53
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
يكون في سقر قالوا لم نك من المصلين. يرهبون بهذه الايات تارك الصلاة. مع انه تتمة الايات وكنا نكذب بيوم الدين قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين. المنتسبون للاسلام لا لا يعني يكذبون بيوم الدين

54
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
عامة تاركي الصلاة من ابناء المسلمين لا يكذبون بيوم الدين. ومع ذلك يستدل اهل العلم بهذه الاية عليهم. اذا اخواني مرة اخرى ما تظن انه هاي الايات ما تنطبق عليك وكذلك حتى ايات الترغيب. اذا ربنا عز وجل ذكر ايات وصفات للمؤمنين كانوا قليلا من الليل ما

55
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للسائل والمحروم الان قد ينطبق عليك بعضها فايضا لك من الوعد فيها وليس فقط الوعيد لك من الوعد فيها بقدر انطباقها عليك. السؤال الرابع. طبعا يا دكتور احتمال هذا اسحاق صندوق عامل حساب جديد بالنسبة له

56
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
والله ما اظنش اسحاق صندوق على فكرة شغله شاغل هذه الايام عنده سفريات وما الى ذلك. وشارك معنا اليوم بسؤال يشارك معنا اليوم بسؤال بس انا ممكن برضه انكشه واسأله هذا السؤال على سبيل الفكاهة يعني. طيب السؤال الرابع هاي

57
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
من جزء اليوم. مم. بمعنى قوله تعالى في سورة الاسراء. واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا. واجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا. واذا ذكرت ربك في

58
00:19:40.050 --> 00:20:10.050
القرآن وحده ولوا على ادبارهم نفورا. هاي سؤال امامكم. ايش المطلوب؟ بدنا اية من جزء اليوم. بمعنى هاتين الايتين من سورة الاسراء لما لاحظوا افلا يتدبرون افلا يتدبرون القرآن ليس في هذا المعنى المذكور

59
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
كما ستلاحظون عند الاتيان. محمد الحيادرة اه محمد ما شاء الله عاد الينا كان قد انقطع عن التصدر بالاجابات. وهي كمان نقطة لمحمد الحقيقة ده. عفكرة السؤال الماضي بتتذكر يا عبد الحميد علامتين. السؤال السابق علامتين هذا سؤال عالمي. طيب اخونا محمد الحيادرة من سوريا

60
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
له علامة. طيب لاحظوا يا اخوان بداية قول الله عز وجل في سورة الاسراء واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا. تصور حجاب مستور لا يرى لا يرونه ولا يراه من حولهم. وجعلنا على

61
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
قلوبهم اكنة اغشية اغلفة اي يفقهوه حتى ما يفهموهوش. وفي اذانهم واقرأ صمم. هل ظلم من الله عز وجل تعالى الله عن ذلك ان ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون. ذكرنا سابقا خطورة ان يتعامل انسان حتى يعمى. ان يتغافل حتى يغفله الله

62
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
ان يتضال حتى يضله الله. وبالتالي هذه الايات تتحدث عن حجاب مستور لا يراه الناس ولا يراه المحجوبون هؤلاء يمنعهم فهم القرآن. وهذا لما قدمت ايديهم. طيب ما الاية من جزء اليوم التي تحمل نفس المعنى؟ الاية ستطعش من سورة محمد. ومنهم من يستمع

63
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
اليك حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا؟ ماذا قال انفا؟ اولئك الذين الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم. احد اوجه التفسير فيها ان هؤلاء بالفعل لم يفهموا ليس انهم فقط يعني تغافلوا

64
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
يعني باللغة الشعبية استهبلوا. لا هم لم يفهموا بالفعل هذا تفسير شائع. انهم لم يفهموا بالفعل. لماذا طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم في البداية فهم القرآن فقهوه ولم يعملوا بمقتضاه فكان من شؤم ذلك ومن عاقبة ذلك وعقوبة ذلك انهم وصلوا الى مرحلة لم

65
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
لم يعودوا يفهمون القرآن. لذلك اخواني انصحكم بالاطلاع على حلقة في مشكلة عبد الحميد في في البث. محمد الحيادرة اه محمد الحياة بدي عفوا. ما له هو اللي اجى. اه انه يصر انه هو اللي اول ما اجا. احنا موافقين. واحنا يا سيدي حكينا لك انت اللي جاوبت. احنا اذا بدك

66
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
كنسحبها منك احنا بنحكي انت الجواب محمد الحيادر شخصيا. حكينا من سوريا كمان انا بتذكرك. ولك علامة يا محمد. طيب. انصحك اخواني بالنسبة لمسألة اه بالنسبة لهذا السؤال الاطلاع على الحلقة بعنوان فهم كلام الله نعمة. اكتب عالانترنت ممكن تنزل يا عبد الحميد لو سمحت. كانت الحلقة الاولى من

67
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
السلسلة عملناها بعنوان بالقرآن نحيا. اللي بحب يرجع للسلسلة. ايضا فيها تأملات قرآنية. وهي مبسطة. يعني يمكن لغة ابسط من مسابقتنا هذه. اه طلع بعنوان بالقرآن ناحية موجودة على النت. حلقة بعنوان فهم كلام الله نعمة وهي الحلقة الاولى. طيب وهي ننزل لكم يا عبد الحميد

68
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
السؤال الخامس سؤال سهل. سؤال سهل. يقول السؤال الخامس. اذكر اية من جزء اليوم تجيب عن سؤال الشر خاصة فيما يتعلق بتقلب الذين كفروا في البلاد افسادا. جزء اليوم ما حدش يذكر لي قول الله عز وجل لا

69
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
آآ لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. مش هذا اصلا موضوع السؤال. اذكر اية تجيب عن سؤال الشر خاصة فيما يتعلق بتقلب الذين كفروا في البلاد افسادا. طبعا سؤال للشر اخواني

70
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
نادي التسمية تسمية نسبيا حديثة ما ما كانت معروفة لدى العلماء الاوائل. لكن يمكن في القرن العشرين تقريبا. صارت تصاغ بهذا الشكل سؤال الشر. سؤال الشر يعني لماذا يوجد شر في الارض؟ لماذا يوجد ظلم؟ لماذا يوجد قتل تعذيب؟ الاقصى. الاقصى ايضا؟ باقي الاقصى ما بتخليناش حتى

71
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
كمل معنا سؤال ما شاء الله عليه. طيب اذا النباء الاقصى لها علامة. ما شاء الله. طيب اذا يا جماعة اه السؤال الشر لماذا يوجد شر؟ لماذا يوجد ظلم؟ لماذا يوجد فساد؟ لماذا يوجد قهر؟ لماذا؟ الان من من الاجوبة على هذا السؤال

72
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
وقال قول الله عز وجل في الاية الرابعة من سورة محمد ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم. ولكن ليبلو بعضكم لبعض. لو شاء الله عز وجل لقمع الكافرين وقضى على افسادهم بقول كن فيكون. ولكن ليبلو بعضكم ببعض. لاحظوا اخوان

73
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
هناك كثير من العبادات العظيمة القلبية واللسانية والجوارحية لا يمكن ان تكون الا بوجود الشر. الا بوجود الشر من اين لنا ان نتوكل على الله في مقارعة الظالمين ونستعين به عليهم ونضحي بالغالي والنفيس في مجاهدتهم ان

74
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
لم يكن هناك شر اصلا. وابن القيم استفاض في شرح ذلك بطريقة جميلة. ان هناك عبادات لا يمكن ان تكون الا بوجود الشر. بل من اجمل واعظم وارقى العبادات القلبية واللسانية والجوارحية. لا يمكن ان تكون الا بوجود الشر. وانا بالمناسبة في اول حلقات

75
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
البرنامج يمكن اول حلقة نصحتكم كثيرا بالرجوع الى كتاب الدكتور جيفري لانج دكتور الرياضيات في جامعة امريكية. آآ اضرب عنوان وتكلم فيها عن هذا الموضوع او يعني الذي يحضر المحاضرة كاملة حقيقة مسألة سؤال الشرق تحل عنده الى حد بعيد على الاقل

76
00:25:50.050 --> 00:26:00.050
فهل يا ترى يا ريت تجاوبوني يا ريت عبد الحميد ضع سؤالا. قرأتم او اطلعتم على محاضرة جيفري لانك اطلعتم على محاضرة جيفري لانك اللي اطلع عليها بس يكتب لي

77
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
لايك يحط لايك او يكتب نعم. لاني حريص ان تطلعوا عليها. بالمناسبة برضه في معنا كتاب اه بعنوان حتى الملائكة تسأل للدكتور موجود اعتقد يعني في الاردن وخارج الاردن. انصح بالاطلاع على هذه الكتابة ايضا. طيب. مترجم؟ نعم مترجم

78
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
المحاضرة مترجم ما شاء الله في عدد من الاخوة والاخوات عمالهم يجاوبوا بانهم حضروها والحمد لله. واذا بتضعوا لنا انطباعاتكم على سؤال عبد الحميد كتبنا لكم هل حضرتموها انطباعاتكم عن هذه المحاضرة حاب اشوف بالفعل يعني ماذا كان تأثيرها عليكم؟ اسم المحاضرة محاضرة اه

79
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
الهدف من الحياة. يا ريت انه تكتبوا انطباعكم عليها. بالنسبة لي اعتقد كانت كما يسمى من العلامات الفارقة. يعني محاضرة تترك اثرا كبيرا في نفس الانسان. وفي نظرته الى الحياة. طيب. جيفري لانج. طيب. اذا اخواننا

80
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
كان السؤال الخامس اظن الجواب الاقصى صح؟ نعم. السؤال السادس. السؤال السادس. والسؤال السادس اصعب ولذلك عليه علامتان تذكر يا عبد الحميد عليه علامتين. الاخت بتسأل عن رابط المحاضرة يا ريت اخوانا اللي حضروها يساعدونا عشان ما نتشتت عن المسابقة. في دكتور

81
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
ازا شفتوا التعليقات كلها. طيب. سؤال عن كيفية قراءة القرآن تجويدا مع التركيب الايات يعني كيف نجمع بين القراءة باحكام التجويد وبين تماما بالايات ارى الجمع بين هاتين صعب ما بتمكن غير من شيء واحد فقط ما بيزبط احكام يا بركز عالمعنى. يعني هذي المسألة بالدربا

82
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
تعود انه الانسان يقرأ يوميا فتصبح مسألة الاحكام عنده اه مسألة يعني اوتوماتيكية مسألة سهلة باذن الله. فينصرف جهده وتركيزه على المعنى فبلا شك المسألة باذن الله بالاكثار من القراءة مع حضور الذهن كاملا. مع حضور الذهن كاملا. وبما يتعلق فيما يتعلق بالتركيز اخواني. انا انصح جدا. وهذا اللي عملته

83
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
مثلا انك وانت تقرأ القرآن حتى وردك اليومي حتى وردك الرمضاني. يكون في بجانبك دفتر وقلم. تضع عندها رؤوس اقلام لانه اذا ما تضع رؤوس الاقلام ها هذه الاية ترى ما معناها؟ هذه الاية يمكن اياد يجيب منها مثلا في المسابقة. هذه الاية تجيب عن السؤال الفلاني بدي اخبر فلان عنها. اذا ما بتفرغ اولا

84
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
باول بصير في عندك نوع من التشتت وستنسى. بتظلك انت مهجوس بانه يا ترى امضي في القراءة ولا اتفكر في هذه الاية؟ فعلى الاقل اكتب اكتب اطراف الايات وبعد الانتهاء من القراءة ممكن تتفرغ للاستفاضة في البحث عن معاني هذه الكلمات تفسير هذه الايات يكون جنبك

85
00:28:40.050 --> 00:29:10.050
وقلم او كمبيوتر اولا باول تكتب هذه النقاط. طيب السؤال السادس سؤال اصعب قليلا وعليه آآ علامتان يعني من من صعوبة السؤال ان معنى الذي سنذكره للاية يعني ذكره بعض المفسرين وقد يكون ليس هو الاكثر انتشارا واشتهارا

86
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
مع انه وجيه جدا. طيب. يقول السؤال اذكر ايتين من جزء اليوم. الايتين متصلتين مع بعضهما. بمعنى قول الله تعالى وان اطعتموهم انكم لمشركون. الان وان اطعتموهم انكم لمشركون. هناك معنى شائع جدا بين المفسرين

87
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
وهناك معنى سائر جدا لكنه اقل شيوعا. وانتشارا. المطلوب منكم اخواني ان تأتوا بايتين متتاليتين تفيدان معا. هذا المعنى الذي اقول انه سائغ وقوي وقد يكون اقل شيوعا لقول الله عز وجل وان

88
00:29:50.050 --> 00:30:20.050
اطعتموهم انكم لمشركون. اللي بجاوب اية وحدة لأ. زي ما حكينا بدنا ايتين معا. احنا محمد مين اول واحد اجاب؟ في قبل حنان وقبل اباء صح؟ في الاخ احمد قاسم حكى محمد ستة وعشرين. وفي قبله؟ طيب محمد قاسم

89
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
مين اول واحد حكى خمسة وعشرين ستة وعشرين؟ خمسة وعشرين ستة وعشرين ما حدا حكى في الان. لأ في. في حكى الفتح؟ اه. اه. عيسى نعمان. عيسى دعاس. خمسمية وستة وعشرين سورة محمد. نعم. طيب

90
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
اذا اول اخ اليومين الاخ احمد قاسم له علامتان وان كان احنا كنا بدنا رأيتين مع بعض وبعده مين حكينا محمد دعاس؟ نعم. محمد دعاس له علامة. محمد دعاس له علامة لانه طول عن احمد قاسم. طيب

91
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
تعالوا يا جماعة الان يعني خطوة خطوة. قال الله عز وجل ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. احنا بنتكلم الان على الايات في سورة الانعام بداية قبل ما نتكلم عن جزء اليوم. قال الله تعالى في سورة الانعام في الاية واحد وعشرين ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه

92
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
ولا فسق. طيب لحد الان فسق. اذا انسان اكل من ميتة فسق. وان الشياطين ليوحون الى اولى ليجادلوكم. شياطين الجن يوحون الى اوليائهم من شياطين الانس ان يجادلوكم في ذلك. ويقول لكم لماذا لا تأكلون الميتة

93
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
ما ذبحتموه بسكاكينكم اكلتموه وما ذبحه الله بسكين من ذهب لم تأكلوه. يعني الميتة هي قتيلة الله. التي ذكرتم اسم الله عليها هي قتيلتكم يعني ما فيش فرق ما فيش فرق حقيقي بين الذبيحة وبين الميتة. كانوا يعني يمنطقون المسألة يعتبرون ان هذا

94
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
عقلي طرح عقلاني انه لا فرق بين الميتة وبين الذبيحة. فكانوا يجادلون يعني شياطين الجن يوحون الى اوليائهم من الانس ان جادلوا المؤمنين بهذا وان اطعتموهم اه بطلت المسألة فسق. بطلت المسألة مجرد فسق ان يأكل الانسان من الميتة. لا. انكم لمشركون. لماذا؟ لانكم في

95
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
في هذه الحالة اطعتموهم في التشكيك في حكم شرعي ثابت واضح من المعلوم من الدين بالضرورة. فالمسألة انتقلت من فسق عملي الى شرك نتيجة الاعتقاد. لانهم في ذلك كانهم رفضوا حكم الله عز وجل وشككوا في صلاحيته وقدموا عليه

96
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
احكام البشر. اي وابن عاشور يا اخواني ذكر يعني رح اذكر كلامه باختصار. قال في هذا الموضع وقوله تعالى وان اطعت انكم لمشركون. اي ان اطعتموهم فيما يجادلونكم فيه. وهو الطعن في الاسلام والشك في صحة احكامه

97
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
انكم لمشركون جواب الشرط وتأكيد الخبر بان لاحظ الان. وتأكيد الخبر بان لتحقيق التحاقهم بالمشركين اذا اطاعوا الشياطين وان لم يدعوا لله شركاء. وان لم يدعوا لله شركاء لان تخطئة احكام الاسلام

98
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
او الشرك فلذلك احتيج الى التأكيد والله كلام نفيس وخطير. الان وان اطعتموهم اطعتم هؤلاء الذين يجادلونكم في ان لا تأكلون من الميتة الميتة حالها حال الذبيحة. اذا اطعتموهم فيما يجادلونكم من تشكيك في صحة

99
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
احكام الاسلام فانكم تصيرون بذلك مشركين. مشركون احنا يا ربي ما اشركنا بك احدا. نحن نعبدك لا شريك لك لكننا يعني رأينا ان كلامهم في هذا منطق بهذا انتم مشركون. لماذا مشركون؟ قال اكد الخبر بان حتى ما يدع مجال للشك ان هذا شرك. يكون من فعله مشركا. لماذا

100
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
لان تخطئة احكام الاسلام تساوي الشرك. تخطئة احكام الاسلام تساوي الشرك. وهذه يعني هدية لمن يسمون انفسهم مسلمين علمانيين احدهم قد يصلي قد يحج قد يصوم ولكن مع ذلك يبرر الحكم بغير ما انزل الله. ويستحلي ويستطيب الحكم بغير ما انزل الله

101
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
تحت مسميات شتى. الله عز وجل يقول لكم وان اطعتموهم انكم لمشركون. طيب قال فلذلك احتيج الى التأكيد لحد الان ترى ما اجيناش للسؤال. ايوه ابن عاشور قال او اراد يعني اراد الله عز وجل بهذه الاية انكم لصائرون الى

102
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
الشرك وان اطعتموهم ايش فيه؟ ستقول انه في مصحفنا برواية قالون عن نافع ايتين ستة وعشرين وسبعة وعشرين ان الظاهر بسم الله الرحمن الرحيم مقصود الاية. اه بسم الله اية عندهم في قالوها لا في رواية نافع. قالوا نعم نافع. قالون عن نافع. اه قالوا

103
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
طيب عندهم ستة وعشرين سبعة وعشرين هي كانت اجابة ستة وعشرين سبعة وعشرين اجابة ستة وعشرين سبعة وعشرين طيب اه طبعا انا واثق تماما من كلام اخت نائبة الاقصى بس هي مصحفة جماهيرية ابي البكر. اه مصحف كان من ايام الهالك اه القذافي سماه مصحف الجماهيري

104
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
العربية الليبية الاشتراكية الاسلامية العظمى. الديباجة المعروفة. لكن على كل يعني لفتة لطيفة من اختنا اباء بس يعني وانتم معنا على الهواء انا طبعا والله واثق من الكلام تماما لكن يعني حتى نشرككم في هذه اللفتة. اه بدنا نورجيكم اخوانا

105
00:35:40.050 --> 00:36:20.050
بسم الله. انا ليش عملي؟ ببعد يعني بده يكون البسملة لربما حسبت اية وبالتالي فصار في اختلاف في ترقيم الايات وهذا لا يضر يعني شيء معروف. طيب سورة محمد ان الذين ارتدوا على ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم واملى لهم الاية ستة وعشرين بالفعل. ذلك

106
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
انهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اصرارهم الاية سبعة وعشرين بالفعل. هي اول من اجاب على هذا؟ اول من اجاب؟ شوف طبعا موجودة بس اه موجودة انا واثق والله ولكن يعني حتى نشرك الاخوة في في المسألة. هي اول من اجاب محمد ستة وعشرين سبعة وعشرين؟ اه قبل

107
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
اخونا احمد. حنراجع لانه في بعض الكومنتس راحت مش حيقدر يمشي على ولازم بعد الحركة نراجعه. طيب نراجعه اختي بهاء واذا كان كذلك تبقى للاخوة اللي ذكرناهم نقاطهم لانه اختلاف ترقيم ولك نقطتان في هذه الحالة اذا كان قبلهم. اذا كان قبلهم لك نقطتان ان شاء الله. بنراجع عبد الحميد اه؟ اه

108
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
اه الاخت ايباء الاقصى بعد الاخ احمد قاسم. وقبل؟ محمد اه قبل. نعم. يعني وسطا بينهما صح؟ نعم. طيب لها علامة ما دام بعد الاخ احمد لها علامة. علامة واحدة. طيب ما شاء الله. طيب اخواننا اذا محمد الاخ احمد قاسم بحكي انه سمعها في خطبة لك اسمها

109
00:37:20.050 --> 00:37:30.050
راعية ما انزل الله. هذه الايات؟ اه. ممكن. اه بس ما ربطهاش ترى يعني ما شاء الله عليك اخي احمد بس انا ما ربطها. باية وان اطعت المؤمن انك من المشركون. لكن

110
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
انت ما شاء الله عليك شكلك رابطها من نفسك. طيب. لاحظوا يا اخواني احنا ذكرنا معنى لقوله تعالى وان اطعتموهم انكم لمشركون. بمعنى اذا اطعتموهم في تخطئة احكام الاسلام فان ذلك شرك منكم. ابن عاشور لفت النظر الى احتمال اخر. قال او اراد انكم لصائرون

111
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
الى الشرك فان الشياطين تستدرجكم بالمجادلة حتى يبلغوا بكم الى الشرك فيكون اسم الفاعل مرادا به الاستقبال. كلام نفيس. كلام جميل جدا قال وان اطعتموهم انكم مشركون يعني اذا اطعتم المشركين في مثل هذه الفلسفات في مثل هذه التخطيئات لاحكام الاسلام في محاولة

112
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
حامل العقل وهو في الحقيقة الهوى وليس العقل اقحامه في احكام الله الواضحة فان امركم سيصير الى الشرك وتصبحون مثلهم. فان الشياطين تستدرجكم بالمجادلة حتى يبلغوا بكم بعد حين الى الشرك. فيكون اسم الفاعل مرادا به الاستقبال. يعني وان اطعتموهم في هذا فان انكم لمشركون يعني انكم لصائرون

113
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
الى الشرك وهذا لغة مقبول جدا انكم سائرون في المحصلة الى الشرك انكم لمشركون فيما يستقبل في المستقبل هذا ايضا معنى سائل جدا. طيب هذا المعنى السائغ هذا المعنى المقبول. كان السؤال اذكر ايتين متتاليتين من جزء اليوم تحملان هذا المعنى. الاخوة اجابوا قول الله عز وجل

114
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
بل ان الذين ارتدوا على ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم واملى لهم. ذلك بانهم قالوا الذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر. والله يعلم اصرارهم. ايوه. اذا في عندنا بداية المشكلة مين؟ الذين كرهوا ما نزل الله

115
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
امس انه الله عز وجل عندما اراد ان يختزل صفات المشركين ويخرج اسوأ صفة اوجبت حبوط اعمالهم كراهية ما انزل الله الله! كراهية ما انزل الله. طيب هؤلاء الذين كرهوا ما انزل الله. مصاحبتهم تعدي. والاخلاق تعدي

116
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
وبالتالي الذين بتعبيرنا يتحفلون حولهم ويوالونهم ويستندون اليهم ويعتضدون بهم يسندون ظهورهم اليهم ويعتمدون عليهم من شياطين الانس في ايامنا الذين يعتمدون على اصحاب القوى الكبرى في الارض وهم يعلمون

117
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
انهم كارهون لما انزل الله مستهزئون بي. اي واذا اذا صاحبهم هؤلاء وقالوا لهم سنطيعكم في بعض الامر. مآلهم في صلتي ان يرتدوا على ادبارهم. ان يرتدوا على ادبارهم. يصبحوا مرتدين. لماذا؟ لان هذا الخلق السيء اعداهم وانتقل اليهم

118
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
بدأت المشكلة باناس يكرهون ما انزل الله. تلاها اناس قالوا لهم سنطيعكم في بعض الامر. الله عز وجل قال ادخلوا في السلم افة كما ذكرنا بمعنى الاسلام بكافة تفصيلاته. اذا قلت لهؤلاء لهؤلاء المحاربين لله ولرسوله المبغضين لشريعة الله. سنطيعكم في بعض

119
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
والامر. في اتفاقيات عالمية طبعا تعارض كل شيء في في شريعتنا فيما يتعلق بالمرأة والطفل وحرية المرأة وما الى ذلك من الشعارات الرنانة اذا اطعناهم في هذه الامور ونحن نعلم انها مخالفة لقال الله وقال رسوله سنطيعكم في بعض الامر. ينتهي بنا الامر في المحصلة الى ان نكون من الذين ارتدوا

120
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى. اذا نفس المعنى يا اخواني وان اطعتموهم انكم لمشركون. سنطيعكم في بعض الامر ارتدوا على والله تعالى اعلى واعلم. طيب الاخت عائشة الحريري في سؤال بس ما يبعدش كثير عن الموضوع. الاخت عائشة الحريري تقول

121
00:41:10.050 --> 00:41:20.050
هل يمكن ان نقول ان مثلها مثل عبد الحميد عماله؟ اه طيب هل يمكن ان نقول مثلها تحريم ما احل الله او العكس كما في قوله تعالى يا ايها الناس كلوا مما

122
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. طبعا تحريم ما احل الله كتحليل ما احرم الله. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما عرف العبادة للاحبار والرهبان قال العدي ابن حاتم بلى الم يحل لكم الحرام ويحرم عليكم الحلال

123
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
فاتبعتموهم؟ قال بلى. قال فذلك عبادتكم اياهم. فذلك عبادتكم اياهم. طيب السؤال السابع وقبل الاخير. قبل السؤال اللي عليه تلات علامات. سؤال قبل السؤال يعني ايه تلات علامات؟ طيب. السؤال يقول هنا فيه فائدة لطيفة ان شاء الله

124
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
يتعامل البعض مع سير الصحابة وكانهم معصومون لا يخطئون. ومثل هذا يسهل تشكيكه في الصحابة اذكر اية تدل على انه لولا لطف الله بالصحابة في التكاليف الشرعية لبدر منهم ما يفسد دينهم. لبدر منهم ما يفسد دينهم

125
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
اخوانا احيانا يتم تصوير الصحابة على انهم ملائكة معصومون لا يقع منهم خطأ ونبالغ في ذلك وبعض الاشياء التي ثبتت عليهم من الاخطاء يعني نتأولها بانه ما كانش عارف كان يجهل هذا الحكم ما الى ذلك او يعني نطويها ولا نذكرها لابنائنا لا اخواني نضع الامور في

126
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
نبجل الصحابة ونعظمهم ونكرمهم ونحتفي بهم على الرؤوس والاعين لكن مع ذلك نبين للناس انهم كان يبدر منهم اخطاء وهذا شيء متوقع هم في النهاية بشرط هم في النهاية بشر لكن مع ذلك هذا لا يجيز لنا ابدا ان ننتقص منهم بادنى قدر. وانما نبين انهم كانوا بشرا كالبشر. وانما هم خيرة البشر رضي الله

127
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
وتعالى عنهم. الان اللي ما عنده هذه النقطة واضحة اذا كان يعتبر الصحابة مقدسين. الصحابة منزهين عن كل خطأ يسهل فيما بعد اذا عرف من بعض اخطائهم ان تهوي مكانتهم في قلبه كثيرا. مين جاوب؟ ما شاء الله لك يا طارق هذي يمكن ثالث مرة على الاقل تجاوب فيها ما شاء الله

128
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
طيب في حمزة رفات. لحظة بس طارق عمال يجاوب اكثر من جواب. استقر على الوعي يا طالب. حمزة ماذا يقول؟ قبل طالب قال محمد ثمانية وثلاثين فهل فيه اختلاف بالايات؟ اه حسب بلده. وين محمد اللي فات؟ حمزة

129
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
حمزة اللي فات. حمزة اللي فات من وين؟ لك تكساس. تكساس؟ شو؟ شو مصحفك؟ مصحفك. المصحف ايش طب ايش الاية يا محمد حمزة رفاد؟ اذكر لي الاية لو سمحت يا حمزة اذكر لي الاية اللي بتتكلم عنها يا حمزة. اذكر الاية لو سمحت. اذا قلنا يا جماعة الى ان يرد علينا اخونا حمزة. قلنا انه يعني اذا الانسان

130
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
من النوع اللي بيرفع كثيرا وبنزل كثيرا هذا اذا كان تصور الصحابة معصومين يسهل يعني اذا خاطبه مشكك يسهل ان تنزل عنده منزلة الصحابة جدا. فلأ نحن ننصف ونضع امور في نصابها ونقول هم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وحشرنا الله في زمرتهم هم بشر. هم خير البشر

131
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
خير حواري الانبياء عليهم الصلاة والسلام. لكن في النهاية فيهم الضعف البشري ولذلك ترفق الله بهم. لطف الله بهم في التكاليف الشرعية لئلا يبدر منهم مما يفسد دينهم. حكى لنا حمزة ايش هي الاية؟ لا حكى ويخرج او يخرج اظنكم ويخرج اظنكم. نعم. طيب اذا له

132
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
حكينا علامة صح؟ ولا علامتين ؟ حكينا علامة. والا اختار القسام برضه علامة. علامتين. العلامة والعلامتين اللي حاكين عليها. تمانية وتلاتين بن محمد صحيح امامه. اه علينا. نعم. اذا برضه على مصحف اللي برواية قولون عن نافع. مم. ثمانية وثلاثين. طيب اه الجواب اخواني هو

133
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
وقول الله عز وجل انما الحياة الدنيا لعب ولهو. وان تؤمنوا وتتقوا يؤتكم اجوركم ولا يسألكم اموالكم. ان يسألكم فيخفيكم تبخلوا ويخرج اضغانكم. ايوا هذا محل الشاهد. الاية سبعة وثلاثين. ان يسألكموها يعني اموالكم فيخفيكم يثقل عليكم

134
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
تبخلوا عن الاداء ويخرج اضغانكم ويخرج اضغانكم. فالله عز وجل من رحمته ترفق بالصحابة. رأف بالصحابة فلم يكلفهم ان يخرجوا عامة اموالهم او كل اموالهم والا لبخلوا ولخرجت اضغانهم. طيب الان لاحظوا

135
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
اخواني انا كنت اتفكر كثيرا في قوله تعالى ويخرج رضوانكم. ما الذي استشكل علي؟ ما الذي اشكل علي في هذه الاية؟ الان هو يخرج اضغانكم. اضغانكم على ادغان على الله عز وجل والعياذ بالله اضغان على التكليف الشرعي اضغان على سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام اضغان على من

136
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
قيل يعني معنى الاية ان الله عز وجل لو كلفهم باخراج كل اموالهم لاصبح عندهم ضغينة على الله فنقول طيب يعني هل هل يبدو ذلك من بيت رسول الله وهم خير البشر. رقم اثنين ويخرج اضغانكم. ما قالت الاية ويجعل فيكم اضغانا او يحدث لديكم ضغينة. بل ويخرج اضغانكم. كأن هناك ضغينة

137
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
موجودة لكنها تنتظر ان تخرج. فكان اشكل علي معنى الاية. لذلك بحثت في التفاسير ومرة اخرى عند ابن عاشور رحمة الله عليه وجدت يعني ما يشفي الصدر الى حد بعيد. قال انه اذا سأل الله عز وجل عباده ان يخرجوا عامة اموالهم اكثر اموالهم احفاهم

138
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
في ذلك فانه حينئذ سيستجيب البعض ولن يستجيب اخرون. تبخلوا هناك من سيبخل هناك من قد لا يبخل في البداية. طيب حتى الصحابي الذي لم يبخل اخرون بخيل. حتى الصحابي الذي اخرج كل ما له او معظم ما له ولم يبخل. عندما يرى نفسه صف في النهاية ما عندوش فلوس. افتقر بين

139
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
انما الذي بخل لم يفتقر بقي في غناه وثرائه. اه حينئذ ستحتف الضغائن في قلوب الصحابة بعضهم على بعض. ستخرج ضغائن من نفس صحابي على صحابي والا معاذ الله يعني حاشا لاصحاب النبي ان يقال ان في قلوبهم ضغائن يعني تنتظر ان تخرج على الله او على

140
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
على تكليفه سبحانه او على رسوله آآ صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. فبهذا ينتظم الكلام. يعني اذا بخل البعض ولم يبخل اخرون فحتى الذين لم يبخلوا واستجابوا اذا رأوا انفسهم يفتقرون وفي المقابل اخوانهم اغنياء. لانهم لم يستجيبوا فان ذلك سيحدث ضريرة بين الصحابة فيما بينهم. وهذه فائدة

141
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
هي تتمسك بها. وارجو ايضا مرة اخرى تنكشوا اللي حوليكم. اليوم تعال انت امسك والدك والدتك اخوك اختك قل له لما كنت تقرأ هذه الاية. ايش يعني يخرج بغينا على من؟ اسأله احنا يا جماعة بدنا نشوف هل هل اقاربنا بيفهموا القرآن لم يقرأوه؟ ام يا ترى قد يقع في نفوسهم معاني فاسدة وهم لا يشعرون

142
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
طيب. الاخ احمد بيسألك اه انه الاية رقم اتنين من الحجرات لها نفس المعنى. الاية الثانية من سورة الحجرات؟ يا ايها ولا تجروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. اين فيها اخي؟ ان الله عز وجل

143
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
بالصحابة في التكاليف حتى لا يبدر منهم ما يفسد دينهم. لأ هو الاية التي ذكرتها حضرتك انه بدر منهم ما كاد يفسد دينهم لكن الله عفا وادبهم بهذا الادب العظيم الا يرفعوا اصواتهم فوق صوت النبي. فيعني الاستدلال مختلف تماما. طيب السؤال الثامن من اسحاق من اخونا اسحاق

144
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
صندوقة. اخونا اسحاق احنا حكينا له خلص اضرب بريك بكفي اعطي مجال لغيرك. فهو الله يجزيه الخير ويبارك فيه. اعطانا سؤالا جميلا. سؤال ممتاز وممكن الاخوة والاخوات اللي بجابوا معنا يعني المتميزين برضه يصيروا يساعدونا في بعض في صياغة

145
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
الاسئلة المواسم الرمضانية القادمة باذن الله تعالى. السؤال الثامن من اخونا اسحاق يقول يعني انا يمكن بس عدلت في الصيغة قليلا هو اعطاني المعنى صيغة قريبة جدا. السؤال يقول هو سؤال من القرآن عموما وعليه ثلاث علامات. عليه ثلاث علامات من القرآن عموما. اية

146
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
نظمها بديع. ذكر الله فيها احدى افعال اهل الكتاب الماضية. بصيغة تشعر بالتجدد لبيان وليدل على مشاركة المخاطبين زمن النبي فيها. وان بعد العهد عنها. ومع ذلك ذكر الله كلمتين

147
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
في وسط السياق بما يقطع اطماعهم ان يفعلوا مثلها مع النبي صلى الله عليه وسلم. ويسكن قلب النبي انهم لن يفعلوا مثلها معك. ما هاتان الكلمتان السؤال تحديدا. ايش هم الكلمتين؟ ما حدا يجيب لي اية اخواني. ما حدا يجيب لي اية. وانما

148
00:50:00.050 --> 00:50:30.050
الكلمتين تحديدا. الكلمتان تحديدا. اللي بجيب الاية ما رح نعطي له علام. مطلوب الكلمتان تحديدا. اخد راحتي بالشرح يا عبدالحميد؟ نعم. تابع الاخوة؟ نعم. طيب. الان اية منظومة نضمن بديعا جدا. هذا النظم يشعر بمدى اجرام اهل الكتاب

149
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
اه في افعالهم الماضية. لكنها يعني صيغة هذا الفعل بصياغة تشعر بمشاركة المخاطبين زمن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الفعل الشنيع. حتى وان كان قد بعد العهد عنه. هو من زمان ما فعل

150
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
لكن هم مقرون به غير متبرئين منه. وبالتالي هم مشتركون فيه. لكن الله عز وجل جعل في هذه الاية كلمتين ما هما الكلمتان هاتان الكلمتان يقطعون في حدقة بالحنان؟ لا. طيب حنان ما شاء الله عليك يا حنان. هاتان الكلمتان تقطعان

151
00:51:10.050 --> 00:51:20.050
اطماع اهل الكتاب ان يفعلوا مثل هذه الفعلة الشنعاء مع النبي عليه الصلاة والسلام. وتطمئن وتسكن قلب النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا لن يكون معك يا محمد عليه الصلاة والسلام

152
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
طيب علي سليمان اه ذكر الاية لكن لم يذكر كلمته. اخت حنان برضو ولكنها على حنان ذكر اه يعني اول من قالت من قبل اه العلم. حنان اول وحدة حاكت من قبل

153
00:51:40.050 --> 00:52:10.050
تمام. تمام. تمام. الجواب اخوانا طبعا تلت علامات الحنان هيك اظن تفوقت على اسراء صح؟ طيب يا جماعة الان الاية هي قول الله عز وجل واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما

154
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
معهم؟ قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل. ان كنتم مؤمنين. ان كنتم مؤمنين. هذه الاية بالمناسبة الدكتور محمد الدراز رحمة الله عليه واحسن الله اليه. في كتابه العظيم النبأ العظيم وقف معها

155
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
وقفات من اجمل ما يكون. انا بصراحة لا اتذكر الان ان كان لفت هذه اللفتة عن قوله تعالى من قبل. لكن الشيخ الشعراوي رحمة الله عليه وغفر الله له اذ لفت هذه اللفتة. الان الشيخ محمد الدراز الدكتور محمد الدراز. محمد عبدالله الدراز. يعني وهو مصري

156
00:52:50.050 --> 00:53:10.050
ويعني نيالكم يا اهل مصر بهذا الفخر. اه وقف عند هذه الاية عموما وقفات من اجمل وابهى واروع ما يكون. وانصح جدا رجوع الى هذا الكتاب اجمالا والى هذا الموضع تحديدا. موضع الحديث عن هذه الاية العظيمة. يبين فيها لماذا القرآن معجز

157
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
ما وجه الاعجاز في القرآن الكريم؟ يعني هذه احد النماذج الرائعة والعظيمة. طيب الان يا اخوانا لاحظوا الله عز وجل يحكي حال اهل الكتاب. واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله

158
00:53:30.050 --> 00:53:50.050
من قبل ان كنتم مؤمنين. الان هم الفعلة الشنعاء التي سألنا عنها هي قتل الانبياء. اليهود قتلة الانبياء طيب الان لو كانت الاية قل فلما تقتلون ام او بداية لماذا قال لماذا لم يقل الله عز وجل؟ قل فلما قتلتم انبياء الله

159
00:53:50.050 --> 00:54:10.050
صيغة المضارعة قل فلما تقتلون انبياء الله؟ اولا يعني تحقق مطلبين. المطلب الاول تظهر مدى شناعة هذا الفعل. تصور النبي وهو مهبط وحي الله عز وجل ينحر امامك. يقتل امامك. اذا هذا الصيغ وصيغة المضارعة تشعر بشناعة الفعل وكأنها تحصل امامك. رقم اثنين

160
00:54:10.050 --> 00:54:30.050
ينسب هذا الفعل الى الحاضرين المخاطبين لانهم لم يتبرأوا من فعلة اسلافهم واجدادهم بل هم على نفس طباعهم واخلاقهم في تكذيب الانبياء وبالتالي فهم مشتركون في هذه الجريمة وان بعد العهد بها. فهذه الصيغة سيرة المضارعة عظيمة. اشعرت بهذه المعاني. لكن لعلها تطمعهم

161
00:54:30.050 --> 00:54:40.050
كل فعل ما تقتلون انبياء الله ان كنتم مؤمنين؟ اه اذا انتم من عادتكم قتل انبياء الله. فقد يقع في نفوسهم انهم سيتمكنون من فعل ذلك مع النبي صلى الله

162
00:54:40.050 --> 00:55:00.050
وعليه واله وصحبه وسلم. وقد يقع في نفس رسولنا ذلك. لأ اضاف الله هاتين الكلمتين. قل فلم تقتلون انبياء الله؟ شف الصيغة صيغة مضارع يناسبها عادة كلمة من قبل. لكن هنا جاءت من قبل في ابهى موضع. قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين

163
00:55:00.050 --> 00:55:20.050
والله في منتهى الابداع في منتهى احكام النظم سبحان الله العظيم. ما اعلم انا ان الصيغة المضارعة يأتي معها بهذا الشكل من قبل. قل فلم تقتلون يا الله من قبل ان كنتم مؤمنين قطعت اطماعهم. نعم انتم تقتلون انتم مشاركون في الجريمة. هذا الفعل الشنيع يحصل الان. لكن اعلموا ان

164
00:55:20.050 --> 00:55:40.050
معكم قد انقطعت عند محمد صلى الله عليه وسلم. هذا الكلام كان من قبل. اما الان فلن يكون يسيرا عليكم ان تريدوا قتل محمد فتقتلوه عليه الصلاة والسلام. سم في شاة نعم لكن هذا السم لم يعطي اثره مباشرة الا حين شاء الله عز وجل ان يصطفي نبيه بعد ان اختار نبيه ذلك. وهذا ليس قتلا مباشرا

165
00:55:40.050 --> 00:56:00.050
كما فعل بيحيى وزكريا عليهما الصلاة والسلام. الاخ علي سليمان اه يحتج يقول الموجة الاول هو جاوب بالاية. اه اخونا علي انا من اولها ثلاث مرات حكيت الذي يجيب الاية لن يعطيه العلن. الاخت حنان برضه بالاية قبلي. بعدين كملت وقالت اه الاخت حنان هي التي جاءت

166
00:56:00.050 --> 00:56:20.050
من قبل وتحديدا صح؟ لذلك اخي علي انا ذكرت مرارا اني يعني ما راح ناخذ الا الاجابة اللي فيها الكلمتان. الكلمتان تحديدا. طيب يعني هيك اعتقد اليوم غيرت الموازين في ناس ما شاء الله صعدوا كثيرا لاقتباء الاقصى ما زالت تحلق. بس في ناس برضه كسبوا نقاط كثيرة. كان معنا ثمان اسئلة اليوم. وباذن الله تعالى نتابع

167
00:56:20.050 --> 00:56:40.050
معكم غدا. لكن اخواني قبل ما اترككم يعني حاب اتكلم عن يعني طيب بدي اعلق بتعليق بعدين نشوف تعليق الاخ احمد ان شاء الله. الان مشروع نطرحه على حضراتكم الا وهو استخراج المغالطات المنطقية ومقارنة

168
00:56:40.050 --> 00:57:00.050
وبالجاهلية الحديثة. يعني سبحان الله من كفاية القرآن ومن كون القرآن بصائر. بتعطي لك طريقة التفكير السليمة تفرق بين الحق والباطل وبتفهمك المغالطات المنطقية والالاعيب والحيل النفسية. من تمام ذلك انك ترى المغالطات المنطقية يحكيها

169
00:57:00.050 --> 00:57:20.050
الله عز وجل عن المشركين كثيرا. وانا لاحظت كثافة في هذه الايات في جزء اليوم وجزء امس. يعني في الحواميم كما يقولون يقول العلماء الحوام حميم في هذه السور ترى كثافة في المغالطات المنطقية التي يحكيها الله عز وجل عن المشركين. فانا ادعوكم اذا امكن يعني تتأملون

170
00:57:20.050 --> 00:57:40.050
قرآن في هذه الايام المتبقية وما بعد رمضان نستخرج المغالطات المنطقية التي حكاها الله عن المشركين ونقارنها بالجاهلية الحديثة وستلاحظون الله. انه الجاهلية الحديثة القديمة. انا مثلا اعطيكم امثلة سريعة قول الله عز وجل واذا تتلى عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اتوا

171
00:57:40.050 --> 00:58:00.050
اين ان كنتم صادقين؟ هذه مغالطة منطقية. ما علاقة الايات وصحتها وكونها بينات مفحمة مقنعة تقوم بها الحجة لماذا تطالبون ردا على هذه الايات بان يأتيكم محمد صلى الله عليه وسلم بابائكم الاولين؟ ما علاقة هذا بذاك؟ هذه مغالطة منطقية. مثلا قولهم لولا نزل

172
00:58:00.050 --> 00:58:20.050
فهذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. هذه مغالطة منطقية. عندكم رسالة ناقشونا في هذه الرسالة. ما علاقة حامل اسأل بصحة هذه الرسالة. يعني لماذا يجب ان يكون حامل رسالتي ثريا مشهورا وجيها اكثر وجاهة من النبي صلى الله عليه وسلم في قوم هم لا

173
00:58:20.050 --> 00:58:40.050
بوجهتهم اصلا. لماذا تركزون على هذا الجانب على حامل الرسالة ولا تناقشون الرسالة ذاتها. حامل الرسالة يكفي انه صادق امين عليه الصلاة والسلام. اما الثراء والوجاهة في قومه فهذه لا علاقة لها مطلقا بالرسالة ذاتها. هذه مغالطة منطقية. مثلا ايضا في الحواميم. وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا

174
00:58:40.050 --> 00:59:00.050
ما سبقونا اليه. هذه مغالطة منطقية. انت تفترض انه انت الذي ينبغي ان يعني ترشد وتهتدي الى هذا الحق لو كان حقا كون فلان من الناس افقر منك اقل وجاهة منك اهتدى اليه قبلك فهذا يلغي قيمة هذا الحق ما هذه ما هذه الصفات ما هذا الهراء؟ وبالتالي

175
00:59:00.050 --> 00:59:10.050
اخواني مشروع عظيم اذا بنمسك القرآن مثل ما حكيت لكم ستستمتع جدا اذا كان كل مرة بتمسك فيها المصحف تقول هذه المرة سامسك المصحف واتلمس فيه المعنى الفلاني معنى او معنيين

176
00:59:10.050 --> 00:59:30.050
ترى معنى او معنيين بكون التركيز اشد. فمشروع رائع اذا امكننا نستخرج هذه الايات نربطها بالمغالطات المنطقية هو علم قائم. موجود باللغة الانجليزية وباللغة ونقح موجود حتى يعني بصيغة منقحة اسلاميا على المغالطات المنطقية واذا احببتم ممكن بعد استئذان احد الاخوة اللي اليوم ارسل لي ملف

177
00:59:30.050 --> 00:59:50.050
يعني استأذنه ننشر لكم هذه المغالطات المنطقية المنقحة. ونصير نتلمس شواهدها من القرآن عن الجاهلية الماضية ونربطها الجاهلية الحالية. طيب الان الاخ عنده سؤال؟ طيب بسيط. تعليق سؤال احمد فؤاد جلال؟ لا. مين؟ اه هي هاي

178
00:59:50.050 --> 01:00:20.050
نعم. اية حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. والكلمتين بالتحديد ان استطاعوا اه لاحظوا اننا يا اخواني اه مم اول شيء يعني نحن ذكرنا يعني ان الاية تكمل كانت تتكلم عن فعل شنيع مع انبياء الله. وقطعت اطماعهم ان يفعلوا مثلها مع النبي صلى الله عليه وسلم. مختلفة حقيقة عن رد

179
01:00:20.050 --> 01:00:40.050
مجموع المسلمين عن دينهم ان استطاعوا. فيعني جميل لفتة جميلة ان استطاعوا يعني وكأنها تقطع اطماعهم في ان يردوا عامة المسلمين او كل المسلمين عن دينهم لكن بصراحة لو رجعت الى صيغة السؤال اعتقد في نوع من الاختلاف. صيغة السؤال كانت مرة اخرى اخي

180
01:00:40.050 --> 01:01:00.050
صيغة السؤال ذكر الله فيها احدى افعال اهل كتاب الماضية بصيغة تشعر بالتجدد لبيان شناعتها. لاحظ الان نحن لسؤال الواضح يعني مختلف تماما بصراحة. فعلة قديمة لكنها ذكرت بالصيغة المضارعة حتى تدل على شناعتها وعلى مشاركة المخاطبين زمن النبي فيها. الان

181
01:01:00.050 --> 01:01:10.050
بينما الاية التي ذكرتها حضرتك لا هي اية موجودة زمن النبي هذه ليست اية انقطع او بعد العهد بها ولا يزالون يقاتلونكم ولا يزالون يقاتلونكم فهذا فعل موجود ليس فعلا

182
01:01:10.050 --> 01:01:30.050
قديما يتكلم عن القرآن بصيغة المضارعة بل هو فعل مضارع فعل موجود زمن النبي وزمننا هذا. وبالتالي لأ بصراحة يعني لفتك لطيفة لكن بعيدة عن السؤال والله تعالى اعلى واعلم واحكم. ماذا تقول؟ لو طيب اذا اراد احدنا تقول

183
01:01:30.050 --> 01:01:50.050
اختكم لله اذا تفضلت اذا اراد احدنا دراسة القرآن بشتى التفاسير. فاي طريقتين افضل؟ ختمة بتفسير واحد ومن ثم الاعادة باخر هكذا ام دراسة الاية بعدة تفاسير ومن ثم الانتقال التي بعدها؟ المنحى الثاني افضل مع التأكيد على انه يعني ما اظن

184
01:01:50.050 --> 01:02:10.050
مطلوب ان من كل التفاسير من كل التفاسير وانما ترشيح بعض التفاسير المميزة. قراءة تفسير الاية الواحدة منها معا. هذا اعتقد انه افضل بكثير افضل بكثير والله تعالى اعلم. طبعا سيعترضنا حاجز انه بعض التفاسير تأخذ مجموعة ايات. وتفاسيرها دفعة واحدة. ابن عاشور مثلا

185
01:02:10.050 --> 01:02:30.050
بيربط الايات ببعضها ببعض ويري مناسبة هذه الاية بعد تلك الاية. هذا سيصعب الموضوع قليلا لكن مع ذلك هذا المنحى بلا شك افضل من المنحى الاول اه ارشح تفسيرا معينا الان المتمكن عقديا ويعرف ويعرف بفرقات اه مذهب المحدثين

186
01:02:30.050 --> 01:02:50.050
عن مذهب الاشاعرة ومذهب ايضا ومذهب القدرية. يعني انصحه انه ممكن نعم بالفعل وايضا اذا عنده متانة في اللغة العربية يكون من التفاسير الرئيسية لديه تفسير ابن عاشور رحمة الله عليه. ايضا اه تفسير مصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير وهو يعني عبارة عن تنقية لتفسير ابن كثير

187
01:02:50.050 --> 01:03:10.050
كتير من الروايات الغاية في الضعف اشرف عليه المبارك فوري رحمة الله عليه مجموعة من العلماء. التفسير السعدي ايضا مميز. اه طبعا في ظلال القرآن ايضا كما الذي يستطيع ان يميز ان قطب سيد قطب رحمة الله عليه في بعض المواطن يطلق اطلاقات اذا اخذناها على انها قواعد عقدية فقد نستنتج منها استنتاجات خاطئة

188
01:03:10.050 --> 01:03:30.050
لكن نحملها على محمل ادبي مع الاستفادة منها في واقعنا. هذا ايضا من التفاسير التي يرشح القراءة فيها. فيعني بصراحة ومع ذلك مع الواحد يعني اذا كان آآ قرأ في التفاسير سيجد انه احيانا احد التفاسير يتألق في جانب في تفسير اية من غير التفاسير التي ذكرنا ممكن

189
01:03:30.050 --> 01:03:50.050
ابن كثير في اية معينة يتألق في تفسير هذه الاية يعني افضل من كل تفاصيل اخرى. القرطبي ايضا القرطبي من التفاسير يوصى بها. والله تعالى اعلم. طيب والله يجزيكم الخير ويبارك فيكم. كفاية لليوم على امل اللقاء بكم غدا ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله

190
01:03:50.050 --> 01:03:50.201