مدام عبد الحميد. نعم. طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله. حياكم الله اخواني واخواتي في هذه الجلسة. السادس تبيانا لكل شيء احنا باقي امامنا ثلاث ايام على ان شاء الله ثلاث اربع ايام. فاليوم جهزنا لكم ثمن اسئلة. عندنا في المثل بقول لك الخير بقولوا
انا كنت وعدتكم انه نختصر الجلسات لكن احنا نشرت اليوم انه ما راح نتابع في رحلة اليقين ما راح ننشر شيء جديد في رحلة اليقين الى بعد العيد ان شاء الله فلذلك اليوم اعددنا لكم ثمان اسئلة ثماني اسئلة احد الاسئلة عليه ثلاث علامات واذا لاحظتوا
في منافسة كبيرة ما شاء الله والاخوات في الصدارة بشكل ملفت للنظر جدا. المراكز الثلاثة الاولى هي للاخوات. وبعدين يا اخوي بيجوا بعد هيك يعني ما زال مجال التنافس مفتوح لكن اعتقد عبد الحميد عنده شيء بالنسبة للنقاط التي تم احتسابه. ايش عندك يا عبد الحميد؟ السلام
اخواني بالنسبة للنقاط لانه شفنا في اعتراض من الاخوة والاخوات. على على النقاط. يعني بالنسبة للاعتراض على هاي النقاط اللي شفناه افضل طريقة لانه بصراحة حاولنا جاهدين اكثر من مرة على اساس انه نكون منصفين اه لكن
الله بدي اعزو التقصير لنفسي ما راح اعزوه لاي حدا. بتمنى من كل جميع الاخوة والاخوات اللي عندهم اي اعتراض. الرجاء مراجعة جميع اه الفيديوهات اللي انتم شفتوا حالكم فزتوا فيها. ورجاء انه مسلا اه تتواصلوا معنا. وراح نورجيكوا شو الية التواصل على اساس
كيف انه حصلتوا جميع النقاط اللي انتم حكيتوا انكم حصلتوها. مشان نضيف الفرق. لانه بصراحة حاولت جاهدا اني اكون منصف والظاهر انه لسا ما زال في عند بعض الاخوة والاخوات بعض الاشكالية وارجو تسامحوني على التقصير لكن ان شاء الله مجرد ما ورجيتونا
هادا الاختلاف اكيد راح نضيفه ان شاء الله. ويا ريت انه بخلال اليومين القادمين اذا سمحتم. الان نبدأ اخوانا في الاسئلة عندنا السؤال الاول يقول اذكر اية قد يستدل بها المستدل خطأ على عدم وجود اية بقية من دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام لدى المشركين في عهد النبي صلى الله
وعليه واله وصحبه وسلم. وهي السؤال امامكم. اذكر اية قد يستدل بها المستدل خطأ على عدم وجود اية من دعوى من دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام في زمن المشركين على عهد النبي صلى الله عليه واله
وسلم. وصلتك عدة اخوة يجيبون قل ما كنت بدعا من الرسل ايذاء الاقصى. طيب. اباء الاقصى ائتوني بكتاب من قبل هذا او اثار من علم. الان قبل ما نيجي للجواب الاخوة اللي بجاوبوا قل ما كنت بدعا من الرسل. يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يخبر امر ان يخبر انه رسول كباقي الرسل
ما ارى حقيقة ان هنا اي اشارة لمسألة انه يمكن واحد يستدل بهذه الاية خطأ على انه لم يبقى من دعوة الانبياء السابقين شيء على عهد المشركين في ايام النبي عليه الصلاة والسلام. لأ بعيد عن السؤال حقيقة اخواني. لكن يبقى اللحظة ما شاء الله عليها مباشرة جاءت بالجواب. قال الله عز
قل ارأيتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا او اثار واتم من علم ان كنتم صادقين. انا اخواني ليه جبت هذا السؤال؟ تكلمت قبل يومين عن احد المعروفين وتكلمت عن
منهجية المهم في التعليقات جاءني يعني احد الاخوة يقول يعني حديث ان ام النبي صلى الله عليه وسلم نهي رسول الله ان يستغفر لها. طبعا هذا ارد شيئا قطعيا واضحا الا وهو ان المشركين قبل مجيء النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن عندهم آآ علم بالوحي وبالتالي هم
فاجبت ان يا اخي المشركون قبل النبي صلى الله عليه وسلم اهل الفترة هؤلاء على حالين. بعضهم لم يبلوه شيء من دعوة ابراهيم عليه السلام ولا دعوة الرسل. فهؤلاء لا يؤاخذون بجهلهم عند الله عز وجل. وبعضهم كان
قد بلغته بقية الدعوة. وعلى ذلك شواهد كثيرة مثل زيد بن عمرو بن نفيل. ومثل مثلا عمرو ابن لحي زيد كان مؤمنا في المقابل النبي عليه الصلاة والسلام قال رأيت عمر ابن حي يجر قصبه في النار. ليش؟ هو اول ما ادخل الشرك على جزيرة العرب الان هناك ادلة كثيرة واحاديث كثيرة
تدل على ان اناسا في الفترة بلغهم شيء من دعوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. الاخ بماذا رد؟ قال ان الله عز وجل امرنا نبيه ان يتحدى المشركين قائلا ائتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم. ماذا فهم اخونا؟ فهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يتحداهم ان يأتوا باي
علم لانه لم يكن عندهم اي علم ديني. طبعا اخواني عندما تضع الاية في سياقها قال الله عز وجل قل ارأيتم ما تدعون من دون الله؟ هذه الاصنام اروني ماذا
خلقوا من الارض. دلوني على البقعة التي خلقوها من الارض واستقلوا بخلقها عن الله عز وجل. اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات؟ ليكونوا خالقين شيئا من السماوات
ائتوني بكتاب من قبل هذا. كل الكتب التي اشتهر واعترف بين المشركين حتى انها انزلت على من قبلهم. هاتوا دليلا على انها اشادت بالاصنام او امرت بعبادتها. قال تعالى او اثارة من علم يعني ائتوني باثارة من علم على ان هذه الاصنام تعبد على
انها لها شرك في السماوات او في الارض. لذلك قال ابن عاشور والمعنى او بقية او بقية بقيت عندكم تروونها عن اهل العلم السابقين غير سورة في الكتب الله تحداهم ان يأتوا بشيء من الكتب السابقة ثم تحداهم باثارة من العلم. يعني لا يكون في عندكم علم موجود في غير الكتب المعروفة في غير الثورة
والانجيل هاتوا هذا العلم. قال وهذا توسيع عليهم في انواع الحجة ليكون عجزهم عن الاتيان بشيء من ذلك اقطع لدعواهم. يعني ليس عندكم اي شيء مأثور يدل على جواز ان تعبدوا هذه الاصنام التي تقدسونها. وبالتالي الاية تتكلم عن اثارة من علم. يعني هاتوا شيئا من العلم المأثور
يدل على جواز عبادة هذه الاصنام او على انها خلقت شيئا من الارض او السماوات. فهذا ليس له علاقة ابدا ولا يدل ابدا على ان نقول هؤلاء لم يكن عندهم اي بقية من دعوة ابراهيم الى التوحيد عليه الصلاة والسلام. لأ طبعا بالعكس الاية تثبت ان هناك كتبا وان
اثارة من علم لكنها تنفي ان يكون ان يكون في هذه الكتب او الاثار من العلم يكون فيها اي دليل على جواز عبادة الاصنام. اصلا النبي عليه الصلاة والسلام يخاطب قوما هو قد جاءهم بعلم. هو قد جاءهم بعلم علم دال على التوحيد. فكيف يتحداهم ويقول هاتوا لي اي علم بشكل مطلق
اي علم من العلوم الدينية طب ما هو النبي عليه الصلاة والسلام عندما خاطبهم بهذه الايات كان قد اتاهم اصلا اتاهم بعلوم دينية كثيرة. ولذلك ذكرت هذه الاية اذا هذه الاية لا تفهم على انها نفي لوجود اي بقية من العلوم الدينية او علم التوحيد لدى المشركين في زمن بعثة النبي
صلى الله عليه وسلم. اذا الاقصى ما شاء الله عليك يا بائع الاقصى يعني شكلك بصراحة لن تتركي مجالا للاخوة والاخوات الاخرين. الا ان يشاء الله امرا اخر طيب السؤال الثاني السؤال الثاني سهل نسبيا خاصة للي له بعض اشتغال باللغة
العربية. السؤال يقول اذكر لاما بمعنى عن ما وصلك الاجوبة يا عبد الحميد. طيب. كمان مرة نشوف هلأ. اذكر لاما بمعنى عن. اذكر لام من في جزء اليوم بمعنى عن يعني احنا في لغتنا الدارجة في لهجتنا نقول قلت له بمعنى يعني خاطبته وقلت
له كلاما معينا. لكن في اللغة العربية الفصحى قد يقال قلت له بمعنى قلت عنه. قلت عنه هذا شيء دارج ومعروف في اللغة العربية وشواهد وفي القرآن عديدة. فانا اطلب منكم اخواني واخواتي لا من حرف جر به في جزء اليوم بمعنى عن
اخي حافظ مثلا لما تقول ولكل درجات مما عملها. هل يصبح معناها؟ وعن كل درجات؟ لا طبعا لا. ايضا نقطة اثنان تقول ولا تستعجل لهم. هل تصبح بمعنى لا تستعجل عنهم؟ ايضا لا. الاجوبة بعيدة. بعيدة كثيرا اخواني
عبد الحميد اذا الاجوي مش مواصلتك هاي ارسال مرة اخرى بس تابع معنا عبد الحميد ليكون تسربت الاسئلة اللي راحت لك تصرفت لمكان اخر. دكتور الاخ حافظ بقول له مش مسامحني قال. لا يا حافظ. هيك بدك عزومة على على منسف
لا يكلف الله نفسا الا وسعها. احنا الصحيح اني حاولنا قدر الامكان وعبدالحميد الله يجزيه الخير يعني حاول كثيرا وان شاء الله بنستدر قدر الامكان. بس الاخ حافظ مش من اصحاب العلامات العالية انا بعرف يعني. اه
مش مسامحك نيابة عن الاخرين يعني. ابتداء الاقصى. برضه؟ ما شاء الله. ما شاء الله ما شاء الله. طيب ممتاز. ممتاز واختباء ما شاء الله عليك. ونذكر اختي بها لقصة سألناها هل هي دارسة للتفسير؟ هل هي مختصة بالشريعة وبالتفسير؟ قالت لا. وانما حب علم. ويعني ولنقله حب قرآن
ما شاء الله. حافظ. حافظ اكيد حافظ القرآن. يعني هذا مما لا شك فيه. ما شاء الله. طيب. اه الاية هي قول الله عز وجل مرة اخرى معلش قبل احكي الاية لام بمعنى عن وردت في قول الله عز وجل وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا
اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم. الاية احدعش بسورة الاحقاف. لاحظوا يا اخواني وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه. اللي بقرأ هذه الاية انت لما كنت تقرأها وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا. مين مين اللي سبقونا؟ طب الكافرون
بالله يتكلمون مع المؤمنين ويقولون لو كان خيرا ما سبقونا اليه عن من يتكلمون من الطرف الثالث لا بمعنى وقال الذين كفروا عن الذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه. يقول الكافرون بعضهم لبعض هؤلاء المؤمنون او هؤلاء اتباع محمد؟ لو كان ما هم عليه حق
كلما سبقونا اليه فنحن اعقل واحكم واجدر بان نتبع الحق لو كان هذا حقا. فهنا لو عفوا اللام هنا بمعنى عن. طبعا قد يقول قائل يعني هذا تكلف وهذا اخراج للنص عن ظاهره. بنقول لك يا اخوان يعني اخي هذه المسألة مش تكلف ولا اخراج للنص عن ظاهره. وانما نحن في لساننا عجمة. احنا في هذا العصر للاسف الشديد
لغتنا العربية يعني ضعيفة جدا الانسان يحتاج ان يقرأ في الشعر الجاهلي وانا مما من الله علي به اني كنت احب في صغري وهذا من يعني من حسنات والدي رحمة الله عليه
انه كان يتغنى ببعض الابيات مثلا بعنترة بالابيات لمبرئ القيس كنت احب المعلقات لان قراءة المعلقات وفي الشعر الجاهلي والقراءة في يعني كلام الاولين وخطب حقيقة يصحح لسانك ويجعل هذا الشيء عادي جدا. فاحنا ما عمالنا نؤول نصا عن ظاهره. لأ هي اللام عندهم بمعنى ان في مواطن كثيرة. واذا رجعت الى
القرآن ستجد عدة مواطن فيها اللام بمعنى عن. طيب السؤال الثالث سؤال ثالث بصراحة في شوية صعوبة عليه علامتين عليه علامتين. يقول السؤال ليس شرطا ان ينطبق النص القرآني او النبوي في الكافرين او المنافقين بكامل جزئياته على احدنا حتى يشعر انه يخاطبه
وبالتالي فاذا قرأ قارئ ايات تصف الكافرين او المنافقين واحس بداية بانطباق الصفات عليه. ثم جاءت صفة في الايات لا تنطبق فلا ينبغي ان يشعره ذلك ان الايات لا تعنيه. بل له من الوعيد ومن تحقق اسم النفاق فيه بقدر انطباق الايات عليه وله
من الايمان بقدر مخالفتها لحاله. اذكر اية من جزء اليوم يمكن الاستدلال بها على مسلم متنعم على ما في فيه من المعاصي بل واستدل بها احد الصحابة. كتابي عبد الحميد لانه اظن السؤال. نعم. بده شرح
الان يا جماعة ركزوا معايا احنا احيانا بنقرأ الايات ونحس ان هذه الايات تتكلم عني بعدين بشوف انه فيها حديث عن الكفار قل لا الحمد لله هذي مش عنا هذا الكلام موجه للكفار. الان من فقه التعامل مع القرآن ان تعلم ان النص القرآني حتى لو نزل اصالة في الكافر او المنافق. فانه يتحقق
فيك ويخاطبك بقدر ما تنطبق عليك الصفات المذكورة في الايات حتى لو كان بعضها من صفات الكافرين او المنافقين. هذا الكلام لا مش من عندي. هذا الكلام نراه في كلام العلماء وحتى اننا نراه في تعامل احد الصحابة مع احد المتنعمين الذين كان منهم
فالسؤال ما هو ما هي هذه الاية التي ذكرها طبعا قد تقولون هذه بدها قراءة تفاسير. لذلك سهلت عليكم في النص وابى الاقصى. سهلت عليكم في نص السؤال. بحيث انه يعني اه يمكن ان تعرف انه هذه الاية المقصودة حتى لو لم تكن قد اطلعت
التفاسير. اريد قبلها دكتور دعاء رجب. اها. الامام الاقصى. دعاء رجب قبل الامام الاقصى. قبل مباشرة؟ لا. قبل بكتير خالص. ايوه. اذا دعاء رجب علامتان بدل ايباع الاقصى. هذه المرة سبقتك دعاء رجب عوق نائبة. اذا دعاء رجب من مصر لها علامة. ما شاء الله. طيب. والاخت ايمان اقصد قالت انه
اسأل الله ان يمن عليه بحفظ كتابه نتعاون مع اختي واختي في الاجابة ونتدارس الجزء فيما بيننا. ما شاء الله ما شاء الله جميل. طيب اذا اخوانا يعني هذه النقطة بصراحة فيها فائدة كبيرة لازم نقف عندها. وانا ذكرتها في مؤلف ذكرته لكم من قبل بعنوان هذا النفاق فاحذروه. هذا النفاق فاحذروه
موجود على الانترنت يرحمك الله. الموجود المؤلف على الانترنت. اه يعني كنت وضعت فيها بعض القواعد في التعامل مع الايات التي تتحدث عن المنافقين ثم تتبعت فيها ايات واحاديث فخرجت بحوالي خمسة وعشرين صفة من صفات المنافقين يرحمك الله. طيب الان يا اخوانا كان السؤال انه انتقد تقرأ الايات
فتحس ان هذه الليالي تتكلم عنك. اه تلمس قلبك ثم كلمة تشعر بان او تدل على ان هذا الكلام موجه اصالة الكفار او المنافقين. تقول خلص الحمد لله لا اذا الكلام مش الي. هذه الايات لا تخاطبني. فنقول لك لا لا. اذا كان فيك بعض الصفات المذكورة فهذه الايات تتنزل عليك وتنطبق عليك بقدر ما
من هذه الصفات. طيب الان طلبت منكم اية يمكن الاستدلال بها على مسلم متنعم على ما فيه من المعاصي بل واستدل بها احد الصحابة. ما هي هذه الاية؟ قول الله تعالى ويوم يعرض ويوم يعرض الذين كفروا على النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم
الدنيا واستمتعتم بها. فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون. طيب تعالوا الان نرى هذا الحديث الذي رواه الحاكم وقال فيه الذهبي في التلخيص على شرط البخاري ومسلم. ان سعدا رضي الله عنه استأذن على ابن
عامر وتحته مرافق من حرير فامر بها فرفعت. هذا ابن عامر على ما كان فيه لكن سبحان الله. الصالحون لهم هيبة لهم هيبة. فلما سمع ان سعدا يستأذن عليه امر بمرافق الحرير ان ترفع. قال فامر بها فرفعت فدخل عليه وعليه مطرف خز فقال له
استأذنت عليه يعني ابن عامر يقول لسعد استأذنت علي وتحتي مرافق من حرير فامرت بها فرفعت. يعني هيبة لك واحتراما فقال له سعد نعم الرجل انت يا ابن عامر ان لم تكن ممن قال الله عز وجل فيهم اذهبتم طيباتكم
في حياتكم الدنيا والله لان اضجع على جمر الغضب احب الي من ان اضجع عليها. شف كيف استدل عليه بقوله تعالى اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا. مع ان هذه الاية انزلت اصالة في الكفار. هي تبدأ بقوله تعالى ويوم يعرض الذين كفروا على
ناري اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا. ومع ذلك لم يمنع هذا سعدا رضي الله عنه من زجر بن عامر بها لمشابهته في جزئية من الاية مع ان ابن عامر ليس من الذين كفروا. كذلك اخواني بتلاحظوا في كلام اهل العلم مثلا يستدلون على تارك الصلاة بقوله تعالى ما
يكون في سقر قالوا لم نك من المصلين. يرهبون بهذه الايات تارك الصلاة. مع انه تتمة الايات وكنا نكذب بيوم الدين قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين. المنتسبون للاسلام لا لا يعني يكذبون بيوم الدين
عامة تاركي الصلاة من ابناء المسلمين لا يكذبون بيوم الدين. ومع ذلك يستدل اهل العلم بهذه الاية عليهم. اذا اخواني مرة اخرى ما تظن انه هاي الايات ما تنطبق عليك وكذلك حتى ايات الترغيب. اذا ربنا عز وجل ذكر ايات وصفات للمؤمنين كانوا قليلا من الليل ما
يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للسائل والمحروم الان قد ينطبق عليك بعضها فايضا لك من الوعد فيها وليس فقط الوعيد لك من الوعد فيها بقدر انطباقها عليك. السؤال الرابع. طبعا يا دكتور احتمال هذا اسحاق صندوق عامل حساب جديد بالنسبة له
والله ما اظنش اسحاق صندوق على فكرة شغله شاغل هذه الايام عنده سفريات وما الى ذلك. وشارك معنا اليوم بسؤال يشارك معنا اليوم بسؤال بس انا ممكن برضه انكشه واسأله هذا السؤال على سبيل الفكاهة يعني. طيب السؤال الرابع هاي
من جزء اليوم. مم. بمعنى قوله تعالى في سورة الاسراء. واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا. واجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا. واذا ذكرت ربك في
القرآن وحده ولوا على ادبارهم نفورا. هاي سؤال امامكم. ايش المطلوب؟ بدنا اية من جزء اليوم. بمعنى هاتين الايتين من سورة الاسراء لما لاحظوا افلا يتدبرون افلا يتدبرون القرآن ليس في هذا المعنى المذكور
كما ستلاحظون عند الاتيان. محمد الحيادرة اه محمد ما شاء الله عاد الينا كان قد انقطع عن التصدر بالاجابات. وهي كمان نقطة لمحمد الحقيقة ده. عفكرة السؤال الماضي بتتذكر يا عبد الحميد علامتين. السؤال السابق علامتين هذا سؤال عالمي. طيب اخونا محمد الحيادرة من سوريا
له علامة. طيب لاحظوا يا اخوان بداية قول الله عز وجل في سورة الاسراء واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا. تصور حجاب مستور لا يرى لا يرونه ولا يراه من حولهم. وجعلنا على
قلوبهم اكنة اغشية اغلفة اي يفقهوه حتى ما يفهموهوش. وفي اذانهم واقرأ صمم. هل ظلم من الله عز وجل تعالى الله عن ذلك ان ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون. ذكرنا سابقا خطورة ان يتعامل انسان حتى يعمى. ان يتغافل حتى يغفله الله
ان يتضال حتى يضله الله. وبالتالي هذه الايات تتحدث عن حجاب مستور لا يراه الناس ولا يراه المحجوبون هؤلاء يمنعهم فهم القرآن. وهذا لما قدمت ايديهم. طيب ما الاية من جزء اليوم التي تحمل نفس المعنى؟ الاية ستطعش من سورة محمد. ومنهم من يستمع
اليك حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا؟ ماذا قال انفا؟ اولئك الذين الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم. احد اوجه التفسير فيها ان هؤلاء بالفعل لم يفهموا ليس انهم فقط يعني تغافلوا
يعني باللغة الشعبية استهبلوا. لا هم لم يفهموا بالفعل هذا تفسير شائع. انهم لم يفهموا بالفعل. لماذا طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم في البداية فهم القرآن فقهوه ولم يعملوا بمقتضاه فكان من شؤم ذلك ومن عاقبة ذلك وعقوبة ذلك انهم وصلوا الى مرحلة لم
لم يعودوا يفهمون القرآن. لذلك اخواني انصحكم بالاطلاع على حلقة في مشكلة عبد الحميد في في البث. محمد الحيادرة اه محمد الحياة بدي عفوا. ما له هو اللي اجى. اه انه يصر انه هو اللي اول ما اجا. احنا موافقين. واحنا يا سيدي حكينا لك انت اللي جاوبت. احنا اذا بدك
كنسحبها منك احنا بنحكي انت الجواب محمد الحيادر شخصيا. حكينا من سوريا كمان انا بتذكرك. ولك علامة يا محمد. طيب. انصحك اخواني بالنسبة لمسألة اه بالنسبة لهذا السؤال الاطلاع على الحلقة بعنوان فهم كلام الله نعمة. اكتب عالانترنت ممكن تنزل يا عبد الحميد لو سمحت. كانت الحلقة الاولى من
السلسلة عملناها بعنوان بالقرآن نحيا. اللي بحب يرجع للسلسلة. ايضا فيها تأملات قرآنية. وهي مبسطة. يعني يمكن لغة ابسط من مسابقتنا هذه. اه طلع بعنوان بالقرآن ناحية موجودة على النت. حلقة بعنوان فهم كلام الله نعمة وهي الحلقة الاولى. طيب وهي ننزل لكم يا عبد الحميد
السؤال الخامس سؤال سهل. سؤال سهل. يقول السؤال الخامس. اذكر اية من جزء اليوم تجيب عن سؤال الشر خاصة فيما يتعلق بتقلب الذين كفروا في البلاد افسادا. جزء اليوم ما حدش يذكر لي قول الله عز وجل لا
آآ لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. مش هذا اصلا موضوع السؤال. اذكر اية تجيب عن سؤال الشر خاصة فيما يتعلق بتقلب الذين كفروا في البلاد افسادا. طبعا سؤال للشر اخواني
نادي التسمية تسمية نسبيا حديثة ما ما كانت معروفة لدى العلماء الاوائل. لكن يمكن في القرن العشرين تقريبا. صارت تصاغ بهذا الشكل سؤال الشر. سؤال الشر يعني لماذا يوجد شر في الارض؟ لماذا يوجد ظلم؟ لماذا يوجد قتل تعذيب؟ الاقصى. الاقصى ايضا؟ باقي الاقصى ما بتخليناش حتى
كمل معنا سؤال ما شاء الله عليه. طيب اذا النباء الاقصى لها علامة. ما شاء الله. طيب اذا يا جماعة اه السؤال الشر لماذا يوجد شر؟ لماذا يوجد ظلم؟ لماذا يوجد فساد؟ لماذا يوجد قهر؟ لماذا؟ الان من من الاجوبة على هذا السؤال
وقال قول الله عز وجل في الاية الرابعة من سورة محمد ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم. ولكن ليبلو بعضكم لبعض. لو شاء الله عز وجل لقمع الكافرين وقضى على افسادهم بقول كن فيكون. ولكن ليبلو بعضكم ببعض. لاحظوا اخوان
هناك كثير من العبادات العظيمة القلبية واللسانية والجوارحية لا يمكن ان تكون الا بوجود الشر. الا بوجود الشر من اين لنا ان نتوكل على الله في مقارعة الظالمين ونستعين به عليهم ونضحي بالغالي والنفيس في مجاهدتهم ان
لم يكن هناك شر اصلا. وابن القيم استفاض في شرح ذلك بطريقة جميلة. ان هناك عبادات لا يمكن ان تكون الا بوجود الشر. بل من اجمل واعظم وارقى العبادات القلبية واللسانية والجوارحية. لا يمكن ان تكون الا بوجود الشر. وانا بالمناسبة في اول حلقات
البرنامج يمكن اول حلقة نصحتكم كثيرا بالرجوع الى كتاب الدكتور جيفري لانج دكتور الرياضيات في جامعة امريكية. آآ اضرب عنوان وتكلم فيها عن هذا الموضوع او يعني الذي يحضر المحاضرة كاملة حقيقة مسألة سؤال الشرق تحل عنده الى حد بعيد على الاقل
فهل يا ترى يا ريت تجاوبوني يا ريت عبد الحميد ضع سؤالا. قرأتم او اطلعتم على محاضرة جيفري لانك اطلعتم على محاضرة جيفري لانك اللي اطلع عليها بس يكتب لي
لايك يحط لايك او يكتب نعم. لاني حريص ان تطلعوا عليها. بالمناسبة برضه في معنا كتاب اه بعنوان حتى الملائكة تسأل للدكتور موجود اعتقد يعني في الاردن وخارج الاردن. انصح بالاطلاع على هذه الكتابة ايضا. طيب. مترجم؟ نعم مترجم
المحاضرة مترجم ما شاء الله في عدد من الاخوة والاخوات عمالهم يجاوبوا بانهم حضروها والحمد لله. واذا بتضعوا لنا انطباعاتكم على سؤال عبد الحميد كتبنا لكم هل حضرتموها انطباعاتكم عن هذه المحاضرة حاب اشوف بالفعل يعني ماذا كان تأثيرها عليكم؟ اسم المحاضرة محاضرة اه
الهدف من الحياة. يا ريت انه تكتبوا انطباعكم عليها. بالنسبة لي اعتقد كانت كما يسمى من العلامات الفارقة. يعني محاضرة تترك اثرا كبيرا في نفس الانسان. وفي نظرته الى الحياة. طيب. جيفري لانج. طيب. اذا اخواننا
كان السؤال الخامس اظن الجواب الاقصى صح؟ نعم. السؤال السادس. السؤال السادس. والسؤال السادس اصعب ولذلك عليه علامتان تذكر يا عبد الحميد عليه علامتين. الاخت بتسأل عن رابط المحاضرة يا ريت اخوانا اللي حضروها يساعدونا عشان ما نتشتت عن المسابقة. في دكتور
ازا شفتوا التعليقات كلها. طيب. سؤال عن كيفية قراءة القرآن تجويدا مع التركيب الايات يعني كيف نجمع بين القراءة باحكام التجويد وبين تماما بالايات ارى الجمع بين هاتين صعب ما بتمكن غير من شيء واحد فقط ما بيزبط احكام يا بركز عالمعنى. يعني هذي المسألة بالدربا
تعود انه الانسان يقرأ يوميا فتصبح مسألة الاحكام عنده اه مسألة يعني اوتوماتيكية مسألة سهلة باذن الله. فينصرف جهده وتركيزه على المعنى فبلا شك المسألة باذن الله بالاكثار من القراءة مع حضور الذهن كاملا. مع حضور الذهن كاملا. وبما يتعلق فيما يتعلق بالتركيز اخواني. انا انصح جدا. وهذا اللي عملته
مثلا انك وانت تقرأ القرآن حتى وردك اليومي حتى وردك الرمضاني. يكون في بجانبك دفتر وقلم. تضع عندها رؤوس اقلام لانه اذا ما تضع رؤوس الاقلام ها هذه الاية ترى ما معناها؟ هذه الاية يمكن اياد يجيب منها مثلا في المسابقة. هذه الاية تجيب عن السؤال الفلاني بدي اخبر فلان عنها. اذا ما بتفرغ اولا
باول بصير في عندك نوع من التشتت وستنسى. بتظلك انت مهجوس بانه يا ترى امضي في القراءة ولا اتفكر في هذه الاية؟ فعلى الاقل اكتب اكتب اطراف الايات وبعد الانتهاء من القراءة ممكن تتفرغ للاستفاضة في البحث عن معاني هذه الكلمات تفسير هذه الايات يكون جنبك
وقلم او كمبيوتر اولا باول تكتب هذه النقاط. طيب السؤال السادس سؤال اصعب قليلا وعليه آآ علامتان يعني من من صعوبة السؤال ان معنى الذي سنذكره للاية يعني ذكره بعض المفسرين وقد يكون ليس هو الاكثر انتشارا واشتهارا
مع انه وجيه جدا. طيب. يقول السؤال اذكر ايتين من جزء اليوم. الايتين متصلتين مع بعضهما. بمعنى قول الله تعالى وان اطعتموهم انكم لمشركون. الان وان اطعتموهم انكم لمشركون. هناك معنى شائع جدا بين المفسرين
وهناك معنى سائر جدا لكنه اقل شيوعا. وانتشارا. المطلوب منكم اخواني ان تأتوا بايتين متتاليتين تفيدان معا. هذا المعنى الذي اقول انه سائغ وقوي وقد يكون اقل شيوعا لقول الله عز وجل وان
اطعتموهم انكم لمشركون. اللي بجاوب اية وحدة لأ. زي ما حكينا بدنا ايتين معا. احنا محمد مين اول واحد اجاب؟ في قبل حنان وقبل اباء صح؟ في الاخ احمد قاسم حكى محمد ستة وعشرين. وفي قبله؟ طيب محمد قاسم
مين اول واحد حكى خمسة وعشرين ستة وعشرين؟ خمسة وعشرين ستة وعشرين ما حدا حكى في الان. لأ في. في حكى الفتح؟ اه. اه. عيسى نعمان. عيسى دعاس. خمسمية وستة وعشرين سورة محمد. نعم. طيب
اذا اول اخ اليومين الاخ احمد قاسم له علامتان وان كان احنا كنا بدنا رأيتين مع بعض وبعده مين حكينا محمد دعاس؟ نعم. محمد دعاس له علامة. محمد دعاس له علامة لانه طول عن احمد قاسم. طيب
تعالوا يا جماعة الان يعني خطوة خطوة. قال الله عز وجل ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. احنا بنتكلم الان على الايات في سورة الانعام بداية قبل ما نتكلم عن جزء اليوم. قال الله تعالى في سورة الانعام في الاية واحد وعشرين ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه
ولا فسق. طيب لحد الان فسق. اذا انسان اكل من ميتة فسق. وان الشياطين ليوحون الى اولى ليجادلوكم. شياطين الجن يوحون الى اوليائهم من شياطين الانس ان يجادلوكم في ذلك. ويقول لكم لماذا لا تأكلون الميتة
ما ذبحتموه بسكاكينكم اكلتموه وما ذبحه الله بسكين من ذهب لم تأكلوه. يعني الميتة هي قتيلة الله. التي ذكرتم اسم الله عليها هي قتيلتكم يعني ما فيش فرق ما فيش فرق حقيقي بين الذبيحة وبين الميتة. كانوا يعني يمنطقون المسألة يعتبرون ان هذا
عقلي طرح عقلاني انه لا فرق بين الميتة وبين الذبيحة. فكانوا يجادلون يعني شياطين الجن يوحون الى اوليائهم من الانس ان جادلوا المؤمنين بهذا وان اطعتموهم اه بطلت المسألة فسق. بطلت المسألة مجرد فسق ان يأكل الانسان من الميتة. لا. انكم لمشركون. لماذا؟ لانكم في
في هذه الحالة اطعتموهم في التشكيك في حكم شرعي ثابت واضح من المعلوم من الدين بالضرورة. فالمسألة انتقلت من فسق عملي الى شرك نتيجة الاعتقاد. لانهم في ذلك كانهم رفضوا حكم الله عز وجل وشككوا في صلاحيته وقدموا عليه
احكام البشر. اي وابن عاشور يا اخواني ذكر يعني رح اذكر كلامه باختصار. قال في هذا الموضع وقوله تعالى وان اطعت انكم لمشركون. اي ان اطعتموهم فيما يجادلونكم فيه. وهو الطعن في الاسلام والشك في صحة احكامه
انكم لمشركون جواب الشرط وتأكيد الخبر بان لاحظ الان. وتأكيد الخبر بان لتحقيق التحاقهم بالمشركين اذا اطاعوا الشياطين وان لم يدعوا لله شركاء. وان لم يدعوا لله شركاء لان تخطئة احكام الاسلام
او الشرك فلذلك احتيج الى التأكيد والله كلام نفيس وخطير. الان وان اطعتموهم اطعتم هؤلاء الذين يجادلونكم في ان لا تأكلون من الميتة الميتة حالها حال الذبيحة. اذا اطعتموهم فيما يجادلونكم من تشكيك في صحة
احكام الاسلام فانكم تصيرون بذلك مشركين. مشركون احنا يا ربي ما اشركنا بك احدا. نحن نعبدك لا شريك لك لكننا يعني رأينا ان كلامهم في هذا منطق بهذا انتم مشركون. لماذا مشركون؟ قال اكد الخبر بان حتى ما يدع مجال للشك ان هذا شرك. يكون من فعله مشركا. لماذا
لان تخطئة احكام الاسلام تساوي الشرك. تخطئة احكام الاسلام تساوي الشرك. وهذه يعني هدية لمن يسمون انفسهم مسلمين علمانيين احدهم قد يصلي قد يحج قد يصوم ولكن مع ذلك يبرر الحكم بغير ما انزل الله. ويستحلي ويستطيب الحكم بغير ما انزل الله
تحت مسميات شتى. الله عز وجل يقول لكم وان اطعتموهم انكم لمشركون. طيب قال فلذلك احتيج الى التأكيد لحد الان ترى ما اجيناش للسؤال. ايوه ابن عاشور قال او اراد يعني اراد الله عز وجل بهذه الاية انكم لصائرون الى
الشرك وان اطعتموهم ايش فيه؟ ستقول انه في مصحفنا برواية قالون عن نافع ايتين ستة وعشرين وسبعة وعشرين ان الظاهر بسم الله الرحمن الرحيم مقصود الاية. اه بسم الله اية عندهم في قالوها لا في رواية نافع. قالوا نعم نافع. قالون عن نافع. اه قالوا
طيب عندهم ستة وعشرين سبعة وعشرين هي كانت اجابة ستة وعشرين سبعة وعشرين اجابة ستة وعشرين سبعة وعشرين طيب اه طبعا انا واثق تماما من كلام اخت نائبة الاقصى بس هي مصحفة جماهيرية ابي البكر. اه مصحف كان من ايام الهالك اه القذافي سماه مصحف الجماهيري
العربية الليبية الاشتراكية الاسلامية العظمى. الديباجة المعروفة. لكن على كل يعني لفتة لطيفة من اختنا اباء بس يعني وانتم معنا على الهواء انا طبعا والله واثق من الكلام تماما لكن يعني حتى نشرككم في هذه اللفتة. اه بدنا نورجيكم اخوانا
بسم الله. انا ليش عملي؟ ببعد يعني بده يكون البسملة لربما حسبت اية وبالتالي فصار في اختلاف في ترقيم الايات وهذا لا يضر يعني شيء معروف. طيب سورة محمد ان الذين ارتدوا على ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم واملى لهم الاية ستة وعشرين بالفعل. ذلك
انهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اصرارهم الاية سبعة وعشرين بالفعل. هي اول من اجاب على هذا؟ اول من اجاب؟ شوف طبعا موجودة بس اه موجودة انا واثق والله ولكن يعني حتى نشرك الاخوة في في المسألة. هي اول من اجاب محمد ستة وعشرين سبعة وعشرين؟ اه قبل
اخونا احمد. حنراجع لانه في بعض الكومنتس راحت مش حيقدر يمشي على ولازم بعد الحركة نراجعه. طيب نراجعه اختي بهاء واذا كان كذلك تبقى للاخوة اللي ذكرناهم نقاطهم لانه اختلاف ترقيم ولك نقطتان في هذه الحالة اذا كان قبلهم. اذا كان قبلهم لك نقطتان ان شاء الله. بنراجع عبد الحميد اه؟ اه
اه الاخت ايباء الاقصى بعد الاخ احمد قاسم. وقبل؟ محمد اه قبل. نعم. يعني وسطا بينهما صح؟ نعم. طيب لها علامة ما دام بعد الاخ احمد لها علامة. علامة واحدة. طيب ما شاء الله. طيب اخواننا اذا محمد الاخ احمد قاسم بحكي انه سمعها في خطبة لك اسمها
راعية ما انزل الله. هذه الايات؟ اه. ممكن. اه بس ما ربطهاش ترى يعني ما شاء الله عليك اخي احمد بس انا ما ربطها. باية وان اطعت المؤمن انك من المشركون. لكن
انت ما شاء الله عليك شكلك رابطها من نفسك. طيب. لاحظوا يا اخواني احنا ذكرنا معنى لقوله تعالى وان اطعتموهم انكم لمشركون. بمعنى اذا اطعتموهم في تخطئة احكام الاسلام فان ذلك شرك منكم. ابن عاشور لفت النظر الى احتمال اخر. قال او اراد انكم لصائرون
الى الشرك فان الشياطين تستدرجكم بالمجادلة حتى يبلغوا بكم الى الشرك فيكون اسم الفاعل مرادا به الاستقبال. كلام نفيس. كلام جميل جدا قال وان اطعتموهم انكم مشركون يعني اذا اطعتم المشركين في مثل هذه الفلسفات في مثل هذه التخطيئات لاحكام الاسلام في محاولة
حامل العقل وهو في الحقيقة الهوى وليس العقل اقحامه في احكام الله الواضحة فان امركم سيصير الى الشرك وتصبحون مثلهم. فان الشياطين تستدرجكم بالمجادلة حتى يبلغوا بكم بعد حين الى الشرك. فيكون اسم الفاعل مرادا به الاستقبال. يعني وان اطعتموهم في هذا فان انكم لمشركون يعني انكم لصائرون
الى الشرك وهذا لغة مقبول جدا انكم سائرون في المحصلة الى الشرك انكم لمشركون فيما يستقبل في المستقبل هذا ايضا معنى سائل جدا. طيب هذا المعنى السائغ هذا المعنى المقبول. كان السؤال اذكر ايتين متتاليتين من جزء اليوم تحملان هذا المعنى. الاخوة اجابوا قول الله عز وجل
بل ان الذين ارتدوا على ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم واملى لهم. ذلك بانهم قالوا الذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر. والله يعلم اصرارهم. ايوه. اذا في عندنا بداية المشكلة مين؟ الذين كرهوا ما نزل الله
امس انه الله عز وجل عندما اراد ان يختزل صفات المشركين ويخرج اسوأ صفة اوجبت حبوط اعمالهم كراهية ما انزل الله الله! كراهية ما انزل الله. طيب هؤلاء الذين كرهوا ما انزل الله. مصاحبتهم تعدي. والاخلاق تعدي
وبالتالي الذين بتعبيرنا يتحفلون حولهم ويوالونهم ويستندون اليهم ويعتضدون بهم يسندون ظهورهم اليهم ويعتمدون عليهم من شياطين الانس في ايامنا الذين يعتمدون على اصحاب القوى الكبرى في الارض وهم يعلمون
انهم كارهون لما انزل الله مستهزئون بي. اي واذا اذا صاحبهم هؤلاء وقالوا لهم سنطيعكم في بعض الامر. مآلهم في صلتي ان يرتدوا على ادبارهم. ان يرتدوا على ادبارهم. يصبحوا مرتدين. لماذا؟ لان هذا الخلق السيء اعداهم وانتقل اليهم
بدأت المشكلة باناس يكرهون ما انزل الله. تلاها اناس قالوا لهم سنطيعكم في بعض الامر. الله عز وجل قال ادخلوا في السلم افة كما ذكرنا بمعنى الاسلام بكافة تفصيلاته. اذا قلت لهؤلاء لهؤلاء المحاربين لله ولرسوله المبغضين لشريعة الله. سنطيعكم في بعض
والامر. في اتفاقيات عالمية طبعا تعارض كل شيء في في شريعتنا فيما يتعلق بالمرأة والطفل وحرية المرأة وما الى ذلك من الشعارات الرنانة اذا اطعناهم في هذه الامور ونحن نعلم انها مخالفة لقال الله وقال رسوله سنطيعكم في بعض الامر. ينتهي بنا الامر في المحصلة الى ان نكون من الذين ارتدوا
ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى. اذا نفس المعنى يا اخواني وان اطعتموهم انكم لمشركون. سنطيعكم في بعض الامر ارتدوا على والله تعالى اعلى واعلم. طيب الاخت عائشة الحريري في سؤال بس ما يبعدش كثير عن الموضوع. الاخت عائشة الحريري تقول
هل يمكن ان نقول ان مثلها مثل عبد الحميد عماله؟ اه طيب هل يمكن ان نقول مثلها تحريم ما احل الله او العكس كما في قوله تعالى يا ايها الناس كلوا مما
في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. طبعا تحريم ما احل الله كتحليل ما احرم الله. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما عرف العبادة للاحبار والرهبان قال العدي ابن حاتم بلى الم يحل لكم الحرام ويحرم عليكم الحلال
فاتبعتموهم؟ قال بلى. قال فذلك عبادتكم اياهم. فذلك عبادتكم اياهم. طيب السؤال السابع وقبل الاخير. قبل السؤال اللي عليه تلات علامات. سؤال قبل السؤال يعني ايه تلات علامات؟ طيب. السؤال يقول هنا فيه فائدة لطيفة ان شاء الله
يتعامل البعض مع سير الصحابة وكانهم معصومون لا يخطئون. ومثل هذا يسهل تشكيكه في الصحابة اذكر اية تدل على انه لولا لطف الله بالصحابة في التكاليف الشرعية لبدر منهم ما يفسد دينهم. لبدر منهم ما يفسد دينهم
اخوانا احيانا يتم تصوير الصحابة على انهم ملائكة معصومون لا يقع منهم خطأ ونبالغ في ذلك وبعض الاشياء التي ثبتت عليهم من الاخطاء يعني نتأولها بانه ما كانش عارف كان يجهل هذا الحكم ما الى ذلك او يعني نطويها ولا نذكرها لابنائنا لا اخواني نضع الامور في
نبجل الصحابة ونعظمهم ونكرمهم ونحتفي بهم على الرؤوس والاعين لكن مع ذلك نبين للناس انهم كان يبدر منهم اخطاء وهذا شيء متوقع هم في النهاية بشرط هم في النهاية بشر لكن مع ذلك هذا لا يجيز لنا ابدا ان ننتقص منهم بادنى قدر. وانما نبين انهم كانوا بشرا كالبشر. وانما هم خيرة البشر رضي الله
وتعالى عنهم. الان اللي ما عنده هذه النقطة واضحة اذا كان يعتبر الصحابة مقدسين. الصحابة منزهين عن كل خطأ يسهل فيما بعد اذا عرف من بعض اخطائهم ان تهوي مكانتهم في قلبه كثيرا. مين جاوب؟ ما شاء الله لك يا طارق هذي يمكن ثالث مرة على الاقل تجاوب فيها ما شاء الله
طيب في حمزة رفات. لحظة بس طارق عمال يجاوب اكثر من جواب. استقر على الوعي يا طالب. حمزة ماذا يقول؟ قبل طالب قال محمد ثمانية وثلاثين فهل فيه اختلاف بالايات؟ اه حسب بلده. وين محمد اللي فات؟ حمزة
حمزة اللي فات. حمزة اللي فات من وين؟ لك تكساس. تكساس؟ شو؟ شو مصحفك؟ مصحفك. المصحف ايش طب ايش الاية يا محمد حمزة رفاد؟ اذكر لي الاية لو سمحت يا حمزة اذكر لي الاية اللي بتتكلم عنها يا حمزة. اذكر الاية لو سمحت. اذا قلنا يا جماعة الى ان يرد علينا اخونا حمزة. قلنا انه يعني اذا الانسان
من النوع اللي بيرفع كثيرا وبنزل كثيرا هذا اذا كان تصور الصحابة معصومين يسهل يعني اذا خاطبه مشكك يسهل ان تنزل عنده منزلة الصحابة جدا. فلأ نحن ننصف ونضع امور في نصابها ونقول هم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وحشرنا الله في زمرتهم هم بشر. هم خير البشر
خير حواري الانبياء عليهم الصلاة والسلام. لكن في النهاية فيهم الضعف البشري ولذلك ترفق الله بهم. لطف الله بهم في التكاليف الشرعية لئلا يبدر منهم مما يفسد دينهم. حكى لنا حمزة ايش هي الاية؟ لا حكى ويخرج او يخرج اظنكم ويخرج اظنكم. نعم. طيب اذا له
حكينا علامة صح؟ ولا علامتين ؟ حكينا علامة. والا اختار القسام برضه علامة. علامتين. العلامة والعلامتين اللي حاكين عليها. تمانية وتلاتين بن محمد صحيح امامه. اه علينا. نعم. اذا برضه على مصحف اللي برواية قولون عن نافع. مم. ثمانية وثلاثين. طيب اه الجواب اخواني هو
وقول الله عز وجل انما الحياة الدنيا لعب ولهو. وان تؤمنوا وتتقوا يؤتكم اجوركم ولا يسألكم اموالكم. ان يسألكم فيخفيكم تبخلوا ويخرج اضغانكم. ايوا هذا محل الشاهد. الاية سبعة وثلاثين. ان يسألكموها يعني اموالكم فيخفيكم يثقل عليكم
تبخلوا عن الاداء ويخرج اضغانكم ويخرج اضغانكم. فالله عز وجل من رحمته ترفق بالصحابة. رأف بالصحابة فلم يكلفهم ان يخرجوا عامة اموالهم او كل اموالهم والا لبخلوا ولخرجت اضغانهم. طيب الان لاحظوا
اخواني انا كنت اتفكر كثيرا في قوله تعالى ويخرج رضوانكم. ما الذي استشكل علي؟ ما الذي اشكل علي في هذه الاية؟ الان هو يخرج اضغانكم. اضغانكم على ادغان على الله عز وجل والعياذ بالله اضغان على التكليف الشرعي اضغان على سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام اضغان على من
قيل يعني معنى الاية ان الله عز وجل لو كلفهم باخراج كل اموالهم لاصبح عندهم ضغينة على الله فنقول طيب يعني هل هل يبدو ذلك من بيت رسول الله وهم خير البشر. رقم اثنين ويخرج اضغانكم. ما قالت الاية ويجعل فيكم اضغانا او يحدث لديكم ضغينة. بل ويخرج اضغانكم. كأن هناك ضغينة
موجودة لكنها تنتظر ان تخرج. فكان اشكل علي معنى الاية. لذلك بحثت في التفاسير ومرة اخرى عند ابن عاشور رحمة الله عليه وجدت يعني ما يشفي الصدر الى حد بعيد. قال انه اذا سأل الله عز وجل عباده ان يخرجوا عامة اموالهم اكثر اموالهم احفاهم
في ذلك فانه حينئذ سيستجيب البعض ولن يستجيب اخرون. تبخلوا هناك من سيبخل هناك من قد لا يبخل في البداية. طيب حتى الصحابي الذي لم يبخل اخرون بخيل. حتى الصحابي الذي اخرج كل ما له او معظم ما له ولم يبخل. عندما يرى نفسه صف في النهاية ما عندوش فلوس. افتقر بين
انما الذي بخل لم يفتقر بقي في غناه وثرائه. اه حينئذ ستحتف الضغائن في قلوب الصحابة بعضهم على بعض. ستخرج ضغائن من نفس صحابي على صحابي والا معاذ الله يعني حاشا لاصحاب النبي ان يقال ان في قلوبهم ضغائن يعني تنتظر ان تخرج على الله او على
على تكليفه سبحانه او على رسوله آآ صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. فبهذا ينتظم الكلام. يعني اذا بخل البعض ولم يبخل اخرون فحتى الذين لم يبخلوا واستجابوا اذا رأوا انفسهم يفتقرون وفي المقابل اخوانهم اغنياء. لانهم لم يستجيبوا فان ذلك سيحدث ضريرة بين الصحابة فيما بينهم. وهذه فائدة
هي تتمسك بها. وارجو ايضا مرة اخرى تنكشوا اللي حوليكم. اليوم تعال انت امسك والدك والدتك اخوك اختك قل له لما كنت تقرأ هذه الاية. ايش يعني يخرج بغينا على من؟ اسأله احنا يا جماعة بدنا نشوف هل هل اقاربنا بيفهموا القرآن لم يقرأوه؟ ام يا ترى قد يقع في نفوسهم معاني فاسدة وهم لا يشعرون
طيب. الاخ احمد بيسألك اه انه الاية رقم اتنين من الحجرات لها نفس المعنى. الاية الثانية من سورة الحجرات؟ يا ايها ولا تجروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. اين فيها اخي؟ ان الله عز وجل
بالصحابة في التكاليف حتى لا يبدر منهم ما يفسد دينهم. لأ هو الاية التي ذكرتها حضرتك انه بدر منهم ما كاد يفسد دينهم لكن الله عفا وادبهم بهذا الادب العظيم الا يرفعوا اصواتهم فوق صوت النبي. فيعني الاستدلال مختلف تماما. طيب السؤال الثامن من اسحاق من اخونا اسحاق
صندوقة. اخونا اسحاق احنا حكينا له خلص اضرب بريك بكفي اعطي مجال لغيرك. فهو الله يجزيه الخير ويبارك فيه. اعطانا سؤالا جميلا. سؤال ممتاز وممكن الاخوة والاخوات اللي بجابوا معنا يعني المتميزين برضه يصيروا يساعدونا في بعض في صياغة
الاسئلة المواسم الرمضانية القادمة باذن الله تعالى. السؤال الثامن من اخونا اسحاق يقول يعني انا يمكن بس عدلت في الصيغة قليلا هو اعطاني المعنى صيغة قريبة جدا. السؤال يقول هو سؤال من القرآن عموما وعليه ثلاث علامات. عليه ثلاث علامات من القرآن عموما. اية
نظمها بديع. ذكر الله فيها احدى افعال اهل الكتاب الماضية. بصيغة تشعر بالتجدد لبيان وليدل على مشاركة المخاطبين زمن النبي فيها. وان بعد العهد عنها. ومع ذلك ذكر الله كلمتين
في وسط السياق بما يقطع اطماعهم ان يفعلوا مثلها مع النبي صلى الله عليه وسلم. ويسكن قلب النبي انهم لن يفعلوا مثلها معك. ما هاتان الكلمتان السؤال تحديدا. ايش هم الكلمتين؟ ما حدا يجيب لي اية اخواني. ما حدا يجيب لي اية. وانما
الكلمتين تحديدا. الكلمتان تحديدا. اللي بجيب الاية ما رح نعطي له علام. مطلوب الكلمتان تحديدا. اخد راحتي بالشرح يا عبدالحميد؟ نعم. تابع الاخوة؟ نعم. طيب. الان اية منظومة نضمن بديعا جدا. هذا النظم يشعر بمدى اجرام اهل الكتاب
اه في افعالهم الماضية. لكنها يعني صيغة هذا الفعل بصياغة تشعر بمشاركة المخاطبين زمن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الفعل الشنيع. حتى وان كان قد بعد العهد عنه. هو من زمان ما فعل
لكن هم مقرون به غير متبرئين منه. وبالتالي هم مشتركون فيه. لكن الله عز وجل جعل في هذه الاية كلمتين ما هما الكلمتان هاتان الكلمتان يقطعون في حدقة بالحنان؟ لا. طيب حنان ما شاء الله عليك يا حنان. هاتان الكلمتان تقطعان
اطماع اهل الكتاب ان يفعلوا مثل هذه الفعلة الشنعاء مع النبي عليه الصلاة والسلام. وتطمئن وتسكن قلب النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا لن يكون معك يا محمد عليه الصلاة والسلام
طيب علي سليمان اه ذكر الاية لكن لم يذكر كلمته. اخت حنان برضو ولكنها على حنان ذكر اه يعني اول من قالت من قبل اه العلم. حنان اول وحدة حاكت من قبل
تمام. تمام. تمام. الجواب اخوانا طبعا تلت علامات الحنان هيك اظن تفوقت على اسراء صح؟ طيب يا جماعة الان الاية هي قول الله عز وجل واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما
معهم؟ قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل. ان كنتم مؤمنين. ان كنتم مؤمنين. هذه الاية بالمناسبة الدكتور محمد الدراز رحمة الله عليه واحسن الله اليه. في كتابه العظيم النبأ العظيم وقف معها
وقفات من اجمل ما يكون. انا بصراحة لا اتذكر الان ان كان لفت هذه اللفتة عن قوله تعالى من قبل. لكن الشيخ الشعراوي رحمة الله عليه وغفر الله له اذ لفت هذه اللفتة. الان الشيخ محمد الدراز الدكتور محمد الدراز. محمد عبدالله الدراز. يعني وهو مصري
ويعني نيالكم يا اهل مصر بهذا الفخر. اه وقف عند هذه الاية عموما وقفات من اجمل وابهى واروع ما يكون. وانصح جدا رجوع الى هذا الكتاب اجمالا والى هذا الموضع تحديدا. موضع الحديث عن هذه الاية العظيمة. يبين فيها لماذا القرآن معجز
ما وجه الاعجاز في القرآن الكريم؟ يعني هذه احد النماذج الرائعة والعظيمة. طيب الان يا اخوانا لاحظوا الله عز وجل يحكي حال اهل الكتاب. واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله
من قبل ان كنتم مؤمنين. الان هم الفعلة الشنعاء التي سألنا عنها هي قتل الانبياء. اليهود قتلة الانبياء طيب الان لو كانت الاية قل فلما تقتلون ام او بداية لماذا قال لماذا لم يقل الله عز وجل؟ قل فلما قتلتم انبياء الله
صيغة المضارعة قل فلما تقتلون انبياء الله؟ اولا يعني تحقق مطلبين. المطلب الاول تظهر مدى شناعة هذا الفعل. تصور النبي وهو مهبط وحي الله عز وجل ينحر امامك. يقتل امامك. اذا هذا الصيغ وصيغة المضارعة تشعر بشناعة الفعل وكأنها تحصل امامك. رقم اثنين
ينسب هذا الفعل الى الحاضرين المخاطبين لانهم لم يتبرأوا من فعلة اسلافهم واجدادهم بل هم على نفس طباعهم واخلاقهم في تكذيب الانبياء وبالتالي فهم مشتركون في هذه الجريمة وان بعد العهد بها. فهذه الصيغة سيرة المضارعة عظيمة. اشعرت بهذه المعاني. لكن لعلها تطمعهم
كل فعل ما تقتلون انبياء الله ان كنتم مؤمنين؟ اه اذا انتم من عادتكم قتل انبياء الله. فقد يقع في نفوسهم انهم سيتمكنون من فعل ذلك مع النبي صلى الله
وعليه واله وصحبه وسلم. وقد يقع في نفس رسولنا ذلك. لأ اضاف الله هاتين الكلمتين. قل فلم تقتلون انبياء الله؟ شف الصيغة صيغة مضارع يناسبها عادة كلمة من قبل. لكن هنا جاءت من قبل في ابهى موضع. قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين
والله في منتهى الابداع في منتهى احكام النظم سبحان الله العظيم. ما اعلم انا ان الصيغة المضارعة يأتي معها بهذا الشكل من قبل. قل فلم تقتلون يا الله من قبل ان كنتم مؤمنين قطعت اطماعهم. نعم انتم تقتلون انتم مشاركون في الجريمة. هذا الفعل الشنيع يحصل الان. لكن اعلموا ان
معكم قد انقطعت عند محمد صلى الله عليه وسلم. هذا الكلام كان من قبل. اما الان فلن يكون يسيرا عليكم ان تريدوا قتل محمد فتقتلوه عليه الصلاة والسلام. سم في شاة نعم لكن هذا السم لم يعطي اثره مباشرة الا حين شاء الله عز وجل ان يصطفي نبيه بعد ان اختار نبيه ذلك. وهذا ليس قتلا مباشرا
كما فعل بيحيى وزكريا عليهما الصلاة والسلام. الاخ علي سليمان اه يحتج يقول الموجة الاول هو جاوب بالاية. اه اخونا علي انا من اولها ثلاث مرات حكيت الذي يجيب الاية لن يعطيه العلن. الاخت حنان برضه بالاية قبلي. بعدين كملت وقالت اه الاخت حنان هي التي جاءت
من قبل وتحديدا صح؟ لذلك اخي علي انا ذكرت مرارا اني يعني ما راح ناخذ الا الاجابة اللي فيها الكلمتان. الكلمتان تحديدا. طيب يعني هيك اعتقد اليوم غيرت الموازين في ناس ما شاء الله صعدوا كثيرا لاقتباء الاقصى ما زالت تحلق. بس في ناس برضه كسبوا نقاط كثيرة. كان معنا ثمان اسئلة اليوم. وباذن الله تعالى نتابع
معكم غدا. لكن اخواني قبل ما اترككم يعني حاب اتكلم عن يعني طيب بدي اعلق بتعليق بعدين نشوف تعليق الاخ احمد ان شاء الله. الان مشروع نطرحه على حضراتكم الا وهو استخراج المغالطات المنطقية ومقارنة
وبالجاهلية الحديثة. يعني سبحان الله من كفاية القرآن ومن كون القرآن بصائر. بتعطي لك طريقة التفكير السليمة تفرق بين الحق والباطل وبتفهمك المغالطات المنطقية والالاعيب والحيل النفسية. من تمام ذلك انك ترى المغالطات المنطقية يحكيها
الله عز وجل عن المشركين كثيرا. وانا لاحظت كثافة في هذه الايات في جزء اليوم وجزء امس. يعني في الحواميم كما يقولون يقول العلماء الحوام حميم في هذه السور ترى كثافة في المغالطات المنطقية التي يحكيها الله عز وجل عن المشركين. فانا ادعوكم اذا امكن يعني تتأملون
قرآن في هذه الايام المتبقية وما بعد رمضان نستخرج المغالطات المنطقية التي حكاها الله عن المشركين ونقارنها بالجاهلية الحديثة وستلاحظون الله. انه الجاهلية الحديثة القديمة. انا مثلا اعطيكم امثلة سريعة قول الله عز وجل واذا تتلى عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اتوا
اين ان كنتم صادقين؟ هذه مغالطة منطقية. ما علاقة الايات وصحتها وكونها بينات مفحمة مقنعة تقوم بها الحجة لماذا تطالبون ردا على هذه الايات بان يأتيكم محمد صلى الله عليه وسلم بابائكم الاولين؟ ما علاقة هذا بذاك؟ هذه مغالطة منطقية. مثلا قولهم لولا نزل
فهذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. هذه مغالطة منطقية. عندكم رسالة ناقشونا في هذه الرسالة. ما علاقة حامل اسأل بصحة هذه الرسالة. يعني لماذا يجب ان يكون حامل رسالتي ثريا مشهورا وجيها اكثر وجاهة من النبي صلى الله عليه وسلم في قوم هم لا
بوجهتهم اصلا. لماذا تركزون على هذا الجانب على حامل الرسالة ولا تناقشون الرسالة ذاتها. حامل الرسالة يكفي انه صادق امين عليه الصلاة والسلام. اما الثراء والوجاهة في قومه فهذه لا علاقة لها مطلقا بالرسالة ذاتها. هذه مغالطة منطقية. مثلا ايضا في الحواميم. وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا
ما سبقونا اليه. هذه مغالطة منطقية. انت تفترض انه انت الذي ينبغي ان يعني ترشد وتهتدي الى هذا الحق لو كان حقا كون فلان من الناس افقر منك اقل وجاهة منك اهتدى اليه قبلك فهذا يلغي قيمة هذا الحق ما هذه ما هذه الصفات ما هذا الهراء؟ وبالتالي
اخواني مشروع عظيم اذا بنمسك القرآن مثل ما حكيت لكم ستستمتع جدا اذا كان كل مرة بتمسك فيها المصحف تقول هذه المرة سامسك المصحف واتلمس فيه المعنى الفلاني معنى او معنيين
ترى معنى او معنيين بكون التركيز اشد. فمشروع رائع اذا امكننا نستخرج هذه الايات نربطها بالمغالطات المنطقية هو علم قائم. موجود باللغة الانجليزية وباللغة ونقح موجود حتى يعني بصيغة منقحة اسلاميا على المغالطات المنطقية واذا احببتم ممكن بعد استئذان احد الاخوة اللي اليوم ارسل لي ملف
يعني استأذنه ننشر لكم هذه المغالطات المنطقية المنقحة. ونصير نتلمس شواهدها من القرآن عن الجاهلية الماضية ونربطها الجاهلية الحالية. طيب الان الاخ عنده سؤال؟ طيب بسيط. تعليق سؤال احمد فؤاد جلال؟ لا. مين؟ اه هي هاي
نعم. اية حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. والكلمتين بالتحديد ان استطاعوا اه لاحظوا اننا يا اخواني اه مم اول شيء يعني نحن ذكرنا يعني ان الاية تكمل كانت تتكلم عن فعل شنيع مع انبياء الله. وقطعت اطماعهم ان يفعلوا مثلها مع النبي صلى الله عليه وسلم. مختلفة حقيقة عن رد
مجموع المسلمين عن دينهم ان استطاعوا. فيعني جميل لفتة جميلة ان استطاعوا يعني وكأنها تقطع اطماعهم في ان يردوا عامة المسلمين او كل المسلمين عن دينهم لكن بصراحة لو رجعت الى صيغة السؤال اعتقد في نوع من الاختلاف. صيغة السؤال كانت مرة اخرى اخي
صيغة السؤال ذكر الله فيها احدى افعال اهل كتاب الماضية بصيغة تشعر بالتجدد لبيان شناعتها. لاحظ الان نحن لسؤال الواضح يعني مختلف تماما بصراحة. فعلة قديمة لكنها ذكرت بالصيغة المضارعة حتى تدل على شناعتها وعلى مشاركة المخاطبين زمن النبي فيها. الان
بينما الاية التي ذكرتها حضرتك لا هي اية موجودة زمن النبي هذه ليست اية انقطع او بعد العهد بها ولا يزالون يقاتلونكم ولا يزالون يقاتلونكم فهذا فعل موجود ليس فعلا
قديما يتكلم عن القرآن بصيغة المضارعة بل هو فعل مضارع فعل موجود زمن النبي وزمننا هذا. وبالتالي لأ بصراحة يعني لفتك لطيفة لكن بعيدة عن السؤال والله تعالى اعلى واعلم واحكم. ماذا تقول؟ لو طيب اذا اراد احدنا تقول
اختكم لله اذا تفضلت اذا اراد احدنا دراسة القرآن بشتى التفاسير. فاي طريقتين افضل؟ ختمة بتفسير واحد ومن ثم الاعادة باخر هكذا ام دراسة الاية بعدة تفاسير ومن ثم الانتقال التي بعدها؟ المنحى الثاني افضل مع التأكيد على انه يعني ما اظن
مطلوب ان من كل التفاسير من كل التفاسير وانما ترشيح بعض التفاسير المميزة. قراءة تفسير الاية الواحدة منها معا. هذا اعتقد انه افضل بكثير افضل بكثير والله تعالى اعلم. طبعا سيعترضنا حاجز انه بعض التفاسير تأخذ مجموعة ايات. وتفاسيرها دفعة واحدة. ابن عاشور مثلا
بيربط الايات ببعضها ببعض ويري مناسبة هذه الاية بعد تلك الاية. هذا سيصعب الموضوع قليلا لكن مع ذلك هذا المنحى بلا شك افضل من المنحى الاول اه ارشح تفسيرا معينا الان المتمكن عقديا ويعرف ويعرف بفرقات اه مذهب المحدثين
عن مذهب الاشاعرة ومذهب ايضا ومذهب القدرية. يعني انصحه انه ممكن نعم بالفعل وايضا اذا عنده متانة في اللغة العربية يكون من التفاسير الرئيسية لديه تفسير ابن عاشور رحمة الله عليه. ايضا اه تفسير مصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير وهو يعني عبارة عن تنقية لتفسير ابن كثير
كتير من الروايات الغاية في الضعف اشرف عليه المبارك فوري رحمة الله عليه مجموعة من العلماء. التفسير السعدي ايضا مميز. اه طبعا في ظلال القرآن ايضا كما الذي يستطيع ان يميز ان قطب سيد قطب رحمة الله عليه في بعض المواطن يطلق اطلاقات اذا اخذناها على انها قواعد عقدية فقد نستنتج منها استنتاجات خاطئة
لكن نحملها على محمل ادبي مع الاستفادة منها في واقعنا. هذا ايضا من التفاسير التي يرشح القراءة فيها. فيعني بصراحة ومع ذلك مع الواحد يعني اذا كان آآ قرأ في التفاسير سيجد انه احيانا احد التفاسير يتألق في جانب في تفسير اية من غير التفاسير التي ذكرنا ممكن
ابن كثير في اية معينة يتألق في تفسير هذه الاية يعني افضل من كل تفاصيل اخرى. القرطبي ايضا القرطبي من التفاسير يوصى بها. والله تعالى اعلم. طيب والله يجزيكم الخير ويبارك فيكم. كفاية لليوم على امل اللقاء بكم غدا ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله