1
00:00:01.100 --> 00:00:23.700
السلام عليكم ورحمة الله حياكم الله اخواني واخواتي نرحب بكم في الحلقة الرابعة من مسابقة تبيانا لكل شيء بداية نحب ان نعلن اسماء الفائزين في حلقة امس السؤال الاول اجابته الاخت افنان محمد من غزة. السؤال الثاني هاجر هاجر من المانيا. السؤال الثالث محمد حنفي من مصر. السؤال الرابع

2
00:00:24.100 --> 00:00:43.400
نور عمر السؤال الخامس سليم قصيباتي من المانيا والسؤال السادس محيي الدين من المانيا نتابع اليوم اخواني ونسأل اسئلة من سورة ال عمران. والصحيح جزء اليوم الجزء الرابع له اه مكانة خاصة في القلب

3
00:00:43.450 --> 00:01:05.400
يشفي الصدر ويقوي العزيمة في البلاء. القرآن كله كلام الله كله جميل بلا شك. لكن حتى عند الله سبحانه وتعالى القرآن يتفاضل يعني خير القرآن خير السور سورة الفاتحة وبالتالي القرآن يتفاضل وحقيقة هذا الجزء جزء جميل جدا خاصة اذا ما تعمله الانسان في البلايا. يصبر يثبت يرفع الهمم

4
00:01:05.550 --> 00:01:22.050
طيب الان اخواني اه سنبدأ معكم بالسؤال الاول قد يكون في بعض الصعوبة لكن اعتدنا انه ما شاء الله عندنا اخوة واخوات يعني يتخطون كل الحواجز واتوقع سيأتون بالاجابة في وقت ليس بالطويل باذن الله تعالى

5
00:01:22.100 --> 00:01:55.150
سنضع لكم السؤال على البث المباشر كما عودناكم اخواني وين البث المباشر يا عبد الحميد؟ يمكن لازم نعمل  على الشاشة هنا طيب تمام طيب تمام فاطمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

6
00:01:57.350 --> 00:02:16.450
الاخ شكري من اه يونس يحيينا حياك الله اخي وبارك فيك. طيب معا اخواني السؤال الاول يقول السؤال الاول اذكر رقم اية تبين ان التعرض لضيق نفسي قد يكون رحمة من حيث انه يخفف من الاحساس بضيق

7
00:02:16.450 --> 00:02:29.600
طين اخر ممكن رقم اية وممكن الاية نفسها ما في مشكلة طبعا اذا السؤال اذكر اية تبين ان التعرض لضيق النفس قد يكون رحمة من حيث انه يخفف من الاحساس

8
00:02:29.600 --> 00:02:54.500
خففوا من الاحساس بضيق نفسي اخر ممكن يعني نزيد في التوضيح نزيد في التوضيح ونعدل على نص السؤال الموجود في التعليقات اخوانا هم نضيف لكم يعني قد يتعرض الانسان لمشكلة تسبب لديه شعورا سلبيا قويا خوف حزن ندم. ثم بعد ذلك يتعرض لما يسبب لديه شعورا سلبيا اقوى من الاول

9
00:02:54.500 --> 00:03:19.300
الى درجة انه ينسيه الشعور الاول. عند زوال هذا المسبب الثاني فان الانسان يشعر بارتياح. لان الاول كان قد تضاءل بسبب الثاني اذكر اية تدل على ذلك انه في شوية تأخر في

10
00:03:20.300 --> 00:03:46.650
بث مباشر  نعمل احتياطا كي لا تحزنوا على ما من الذي ذكر  قطرة ندى. الاخت اه قطرة ندى اذا احبت تحكي لنا من اين هي؟ هل هي اول من اجاب

11
00:03:47.250 --> 00:03:58.700
المفروض نعم اول ما لانه في عندي الاخ احمد وهبة آآ الاخت ماجد احمد الاخ محمد ابراهيم ما شاء الله كثير من الاجوبة. لكن الاخت قطرة ندعي اول من اجاب

12
00:03:59.150 --> 00:04:16.550
عبد الحميد مبين انه ابطال عندك مجد احمد واحمد اه وهبة اطلع عندك صح طيب على كل يعني اذا يبدو ان اول من اجابه الاخت قطر الندوة اذا احبت تخبرنا من اين هي فحياها الله

13
00:04:16.750 --> 00:04:28.850
الان اخواني مرة اخرى كان السؤال اذكر اية تبين ان التعرض لضيق نفسي قد يكون رحمة من حيث انه يخفف من الاحساس بضيق نفسي اخر طيب الاية هي قول الله عز وجل

14
00:04:28.900 --> 00:04:48.350
في سورة ال عمران اه الاية مية وثلاثة وخمسين. اذ تصعدون اذ تصعدون ولا تلوون على احد والرسول يدعوكم في اخراكم اثابكم غما بغم لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون

15
00:04:48.450 --> 00:05:02.850
الان اخواني اللي بيقرأ الاية حقيقة يستشكل عليه المعنى في البداية. اذ تسعدون ولا تلوون على احد. هذا في غزوة احد عندما تولى الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم مع اشتداد الكرب. والرسول يدعوكم في اخراكم

16
00:05:03.050 --> 00:05:29.900
فاثابكم غما بغم الان اثابكم غما بغم غموم متتالية لكي لا تحزنوا هناك في غرابة اثابكم غما لكي لا تحزنوا الان كان متوقع ان تكون الاية لكي تحزنوا اثابكم غما بغم لكي تحزنوا او اثابكم رضا برضا لكي لا تحزنوا. لكن الاية تقول فاثابكم غما بغم لكي لا تحزنوا

17
00:05:29.900 --> 00:05:45.000
على ما فاتكم ولا ما اصابكم اذا الاشكال الذي يرجع للذهن ان الغم نفى الحزن. الغم نفى الحزن طيب تفسير الاية والله تعالى اعلم وسآتي لكم يعني ما الذي زاد قناعتي بهذا التفسير

18
00:05:45.250 --> 00:06:02.800
اه اصيب الصحابة بادئ الامر بغمين غم انقلاب المعركة عليهم ووقوع القتل فيهم في معركة احد. كانوا في البداية منتصرين ثم انقلبت المعركة عليهم وقتل كثير من خيارهم ثم غم فوات الغنيمة التي كانوا قد حرص كثير منهم عليها. فوات هذه الغنيمة راحت عليهم الغنيمة

19
00:06:02.950 --> 00:06:27.250
فهذان رمان ملئا قلوب الصحابة فقدر الله عليهم غما جديدا بما اشيع من قتل النبي صلى الله عليه وسلم وهو غم كبير تضاءل بجانبه الغمان السابقان وانكمشا في قلوب الصحابة وانشغل الصحابة بهذا الغم الجديد. يعني تصوروا الصحابة كانوا مغمومين مهمومين بضياع هذا النصر وبانقلاب

20
00:06:27.250 --> 00:06:48.050
الدائرة عليهم وبضياع الغنائم بعدين لما سمعوا النبي عليه الصلاة والسلام شخصيا قد قتل كل هالغموم هذه اصبحت لا شيء بالنسبة للغم الكبير الجديد فلما تبين لهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعافية سري عنهم هذا الغم بعد ما انساهم الغمين الذين كانا فيهما

21
00:06:48.050 --> 00:07:08.750
وبذلك كانت اشاعة مقتل النبي صلى الله عليه وسلم ثم تبين بطلان ذلك رحمة من الله بالصحابة وتخفيفا عنهم. اي ان هذه الاشاعة خدمت خدمة حاليا بان تضائل احساسهم بالغمين الاولين بسببها ثم انكشف بطلان هذه الاشاعة بعدما ادت هذه المهمة المرحلية

22
00:07:09.500 --> 00:07:25.400
الان اخواني هذا المعنى وقع في نفسي كنت اقرأ فيما اتيح لي من تفاسير لم اجد هذا المعنى وقع في نفسي هذا المعنى ثم بحثت عنه اذا حتى رأيت اثرا عن ابن عباس رضي الله عنه فرحت به فرحا عظيما. ما هو هذا الاثر

23
00:07:25.500 --> 00:07:39.650
اثر اخرجه الامام احمد والحاكم وصححه ووافقه الذهبي. اذا هو حديث صحيح ان شاء الله. اثر صحيح عن ابن عباس وكان من هذا الاثر جاء فيه عن ابن عباس قال وصاح الشيطان قتل محمد

24
00:07:39.850 --> 00:07:55.800
قال فلم يشك فيه انه حق. يعني كل الصحابة ايقنوا ان رسول الله قتل فما زلنا كذلك ما نشك انه قد قتل حتى اذا طلع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين السعدين اثنين من الصحابة اسمهم سعد نعرفه

25
00:07:55.800 --> 00:08:15.300
بتكفؤه اذا مشى كانت مشيته اه نشيطة عليه الصلاة والسلام ففرحنا حتى كأنه لم يصبنا ما اصابنا. هنا محل الشاهد ففرحنا لما شفنا ان النبي ما قتل كما اشيع حتى كأنه لم يصبنا ما اصابنا خلاص بالنسبة النا ولا كانه قتل خيارنا ولا كانه خسرنا الغنائم

26
00:08:15.300 --> 00:08:31.700
كأنه انقلبت المعركة علينا الان يا اخواني اعد قراءة الاية على ضوء هذا الفهم فستجد ان المعنى يصبح كالاتي والله اعلم فعرضكم يعني الله فعرضكم لغم تلو غم كان اكبره غما

27
00:08:31.900 --> 00:08:55.100
انساكم غمومكم السابقة. اكبر غم هو غم اشاعة مقتل مقتل النبي. فانساكم همومكم السابقة. ثم زال هذا الغم والاخير لبيان ان رسول الله لم يمت وانما عرضكم الله لهذا رحمة بكم لكي لا تحزنوا على ما فاتكم من من الغنيمة ولا ما اصابكم من القتل

28
00:08:55.100 --> 00:09:15.100
وانقلاب المعركة عليكم. اذا بهذا ينسجم المعنى والله تعالى اعلم. بعد بحث وجدت شيئا قريبا من هذا المعنى ايضا في احد الاقوال. احدى الاقوال التي اوردها الامام ابن جرير الطبري رحمة الله عليه. ما شاء الله الاجابات سريعة اليوم كانت. وانا اتمنى الاخوة اللي اجابوا بهذه الاية. اذا بتكرموا علي

29
00:09:15.100 --> 00:09:27.800
اه يكتبوا لي من اين حصلوا على هذا المعنى. يعني اذا ممكن الاخوة اللي اجابوا يكتبوا تأمل او في التفسير او لعلهم قرأوا مرة انا كنت يعني في اه منشور

30
00:09:27.900 --> 00:09:40.050
ذكرت اه هذا المعنى فاذا تكرمت على الاخوة الاعجاب والاخوة والاخوات بس يكتبوا لي تأملا كلمة وحدة تأملا من تفسير انا عندي فضول اعرف اذا كان من تفسير لاني استعرضت كل التفاسير

31
00:09:40.050 --> 00:09:50.800
التي كانت متاحة لي الاخت مريم تقوم من تفسير السعدي رحمه الله. يعني جميل مع اني كنت او ظننت اني يعني كنت اطلعت عليه ابو زينب ورامي تفسير السعدي. جميل

32
00:09:51.000 --> 00:10:13.100
اذا من تفسير السعدي والاخ محمد يقول حصلنا على هذا المعنى منك من حسن الظن بالله. جميل يعني الاخت نور عامر تقول تأمل شخصي طيب والاخ عصام تأملا جميل جدا الحمد لله رب العالمين. يعني احمد الله ان عندنا على الصفحة من يتأمل القرآن ويغوصه في اعماقه

33
00:10:13.250 --> 00:10:34.200
طيب يا اخوانا كان هذا السؤال الاول مين فاز فيه عبد الحميد؟ قطرة النجاح فترة الندم اخبرتنا من وين قطرة النمل طيب الان السؤال الثاني يا اخوانا اذكر اية يكلف المؤمنين بتكليف وتضمن لهم ضمانا يريح قلوبهم من الخوف من مؤامرات اعدائهم وقوتهم

34
00:10:34.500 --> 00:11:00.350
طيب ها نضع السؤال اذكر اية يكلف المؤمنين بتكليف وتضمن لهم ضمانا يريح قلوبهم من الخوف من مؤامرات اعدائهم وقوتهم ترى الاخت سلمى تقول عن السؤال الاول انا فهمت المعنى من الطب من الامراض سبحان الله

35
00:11:01.900 --> 00:11:16.350
طيب الاخوة بدأوا يجيبوا السؤال الثاني لحد الان ما اجا ما جاني اجاب. عندك متعة واسرار عندك عم بطلع اسرع منك اه طيب الاخ عمر صباح من اين عمر الاخ عمر صباح

36
00:11:17.900 --> 00:11:38.550
من اين اذا تابع معنا عبد الحميد الاحمر من اين بكون شيء جميل طيب الاخ عمر اجابنا يا اخواني الاجابة في قول الله عز وجل وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ان الله بما يعملون محيطا

37
00:11:38.650 --> 00:11:54.450
قبل ان نشرح الاية اخوانا اه حاب نشرح ايش معنى التكليف والضمان؟ قاعدة التكليف والضمان. هذه القاعدة تكلم عنها ابن القيم رحمة الله عليه التكليف والضمان الله عز وجل يكلفك بامر ويضمن لك ان انت التزمت بامره ضماناتك

38
00:11:54.950 --> 00:12:15.200
عادة الناس يا اخوانا بروحوا بتمسكوا في الضمان بيهملوا هم الضمان وبشغلوا بالهم واوقاتهم واعمارهم وقلوبهم بالضمان وبتركوا التكليف في النهاية لا بحصلوا الضمان الذي حاولوا ان يحصلوه ولا يقومون بالتكليف الذي امرهم الله به فلا دنيا ولا اخرة. والله المستعان. هذا ما يحصل كثيرا مع الناس

39
00:12:15.500 --> 00:12:30.300
تذكروا يا اخوانا لما حكينا في اول يوم انه يا ريت نخلي جملة قائمة من معاني نتأملها في هذه الختمة يمكن لحد الان صرنا ذاكرين ثمان معاني ذكرنا يومها سبع معاني وامس اضفنا معنا. صار في عندنا ثمن معاني. ضيفوا عندكم هذا المعنى الله يكرمكم

40
00:12:30.650 --> 00:12:46.400
انك تبحث في القرآن وانت تقرأه من الف صاعدا عن قاعدة التكليف والضمان. وتتفكر يا ترى احنا عمالنا بالفعل ننشغل بالتكليف حتى نحصل الضمان من الله سبحانه وتعالى؟ ام اننا ننشغل بالضمان ونترك التكليف؟ ونعكس المسألة

41
00:12:46.550 --> 00:12:59.450
حتى تفهموا الموضوع جيدا اخواني تعالوا نتأمل ما قاله ابن القيم في كتابه المليء بالفوائد الا وهو كتاب الفوائد. اسم الفوائد لابن القيم انصح به جدا انظروا يا اخوان هذا الكلام العميق الجميل

42
00:13:00.100 --> 00:13:27.100
قال ابن القيم والله سبحانه قد امر العبد بامر وضمن له ضمانا فان قام بامره بالنصح والصدق والاخلاص والاجتهاد فانه سبحانه ضمن الرزق لمن عبده. والنصر لمن توكل عليه واستنصر به والكفاية لمن كان هو همه ومراده. والمغفرة لمن استغفره وقضاء الحوائج لمن صدقه في طلبها

43
00:13:27.100 --> 00:13:45.600
ووثق به وقوي رجاؤه وطمعه في فضله وجوده بل فطنوا الكيس الانسان الموفق الفهمان فالفطن الكيس انما يهتم بامر الله بامره واقامته وتوفيقه لا بضمانه. فانه الوفي الصادق ومن اوفى بعهده من الله

44
00:13:45.600 --> 00:14:02.350
اذا كنت موفقا فطنا تشغل كل بالك وكل وقتك وجهدك في اوامر الله وتكليفاته مش هام الهم ضمانات الله. الله عز وجل كلفك بشيء خلاص. تشغل بالك بهذا الشيء وتعلم ان الله اصدق القائلين واصدق من وعد سبحانه وتعالى وبالتالي

45
00:14:02.350 --> 00:14:16.950
جاي المسألة يقينا دون تفكير. جاي المسألة هاي الضمانات قال ابن القيم فمن علامات السعادة صرف اهتمامه الى امر الله دون ضمانه. بتركز كل كل موضوعك كل جهدك على امر الله وليس على الضمانات

46
00:14:17.050 --> 00:14:40.250
ومن علامات الحرمان والعياذ بالله. وهذي للاسف حاصلة مع كثير من الناس ومن علامات الحرمان فراغ قلبه من الاهتمام بامره وحبه وخشيته. والاهتمام بضمانه والله المستعان. والله المستعان الانسان اللي ما عندوش ثقة كاملة يقين كامل بوعد الله وصدق الله سبحانه وتعالى. بتلاقيه منشغل بالضمان

47
00:14:40.750 --> 00:14:51.000
ويترك الامر وهذي ما راح اشرح اكثر من هيك لانه راح يجينا اسئلة على نفس المنوال ان شاء الله في الاجزاء القادمة طيب تعالوا نرجع للاية الان يا اخوانا قال الله عز وجل

48
00:14:51.900 --> 00:15:10.000
ان تمسسكم حسنة تسوءها وان تصبكم سيئة يفرح بها. هكذا الكفار والمنافقون وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. ما تخافوش لا يضركم كيدهم شيئا. ان الله بما يعملون محيط

49
00:15:10.250 --> 00:15:26.300
ما التكليف تصبر وتتقوا يصبروا على السراء والضراء تصبر على الاخذ بالاسباب اسباب النصر والحماية من الاعداء تصبر بمعناها الواسع الشامل وتتقوا تتقوا الله سبحانه وتعالى ما تخافوا غير الله ما تخافوا البشر اطلاقا

50
00:15:26.400 --> 00:15:41.250
وان تصبروا وتتقوا ايش الضمان يا رب؟ هذا التكليف عرفناه وما الضمان لا يضركم كيدهم شيئا لا تخافوا طيارات ولا صواريخ ولا تجسسات ولا برامج ولا شيء. لا يضركم كيدهم شيئا بالمرة

51
00:15:41.250 --> 00:15:55.950
ليش؟ ان الله بما يعملون محيط. والله لا طائراتهم ولا نوويهم ولا مراكز دراساتهم الاستراتيجية ولا اموالهم ولا اسلحتهم تخرج عن احاطة الله عز وجل. وان تصبروا وتتقوا لا يضر

52
00:15:55.950 --> 00:16:09.700
كيدهم شيئا ان الله بما يعملون محيط. تأمل قاعدة التكليف والضمان مهمة جدا وسنعود لها ان شاء الله في اسئلة قادمة طيب مين اجاب الاخ عمر صباح. عمر الصباح ما اخبرنا ملايين

53
00:16:10.100 --> 00:16:33.450
طيب الان يا اخوانا السؤال الثالث يا ريت اللي بحب مع الجواب يكتب من البلد الفلاني طيب السؤال الثالث خلينا نضعه في التعليقات ثم نقرأه معا  السؤال يا اخوي يا اخوان

54
00:16:33.500 --> 00:16:48.450
قرأنا في الجزء الثالث قول الله تعالى ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط ضمن الناس فبشرهم بعذاب اليم تعالوا نقف عند قول الله تعالى

55
00:16:48.500 --> 00:17:11.950
ويقتلون النبيين بغير حق. قد يسأل سائل فيقول هل يمكن ان يكون قتل الانبياء بحق اصلا والجواب ان هذه العبارة بغير حق هي لزيادة بيان شناعة فعلهم فليست قيدا اذا توفر حرم قتل الانبياء واذا لم يتوفر جاز قتلهم. يعني مش معنى الاية ان هؤلاء ربنا يشن عليهم وينكر عليهم

56
00:17:11.950 --> 00:17:29.650
انهم يقتلون يقتلون الانبياء بغير حق والا لو قتلوا الانبياء بحق فما في مشكلة. طبعا لأ. طب ليش الله عز وجل قال بغير حق زيادة بيان لشناعة فعلهم. طيب الان ما هو السؤال؟ السؤال يقول اذكر اية فيها عبارة قد يظن انها للتقييد بينما هي

57
00:17:29.650 --> 00:17:47.500
للتشنيع بينما هي للتشنيع. يعني بنفس الطريقة هناك اضافة هناك جزء من الاية قد يظن الظان انها تقييد. يعني اذا توفر هذا الشرط حرم الفعل واذا لم يتوفر جاز الفعل. لا

58
00:17:47.650 --> 00:18:06.650
هي ليست للتقييم هي للتشنيع لبيان مدى شناعة فعل اصحابه الاخ عمر صباح يقول اية عشرة من سورة النساء. نحن اخي في جزء اليوم. الاخ اسحاق صندوقة من وين اقسم اسحاق؟ اظن صندوقة من الاردن

59
00:18:06.650 --> 00:18:21.550
واحنا لحد الان يا اهل الاردن الله يستر عليكم. محدش يجاوبنا جواب الاسئلة الماضية من الاردن كلياتها من المغرب وغزة وسوريا اه ودول اخرى ما شاء الله. طب وين وين اهل الاردن الاشاوس؟ الاخ اسحاق صندوقه

60
00:18:21.700 --> 00:18:43.050
اذا بتحب تحكي لنا وين احكي لنا؟ لانه اظن انه من اه من اه الاردن من عائل الصندوق الكريمة على كل. طيب اجاب اخونا بالاجابة الصحيحة الجواب هو قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون. الاية مئة وثلاثون

61
00:18:43.050 --> 00:19:03.750
سورة ال عمران طب وين محل الشاهد؟ لاحظوا يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة اضعافا مضاعفة. اه قد يقول قائل ها هذا قيد. كيف يعني قيد؟ يعني اذا كان الربا اضعافا مضاعفة. اذا انا بداين مية. وبطلب من الشخص اللي يرجع لي اياهم ميتين ثلاثمية ساعتها حرام. اذا ما توفرت

62
00:19:03.750 --> 00:19:17.850
هذا القيد مش حرام لأ نقول له هذا اه هذه الاضافة او هذا الجزء لا تأكلوا الربا اضعافا اضعافا مضاعفة هذه ليست قيدا وانما هي لبيان شناعة هذا الفعل ابتزاز الناس

63
00:19:17.850 --> 00:19:32.000
واخذ الربا اضعافا عما كان المال الاصلي والا فهناك ايات اخرى المسلم العاقل لا يضرب القرآن بعضه ببعض وانما يجمع الايات في الباب الواحد فيخرج بالتفسير السليم. الله عز وجل قال في الاية الاخرى

64
00:19:32.000 --> 00:19:49.750
ايها الذين امنوا اتقوا الله في سورة البقرة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين ما بقي من الربا. مش بس الربا المستقبلي بل وباثر رجعي كمان. ما بقي من الربا. النبي عليه الصلاة والسلام حط ربا العباس مباشرة. فاذا

65
00:19:49.750 --> 00:20:01.500
يا اخوانا الايات يصدق بعضها بعضا ولا يضرب بعضها بعضا. طبعا النبي عليه الصلاة والسلام ابطل ربا العباس في حجة الوداع تحديدا حتى ان نكون دقيقين. في حجة الوداع. ايضا مثلا

66
00:20:01.500 --> 00:20:17.050
الله عز وجل قال ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا يعني يعني هل يجوز ان نشتري بايات الله ثمنا كبيرا لو واحد آآ خان امانة ايات الله. الله عز وجل اتاه هذا القرآن في صدره حفظه فهمه

67
00:20:17.100 --> 00:20:31.750
اطلع على تفسيره ثم بعد ذلك لاجل عرض من الدنيا كبير نسبيا نسبيا يعني عرض عليه ملايين الدولارات والتنقل والسفر في كل مكان كل البلدان مفتوحة له والقنوات كلها مفتوحة له

68
00:20:31.950 --> 00:20:49.200
ويعني امن في سربه معافا في بدنه وشهرة واسعة هل مقابل هذا الثمن يجوز ان يشتري بايات الله هذا الثمن الكبير ويخون امانة ايات الله ويكتم الحق عن الناس. طبعا لا. طب لماذا اذن ثمنا قليلا؟ زيادة بيان لشناعة هذا الفعل. ايش الثمن القليل اللي

69
00:20:49.200 --> 00:21:05.700
تشتروا به ايات الله. طبعا الان دنيا بما فيها هي ثمن قليل في مقابل الاخرة مين كان الاخ اسحاق صندوقه. اسحاق صندوقه  السؤال الرابع السؤال الرابع والان يا اخوانا ركزوا على هذا السؤال في لطيفة قلبية جميلة

70
00:21:07.500 --> 00:21:22.150
يتساءل البعض ما الدليل على ان القرآن كلام الله وفي الاجابة عن هذا السؤال كثيرا ما نسترسل بالحديث عن الاعجاز البلاغي مهم طبعا والبياني والادلة العلمية والانباء باخبار المستقبل والماظي وهذا كله صحيح بلا شك

71
00:21:23.350 --> 00:21:41.550
لكن حقيقة هناك دليل مهم جدا وهو ان اسلوب القرآن في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم هو اسلوب خطاب رب لعبد لا اسلوب انسان يريد ان يصنع لنفسه مجدا مزعوما بصياغة كلام ثم نسبته الى الله تعالى

72
00:21:41.900 --> 00:22:00.750
ترى القرآن يتوعد النبي ان عصى ربه وفي المقابل ان فعل النبي فعلا عظيما ترى ان القرآن ينسب الفضل في ذلك الى الله فقط وذلك بخلاف ما تراه من كتب البهائية والقديانية والبابية مثلا. انا استعرضت بعض النصوص من كتب هؤلاء مدعي النبوة. وتجد انهم يزعمون لنفسهم مجدا ذاتيا

73
00:22:00.750 --> 00:22:21.550
خالدا مهما فعلوا السؤال يقول اذكر اية تتحدث عن موقف احسن فيه النبي صلى الله عليه وسلم التصرف جدا لكن الاية مع ذلك نسبت الفضل الى الله ان وفق نبيه الى هذا التصرف. الى هذا التصرف. نكتب لكم

74
00:22:22.150 --> 00:22:49.950
لو كان من عند لله  لا وانا من جزء اليوم من اين الاخت اسراء محمود الاخت قطر الندى ترى مع اسراء محمود يا ريت عبد الحميد قطر قطرة الندى واسراء محمود مع بعضه بصراحة لانه يعني مباشرة

75
00:22:50.150 --> 00:23:07.250
الاخت اسراء محمود من وين؟ اذا احبت ان تضيف. اليوم ما عرفنا من اين الاجوبة تأتي طيب الان الجواب اخوانا هو الاية مية وتسعة وخمسين من سورة ال عمران قول الله عز وجل فبما رحمة من الله لنت لهم ولو

76
00:23:07.250 --> 00:23:28.450
وكنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر. فاذا عزمت فتوكل على الله انه يحب المتوكلين طيب الان ما محل الشاهد؟ فبما رحمة من الله لنت لهم. بالله عليكم يا اخوانا ركزوا معي ترى هذا المعنى اذا فاكرين كان احد المعاني اللي صاروا لحد الان

77
00:23:29.000 --> 00:23:49.900
اه تسع معاني. قلنا علينا ان نتأملها في هذه الختمة. نحاول نتأملها. الا وهو ان القرآن يعني تجد في كل صفحة من صفحاته اسلوب خطاب رب لعبدي واضح تماما تعالوا نرى الان سياق هذه الاية. حتى نرى انه بالفعل لا يمكن ان يكون هذا من تأليف بشر يريد ان يمجد ذاته ابدا ابدا

78
00:23:50.300 --> 00:24:09.850
تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ان يكون قرآنا وهذا مفترا تعالوا يا اخوانا الان النبي عليه الصلاة والسلام تولى عنه اصحابه يوم بدر الا قليلا منهم ومع ذلك ترى ترك الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم عتاب اصحابه مع توافر اسباب كثيرة للعتاب يعني ضع نفسك مكان النبي عليه الصلاة والسلام. بصراحة

79
00:24:09.850 --> 00:24:30.800
كان متوقع ان يعتب عليهم جدا يعتب عليهم جدا اولا هو رسول الله وما وماذا سيفعل الصحابة بحياتهم بعده ان تركوه يقتل ثانيا قد تركوه مع من كان يتمنى الايقاع به وان يؤذيه غاية الايذاء خاصة بعد معركة بدر. الكفار يعني صدورهم مليانة عالنبي عليه الصلاة والسلام

80
00:24:30.800 --> 00:24:44.450
كيف لو وقع النبي بين ايديهم ايش كانوا راح يعملوا بالنبي عليه الصلاة والسلام؟ ثالثا الصحابة كانوا قد بايعوه في بيعة العقبة الثانية على النصرة. رابعا هم اخرجوه من المدينة بمشورتهم المخالفة لرغبته صلى الله

81
00:24:44.450 --> 00:25:02.750
عليه وسلم. ممكن يفضل ان ينتظر الكفار في المدينة. يتحصن في المدينة. شباب الانصار قال اطلع يا رسول الله. طيب نطلع ماشي الحال نزل على مشورتهم خمسة كانت المصيبة بسبب عصيان افراد منهم لامره صلى الله عليه وسلم. هذه المصيبة اللي حصلت

82
00:25:03.050 --> 00:25:20.500
ستة تضرر رسول الله صلى الله عليه وسلم فكسرت رباعيتاه وشج وجهه ودخلت حلقات في رأسه عليه الصلاة والسلام. يعني ست الاسباب اذا ما فش غيرها كمان انه النبي يعتب عليهم غاية العتب يرجع ويعني يخطب فيهم خطبة عسماء كيف تعملوا معي هيك

83
00:25:20.600 --> 00:25:38.400
كيف تتركوني وقد علمتم واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة ومع ذلك لم يعاتبهم ابدا صلى الله عليه وسلم فتأثروا باخلاقه الرائعة الكريمة وخرجوا معه الى حمراء الاسد على ما كان فيهم من جراح. واثنى الله عز وجل عليهم على الصحابة بقوله

84
00:25:38.400 --> 00:25:55.800
الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منه ما اتقوا اجر عظيم الا قوله تعالى والله ذو فضل عظيم وانزل الله تعالى فيما وفق رسوله اليه من ترك العتاب فبما رحمة من الله لنت لهم

85
00:25:56.200 --> 00:26:12.250
فنسب الله تعالى الفضل الى نفسه العلي سبحانه مبينا ان رسوله لم يكن ليتصرف بهذه الطريقة العظيمة لولا تدارك الله له برحمته مع اننا كنا نتوقع ان نقرأ مديحا لشخص النبي في هذا المقام

86
00:26:12.500 --> 00:26:31.500
لأ الثناء كله كان على فضل الله عز وجل. اثنى على الصحابة. واثنى على نفسه سبحانه ان لان رسوله لهم ثم قال تعالى ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر. فهذا العفو امر من الله تعالى لا من

87
00:26:31.500 --> 00:26:46.600
نابعة من ذات رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعليه مشورتهم. مع ان الظاهر ان مشورتهم السابقة لم تكن افضل من رأيه عليه الصلاة والسلام ومع انهم لم يتحملوا تبعات هذه المشورة بل تولوا عنه بعدما اخرجوه

88
00:26:46.800 --> 00:27:02.300
تصور يا اخوانا يعني الله ينسب الفضل الى ذاته العلية ولم ينسب الفضل الى محمد صلى الله عليه وسلم فما كان من ما كان في محمد صلى الله الله عليه وسلم من حسن خلق وصبر ولين طباع انما هو بحت

89
00:27:02.350 --> 00:27:17.800
فضل بحت محض فضل من الله عز وجل والله ما يكون هذا كلاما من رجل يريد ان ينسج فخرا مزعوما. بل هو كلام الحكيم تعالى سبحانه وتعالى لنبيه وعبده محمد صلى الله عليه وسلم

90
00:27:18.150 --> 00:27:33.350
واقول مرة اخرى ان شئت قارن هذا بما يفتريه القاضيانية والبهائية والبابية في كتبهم كيف يمجدون انفسهم اسمحوا لي برضه معلش هذا السؤال عندي فضول اعرف الاخوة والاخوات اللي جاوبوا

91
00:27:33.700 --> 00:27:53.000
ممكن لو سمحتم من اين حصلتم على الجواب يعني اذا حاب يكتب منه مثلا منشور سابق انا لربما اكون نشرت هذا مش متأكد بصراحة او من تفسير او تأمل الاخوة والاخوات اللي جاوبوا مين اللي جاوبوا عبد الحميد؟ الاخت لقطرة الندى واسراء محمود. الاخت اسراء اظني هذا ثاني سؤال

92
00:27:53.250 --> 00:28:11.300
بنوخد اسراء اجتهاد شخصي ما شاء الله. الله يفتح عليك اختي اسراء ويجزيك الخير الاخ اسامة يقول لو تبث الساعة اخواننا الساعة هي اه الخامسة عصرا الاخت اسراء محمود من الاردن الاخ عمر صباح من الاردن ايضا. اذا الاخت اسراء

93
00:28:11.600 --> 00:28:24.450
من اه من اه الاردن. الاخت ايمان تقول تأملا. الاخت الاخ هاني جيب لي تأملا. ما شاء الله يعني يسعدني انه الحمد لله اه يوم الاردن مش مقصرين ما شاء الله الحمد لله

94
00:28:24.800 --> 00:28:36.000
علي الراجحي يقول يعني انه من منشور الاخت فترة الندى من تفسير الصابوني. انا ما اذكر انه الصابوني ذكر هذا المعنى لكن يعني جميل انا ممكن يكون فاتني الاخ ابو زينب طالب اجتهاد شخصي

95
00:28:36.150 --> 00:28:51.200
ما شاء الله ما شاء الله يعني اه الاخوة والاخوات يعني عندهم اه عندهم اه تأمل طيب جدا في كتاب الله عز وجل. يعني ان شاء الله نتعلم منهم وهم يفتحوا علينا ببعض المعاني الجميلة ايضا

96
00:28:51.350 --> 00:29:11.200
طيب السؤال الخامس يا اخوانا السؤال الخامس يمكن يكون اصعب شوي اه نعم هذا الجواب السؤال يقول جملة معترضة جاءت في مكان بديع يتجلى فيها لابعد حد المعنى الذي ذكرناه. الان من ان القرآن خطاب رب لعبد

97
00:29:12.500 --> 00:29:29.250
لاحظوا جملة معترضة يعني يتجلى فيها باجمل ما يكون ان القرآن خطاب رب لعبده فالنبي صلى الله عليه وسلم بحسب هذه الجملة المعترضة مبلغ عن ربه ليس له ان يتوقع ولا حتى ان يختص الله له من ظالميه في الدنيا بل عليه التسليم

98
00:29:29.250 --> 00:29:43.400
بتصاريف القدر كلها فانما هو عبد لرب يحكم ما يشاء ويفعل ما يريد. اذكر تحديدا هذه الجملة المعترضة التي ان يتجلى فيها المعنى المذكور. لو سمحتم ما تعطوني يا اخواننا

99
00:29:45.050 --> 00:30:02.150
ما تعطوني اه رقم الاية ولا الاية من بدايتها. وانما الجملة المعترضة تحديدا. الاخ سعيد محمد الله يفتح عليك بدنا نصير نصعب والاخ محمد آآ جاب الله برضو الله يفتح عليك. سعيد محمد محمد جاب الله

100
00:30:02.200 --> 00:30:15.450
اه الاثنين لانهم مع بعض واذا حدا ممكن انه يعني تكتبوا لنا من وين برضه بكون شيء طيب ما شاء الله ترى كثيرون الذين اجابوا تباعا طيب الاجابات كثيرة ومتتابعة. طيب

101
00:30:16.650 --> 00:30:30.850
يعني كلها اجابات صحيحة اكثر اجابات صحيحة الجواب هو قول الله عز وجل ليس لك من الامر شيء. يا الله ما اجمل هذه الفقرة ما اجمل هذه العبارة! والله يا اخوانا اللي بيعرف سياقها

102
00:30:30.950 --> 00:30:47.100
ويتأملها ويطهر قلبه والله يقشعر لها البدن وتذرف لها الدمع يعني اه الان حتى نعرف سياق يا اخواننا النبي صلى الله نعود ثم ر النبي صلى الله عليه وسلم في معركة احد

103
00:30:47.650 --> 00:31:06.700
تعرض لما تعرض له وكان مما تعرض له كما ذكرنا انه وقع في حفرة حفرها له ابو عامر الفاسق كسرت رباعيتاه سناه عليه الصلاة والسلام يرجى في رأسه سال منه الدم تعرض لعنة شديد وهو خير البشر صلى الله عليه وسلم

104
00:31:07.100 --> 00:31:20.800
حتى روى الامام مسلم عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته او رباعيته يوم احد في رواية مسلم. وشج رأسه فجعل يسلت دمعا صار يمسح دمه عليه الصلاة والسلام ويقول

105
00:31:20.850 --> 00:31:35.350
كيف يفلح قوم شجوا نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم الى الله كيف بيجيكم الفلاح يا قريش وانتم تشجونني وتكسرون سني وانا ادعوكم الى الله عز وجل. ماذا اذنبت في حقكم حتى تفعلوا بي هذا كله

106
00:31:35.750 --> 00:31:49.300
فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء  نعم النبي عليه الصلاة والسلام هذه فجعل يسلت الدم عنه ويقول ان هو عليه الصلاة والسلام. كيف يفلح قوم شجوا نبيهم

107
00:31:49.350 --> 00:32:03.500
وكسروا رباعيته وهو يدعوهم الى الله. فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء و وروى البخاري ترى مثل هذا المعنى يعني الفاظ قريبة طيب تعالوا الان نقرأ هذه الاية

108
00:32:04.250 --> 00:32:17.350
في سياقها نقرأها في سياقها وما جعله الله الا بشرى لكم. الله سبحانه وتعالى يتكلم عن معركة بدر لعله في وقفة اخرى نتكلم عن التسلسل الجميل والانتقال الانسيابي في هذه الايات بطريقة رائعة

109
00:32:17.350 --> 00:32:36.650
جميلة جدا وما جعله الله الا بشرى لكم. يعني البشارة بانزال الملائكة في معركة البدر ولتطمئن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ليقطع طرفا من الذين كفروا. هذا الذي فعل الله بمشركين ايام بدر

110
00:32:36.800 --> 00:32:54.900
ليقطع طرفا من الذين كفروا. يقطع يعني رؤوس كبارهم يستأصل كبارهم ويضع لهم حدا او يكبتهم فينقلبوا خائبين ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون

111
00:32:55.250 --> 00:33:13.750
التسلسل الذي كنا نتوقعه في قراءة الايات ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خائبين او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. هاي خيرات الاربعة. هاي الاربعة ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبد او يكبتهم فينقلبوا خائبين او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون في النص بالضبط

112
00:33:14.250 --> 00:33:31.850
ليس لك من الامر شيء يعني يا محمد انت تقول كيف يفلح هؤلاء وقد شجوا جبهتي اسالوا دمي وانا ادعوهم الى الله. هذا ليس شأنك. يا رب هؤلاء يعني الن تنتصر لي؟ الن تشفي صدري منهم وتنتقم منهم في الدنيا

113
00:33:32.150 --> 00:33:53.500
ليس لك مش موضوعك يا محمد هذا ليس شأنك. ليس لك من الامر شيء لعلك كنت يا محمد ترجو ان يقضي الله عليهم في بدر فلم يكن ذلك وكان لحكمة اراد الله عز وجل ان يبقيهم ويسلم منهم خلق كثير وكفى كفى يعني عكرمة ابن ابي كفى آآ

114
00:33:53.500 --> 00:34:09.400
ابن الوليد ناس من كبار عتات الكفار الذين لم يقتلوا في بدر اصبحوا من كبار قادة الاسلام الذين شرفوا وغربوا شمالا وجنوبا في نصرة الاسلام ونصر الله بهم الاسلام وكفى خالد بن الوليد سيف الله

115
00:34:09.400 --> 00:34:22.450
مسلول مثالا على ذلك طيب وفي المقابل اذا قد يتوب الله قد يتوب الله عليهم وقد يعذبهم تصاريف القدر هذه ما يريده الله هو يحكم ما يشاء ويفعل ما يريد انت يا محمد

116
00:34:22.550 --> 00:34:36.000
دورك مبلغ عن الله عز وجل. انت عبد مأمور لله سبحانه وتعالى. ليس لك من الامر شيء. تعال بعديها اقرأ الاية. الله اكبر بعد هذه الايات ولله ما في السماوات وما في الارض

117
00:34:36.100 --> 00:34:51.900
يغفر لي لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم بالله عليكم يا اخوانا هل عاقل عاقل سليم قلب يقرأ هذه الايات ويقول هذا القرآن من عند احد غير الله

118
00:34:52.050 --> 00:35:12.300
هل يكون هذا الخطاب غير خطاب رب عزيز كريم قوي حكيم لعبد مأمور له صلى الله عليه وسلم من القضايا مرة اخرى وما جعله الله الا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به. وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ليقطع طرفا من الذين

119
00:35:12.300 --> 00:35:31.650
خروف او يكبتهم فينقلبوا خائبين ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء

120
00:35:31.650 --> 00:35:49.600
من يشاء والله غفور رحيم سبحانك ربي ما اجمل كلامك طيب يا اخوانا كانت هذه الاسئلة الخمسة بصراحة اليوم لظروف معينة في الانشغال الوقتي يعني اقتصرنا على هذا القدر والا بصراحة هذه الصفحات بدي اغششكم مقدما. هذه الصفحات

121
00:35:49.650 --> 00:36:10.050
اذا قدر الله انه في في الايام القادمة نقول راح نفتح المسابقة للقرآن كاملا. ترى اتوقعوا يجي العديد من الاسئلة من هذه الصفحات مليئة مليئة مليئة بالعبر والفوائد واللطائف وبالمناسبة يعني يمكن انزل منشور. اه يعني اه نستشيركم فيه. ما شاء الله ما شاء الله عندنا اخوة واخوات. يعني نتعلم منهم حقيقة

122
00:36:10.150 --> 00:36:28.200
وبالتالي بدنا نصعب شوي. احتمال من بكرة او من بعد بكرة خلص تصبح المسابقة مش عالجزء الذي نقرأه في ذلك اليوم وانما مفتوحا. ايش رأيك يا عبد الحميد؟ ان شاء الله. ننزل تصويت. تعمل لنا تصويت؟ نعم. يا عمي يمكن اللي اقل تأملا يقولوا لا هيك صعبتوها علينا. او او احتمال

123
00:36:28.200 --> 00:36:40.450
نجعل مثلا سؤال من جزء اليوم واسئلة اخرى مفتوحة من القرآن من دفته الى دفته. الجزء الاول للثلاثين. نستشيركم ان شاء الله في منشور ننشره الليلة او غدا باذن الله تعالى

124
00:36:40.500 --> 00:36:57.800
وفي ملاحظات عند اخوانا واخواتنا. اه سعيد محمد من لندن. من لندن. اه ما شاء الله. والاخ محمد جاب الله من مصر ام محمد جاب الله من مصر ما شاء الله والاخ اسحاق ما ردش علينا اضم الاردن؟ الاخ اسحاق من الاردن. وفي اخواتنا برضه اليوم برضه بيضوا وجوهنا الله يجزيهم الخير. الاخ اسحاق من الاردن

125
00:36:57.800 --> 00:37:13.000
اه اسحاق اه من الاردن. اه. والاخت اسراء من الاردن؟ من الاردن نعم. والاخت اه نقطت ندى من الاردن. ها اليوم اخوانا واخواتنا من الاردن رفعوا راسنا طبعا قطرة النملة كانه من عمان من عمان طيب

126
00:37:13.100 --> 00:37:33.100
طبعا مع التأكيد على انه انما المؤمنون اخوة. وعلى انه وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون. لكن اعتبروها مناطقية. يعني مثل ما كان النبي عليه الصلاة سلام يقسم مثل ما حكينا. يقسم الجيش قبائل الانصار حتى يعني ها يحمي التنافس فيما بينهم على البر والتقوى. والا المؤمنون

127
00:37:33.650 --> 00:37:41.300
جزاكم الله خيرا على هذه الجلسة الطيبة معكم واسعدنا في المسابقة معكم والى لقاء قادم غدا باذن الله تعالى والسلام عليكم ورحمة