بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في جمع المذكر السالم عندما قال وارفع بواو وبياء. نحن ندرس في التجويد حي طهر صحيح؟ قلنا هذه الحروف من مكونة من حرفين حايا
هل هي كذلك او هي حاء طاء هاء؟ هي حاء وهاء وطاء لكن القرآن اختار قصرها لثقل حاء طاء اختار قصرها القرآن. وهنا هي مقصورة هي الاصل وارفع بواو وبياء
لكن لاجل النظر آآ قصرها. طيب الان هل في تنازع بيجرر وانصبي؟ اصلها اجرر وانصب صحيح؟ اجرر وانصب بيا. تذكرون التنازع؟ قام وقعد الزيدان. هل هذا من باب التنازل؟ لا
لا لماذا؟ ماذا اشترط الجمهور للتنازع؟ ان يتقدم عاملان وان يتأخر المعمول ان يتقدم عاملا وان يتأخر المعمول وهنا تقدم المعمول فهو ليس من باب التنازع واضح ليس من باب التنازع بل ماذا نفعل
نقدر نقدر مرفوع مفعول ان نقول بيجرؤ وانصب به او انصب نقدر معمولا للعامل الثاني. كنوبياء اجرف وانصب بياء او بها يعني. فهمتم الفكرة فليس من باب التنازع. لكن اذا اخذنا بالقول الآخر هناك قول مع تقدم المعمول يجعل من باب التنازع. واضح
اذا اخذنا لو تقدم المعمول يكون من باب التنازع على هذا القول واعمى الاول او الثاني. على مذهب من والثاني اولى عند اهل البصرة واختار عكسا غيرهم ذا اسرى. البصريون يعملون الثاني. ماذا يمتاز مذهب البصري عن
لا لا ماذا يمتاز في ناحية الحذف والذكر؟ تذكرون؟ يجب في الاول الضمير الثاني على مذهب البصرين الضمير اذا كان منصوبا. نعم. اذا كان مجرورا احذفه. اتوني افرغ. عليه قطرة. افرق قطرا
الأصل اتونيه صح؟ اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد اللهم صلي عليه وسلم عليه. فحذفوها فقالوا اذا كان او منصوبا نحذفه صح شقطفها؟ اه اما الكوفيون لا اذا اعملوا الاول لابد ان يذكروا الضمير في الثاني اللهم
صل عليه اللهم صل وسلم عليه وبارك عليه. فهمتوا؟ فهنا نحن عملنا ماذا؟ الثاني عملنا الثاني اللي هو انصت بيا واجرر بها لكن حذفنا المجرور لماذا بها عملنا الثاني لانه ليس بضمير رفع ضمير جر اه مجرور فيحذف. اذا نعيد هل هذا من باب التنازع؟ لا
بلدية متعلق نقدر لها معمولة. لو قلناها هي من باب التنازع نقول هي اعمالنا الثاني على مذهب من؟ وعلى مذهب البصريين. لماذا قصر يا قلنا؟ لضرورة الشعر هنا. نعم. الان جمع المذكر السالم
يرفع بواو اما ظاهرة او مقدرة او منقلبة. الى ياء. هاتوا لي الامثلة. يرفع بواو. ظاهرة المثل جاء المسلمون ومقدرة احسنتم قام معلمو المدرسة وصالحوا القوم. طبعا لا نضع الفارقة هنا. صالحوا القوم. هل واو مذكور ام مقدرة؟ مذكورة الافضل. كتابة مذكورة
لكن لا عبرة بالكتابة نقول صالحوا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو المقدر. لانه ايش تعريف الكلام عند النحا؟ اللفظ هو اللفظ. هاي مقدرة طب منقلب ياء او مخرجيهم اصلها مخرجون لحذفنا النون للاضافة فصار
مخرجو اجتمعت واو الياء سبقت احداهما بالسكون قلبت الواوان وادغمت فصارت مخرجية مسلمية تقول جاء مسلمية المسلمين ومررت المسلمين. رأيتم مسلمين واضح من صبعة نصبه. الياء. المدغمة في الياء وهو مضاف والياء مضاف اليه
مررت بمسلمية مجرورة على مجره الياء هو مضاف والياء مضاف اليه. لكن جاء مسلمي ماذا نقول فيها؟ وعلامة رفعه الواو. وعلامة رفعه الواو المنقلب يا. اذا نقول فارفع بواو مذكورة ظاهرة او مقدرة او منقلبة. ياء
نعم. قال فارفع بواو وبيجرر وانصب. انصب واجرر بالياء. يعني انصب بالياء نيابة عن الفتحة واجر بيان نيابة عن ماذا؟ عن الكسرة. نعم. الان عندنا اه هذي اخذناها اه قلنا الذي يجمع هذا الجمع على
كل عالم الشخص او الجنس؟ علم الشخص واما علم الجنس فلا يجمع هذا الجمع. واستثنينا هذا اجمعون. لماذا قلنا استثنيناها؟ اصلها ايش؟ اسم تفضيل. على وزن افعل. ثم تحولت الى ماذا
تركت ماذا؟ مهنتها الوصفية. نعم. وش كانت افعل؟ نعم. كانت صفة على وزن افعل اسمها تفضيل. ثم تركت الوصفية وصارت الما علم جنسه جمعناها نظرا لاصلها فقط هي الوحيدة من عالم الجنس التي تجمع هذا الجمع هل هي ملحقة
ام لا؟ لا. لا. ما هي اسماء جمع المذكر السالم؟ عندنا اسماء ثلاثة. اسماء مصروفة وممنوعة؟ مصروفة. مصروفة ليست زائدة نقول جمع المذكر السالمي احسن من السالم وصحيح؟ الاسم الثاني
على حد مسلم. ناخذ من اسهل جمع السلامة لمذكر. اسمه جمع المذكر سالم. جمع السلامة والثالث الجمع على حد المثنى شنو على حد؟ نظير يعني نقول هذا على حد هذا
اعلى مثله ونظيره وقياسه كيف جمع المذكر السالم؟ هاي كثيرا ما يستعملونها احفظوها. جمع يا سيدي. الجمع على حد المثنى دائما العبارة النحاس تعملونها كثيرا. الجمع على حد المثنى. ما هو الذي على حد المثنى؟ جمع مذكر سالم
بينهما. يعرف بحرف علة بعده نون. ايوا. هذا يرفع بالواو وينصب بالياء الذي بعده نون. وهذا يرفع بالالف وينصب بالياء التي بعدها نون. تمام؟ الان اذا نظرنا للبيت. ايش قلتم؟ الجمع على الهجاء
الجمع على هجاءين لكن على هجائيين فيه اشكال. لماذا؟ الجمع على هجاءين. لانه هجاء ولا هجاء ويجمع يعرف بحرفين او بحرف واحد. حرف واحد. بحرف واحد. الا ان يقال جمع سبب الجمع على حرفين. مئة
ليس الاعراب بحرفين الجمع على حرفين. يعني سبب جمعه حرفان الف ونون واو ونون وياء ونون فهذا جميل جدا. من ابن حمدون اذا صار عندنا الاسماء نعيدها جمع مذكر السالم الاسم الثاني جمع السلام جمع السلامة للمذكر
الثالث جمعه على حد المثنى او الجمع على هجاءين. هذا علمنا اياها الشيخ الجمعة لها هجاءين. تمام؟ الان اذا رجعنا البيت اذا رجعنا وارفع بواو وبيجر وانصبي سالمة. سالمة ما الذي نصبها هنا
ارفع بواو ايش في هذا؟ فيها تمازح. ماذا تنازعها؟ ارفع واجرر وانصت. ارفع واجرر وانصت. ماذا اعمل؟ اعمل الاخير. واين ماذا نضمر في الاول؟ الحميص. ارفعه وانصبه ارفعه واجره وانصت. لماذا حذفنا هذا المنصور؟ لانه فضله فيحذف
لو اخذناها على مذهب الكوفيين ماذا نقول؟ ارفع ويعملون الاول صح؟ ارفع مجروره وانصبه سالما. ولابد ان تصرح. نعم. ارفع وانصبه واجرره. سالما. اعملنا الاول ارفع سالم ها؟ واجرره وانصبه. تمام؟ نعم. الان العبرة بالجمع. ممكن نرفع به باي واحد من
ايش هو؟ هو المعمول لاي واحد منهما لكن ما هو المختار؟ هو الخلاف انتبهوا بين المصريين والكوفيين في المختار. اها او ما يجيز اعمال الاول والثاني. تمام؟ او المتوسط حتى. لكن الخلاف ما هو الاولى والافضل؟ كلامنا في الاولى انتبهوا فقط
الان عندنا هل عبرة بجمع المذكر السالم باللفظ ام بالمعنى؟ بالمعنى فزينب اسم اه رجل وحبلى اسم رجل يقال فيها هو حب. حب لون. حب لون. وزيد وعمرو. اسماء لاناث
زيدات. زيدات وعمرات. واضح؟ خرج عن هذا الشيء واحد ما فيه ايش ؟ التاء. عند البصريين. اما عند الكوفيين ما عندهم اي استثناء. لماذا لاي استثناء؟ لانهم عندهم لحتى حمزة وطلحة حمز وطلحون. فالعبرة عند الكوفيين قاعدة مطردة بالمعنى
مذكر اجمعوا اجيب مذكر سالم وهذا جيد. خلاص ريحنا. اذا هو جماعة الرجال ايش توديه عند النساء؟ ما خليه عند الرجال والنساء عند النساء. واضحة الفكرة اما البصريون قالوا العبرة بالمعنى الا ما في ايتاء. نعم والخلاف كله في التاء. اما الالف ممدودة والف مقصورة لا خلاف
تجمع ايش؟ جمع مذكر سالب. قلنا لسلامة بناء مفرده. هل يسلم دائما؟ لغير اعلام اذا زدنا هذا القيد يسلم بناء مفرده لغير اعلاله يكون قاعدة كليا. دايما هي اسلم الا في الاعلال. الاعلان
قال في القاضي ايش تصير؟ قاضون قاضون وقاضين ماذا حذف منها؟ قاضيون اصلها. واعلى اعلو والنص لمن المصطفى المصطفين الاخيار. نعم. وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار. ما علة طب لماذا اذا سألكم سائل عللوا لنا لماذا لم يجمع هذا الجمع؟ النساء يجمع عشرة اشياء اه
عندنا فيما يجمع جمعة مؤنث سالم عندنا عشرة اشياء تجمع جمع مذكر سالم عشرة اشياء اسف عشرة اشياء تجمع جمعة مؤنث سالم يقيس فيه التاء ونحو ذكرى ودرهم مصغر وصحرا وزينب ووصف غير العاقل. المذكر فقط على موصفة
طب لماذا يجمعان جمع مذكر سالم؟ يعني ايش؟ في تعليل عللوه. لماذا يجمع علة جمع الصفة والعلم هذا الجمع تفضلي. شيخ عبد الرحمن تقول تحط صح؟ من جماعة الصدام ايه يا شيخ رأفت؟ شايفك مشغول هالفترة يا شيخ رأفت مش عاجبني كتير
الشيخ خليل سبقكم. خلص شو بده يسوي يا سيدي اللهم امين. الاخت علا؟ عاش ماريا تقوى. خليج الاصل سيدي. يلا يا خليل طيب قالوا علة جمع العلم والصفة ان الجمع جمع الوصف بالواو. ايش الوصف؟ قائم قائمون. لتكون الواو فيه كالوا
واو في الفعل كيف الفعل يجلسون؟ مش في علاقة بين المشتقات والافعال؟ صح. ايش في علاقة مشتقات تعمل وعمل الافعال والافعال تعرض اه فهم ارادوا ان يشبهوا الصفة بالفعل. بالفعل انه في هذا واو يجلسون يقعدون يدرسون
مثلا عالم عالمون وقائم قائمون. فقال لتكون الواو في جمع في الصفات كالواو في جمع في الافعال في الدلالة على ماذا؟ في الدلالة على الجمعية فقط. طب لماذا اعتبرنا واو الفعل اصلا
واعتبرنا واو الاسم فرعان. لماذا ما قاسوا الفعل على الاسم؟ قاسوا الاسم؟ مقاسوا الصفة على الفعل. فهمتوا الفكرة؟ يعني هم قالوا لماذا جمعنا الصفة بالواو؟ لتكون الواو فيه كواو الافعال. يجلسون ويقعدون. الواو الافعال اسمية وضمير. احسنت. واو
الفعل هي اسم ضمير فاعل. اما واو مسلمون. علامة. مؤمنون. هذه علامة. فالحقوها بواو ايش؟ الافعال كانت تلك اصلا. ففهمنا الصفة. طب والعلم؟ لماذا حملت؟ جمع هذا العالم؟ قال العالم مؤول بالمسمى. نعم
ان هذا الزيد والزيت والزيت كانك تقول مسمى مسمى بزيد مسمى بزيد. فلما كان مؤول بالمسمى ذو صفة الان صار صفر كيف نقول اردني منسوب للاردن ذو بمعنى صاحب. فلما كان مسمى زيد هو صفة. هذا علل به السهيل
قال ليش احنا في مثنى ثنينا بالالف؟ وبالجمع قمنا بالواو. يعني ليش هل يجوز ان نعكس منه؟ قال لانه احنا لما جينا بالأفعال قمنا اضرباه فأخذنا الف للمثنى. نعم. وعنده جمع قال اضرب اضربه فأخذه. احسنت يعني في الأفعال مثل يجلسون واضربوا وهناك
اضربا فجعلوا في المثنى الفا مثل اضربا وفي الجمع يضربون واضربوا واو فجعلوها لجمع المذكر السالم. كملوا لنا الصورة اكثر مش اقنعه. الان عندنا اه تاء التأنيث اي تاء هنا نعني بها؟ قلنا مثل التأنيث مثل قائمة
جالسة او مثل علامة. لانه اصلها ايش؟ تأنيث. خرج به التاء التي عوض عن ماذا؟ الواو. عن الفاء واللام لكن بشرط ما هو الشرط؟ ان تكون على من؟ مثل عدا وزنا وسبا اذا كانت
اذا ما كانت علما اين ندخلها؟ في باب ايش؟ باب سنة. باب سنة. فعليكم ان تنظروا ها؟ ندقق فيه هذا يعني. نعم. الان عندما اه هذا اخذناه كله اه اني رأيت احد عشر خمام. نعم
واخذنا ادلة الكوفيين ايضا هذا كله اخذناها. اه اذا اخذناها. التركيب المزجي قلنا فيه لغات اربعة او ثلاثة صح؟ اللغة افصح انها لا تجمعه الا بماذا؟ بدون. ذو ذووه معنى الاصحاب. واللغة الثانية تجمعه مطلقا. معدي كربون اه ويهون. سيبون. اه
والثالثة ان ختم بويه جاز والا فلا يجوز. وهؤلاء الذين اجازوا اما ان يجمعوا كاملة وسيبويهين او ان يحذفوا آآ ان يحذفوا ايش قلنا؟ ويه منها نعم بس ده تكون نسيبة سيبون لازم مش سيبون لأ. سيبون صح؟ لانه سيبا كيف تقول قائم قائم
هل نقول ولا سيبون؟ الاحد دققها. صح؟ الظاهر. انا قلت في الاول سيبون لا سي باون وسي بين هذا الظاهر. بس انا مش متأكد منها. راجعتموها انتم. مش راح تختلطوا بالمكالمة. سيبون وسي
لتكون مش متأكد هل نقول قائم قائمون نقول صح جالس جالسون والقياس سيبون. انا مسمار راجعتها. ايش عندكم؟ هل احد راجعها؟ طب انتم بتراجعونها؟ الظاهر الي اه سيبون وسيبين هذا الظاهر تراجع انا مش متأكد منها. طيب مركب الاسناد من يعطيه مركبا اسناديا؟ جاد
جاد الحق فتح مش نقول احنا نقول فتح الله. فتح الله اصلها صح؟ رام الله في رام الله رزق الله احنا نقول رزق الله. رزق الله رزق الله يا ناسها. رزق الله. هذه كلها مركبة ايش؟ اسنادي
قلنا للمركب الاسنادي ليس فيه الا طريقة غير مباشرة صحيح؟ اما المركب الاضافي نجمع جزءه ايش؟ الاول ونبقي جزء اهو الثاني. من جوز جمع الطرفين؟ الكوفيون. الكوفيون قالوا يجوز تثنية الطرفين. لكن متى يقال
شو هذا؟ في غير الله. بغير الله. لذلك الروداني قال لا اظن ان احدا يشترئ على مثل ذلك. بس الاردن اشتروا. قالوا عبد الله. نعم فاذا لا نجمع الجزء الثاني نجمع الجزء الاول. متى نجمع الجزء الجزئين قلنا؟ الصليب. اذا كان عبدي السيد واحد عبد هذا السوري
والسيد سوري اردني والسيد اردني والعبد كذا اختلفوا. فلنا ان نجمع الطرفين نقول عبد السيدين ورأيت عبدي السيدين ومررت بعبد السيدين او عبيد او عباد ممكن تجمعها شيخ وجد شيئا تفضل
فمنهم من يلحق العلامة العلامة باخيه فيقول في وجهه هنا واضحة ما نتكلم فيها ويقول بس ايش اين الحركة هاي؟ تراجعوها الحركة وراء الناس اللي مش منتبه لها. طيب. الان عندنا اه الزاد
على الشروط نحن ايش قلنا الشروط؟ الشروط العالم لمذكر عاقل خاليا من تاء التانيين؟ ومن تكييف قال او الاعراب بحرفين زاد او الاعراب بحرفين. من يفصل لنا هذه المسألة. ايش الاعراب بحرفين
قال خاليا من خاليا من التركيب ومن الاعراب بحرفين. ان يكون خاليا من الاعراب بحرفين يا ربي حرفين. بس اه يعني من المثنى ان يكون خاليا المفرد لابد ان يكون خاليا من الاعراب بحرفين. كيف يعني هذا؟ مثل الزيدان
الزيدان والزيدان والزيدون والزيدين يعني اذا واحد اسمه الزيدان وواحد اسمه الزيدون محمد معرب بحرفين. متى يعرب بحرفين؟ في المثنى وجمع المذكر سالب. واحد اسمه زيدان وزيدون وزيدون وزيدي هل لنا ان نجمعهم؟ لا. واحد اسمه زيدون والثاني زيدون والثالث زيدون. شيخ اه شيشان منعها. الشيخ مالك منعها تماما. ايش رأيكم
قالوا لا تشتغل. اذا اعرضناه قلنا ما سمي به نحن ما درسناها. سندرسها الان. خمس لغات صح؟ خمس لغات كحين اه جمعة وذكر سالم وكحين وكعربون وكهارون صح؟ اللغات جمع المذكر السالم خمسة. المسمى به. ما سمي بجمع المذكر السالم فيه
خمس لغات ما هي؟ اولا تعرف جمع المذكر السالم. الثاني كحين حين حينا يعني بالياء مع التنوين. والثالثة كعربون عربون عربونا عربونا بالواو مع؟ التنوين. والرابعة؟ والرابعة كهارون. يعني بالواو ممنوعة من الصرف. والخامة
ايضا اذا كان هو بالياء تبقيه ياء واذا كان بالواو تبقيه واوا. هذه لغات جمع المذكر السام حفظتموها؟ المسمى. مسمى يعني خلينا نطبق مثال شو رأيكم؟ حمدون. اللغة الاولى ايش تقول؟ حمدون حمدين. كجمع المذكر السام جاء حمدون ورأيت؟ حمدينة. حمدين
مررت بحمده. الثاني كحين ايش تقول؟ حين حينا حينا صح؟ بتعملها بالياء. جاء حمدي. نن ورأيتم بحمده كحين. والثالثة عربون عربون عربون بالتنوين. تقول جاء حم دون ورأيت حم دونا ومرة
بحمدون والثالثة كهارون لكن مع منع الصرف مع منع الصرف ماذا نقول جاء؟ حمد ورأيت حمدونا ومرارته بيحمدونا والاخيرة جميلة جدا يحبها النحو الوافي اذا كانت بالواو ابقه بالواو واذا كانت بالياء ابقه بالياء عرفت
كيف؟ اذا كانت بالواو عاملها كحين. اذا كان مثلا اسمه محمدين مثلا اسمه. اذا كان بالواو عاملها كهذا او هذا. فهمتوا حتى لا اذا كتب شيك مثلا تقول اصرفوا الشيك الى حمدين هو اسمه حمدون ما بعطوه البنك يعني. فتحافظ على
عليه. هذه اللغات في حمدون. الان اذا الشخص اسمه زيدان او زيدان او شخص اسمه زيدون وزيدين. شخص اسمه كذلك فاردنا ان نجمعها هل لنا ان نجمعها؟ في تفصيل ما هو؟ مع اختلاف المعنى المعنى المفرد؟ لا في تفصيل. اذا
عرضناه على اللغة الاولى كجمع المذكر السالم. اه اذا عرفته كجمع المذكر السالم؟ لا يجمع. لا يجمع. تقول جاء ذوله حمدين لماذا؟ القاضي بدك تجمعه. الان في حركة اعراب وحركة. سيجتمع يعني علامتان. اما اذا عرفته بالحركات يعني اي لغة
اللغات الاخرى بالحركات هنا تجمعه. لك ان تجمعه. لانه صار ككتلة واحدة. طبعا عليكم ان تتنبهوا على اللغة اذا قلنا او كجمع المذكر سالم يختلف عن جمع مذكر سالم اختلافات ما هي؟ على اللغة الاولى مش قلنا اللغة الاولى تقول جاء حمدونا ورأيت حمد
مررت بحمدنا. ماذا يختلف عن جمع المذكر السالم؟ بانه هذا يدل على اولا ليس لك ان تدخل ال. لانه معرفة خلاف جمع مذكر سالم وليس لك ان تحذف النون ولو مع الاضافة. فصار ككتلة واحدة للجمود. كتلة واحدة. في هذا الكتلة الواحدة لك ان تدخل الواو
والنون والياء والنون عليه. الان اذا هو اعرب بالحروف لا لا نجمعه. واذا اعرب بالحركات واضحة الفكرة؟ لذلك قال يؤدي الى ان تتكرر في العلم المجموع علامة الجمع. ولهذا وهذا لا يقع في صحيح التراكيب
في صحيح اه التراكيب الا اللهم على اللغات الذي الذي التي يعربها بايش؟ الذين يعربونها بالحركات يعني. نعم رأس محمدين زي مثل المصريين. محمدين فتقول جاء ذوو جاء ذوو محمدين. ورأيت ذوي محمدين ومررت بذويهم
محمدين. طب كيف تأتي بذوو وذويه؟ الا اذا اعربته بالحركات لك ان تدخل الواو والنون والياء حركات كيف اه بتدخل اه ايش اسمه محمدي؟ نون. نون. اه ورأيت محمدي. محمدين. اه محمدي نونا
لا مش مثنى خلينا نتكلم عن جمع. اه. جاء محمدين صح؟ نعم. محمدي. نون. ورأيت محمد نينا ومررت بمحمد نيلا. هذا اذا عرب بالحركات. اذا عرب بالحركات. نعم. الان العلم اذا ثني هل يصح تثنيته
شو العالم؟ يصح اذا قلنا طب ما هو العالم يدل على واحد كيف تثنيه؟ مو العلم واحد. ننكره نقصد بتنكيره. قبول. قبول لا بس اني انا عالم مش يدل على شخص ذات اسمه يعين مسمى مطلقا. كيف يسمى
انه يجمع قال لابد ان ينكر. كيف نقصد تنكيره؟ المسميان بهرس. يعني الزيد من امة الزيدين واحد من الزيدين من امة الزيدية. تمام؟ فاذا قلت زيد زيدون هل هو معرفة ام نكرة؟ نكرة. فكيف
الزيدان والزيدون. اذا يا زيدان مثلا او يا زيدون. اذا في باب المفرد العالم تذكرون مفرد العلم؟ يا زيدوا من مفرد علم لكن يا زيدان من اي باب؟ من باب شسمه؟ النكرة المقصودة
بس كنا نضحك عليكم احنا في الصفوف الاولى ندخله في باب مفرد العلم. بس هو عند التدقيق اين؟ نكره. النكرة المقصودة لانه هذا نكرة. اه انفقوا قوة الوصف نكرة مقصودة الان الاخت تقول طب لو واحد اسمه زيدان اسمه زيدان هذا معرفة
ما اعرف اسمه زيدون مش جمع هذا ليس جمعا ولا تثنية اسمه زيدان ابتداء هذا معرفة فهمتوا فكر فرق بين انا اثني زيت زيدان واجمع زيت زيدون هذا نكرة. لكن انا اسمي شخصا زيدان واسميه او زيدين اسميه
زيدون او زيدين هذا هو الان معرفة. فهمنا الفكرة؟ طيب الان نحن ماذا اشترطنا للجمع ماذا اشترطنا للجمع؟ ان يكون على من؟ او صفة صحيح؟ علما او صفة. الان. طب وعندما ثنينا عندما جمعنا
تحولنا الى نكرة طب في تعارض ما انتم تشترطون الجمعية للجمعية العلم ان يكون علما ثم عندما تجمعونه وتنكرونه فهمت السؤال؟ ماذا اشترطنا للجمع؟ ان يكون علنا او صفة صحيح؟ اه. طب عندما
جمعنا حولناه الى ماذا؟ نكر. نكر. انتم بتشترطون على مية ولا التنكير؟ مهو احنا هيك جعلنا في الوصف. لما جعلنا فهمتم الاعتراض؟ نعم فهمت. هو العالمية شرط للجمع. نعم. وعند الجمع ننكره. واضح؟ فهم ماذا اجابوا؟ شرط الشروط
اه فقال اشتراط العالمية للاقدام على الجمعية. يعني حتى تقدم نقول انت لا يقدم على الجنسية الا من تحققت فيه الشروط. اذا جاء وتحققت فيه الشروط نقول له اترك هاي الاشياء. فالاولى شرط معد يعني
الاولى شرط معد. فاشتراط ان عندنا اه جوابان هنا اه ذكرهما الصبان. ايش قال؟ اشتراط العالمية للاقدام على الجمعية واشتراط عدمها اه في قولنا لا يثنى ولا يجمع هذا لتحقق الجمعية بالفعل. لتحقق الجمعية
بالفعل او يقال على نية من الشروط المعدة اي المهيئة لقبول الجمعية وهي لا توجد اه مع الشروط لا توجد مع المشروط فهمتم الفكرة؟ ان الحاصل انه الشرط الاول هذا يعده وشرط لقبول للاقدام على الجمعية. ثم عندما يقبل نقول
اترك هذا هذا العالمية فما في منافاة بين الحالين. تمام؟ الان عندنا اه ما كان كحائض مرضع هل يجمع هذا الجان؟ لا يجمع من الصفات. اسابقوا صفة لفرس لا يجمع هذا الجمع. الان عندنا اه
قائمة سيأتين العاند ان شاء الله. قائمة هل تجمع جمع وانا سالم؟ هاي جمع مذكر سالم؟ لا تجمع لانها اه الان عندنا ما فيه تاء ايش الخلاف فيه؟ قائمة كاتبة خطيبة شاعرة هل تجمع هذا الجمع؟ لا لا تجمع هذا الجمع
علامة هل تجمع هذا الجمع؟ لا. لا لانه اصلها؟ اه مؤنث. اصلها مؤنث. اما اذا كانت العوض تجمع بشرط ان تكون ايش؟ علما آآ الصحراء وسلمى قلنا هل تجمع هذا الجمع؟ اذا كانت المذكر؟ اسم رجل سلمى سلمى سلمى. واسم ثاني صحراء صحراء صحراء يجمع ايش نقول
في صحراء وصحراوون وصحراويين وسلمى سلمون. سلمون. الان عندنا التاء التاء لماذا اشترطوا الخلو من تاء التأنيث؟ حتى قالوا اذا ابقيناها ايش يحصل؟ اجتماع علامتين متعارضتين واذا حذفناها يلتبس بماذا؟ طلحة عن هلوة جمعة طلحة ولا طلح؟ فهمنا هذا؟ الان عندنا اه
ماذا تقولون في بيت فما وجدت نساء بني نزار حلائل اسودين واحمرين. فما وجدت نساء بني نزار حلال الى اسودين واحمرين. كنت ساتيكم بالقصة هي قصة طويلة جدا. قصة الكوميت مع شاعر اخر. لكن فيها خلاف في الروايات يدخل فيها اه
بني هاشم والمطلب فاخبرت ان اتركها. فما وجدت بناء نساء بني نزار حلائل اسودين جمعهم. جمع اسود قلنا اسود اسود السوداء صح افعل فعلاء ماذا تجيبون؟ البصريون قالوا هذا شاذ اه اما الكو فيهم اجاز هذا الجمل
الاضافة في افعل فعلاء ما نوعها؟ هل بمعنى من او اللام او في لا افعلوا قال الا يكون من باب افعلاء ولا فعلان فعلة. ما نوع الاضافة؟ يسمونها لادنى ولابسة. يعني انا اقول نحن جلسنا في المعهد فاتصل بكم اقول لكم سندرس في معهدنا. صار معهدكم يعني؟ لانكم جلستم
هاي نسميها اضافة لادنى قمر الاردن وبسل الاردن. فهنا ايش الملابسة بينهما؟ انه هذي مؤنث لهذا المذكر فهي نسميها اضافة لادنى ملابسة. يعني كانه قال افعل هذه المؤنثه اه فعلى. نعم. اه معلش خلينا بس نخلص هاي الدقيقة
قلنا صبور صبور يقال رجل صبور وامرأة صبور. هنا شرطان قلنا ما هما؟ فعول دماء. فعول بمعنى فاعل وفعيل بمعنى ومفعول. لكن ما هو الشرط؟ ان يكون موصوفا معروفا يعني سواء نعت يعني مذكور
او غير مذكور لكنه معروف يعني. اما اذا لم يعرف نقول حزنت لقتيلة حزنت لقتيلة ونفس الشيء في نحو اه حرمت عليكم ماتت ودم ولحم الخنزير؟ والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة
هاي بنسميها تاء ايش بنسميها للتاء فيها؟ تاء في النطيحة هاي بنسميها تاء النقل. تسمى تاء النقل الاشياء النقل نطيحة المتردية والنطيحة تتناقلته من الوصفية الى سمية نقول نطيح يعني هذا رجل جريح وجريح صح؟ رجل جريح ومرات جريح يلاحظ الوصفية لكن هنا لا يلاحظ
صارت كالاسم صح؟ نطيحة اسم وموقودة اسم. هاي التاء نسميها تاء النقل. فهذه التاء يؤتى بها اذا اريد اذا لم يرد بها الوصفية اذا لم يرد بها الوصفية يؤتى بالتاء فيؤتى بالتاء في حالتين ما هما؟ اذا في مثل هذا مثل تاء
النقل يعني يؤتى بالتاء ويؤتى اذا لم يعرف الموصوف فهمتم؟ اما اذا عرف الموصوف نقول رجل جريح امرأة جريح رجل صبور امرأة ونجمعها ونقول رجال جرحى وامرأة ونساء جرحى ورجال صبر وامرأة صبر. ده بتاع النقل من من
تسمية للوصف من الوصفية من الوصفية الى الاسمية بعد ما كانت صفة للذبيح معنى مذبوح صارت ايش؟ اسما لها من الذي لم هذا الشرط افعل فعلاء وفعلان فعل الكوفيون. ماذا استدلوا؟ استدلوا بقول الشاعر يفتخر منا الذي ما هو
منا الذي هو ما انطر شاربه. اه هذا من البسيط من الذي هو ما انطر شاربه عانسون ومنا المردوا والشيب. يقول منا الذي ما هو منا الذي هو ما انطر. ما هنا ايش
نوع اسف ان زائدة وما هنا؟ نافية من الذي هو ما طر شاربه؟ ايش يعني اضطر نبت وظهر. هل نقول طر او طر؟ طر. الاصح انه اضطر وفي لغة قليلة تضم. وقال
الغلام يعني ظهر يعني قال منا الذي هو ما انطر شاربه والعانسون يقال رجل عانس وامرأة عانس التي تأخرت وتأخر عن الزواج لكن الاكثر اطلاقه على ماذا؟ على النساء. فهنا اطلقها على الرجال وجمعهم جمع مذكر سالم. ايش
الموضع الشاهد عند الكوفيين. تطلق على الذكور. ويستوي فيه المذكر والمؤنث وجمع وجمع مذكرا سالم. طب ايش الفرق بين ما انطر شاربه وبين المرد والشيب؟ يعني فهمنا منا الشيب ومنا العانسون الذين تأخروا في الزواج
ومنا المردي الصغار. طب ما انطر شاربه هل هو قسم؟ الا يتحد مع المرض ما انطر شاربين هو بلغ حين ان يخرج شاربه لكنه ما خرج. الاول ما انطر شاربه ان هو بلغ هذا السن
السن لكنه ما خرج شاربه. واما المرض هو ما بلغ هذا الحين. فكانه يقول كلنا ابطال. جميع هؤلاء الانواع هم ابطال فهو يفتخر بقبيلته. هذا موضع اه الشاهد. واضح هذا؟ الان النحو الوافي ذكر تعليلات لماذا منع البصريون افعل فعلاء
وفعلان ثعلب ان يجمع هذا الجمع. تحملون خمس دقائق ان شاء الله. منع يعني النحو الوافي ذكر تعليلات. قال لماذا يمكن انهم لماذا منعوا ان يجمع افعل فعلان وفعلان فعلا؟ لا مذكر ويجمع جمع مذكر سالم ولا مؤنثه يجمع جمع مؤنث سالم. عندهم قاعدة
ما لا يجمع جمع مذكر سالم لا يجمع مؤنثه جمع مؤنث سالم. اني افعل لا يجوز ان افعلون ولا فعل على جمعها السالم فاعلم ليش ما اشوف مذكر سالم؟ فعلا لا تجمع جمع مذكر مؤنث سالب. قال ايش ذكر من يعرف هذا؟ قرأه عند منكم
شاركونا طيب عندنا قال اما ان هذه الصفات الدالة على الالوان لا افعال لها ولا مصادر يعني هذه الاوزان افعل فعلى مثل احمر حمراء واخضر خضراء وهذه هذه لا افعال لها ولا مصادر فهي تخالف
بقية المشتقات. مش نحن قلنا هي جمعت هذا الجمع حتى تقرب الوصف. تجعل فيها الواو كواو الافعال فالمشتقات هذه تشبه الافعال وهذه بعيدة عن المشتقات لانه ليس لها اه ليس لها افعال ولا مصادر. فقال ممكن ان يكون هذا السبب
ورده ماذا رده؟ ماذا ردهم؟ ابن القطاع في كتابه الافعال ذكر افعالا لهذه افعال صحيحة لهذه الافعال اما التعليل الثاني لا يناسب ما ذكره الصبار فنتركه. تمام؟ اه نعم. لغة بني اسد وهي لغة اهل الاردن ماذا يفعل
يؤنثون ماذا؟ فعلان على فعلانة. احنا ايش نقول؟ سكران ايش؟ سكرانة. سكرانة وعطشان؟ عطشانة عطشانة لغة لغة بني اسد. طب ماذا ينبني على هذا التأنيث بالتاء؟ احنا ماذا نشترط في الممنوع من الصرف؟ ايوه ان لا يكون على فعل لا
المؤنث وفعلان فعلة صح؟ اذا انث بالتاء يمنع من الصاد لا يصرف. فينبني على لغة الاردن ان يصرفوا فعله ينبني عليه ان يجمع جمع مذكر سالم. احنا اشترطنا قلنا فعلان فعلة. اذا لم يكن فعلان فعلة يجمع قلنا ثلاثة اشياء تجمع ما انث بالتاء وما ليس له
مؤنث اه وما انث على فعلة صح؟ فاذا اخذنا بلغة بني اسد نسمي نجمعه ونصرفه لغة الاردن ولغة بني اسد تمام؟ واضحة؟ المجمع في اذا نظرتم في معجم الصواب اللغوي
ذكر اه في مادة قال قال بلغ جرحى الانتفاضة اكثر من تسعين تسعمائة. وبلغت جريمة في حول انتفاضة ايها اصحى جرحى بس الاصل جرحى جريح يستوي في المذكر المؤنث هل
جريحوا الانتفاضة لها تخريج؟ نعم الكوفيون. الكوفيون يخرجونها مثل العانسون. ايوه. فاذا ايش افصح نقول جرحى الانتفاضة وجريحو الانتفاضة يصح لكنه اقل. تمام هذا؟ نعم. اه طب اعمل ماهدون ونحن الوارثون وانا لموسعون. ان شاء الله اه نحن واشترطنا صفة لمذكر عاقل. نعم. طب هذه
آآ هل هي صفات يعني جمعت هذه؟ انا لموسعون مراد بها اكثر من موسى هو الله سبحانه وتعالى الله عز وجل الله عز وجل فهل نجعله من باب الملحق بجمع المذكر؟ اسأل ما فائدة هذا الجمع؟ التعظيم. مثل رب ارجعون مش ارجعني
والان يعني يريد ان يقولها بافتقار شيخ علي فقال رب ارجعون. طب هل لنا ان نقيس عليها؟ بان نأتي في صفات اخرى مثلا ان نقول يا الله يا رحيمون. لا يقاس. لا يقاس عليه. اسماء الله توقيفية. انما يقتصر فيه على
مسموع قال مسموع. الان العرب ماذا تغلب؟ اذا قالوا محمود والزينبات ان نقول متعلمات او متعلمون متعلمون ايش نغلق اذا اجتمع الذكور والاناث الذكور. طيب الان اذا قلنا محمدون والعصافير قال لنا
انا جمعت المذكر سالم. عاقبوه ولا بالعقل؟ نغلب العقلاء. اذا نغلب المذكر ونغلب العقلاء فنقول محمود مثلا محمدون يأكلون تمام؟ الان عندنا اه اذا نعم قلنا هذا نعم طيب اذا قلنا حذامي اذا قلنا حذامي. هل نحن في شروط المثنى درسناها؟ شرط المثنى ان يكون معربا ومفردا منكرا
ما ركب فنحن درسناها. شرط المثنى ان يكون معربا ومفردا منكرا ما ركب موافقا في اللفظ والمعنى له. مماثل لم يغني عنه غيره. هل هذه ثلث خاصة بالمثنى او لجمع المذكر السالم هذي للمثنى ولجمع المذكر سالم. فاذا جمع المذكر السالم يشترط فيه ما يشترط في مثنى
وزيادة. الزيادة اللي هو يعلمني مذكر عاقل والصفة لمذكر عاقل. طيب لو كانت واحدة آآ لو كان هؤلاء هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء مبنية. وشرط المثنى ان يكون والجمع. طب كيف نجمعه؟ ذووه هؤلاء
وذويه هؤلاء. واضح؟ ورجل اسمه حذامي وامرأة اسمها خربطنا الاسماء اليوم ها؟ واحد اسمه حذاني والثاني اسمه حذاني والثالثة اسمه حذاء مبني. اذا ما فقد شرطا من شروط المثنى يجمع هنا على ذوو وذويه. شرط مسمى ان يكون معربا
فان كان مبنيا كحذامي علما لرجل يؤتى بذوو وذويه. واضح؟ شرط المثنى ان يكون اه معربا فاذا جاء هؤلاء ايضا تقول ذوو وذوي. نعم. عندنا تحملون وطولنا عليكم. اخر اخر شيء خاص نأخذ هالشيء ما اخذناه. يعني الان سريعا بس. سنة ايش اصلها؟ سنة او سنة. سنون او سنة هن. كيف عرفنا
الجمع والتصغير يردان الاشياء الى اصولها فاصوى سماهات فاصل السنة هن او سنه ماذا حصل حذفنا الهاء وعوضنا التاء. طيب. الذين جعلوا القرآن عضين جعلوا القرآن عائضين. ما مفرده؟ عظة عظة. عظة هن او عظة. عظة. اذا قلنا عظة بمعنى ما
اين الذين حضروا؟ الان اخت رائدة الان لازم تتكلم تفضلي. قلنا عظة هن ايش بمعنى الكدر. الكذب والافتراء احنا نخليك للامور الصعبة. عظهم بمعنى الكذب والافتراء. اما عظة من الاعضاء. جعلوه ايش؟ مفرقا
فرقوه يعني. فنقول عمله عضو بين الاخوان يعني ايش؟ تفريق. اما كلامه عضة بمعنى كذب. كذب. ايش قوله تعالى لما قال من يعطيني الايات آآ عن عن اليمين وعن الشمال عزين قبلها؟ سماد الذين كفروا
قبلها اية اريد اية قبلها قراءة عكسية انا ما بقدرش الله يتكلم عن انهم خلقوا من نطفة نعم الم خلقوا من نطفة فلا يستحقون. في لانهم خلقوا من نطفة آآ في
عندنا فمال الذين كفروا قبلك مهطيعين عن اليمين وعن الشمال عزين؟ اي كل امرئ منهم ان يدخل جنة نعيم. ايش معنى الاية؟ فما للذين كفروا قبلك مهطيعين. الله تكلم على ان الانسان
خلق من نطفة مذرة حقيرة. لا تؤهله الى ان يدخل الجنة. يعني هل انت ستدخل الجنة لشرف اصلك؟ انت من نطفة حقيرة لا تستحق. انما ادخال الجنة بشرف الاعمال. فبعد ذلك بعد ان بين هذا قال فما للذين كفروا قبلك
كمهبطين ما معنى المهطع الذي يمد عنقه ويسرع لا ينظر لا يمينه ولا شماله كالابل التي ترفع رأسها وتمشي سريعة. هم لماذا يسرعون يعني كأنهم نعم كأنهم يستغربون ان النبي صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن كأنه اتى من القمر يعني. يتكلم بكلام غريب فيسرعون
مادي اعناقهم ويكونون حلقا. لماذا يكونون حلقا؟ يتحلقون حول النبي استهزاء وضحكا عليه. فما الذين كفروا قبلك متوجهين قبلك والتعبير بقبل للدلالة على الاضرار. لا قبل لهم بها مواجهة. قبلك
عن اليمين وعن الشمال عايزين هذه حال تحصل مستقبلا. يعني تحصل في النهاية. هم مبطعين. لكن متى يكونون على اليمين وعلى الشمال؟ بعد ان يصلوا. نعم. يعني حال مقدرة الصائر تقول. فمال الذين كفروا قبلك مهضعين عن اليمين وعن الشمال عزين يعني حلق. متحلقين يستهزئون
بك. ايطمع كل امرئ منهم ان يدخل جنة نعيم؟ كلا. فالان عايزين ما مفردها عندنا؟ اللي هي اصلها؟ الزيوت. اه. عز او عز ايش الاصح؟ عز اصح. هم بعض العلماء قال عز وبعضهم قال عز الذي رجحه الصبان والاشموع
وغيره قالوا الاصح عزوا ما العلة؟ انه حذف الواو اكثر من من اللام اكثر من حذف اه الياء طب صبا هل جمعت صبا في القرآن؟ جمعت لكن جمع مؤنث سالم في رتبات او انفروا جميعا
تمام؟ ثبات المجموعات فايش اصلها؟ ثوب. ثبو وقيل سبي. والاصح انها سبو. تمام نعم هذا يعني نكون بهذا ان شاء الله اخذنا معظم يعني تسعين بالمئة ان شاء الله في بقى جزئيات صغيرة موجودة في الحواشي
انتم تكملونها ان شاء الله تعالى. نقف هنا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك