1
00:00:00.450 --> 00:00:42.800
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله

2
00:00:43.350 --> 00:01:15.350
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فما تتمات صلح الحديبية من تتمات صلح الحديبية تناول ودراسة بعض الايات من سورة الفتح  لقد قال جمهور جمهور المفسرين تفسير قوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا

3
00:01:16.600 --> 00:01:52.250
قالوا ان المراد بالفتح صلح الحديبية قال جمهور المفسرين ان المراد بقوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا وصلح الحديبية ذلك لان مطلع السورة الكريمة نزل اسناء رجوع النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:53.050 --> 00:02:20.000
من صلح الحديبية قبل ان تفتح مكة فقوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا اكرر المراد به عند الجمهور صلح الحديبية وان كان من اهل العلم من قال ان المراد به

5
00:02:20.550 --> 00:02:48.300
فتح مكة ولكن الاول اكثر واشهر ولما نزلت مطالع السورة على النبي صلى الله عليه وسلم  اثناء مرجعه من الحديبية قال لقد انزلت علي سورة هي احب الي مما طلعت عليه الشمس

6
00:02:49.000 --> 00:03:24.150
وتلا مطالع هذه السورة المباركة اما قوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا اي قضينا لك قضاء فالفتح هو القضاء في هذا المقام  ومن مجيء الفتح بمعنى القضاء قوله تعالى

7
00:03:24.800 --> 00:03:59.950
قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق  وهو الفتاح العليم فيفتح بيننا بالحق اي يقضي بيننا بالحق ومنه كذلك قول الله تعالى او نقول شعيب عليه السلام ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق

8
00:04:00.550 --> 00:04:37.100
اي ربنا اقض بيننا وبين قومنا بالحق فقوله انا فتحنا لك فتحا مبينا ايقظينا لك قضاء وحكمنا لصالحك حكما حكما مبينا قيل مظهرا وموضحا انك انتصرت ومظهرا وموضحا انك على الحق

9
00:04:37.750 --> 00:05:12.600
وقيل مبينا بمعنى ظاهرا بينا فكلمة مبين مظهر وموضح وتطلق احيانا بمعنى الظاهر الواضح فالمعنى انا حكمنا لك حكما على عدوك وقضينا لك بقضاء على عدوك قضاء مظهر انك انتصرت

10
00:05:13.600 --> 00:05:43.500
وانك على الحق فان قال قائل وما وجه هذا القضاء وما وجه هذا النصر فلان العلم في ذلك اقوال منها ان صلح الحديبية فضلا عن كونه حقنت به دماء لكن

11
00:05:44.400 --> 00:06:11.000
ترك مدة وزمنا لاهل الكفر كي يفكروا في ما هم عليه فرجعت امم عظيمة منهم من الكفر الى الاسلام ما اسلم كثير منهم في هذه المدة التي هي بعد صلح الحديبية

12
00:06:12.050 --> 00:06:41.000
وكان منهم خالد بن الوليد وكان منهم سهيل بن عمرو وكان منهم عدد من صناديد مكة فبدلا من ان يكونوا اعداء للاسلام تحولوا الى مؤازرين لرسول الله بدلا من ان يكونوا سيوفا

13
00:06:41.850 --> 00:07:07.150
على هذا الدين كانوا سيوفا لهم كما اسلفت كان منهم خالد الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ثم اعطي ثم اخذها خالد بن الوليد سيف من سيوف الله

14
00:07:08.400 --> 00:07:36.100
ففتح الله على يديه يعني في مؤتة ودخول الناس في دين الله افواجا هل هو افضل ام قتلهم هل قتل الناس افضل ام دخولهم في الاسلام الثاني اصح واظهر وذلك لان النبي

15
00:07:36.750 --> 00:08:03.400
صلى الله عليه وسلم قال لعلي لما ارسله الى خيبر امض على رسلك وادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فوالله لان ينادي الله بك رجلا واحدا

16
00:08:04.150 --> 00:08:33.550
خير لك من حمر النعم فيه ان هداية الناس اولى من قتلهم قال انفع لنا ولهم من قتلهم هذا وجه وجه من وجوه هذا الفتح ان قوما دخلوا في دين الله افواجا

17
00:08:34.950 --> 00:09:05.100
فضلا عن ان الله سلم المؤمنين من شر كان سيلحق بهم فمن مرادنا من القتال ان يؤمن الناس فينا امنوا بلا قتال فهو حسن اذ الله قال ممتنا ممتنا وكفى الله المؤمنين القتال

18
00:09:06.050 --> 00:09:36.950
وكان الله قويا عزيزا وقال ممتنا وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم  فاذا كان المراد يتحقق بدون قتال فبلا شك فهو افضل

19
00:09:37.600 --> 00:10:06.000
هو افضل واسلم فليس المقصد الاسمى ان نقتل وليس المقصد الاسمى ان نصدر المؤمنين للقتل انما من اجل مرادنا ان يهتدي العباد وان يدخلوا في دين الله افواجا فهذا من وجوه هذا الفتح

20
00:10:06.850 --> 00:10:37.100
انه ترك زمنا وكما يقولون فرصة لاهل الكفر كي يراجعوا انفسهم فراجعوها واسلم كثير منهم في هذه الحقبة ما بين صلح الحديبية الى فتح مكة فنالوا عظيم الاجر اذ له قال

21
00:10:37.650 --> 00:11:04.050
لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا ثم كان من الحامل على ذلك ان اهل الشرك لما رأوا كثرة المسلمين

22
00:11:04.700 --> 00:11:34.500
ورأوا تفاني المسلمين في الدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأوا محبة المسلمين العظيمة لرسولهم كان هذا حافزا لهم قال التفكير فيما هم عليه ومن ثم من الله على كسيرين منهم

23
00:11:34.850 --> 00:11:59.100
بالاسلام والحمد لله انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ما وجه الربط بين الايتين انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر الله لك

24
00:11:59.950 --> 00:12:28.150
ما وجه الربط وجربت ان يقال انا فتحنا لك فتحا مبينا لتستغفر الله فمن ثم يغفر الله لك كما قال تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا

25
00:12:28.850 --> 00:13:00.850
فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا  فالفتح يحتاج الى شكر ويحتاج الى استغفار اذا شكرت واستغفرت غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر من اهل العلم من قال

26
00:13:02.200 --> 00:13:28.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب الى ام السائب بعد وفاة عثمان ابن مصغون فسمعها تقول رحمة الله عليك ابا السائب. ام العلاء شهادتي عليك ان الله اكرمك

27
00:13:31.150 --> 00:13:58.900
قال وما يدريك ان الله اكرمه قالت ومن ذا الذي يكرمه الله اذا لم يكن اكرم عثمان بن مظغون او كما قالت فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا ادري وانا رسول الله

28
00:13:59.350 --> 00:14:29.400
ما يفعل بي ولا بكم فقول ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر فيه بيان لما كان خفي على رسول الله تقدرا بهذه الاية ما يفعل به صلى الله عليه وسلم. وهو

29
00:14:30.000 --> 00:14:56.400
ان الله عز وجل يغفر او غفر له ما تقدم من الذنب وما تأخر  عائشة رضي الله عنها وعدد من الصحابة لما قالوا لرسول الله انا لسنا كهيئتك يا رسول الله

30
00:14:57.850 --> 00:15:19.150
انه قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر او قالت عائشة له لما تشققت قدماه يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر

31
00:15:20.000 --> 00:15:53.650
فقال افلا اكون عبدا شكورا هذا ولم يرد في اية رواية ثابتة الاسناد فيما علمت ان عملا ما يعمله المؤمن يغفر له به ما تقدم وما تأخر فاخص وما تأخر

32
00:15:54.700 --> 00:16:29.650
الا في حديثين حديث صوم يوم عرفة وانه يغفر السنة الماضية والسنة الباقية وحديث صلاة التسابيح على ما فيه من الخلاف بين العلماء في تصحيحه وتضعيفه قال تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

33
00:16:30.900 --> 00:17:01.200
ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما  فكان اذا بعد صلح الحديبية شيء من اتمام النعم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومزيد من الهداية الى الصراط المستقيم. ومزيد من النصر اذ الله قال

34
00:17:01.900 --> 00:17:32.050
وينصرك الله نصرا عزيزا هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين متى نزلت هذه السكينة قال بعض العلماء ذلك بعد مرجعهم من الحديبية واقترابهم من المدينة او استقرارهم بها وذلك

35
00:17:32.550 --> 00:18:02.250
لانهم لما رجعوا من الحديبية وحيل بينهم كما سلف وبين اتمام عمرتهم التي اهلوا بها منعوا وصدوا عن الحرم وهم رجوع كاد بعضهم ان يقتل بعضا من الهم والغم رجعوا

36
00:18:02.900 --> 00:18:39.950
يخالطهم الحزن وتخالطهم الكآبة فما لبثوا ان انزل الله السكينة عليهم السكينة اذا من الله والطمأنينة اذا من الله تعالى وهذا صريح في الاية هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا

37
00:18:40.050 --> 00:19:12.150
نار ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما  ما المعني بجنود السماوات من العلماء من قال الملائكة الذين يوحي الله اليهم ان ثبتوا الذين امنوا والملائكة الذين قال الله لهم

38
00:19:12.800 --> 00:19:42.450
فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان اي من اهل الكفر فعلى ذلك قوله ولله جنود السماوات والارض اي جنود السماوات الملائكة التي ينزلها الله من السماوات كي تقاتل في صفوف اهل الايمان

39
00:19:43.500 --> 00:20:09.800
ومن العلماء من قال ولا مانع ان يدخل مع هؤلاء او في اعداد الجنود اريحوا التي ينصر الله بها اهل الايمان وغير ذلك من صور النصر والله اعلم ولله جنود السماوات والارض

40
00:20:10.500 --> 00:20:39.900
وكان الله عليما حكيما ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار اي وهذا الذي حدث ايضا من توابعه ان الله يدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار فالمؤمنون

41
00:20:40.600 --> 00:21:05.150
الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية وان لم يباشروا قتالا اعد الله فقد اعد الله لهم مزيدا من الاجر والثواب فالله قال لقد رضي الله عن المؤمنين

42
00:21:06.050 --> 00:21:36.450
اذ يبايعونك تحت الشجرة فمع كونهم لم يباشروا قتالا الا ان الله اكرمهم واخبر عن رضاه عنهم اذ قال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة كعلم ما في قلوبهم

43
00:21:36.850 --> 00:22:05.550
فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة كذا ورد عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعرضا

44
00:22:06.150 --> 00:22:37.300
ففي الاية رد على الشيعة فيقال لهم هل بلغكم في الكتاب المنزل ان الله رضي عن المؤمنين الذين بايعوا تحت الشجرة ام لا فالمنصف منهم المقر بالكتاب العزيز سيقول قد بلغنا

45
00:22:38.150 --> 00:23:03.650
قد بلغنا قوله لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فيقال لهم هل جاءكم في كتاب الله او على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله

46
00:23:03.850 --> 00:23:26.600
سخط عليهم بعد ان اعلن عن رضاه عنهم قالوا ما عندنا شيء يفيد ذلك اذا لماذا النكوس ولماذا الظلم ولماذا الطعن في الذين اعلن الله سبحانه او اخبر الله سبحانه

47
00:23:27.600 --> 00:24:00.250
برضاه عنهم قال تعالى ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم فكان في غزوة الحديبية تكفير عظيم للسيئات تكفير عظيم للسيئات

48
00:24:00.950 --> 00:24:30.550
قال تعالى وكان ذلك عند الله فوزا عظيما وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ثم قال تعالى ويعذب المنافقين والمنافقات فظهر عدد من اهل النفاق ايضا كان امر خافيا على الكثيرين

49
00:24:31.550 --> 00:24:59.100
زار امر عدد من النفاق عند التجاوز للعمرة يوم الحديبية عند الخروج الى المدينة من مكة الى من المدينة الى مكة فلما خرج الرسول والمؤمنون من المدينة الى مكة قال اهل النفاق

50
00:24:59.200 --> 00:25:31.950
وتخلفوا وقالوا عن الخروج مع رسول الله قالوا لن يرجع لا هو ولا اصحاب سيبادون عن اخرهم ولن تبقى منهم عين تطرف فكان هذا من ظنهم السيء بالله قال تعالى ويعذب المنافقين والمنافقات

51
00:25:33.000 --> 00:26:04.600
والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء الظانين بالله ظن السوء ظنوا ان الله سيخلف وعده ولن ينصر عبده ولن يرجع الرسول ولا المؤمنون الى اهليهم ابدا هكذا ظنوا فلذا تخلفوا

52
00:26:05.400 --> 00:26:31.800
وتخلف منافقوا الاعراب كذلك عن الغزوة مع رسول الله وعن الذهاب مع رسول الله الى الحديبية ولا يخفى ان الرسول لما خرج من المدينة الى مكة عام الحديبية لم يخرج لقتال

53
00:26:31.900 --> 00:27:03.800
لم يخرج لقتال بدليل قوله انا لم نجيء لقتال احد انما جئنا معتمرين انما جئنا معتمرين فظن اهل النفاق ان النبي ومن ما سيستأصل ويبادوا قال تعالى ويعذب المنافقين والمنافقات

54
00:27:06.050 --> 00:27:40.850
والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء اي تدور عليهم الدوائر دوائر السوء تدور عليهم وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ثم قال تعالى ولله جنود السماوات والارض

55
00:27:41.450 --> 00:28:10.750
اينصر بها من يشاء ويؤيد بها من يريد فكان الله عزيزا حكيما ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما ثم يقول تعالى ذكره انا ارسلناك شاهدا على الخلق قال امتك

56
00:28:11.550 --> 00:28:38.850
فانت شهيد على امتك امتك شاهدة على سائر الخلق كما قال تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا وكما قال وكذلك جعلناكم امة وسطا

57
00:28:39.850 --> 00:29:14.750
لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا انا ارسلناك شاهدا ومبشرا اي مبشرا من اطاع بالجنة فالرسول ارسل ايضا مبشرا ونذيرا اي منذرا ومخوفا للعصاة ولاهل الكفر من النار

58
00:29:15.150 --> 00:29:54.400
لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه تعزروا رسول الله اي تعينوه وتناصروه وتوقروه اي تبجلوه وتحترموه وتسبحوه تحول الخطاب وتسبحوه اي تسبحوا ربكم فهنا تحول في الخطاب لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه عائد على رسول الله

59
00:29:54.800 --> 00:30:27.600
وتوقروه عائد على رسول الله وتسبحوه بكرة اي ربكم بكرة واصيلا اي في الصباح وعند الغروب ثم قال تعالى ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله

60
00:30:28.450 --> 00:31:00.250
لانهم بايعوك بامر الله لهم وانت رسول الله فبايعتهم لك امتثال لامر الله اذ الله امرك ان تأمرهم ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يأتي ما يسيره بعض العلماء من اقوال في تفسير قوله

61
00:31:00.850 --> 00:31:26.200
يد الله فوق ايديهم وقبل البدء في تفسيرها او قبل البدء في ايراد اقوال العلماء فيها لابد وان تقرر او يقرر لابد وان نسبت صفة اليد لله اذ هي ثابتة

62
00:31:28.200 --> 00:31:56.850
بالنص بل بعدة نصوص قال تعالى بل يداه مبسوطتان قال عليه الصلاة والسلام يد الله ملأى سحاء الليل والنهار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلتا يدي ربي يمين مباركة

63
00:31:57.650 --> 00:32:24.500
قال صلى الله عليه وسلم اذا تصدق احدكم بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب فان الله يتقبلها بيمينه والنصوص في هذا الباب ثابتة متعددة فنثبت صفة اليد لله

64
00:32:25.550 --> 00:32:50.300
على الوجه الذي اثبته لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مع اعتقادنا ان ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

65
00:32:52.800 --> 00:33:17.200
فنثبت لله جل وعلا صفة اليد على الوجه اللائق به على ما جاء في كتابه وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وبعد ذلك ما المراد بقوله تعالى يد الله فوق ايديهم

66
00:33:18.150 --> 00:33:46.450
من العلماء من امرها كما جاءت فقال نتركه على ظاهرها لتكون ابلغ ومن العلماء من قال ان الله سبحانه وتعالى تسمعهم ويراهم ويؤيد نبيه في ذلك يؤيد نبيه في ذلك

67
00:33:47.700 --> 00:34:18.750
وثمة اقوال اخر تدور حول معنى التأييد قل اعانة والنصر والتقوية ثم موان تدور حول هذا المعنى فالعلماء ما بين قائل نتركها كما جاءت مع اعتقادنا بصفة اليد لله ومن العلماء

68
00:34:19.050 --> 00:34:50.600
من قال المراد ان الله يقويهم ويعينوهم ويؤازرهم ويسمعهم ويراهم ولعل هذا واضح فمدار اقوال العلماء في هذا على ما قد ذكر ولعل المعنى الاول اولى وابعد عن ما قد يظن بالشخص

69
00:34:51.000 --> 00:35:18.550
من تأويل وعيود ونفي للصفة والله اعلم قال تعالى فمن نكث اي من نقض العهد بانما يمكث على نفسه اي عاقبة نقده للعهد عائدة عليه ومن اوفى بما هدى عليه الله

70
00:35:19.650 --> 00:35:54.650
فسيؤتي اجرا عظيما هنا يثير بعض اعداء الله سؤال ويقولون في القرآن اخطاء لغوية نحوية مسل ومن اوفى بما هدى عليه الله والصواب ان يقال عندهم ومن اوفى بما هدى عليه الله

71
00:35:54.850 --> 00:36:20.800
بما عاد عليه الله لكن هنا قالوا من اوفى بما عدا عليه الله هنا ضم على الهاء ومعروف ان عليه يكون مجرورة فأجيب على هذا بأجوبة ومن امثلها ما ذكره عدد من علماء السنة

72
00:36:21.400 --> 00:36:45.750
من علماء اللغة انها هكذا انزلت والقرآن هو الحكم على الاشياء واللغات ليست اللغة هي الحكم على القرآن انما القرآن هو الحكم على الاشياء هكذا انزلت ومن العلماء من قال

73
00:36:48.500 --> 00:37:16.650
ان النساخ اخطأوا في ذلك ومن العلماء من قال انها قراءة لبعض اهل الجزيرة هذا مضمون الجواب على هذا ولعل من الامثل بل نقطع بانه الامثل ان الله هكذا انزلها

74
00:37:16.900 --> 00:37:48.350
فسمعا وطاعة لله رب العالمين قال تعالى ساقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلنا فاستغفر لنا اي الذين تخلفوا عن الذهاب معك الى الحديبية سيستقبلونك ويستقبلون اصحابك فقد سلمكم الله

75
00:37:48.800 --> 00:38:25.200
سيستقبلونكم بالاعتذارات قائلين لكم شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا قال تعالى يكذبهم يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم ما الذي قالوه بالسنتهم وليس في قلوبهم هل قولهم شغلتنا اموالنا واهلونا

76
00:38:25.750 --> 00:38:47.600
كانوا كذبة في في هذا القدر هم صادقون كين كذبة في ماذا في قولهم فاستغفر لنا فانهم لا يريدون منك ان تستغفر لهم انما يطلبون يطلبون ذلك لدرء ما قد يحيق بهم

77
00:38:48.100 --> 00:39:14.050
من العقاب فطلبوهم للاستغفار ليس لكونهم شعروا بالذنب فطلبوا منك ان تستغفر لهم ربهم لا انما طلبوهم للاستغفار ليس من قلوبهم فهم لا يريدون استغفارك ولا يوقرون الله حق توقيره

78
00:39:14.750 --> 00:39:40.100
ولا يقدرون الله حق قدره انما يتقون العقاب بقولهم فاستغفر لنا اما هم وقد شغلوا باموالهم واهليهم فنام شغلوا باموالهم واليموا انفسهم شغلوا بذلك عن طاعة الله وطاعة رسوله ولكن كذبوا لما قالوا

79
00:39:40.400 --> 00:40:05.750
فاستغفر لنا كذا قال بعض اهل العلم هم كذبة اذا في قيلهم فاستغفر لنا قال تعالى يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا ان اراد بكم ضرا

80
00:40:05.900 --> 00:40:29.550
او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا وبين الله وجه ظنهم السيء. اذ قال بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهلهم ابدا ظننتم لما خرج الرسول من المدينة لعمرته

81
00:40:30.150 --> 00:40:53.150
انه لن يرجع ابدا وان المدينة قد خلت منهم وليست لهم رجعة بل ظننتم ان لن يرجع الرسول الا ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهليهم ابدا وازين ذلك في قلوبكم اي استحسنت ذلك

82
00:40:53.400 --> 00:41:22.900
قلوبكم وايقنت قلوبكم بذلك وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا اي هلك فمن ظن ان الله سيخزل اولياءه وسيضيعهم وسيمكن عدوه من رقابهم من ظن هذه الظنون بالله

83
00:41:23.050 --> 00:41:48.350
لقد ظن بالله ظن السوء هكذا قال فريق من العلماء الذي يظن ان الله سيهين اولياءه ويهين من اطاعوه ويكرم من عصوه ظن بالله ظن الزوء قال تعالى وظننتم ظن السوء

84
00:41:48.650 --> 00:42:11.400
وكنتم قوما بورا وتختم الايات بتهديد ومن لم يؤمن بالله ورسوله فان اعتدنا للكافرين سعيرا نعوذ بالله من الجحيم وصل اللهم على نبينا محمد وسلم والى اسئلة اخواني ان كان معهم اسئلة

85
00:42:21.150 --> 00:42:47.450
لم يسلم في الحديبية سهيل لم يسلم في الحديبية لكن بعض اهل العلم وتحرير وقت اسلامه بالضبط يقينا ليس في الحديبية. لكن  بعد فتح مكة اه عفوا عفوا لعله سبق او سبق لسان ذكرت ان سهيلا ممن اسلموا

86
00:42:48.400 --> 00:43:28.050
عقيب الحديبية في الفترة في المدة انما عند الفتح والله اعلم. بارك الله فيك. شكر الله لك  اخوكم يذكر وجها لقوله سبحانه ومن اوفى بما هدى عليه ان المقام مقام تفخيم وتعظيم للفظ الجلالة

87
00:43:28.900 --> 00:43:51.150
فكان من الانسب ان يقال ومن اوفى بما عاد عليه الله على تفخيم لفظ الجلالة اذ المقام مقام تعظيم اما اذا قرأتها بالكسر فستكون ومن اوفى بما عاد عليه الله

88
00:43:51.550 --> 00:44:20.350
والمقام مقام تفخيم وتعظيم هذا قول لاهل اللغة محض متعلق باللغة نعم نعم هو الاشكالية التي ترد على القول المذكور على القول المذكور ان المقام مقام تعظيم ان هناك من القراء

89
00:44:20.850 --> 00:44:44.150
كما ذكر اخوك الشيخ حسان من يقرأها ومن اوفى بما عدى عليه الله فلا اشكال حينئذ ان تكون على الوجهين هذا هو الاصل جمهور القضاة على ومن اوفى بما عاد عليه

90
00:44:44.400 --> 00:45:11.450
لكن من غير حكم بشذوذ على قراءة عليهم فهي ثابتة لما كما لا يخفى قلتم هكذا اه كذا انزلت ونقطع بذلك النساخ اخطأوا انا ما قلت ان النساخ اخطأوا قولي

91
00:45:11.700 --> 00:45:30.800
ها نقطع انها انزلت كزلك وهذا لا اشكال فيه اما انا قلت ان النساخ اخطأ وقلت من العلماء من قال اخطأ النساخ انها قراءة لبعض القراء نقول الذين قالوا ان النساخ اخطأ لهم من اهل السنة

92
00:45:30.850 --> 00:45:50.550
اذكر انه من اهل السنة لكن لانني لا يحضرني السند الان واذكر قولا لعائشة ما ادري في هذا المقام او في مقام الصابرين او طيب لما قام عائشة كان في ماذا يا اخواني

93
00:45:50.800 --> 00:46:18.300
كزبوا وكذبوا بارك الله فيكم انا فتحنا لك فتحا مبينا فيها مواساة لرسول الله عليه الصلاة والسلام قد قال عمر السنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قال فلم نعطي الدنية في ديننا

94
00:46:18.750 --> 00:46:40.150
وتكلم عمر بعض الكلام فنزلت ابان مرجعه انا فتحنا لك فتحا مبينا تعمل نوعا من انواع المواساة والله اعلم هل هناك من قال ان الفتح فتح خيبر نعم هناك من قال بذلك لكنه قول ضعيف

95
00:46:41.300 --> 00:47:12.750
والحامل لقائله على زلك ان خيبر غنمها الله رسوله عقيب الحديبية  لما رجع المسلمون وسيأتي الحديث عن ذلك من الحديبية غنمهم الله خيبر فالمنافقون جاؤوا وقالوا اشركونا لو اه كنا نعرف انكم ستزهبون الى خيبر

96
00:47:13.750 --> 00:47:38.750
فجئنا معكم  سيقول المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوها ثارونا نتبعكم قال الله قل لن تتبعون كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا سيأتي الكلام بالتفصيل فيها في خيبر

97
00:47:39.350 --> 00:48:06.300
لان خيبر كانت خاصة لمن شهدوا الحديبية فكانت غنيمة سهلة غنيمة سهلة لاهل الاسلام فاراد المنافقون ان يتبعوا الرسول لا لشيء الا للمشاركة في الغنيمة فهذا قوله وسيأتي سيقول المخلفون اذا انطلقتم

98
00:48:06.750 --> 00:48:29.900
الى مغانم لتأخذوها زرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله هل يستدل بصلح الحديبية لقاعدة اختيار خف الضررين الظاهر ان هناك ما هو اولى منه في الاستدلال لان كل حركة رسول الله

99
00:48:30.650 --> 00:48:57.050
بالحديبية كانت بحي بدليل قوله اني رسول الله ولست اعصيه فكل ما صنعه الرسول في الحديبية على ما يبدو كان بوحي وكذا قال ابو بكر لعمر لما قال له عمر ما قاله للرسول

100
00:48:57.900 --> 00:49:12.000
قال انه رسول الله ولن يعصي ربه تبارك وتعالى بهذا القدر نجتزئ وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله