1
00:00:02.200 --> 00:00:27.150
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله

2
00:00:27.400 --> 00:01:01.600
اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. اما بعد فنبدأ بعون الله سبحانه في هذه الليلة منتصف شوال سنة ست وثلاثين واربع مئة بعد الالف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:01:02.350 --> 00:01:51.300
مدارسة رسالة قيمة ومفيدة ونافعة وهي تجريد التوحيد المفيد لتقي الدين المقريزي رحمه الله  هذه الرسالة موضوعها توحيد الالوهية ما يتعلق بذلك من مباحث  العبادة والشرك وما الى ذلك وهي رسالة من اطلع عليها علم حجم فائدتها. لا سيما

4
00:01:51.300 --> 00:02:31.300
وهي منتخبة من كلام ابن القيم رحمه الله في جلها. فهذه الرسالة كلها الا اسطر قليلة منتخبة من كلام ابن القيم رحمه الله لا سيما من كتابيه المدارج والدواء  لعل العذر للمؤلف رحمه الله في عدم ذكره المرجع الذي

5
00:02:31.300 --> 00:03:07.150
استقى منه هذه الرسالة ان العصر الذي كان فيه كان عصرا اجتمع فيه اهل البدع والضلال على اهل السنة ومؤلفات اهل السنة فعادوها وشددوا النكير على اهلها بل خوفوهم واوقعوا بهم. ومن اهم تلك الكتب في ذاك العصر

6
00:03:07.250 --> 00:03:30.950
كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمه الله وانت تستشف شيئا من هذا من خلال ترجمة المؤلف لشيخ الاسلام في كتابه الخطط. حيث ذكر ما تعرض له رحمه الله ثم اشار

7
00:03:30.950 --> 00:03:57.350
الى ان الذين يأخذون بما قال ابن تيمية قلة قليلة في الشام ومصر كانه يشير الى ان تلك الهجمة الشرسة على دعوة شيخ الاسلام ابن تيمية قد اثمرت بانجفال الناس

8
00:03:57.350 --> 00:04:28.750
عن تداول كتب شيخ الاسلام رحمه الله وعن الاخذ بدعوته رحمه الله. فلعل مصلحة الدعوة واقتضت منه ان يخفي المصدر الذي استقى منه هذه الرسالة. وهذا  في غير هذا المؤلف ايضا مما الف في تلك الفترة. فهو قد مشى على ما مشى عليه غيره. كابن ابي العز

9
00:04:28.750 --> 00:04:48.750
في شرحه على العقيدة الطحاوية فجل ما في شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز انما هو كلام شيخ الاسلام وكلام ابن القيم مع انه لم يصرح بذلك. ربما صرح في موضع او في موضعين باسم ابن القيم

10
00:04:48.750 --> 00:05:18.600
وما عدا ذلك فالكلام كلامهما. ولكنه لم يصرح بذلك لان المصلحة كانت تقتضي ذلك. فالمقصود هو العلم والمقصود حصول الفائدة اضف الى هذا ان قضية النسبة نسبة الاقوال الى قائليها كان الامر فيه تسامح في الماضي بخلاف ما تواضع

11
00:05:18.600 --> 00:05:48.600
العلماء والباحثون في هذا العصر من ضرورة نسبة الاقوال الى قائليها وان خلاف فذلك يعتبر من خلاف يعتبر خلافا المنهجية العلمية و ما الى ذلك المقصود ان هذه الرسالة في الجملة رسالة قيمة نافعة حري طالب العلم بل

12
00:05:48.600 --> 00:06:24.350
مسلم ان يطالعها وان يفيد منها المؤلف هو تقي الدين احمد بن علي المقريزي البعلبكي الاصل مصري ولادة ونشأة ووفاة. ولد رحمه الله سنة ست وستين وسبعمائة توفي سنة خمس واربعين وثمانمائة يعني عاش ثمانين سنة رحمه الله والناظر في

13
00:06:24.350 --> 00:06:58.000
بتراجم العلماء له يجد ان هذا العالم وصف بصفات حسنة في علمه وطول باعه فيه. لا سيما في علم التاريخ كما انه وصف بحسن الاخلاق والتعبد واتباع السنة وكان اول امره حنفيا ثم انتقل الى المذهب

14
00:06:58.000 --> 00:07:21.700
مع انه كان ميالا الى اتباع الدليل ووصفه الحافظ ابن حجر رحمه الله وهو معاصر له بانه كان متبعا للحديث حتى انه نسب الى الى مذهب اهل الظاهر. وهذا ليس بصحيح لكن انما كان ذلك

15
00:07:21.700 --> 00:07:51.700
كوصفا له من بعض الناس لما رأوا انه يخرج عن المذهب اتباعا للدليل و هذه الرسالة سيكون مدارستنا او ستكون مدارستنا لها بعون الله عز وجل تعليق عليها تعليقا متراوحا بين الاختصار والتوسط ان شاء الله تعالى بحيث

16
00:07:51.700 --> 00:08:21.700
اننا ننجز مدارستها في اقصر وقت بعون الله عز وجل نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال تقي الدين احمد بن علي المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه

17
00:08:21.700 --> 00:08:41.700
التوحيد المفيد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. وصلى الله على نبينا محمد النبيين وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فهذا كتاب جمع الفوائد بديع الفرائض. ينتفع به ينتفع

18
00:08:41.700 --> 00:09:01.700
به من اراد الله والدار الاخرة سميته كتاب تجريد التوحيد المفيد. والله اسأل العون على العمل به بمنه اعلم ان الله سبحانه هو رب كل شيء ومالكه والهه. فالرب مصدر ربا

19
00:09:01.700 --> 00:09:21.700
هو راب فمعنى قوله تعالى رب العالمين اي راب فمعنى قوله تعالى رب العالمين رب العالمين فان الرب سبحانه وتعالى هو الخالق الموجد لعباده. القائم بتربيتهم واصلاحهم. المتكفل بصلاحهم من خلق ورزق

20
00:09:21.700 --> 00:09:50.000
عافية واصلاح دين ودنيا. بدأ المؤلف رحمه الله التنبيه على اهمية هذه الرسالة وما ذكره رحمه الله وصف صادق ان شاء الله فهي رسالة جمة الفوائد بديعة الفرائض. ثم بدأ بعد ذلك

21
00:09:50.000 --> 00:10:20.000
قضية الربوبية وقد احسن في ذلك فان الايمان بربوبية الله سبحانه هي الاصل. فاول ما يقع في القلب الايمان بربوبية الله سبحانه وتعالى ثم يرتقى الى عبوديته جل وعلا. فالسلم الذي

22
00:10:20.000 --> 00:10:44.150
يوصل به الى عبادة الله سبحانه هو الايمان بربوبية الله جل وعلا بل ولا يخطئ في توحيد العبادة الا من لم يعطي هذا التوحيد. اعني توحيد الربوبية حقه فالمشركون ما اشركوا

23
00:10:44.350 --> 00:11:07.650
الا لانهم ما قدروا الله حق قدره ولم يعظموا الله عز وجل حق تعظيمه ولم يكن ايمانهم بربوبية الله سبحانه ايمانا كاملا تاما فلاجل هذا اخطأوا ووقع ما وقع عندهم من خلل

24
00:11:07.800 --> 00:11:45.250
في توحيد الالوهية  و توحيد الربوبية يعني الايمان بانفراد الله سبحانه بالخلق والملك والتدبير انفراد الله تعالى فالاعتقاد بانفراد الله سبحانه بالخلق والملك والتدبير. هذه اصول الافعال  التي ترجع الى معنى ربوبية الله سبحانه على خلقه

25
00:11:45.950 --> 00:12:14.300
و هذا الايمان بربوبية الله جل وعلا دل عليه كثير من الادلة ويمكن ارجاعها الى اربعة انواع اولا الفطرة فالعباد مفطورون ومجبولون على الايمان بربوبية الله سبحانه وتعالى فلو ان الناس تركوا

26
00:12:14.650 --> 00:12:39.850
وفطرتهم التي فطرهم الله عليها فانهم سينشأون معتقدين بوجود الله سبحانه بل وانه رب كل شيء وخالق كل شيء والذي يفتقر اليه جميع العباد في وجودهم وفي تدبير احوالهم  و

27
00:12:39.950 --> 00:13:11.000
النوع الثاني من الادلة دليل العقل فالعقل الصريح السليم من الاهواء يعتقد جازما بان هذا الكون له موجد عظيم ومدبر حكيم هو الله سبحانه وتعالى فالبعرة تدل على البعير واثر السير يدل على المسير

28
00:13:11.850 --> 00:13:37.550
فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج الا تدل على الحكيم الخبير سبحانه وتعالى فالعقل يقتضي قطعا ربوبية الله سبحانه وتعالى. وهذه قضية لا تقبل الاشتباه بوجه من الوجوه النوع الثالث من الادلة

29
00:13:37.900 --> 00:13:58.400
الادلة الشرعية التي جاءت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم طافحة

30
00:13:58.450 --> 00:14:28.950
ب الادلة التي دلت على ان الله عز وجل هو الذي ينفرد بالخلق والرزق والاحياء والاماتة والتصرف في شؤون هذا الكون بمشيئته وحكمته سبحانه وتعالى الامر الرابع الحس فما يحسه الانسان ويشعر به ويراه

31
00:14:29.450 --> 00:14:56.650
شاهد ودليل قاطع على وجود الرب وانفراده بتدبير هذا الكون سبحانه وتعالى ومن ذلك ما يرى ويشاهد ويعلم من معجزات الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهذه براهين قطعية على ربوبية الله سبحانه

32
00:14:57.300 --> 00:15:21.050
حينما يأتي نبي فيقول انه رسول من عند الله ويأتي باية خارقة للعادة هي اية عظيمة لا يستطيع الخلائق اجمعون على ان يأتوا بمثلها تدل على صدق هذا النبي الكريم

33
00:15:21.600 --> 00:15:42.550
فحينما يشير النبي صلى الله عليه وسلم الى القمر ويخبرهم بانشقاقه ثم يرونه باعينهم يصبح قطعتين  هذا دليل على ان هناك من هو قادر على فعل كل شيء. والتصرف في كل شيء

34
00:15:42.700 --> 00:16:15.100
حينما يستدل نبي على ان الله ارسله بانه هو القادر على كل شيء فيرمي عصا تنقلب حية حقيقية بل وتلقف ما امامها او تخرج ناقة من صخرة الى غير ذلك من ايات وبراهين الانبياء عليهم الصلاة والسلام هذا دليل على ان

35
00:16:15.150 --> 00:16:39.900
ثمة رب خالق مدبر متصرف في هذا الكون وحده بلا مشارك كذلك كرامات الاولياء والكلام فيها على وزان الكلام في المعجزات كذلك اجابة الدعاء فالناس تعرف في نفسها وفي غيرها

36
00:16:40.550 --> 00:17:02.200
انه اجيبت دعواتها كم من الناس من كان مضطرا فدعا الله جل وعلا فاتاه الفرج من حيث لا يحتسب وهذا يحس به ويعرفه الانسان في نفسه وفي غيره وهذه قضية مشاهدة محسوسة

37
00:17:02.850 --> 00:17:29.200
الى غير ذلك من الادلة الحسية المشاهدة  هذه السماوات وهذه الارض وما فيها من بدائع وما فيها من عجائب وغرائب ادلة محسوسة مشاهدة على الخالق العظيم سبحانه وتعالى اذا هذا هو الايمان بربوبية الله سبحانه وتعالى

38
00:17:30.300 --> 00:17:55.600
اشار المؤلف بعد ذلك الى اصل الكلمة قال فالرب مصدر رب يرب ربا فهو راب هكذا ذكرت طائفة من اللغويين ان كلمة رب اصلها على وزن فاعل راب ثم حذفت الالف لكثرة الاستعمال

39
00:17:56.200 --> 00:18:31.350
و هذا على نحو قولهم بار وبر رب وراب كبر وبار وهذا ذكره كثير ونازع فيه بعضهم كالسمين الحلبي في الدر المصون بان هاتين الكلمتين بار وبر كلمتان منفصلتان ليستا اصلا وفرعا

40
00:18:31.850 --> 00:19:03.350
وبعضهم قال ان هذه الكلمة على ما هي عليه كرب على وزن فعل. رب على وزني فعل وهذا قالوا كما تقول نم ينم فهو نم يعني نمام كذلك تقول رب يرب فهو رب

41
00:19:03.700 --> 00:19:37.650
قيل ان هذه الكلمة هي مصدر في معنى الفاعل. كما تقول رجل عدل وخصم كذلك تقول رب وعلى كل حال البحث اللغوي البحث اللغوي الامر فيه يسير المقصود ان الله عز وجل هو الخالق الموجد لعباده القائم بتربيتهم واصلاحهم

42
00:19:38.100 --> 00:20:08.050
المتكفل بصلاحهم من خلق ورزق وعافية واصلاح دين ودنيا الرب في اللغة يطلق على المالك ويطلق على السيد ويطلق على المصلح ويطلق على المربي وكل هذه المعاني ثابتة في حق الله سبحانه وتعالى وما هو اعظم منها

43
00:20:08.300 --> 00:20:35.700
وهو الخلق والانشاء من العدم نعم قال رحمه الله تعالى والالهية كون العباد يتخذونه سبحانه محبوبا مألوها ويفردونه بالحب والخوف والرجاء اي والاخبات والتوبة والنذر والطاعة والطلب والتوكل ونحو هذه الاشياء. انتقل بعد الربوبية الى

44
00:20:35.700 --> 00:21:12.250
ما ينشأ عنها وما هو ملزوم لها الا وهي الالوهية. الالوهية مصدر الهة يأله الوهة والهة واله والوهية كل هذه المصادر لكلمة والها باجماع اهل اللغة بمعنى عبد اله الهة كعبد عبادة

45
00:21:12.500 --> 00:21:37.300
فالعرب انما تعرف من لغتها عبدة اله بمعنى عبدة هذا هو الاصل في كلامهم ومنه قول رؤبة لله در الغانيات المدهي سبحنا واسترجعنا من تأله. يعني تعبدي يعني لما رآه

46
00:21:37.700 --> 00:22:12.650
اه النسوة تعبد واستقام سبحنا واسترجعنا لانه سيترك اللهو معهن سبحن واسترجعن من تأله يعني من تعبدي  اذا الالوهية يعني العبادة وتوحيد الالوهية يعني توحيد العبادة يقول والالهية كون العباد يتخذونه سبحانه محبوبا مألوها ويفردونه بالحب والخوف الى اخر ما ذكر فهذا هو

47
00:22:12.650 --> 00:22:39.350
توحيد الالوهية لله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله فان التوحيد حقيقته ان ترى الامور كلها من الله تعالى رؤية تقطع الالتفات عن الاسباب والوسائط فلا ترى الخير والشر الا منه تعالى. وهذا المقام يثمر التوكل وترك شكاية الخلق وترك لومهم والرضا عن الله

48
00:22:39.350 --> 00:23:06.750
تعالى والتسليم لحكمه. نعم. قال التوحيد حقيقته ان ترى الامور كلها من الله التوحيد مصدر وحد يوحد توحيدا وهو جعل الشيء واحدا او اعتقاد الشيء واحدا والتوحيد في الاصطلاح الشرعي

49
00:23:07.400 --> 00:23:30.800
عرفه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه التدميرية بتعريف حسن جامع حيث قال رحمه الله حقيقة التوحيد الا يشركه تعالى شيء فيما هو من خصائصه الا يشركه تعالى شيء

50
00:23:31.150 --> 00:23:56.150
فيما هو من خصائصه جل وعلا فالله جل وعلا اختص بامور لا يجوز ان يشارك فيها وما اختص الله عز وجل به هو اعتقاد ما اختص الله عز وجل به هو انفراده بالربوبية

51
00:23:56.450 --> 00:24:18.450
فهو الخالق وحده دون مشارك وهو الرازق وحده دون مشارك وهو المالك لكل شيء وحده دون مشارك وهو المدبر لكل ما في هذا الكون وحده دون مشارك كذلك اختص سبحانه وتعالى باسماء وصفات

52
00:24:18.600 --> 00:24:40.150
لا يشركه فيها احد هل تعلم له سمية ولم يكن له كفوا احد ليس كمثله شيء كما انه اختص جل وعلا بان العبادة لا يجوز ان تؤدى الا اليه ولا تصرف

53
00:24:40.300 --> 00:25:00.500
الاله سبحانه وتعالى فالعبادة حق له جل وعلا حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا فمن جعل مع الله عز وجل معبودا غيره ولو في عبادة واحدة

54
00:25:00.750 --> 00:25:22.450
فانه جعل لله مشاركا فيما اختص به سبحانه وتعالى وهذا مناف للتوحيد وهذا هو حقيقة الشرك اذا حقيقة التوحيد عدم اشراك غير الله جل وعلا معه فيما يختص به سبحانه وتعالى

55
00:25:23.050 --> 00:25:44.300
وهذا التوحيد دل استقراء الكتاب والسنة على انه ينقسم الى هذه الاقسام الثلاثة التي ذكرتها لك هي التي يجب ان يوحد الله سبحانه وتعالى فيها توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات

56
00:25:44.950 --> 00:26:07.350
وبعض العلماء يقسم هذا التوحيد الى قسمين الى توحيد المعرفة والاثبات والى توحيد القصد والطلب توحيد المعرفة والاثبات هو توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد القصد والطلب هو توحيد الالوهية

57
00:26:08.100 --> 00:26:32.150
و جمع الله جل وعلا هذه الانواع الثلاثة السابقة في قوله تعالى رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سمية فقوله رب السماوات والارض هو توحيد الربوبية

58
00:26:32.900 --> 00:26:59.600
فاعبده واصطبر لعبادته هو توحيد الالوهية هل تعلم له سميا هو توحيد الاسماء والصفات قال المؤلف رحمه الله فان التوحيد حقيقته الجملة من هذه الكلمة الى ما جاء في صحيفة اربعين من قوله الصديقين

59
00:26:59.900 --> 00:27:18.500
هذه القطعة مأخوذة من كتاب الاحياء للغزالي. في اوائله. الجزء الاول في صحيفة ثلاث وثلاثين قال فان التوحيد حقيقته ان ترى الامور كلها من الله تعالى رؤية تقطع الالتفات عن الاسباب والوسائط

60
00:27:19.550 --> 00:27:46.900
مراده ان تقطع عن النفس او يقطع عن النفس الالتفات الى الاسباب والوسائط قال فترى فلا ترى الخير والشر الا منه تعالى وهذا المقام يثمر التوكل وترك شكاية الخلق. وترك لومهم والرضا عن الله تعالى

61
00:27:47.000 --> 00:28:09.900
والتسليم لحكمه هذا التعريف فيه نقص هذا القدر وحده لا يكفي بل لا بد من ان يكون بعد ذلك تعبد وقصد تأله ومحبة وخوف ورجاء والا فمن وقف عند هذا القدر

62
00:28:10.050 --> 00:28:31.850
فانه لم يتجاوز الايمان بتوحيد المعرفة والاثبات وهو قد كرر قريبا من هذه الجملة في الصفحة التي بعدها واظاف اليها العبادة لله سبحانه وتعالى وهذا هو الصواب هذا الذي ذكره رحمه الله هو توحيد المعرفة والاثبات

63
00:28:32.250 --> 00:28:53.250
ولا شك انه يثمر هذه الامور التي ذكرها ذكر خمسة امور التوكل على الله جل وعلا فمن امن بربوبية الله حقا فانه سوف يتوكل على الله ويفوض الامر اليه ويثق به سبحانه وتعالى في كل شيء

64
00:28:54.450 --> 00:29:21.250
وكذلك سيثمر ترك شكاية الخلق فاذا لم يحصل الانسان مطلوبه من الناس او من غيرهم فان الموحدة حقا يترك شكايتهم وتضييع العمر في التلهف على ما فاته من الحظ منهم

65
00:29:21.500 --> 00:29:36.700
لانه يعلم ان هؤلاء الخلق ليس منهم شيء ولا اليهم شيء انما الامر كله من الله جل وعلا وما فاته انما فاته لان الله جل وعلا لم يقدر له ذلك

66
00:29:37.050 --> 00:29:59.050
فهو يقطع التعلق بالخلائق تماما لانه على يقين من ان الامر كله لله وان الجن والانس جميعا لو اجتمعوا على ان ينفعوه بشيء لم ينفعوه بشيء لم يكتبه الله عز وجل له

67
00:29:59.100 --> 00:30:30.400
اذا لماذا يشتغل بهذا الامر الذي لا طائل له والامر الثالث قال ترك لومهم ايضا يترك لومهم وينشغل بان قلبه يمتلئ من الحزن وربما الغيظ منهم ويبدأ باللوم والعتاب لكونه لم يحصل الشيء الذي كان يرومه منهم

68
00:30:30.700 --> 00:30:57.700
وهذا ايضا نقص في تحقيق توحيد الربوبية قال والرضا عن الله تعالى الرضا عن الله سبحانه امر واجب يجب ان يرضى العبد عن ربه سبحانه وتعالى فيرضى عنه لكونه خالقا له

69
00:30:58.150 --> 00:31:24.900
ويرضى عنه لكونه متصفا بنعوت الجلال والجمال الكاملة التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه ويرضى عنه لانه حقيق بالعبادة وحده لا شريك له سبحانه وتعالى ويرضى عنه لانه المقدر للاشياء بحكمته

70
00:31:25.550 --> 00:31:49.700
وان تقديره تقدير حكيم يتضمن غاية العدل فلا ظلم فيه ولا عبث اما المقدور الشيء الذي قدره الله سبحانه وتعالى فهذا الرضا به ان كان في غير ما حرم الله سبحانه

71
00:31:50.150 --> 00:32:09.650
فانه يستحب الرضا به ولا يجب هذا هو الصحيح من كلام اهل العلم الصبر عن او الصبر على هذا الذي قدره الله عز وجل هذا قدر واجب اما الرضا بهذا المقدور

72
00:32:09.700 --> 00:32:34.450
فالصحيح من كلام اهل العلم انه مستحب لا واجب اذا النظر في مسألة الرضا بالقدر يلاحظ فيه امران وهذا هو التحقيق في هذا المقام هل الرضا بالقدر واجب او ليس بواجب؟ الصواب ان يقال الرضا عن فعل الله عز وجل الذي هو تقديره هذا

73
00:32:34.450 --> 00:32:52.900
واجب اما رضا عن الشيء الذي قدره الله وخلقه فهذا ان كان معصية فانه لا يجوز الرضا به واما ان كان غير معصية فان الصواب انه يستحب الرضا به ولا يجب

74
00:32:53.850 --> 00:33:19.250
قال والتسليم لحكمه. يجب على العبد ان يسلم لله عز وجل تسليما تاما لحكمه تبارك وتعالى وحكم الله سبحانه نوعان حكم شرعي وحكم قدري وكلاهما مما يجب على العبد ان يسلم به له تبارك وتعالى

75
00:33:19.700 --> 00:33:48.450
فيترك التسخط والمعاندة ويذعن ويثق  بحكم الله سبحانه وتعالى الذي حكمه شرعا كان او قدرا. نعم قال رحمه الله تعالى واذا عرفت ذلك فاعلم ان الربوبية منه تعالى لعباده والتأله من عباده له سبحانه كما ان

76
00:33:48.450 --> 00:34:16.600
رحمة هي الوصلة بينهم وبينه عز وجل اذا عرفت ما سبق من هذين الشقين العظيمين الذين بهما نهض الايمان المعرفة والاثبات والقصد والطلب الربوبية والالوهية قال فاعلم ان الربوبية منه تعالى لعباده

77
00:34:17.300 --> 00:34:43.200
والتأله يعني التعبد من عباده له سبحانه. وهذا صحيح ولذا عرف بعض اهل العلم توحيد الربوبية بانه توحيد الله بافعاله واما توحيد الالهية فهو توحيد الله بافعال العباد فالربوبية قائمة به سبحانه وتعالى لانه الرب جل وعلا

78
00:34:44.150 --> 00:35:08.100
واما التأله والعبادة فانها فعل العباد هي اقوالهم واعمالهم واعتقاداتهم التي يتوجهون بها الى الله سبحانه وتعالى فهي قائمة بهم متوجهة اليه سبحانه وتعالى قال كما ان الرحمة هي الوصلة بينه وبينه عز وجل وصدق

79
00:35:08.600 --> 00:35:42.600
فبرحمة الله عز وجل خلقهم لعبادته وبرحمته اعطاهم القلوب والعقول والاسماع والابصار. ومكنهم من الهداية ولم يحل بينهم وبين الوصول الى الحق وبرحمته ارسل الرسل وبرحمته انزل الكتب وبرحمته اقام الدلائل والبراهين على توحيده والايمان به

80
00:35:42.950 --> 00:36:04.350
حسا ومعنى فكل ذلك من رحمته التي وسعت كل شيء ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واعلم ان انفس الاعمال واجلها قدرا واجلها احسن الله اليكم

81
00:36:04.600 --> 00:36:27.550
قال رحمه الله واعلم ان انفس الاعمال واجلها قدر توحيد الله تعالى. وصدق توحيد الله جل وعلا اجل الامور واعظمها على الاطلاق التوحيد لله فكيف لا يكون اعظم الاشياء فالله اكبر من كل شيء

82
00:36:28.050 --> 00:36:50.200
فتوحيده اكبر من كل شيء فالله اعظم من كل شيء فتوحيده اعظم من كل شيء توحيد الله هو الذي لاجله خلق الله الخلق. ما خلقك الله الا لكي توحده وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. يعني ليوحدون

83
00:36:50.800 --> 00:37:09.900
التوحيد هو الذي لاجله خلق الله هذه الدنيا ولاجله خلق الله الجنة والنار ولاجله شرع الله الشرائع ولاجله انقسم الناس الى اهل سعادة والى اهل شقاوة اذا هو اجل الامور

84
00:37:10.000 --> 00:37:36.900
وهو اعظم الامور وهو اوجب الواجبات وهو اول الاوليات واذا كان ذلك كذلك كان تعلمه وكانت المدارسة وكانت المدارسة فيه اعظم انواع العلوم واهم ما يكون من المدارسة وهذا مما ينبغي ان نتواصى به

85
00:37:37.250 --> 00:37:56.400
وان نتعاون عليه ان تكون الهمة منصرفة في العلم الى تعلم التوحيد ولا سيما في هذا العصر تعلم التوحيد امر مهم بل واجب في كل زمان وفي كل مكان ولكنه في هذا العصر الذي نعيشه

86
00:37:56.450 --> 00:38:21.100
اوجب واهم واعظم اهمية وقدرا وذلك لانه عصر مليء بالشبهات التي تقدح في التوحيد والتي تشوش على التوحيد والتي تشغب على التوحيد وعلى اهل التوحيد ومتى ما كان الامر فيه خطر يكتنفه

87
00:38:21.900 --> 00:38:40.650
كانت العناية به اهم واوجب ولد ابراهيم عليه السلام لجأ الى الله سبحانه بهذا الدعاء العظيم واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ما السبب قال ربي انهن اضللن كثيرا من الناس

88
00:38:40.950 --> 00:39:04.700
فالخطر عظيم و اسباب الاضلال عن هذا التوحيد كثيرة لا سيما في هذا العصر ولا سيما بعد انتشار هذه الوسائل اعداء التوحيد يصطادون المسلمين من خلال شباك الشبكة او من خلال فضاء الفضائيات

89
00:39:05.150 --> 00:39:27.250
او من غيرها من الوسائل فكان الاهتمام بالتوحيد والعناية به وتحقيق مسائله ومعرفة ضده حتى يجتنب من اهم اشياء لو اخطأت في غير التوحيد فالامر يرجى ان يكون الى خير

90
00:39:27.500 --> 00:39:46.000
لكنك اذا اخطأت في التوحيد لا سيما الاخطاء التي تقدح وتنقض اصله فالامر حينئذ عظيم ولذا ينبغي على الانسان ان يتنبه رب انسان يعيش ستين او سبعين او ثمانين سنة

91
00:39:46.800 --> 00:40:05.450
كلها يقضيها في طاعة الله في ذكر ودعاء في صلاة وصيام في حج وعمرة ولكنه ربما اذا وصل الى اخر لحظة من حياته لنفرض ان رجلا عاش هذه الحياة ثم في اخر دقيقة من حياته

92
00:40:05.850 --> 00:40:28.450
دعا غير الله قال يا سيدي فلان المدد المدد ومات على هذا ما مصيره يا قوم ما رأيكم هذي اخر ما مات عليه ما مصيره اجيبوا الى النار خالدا مخلدا فيها

93
00:40:28.500 --> 00:40:43.150
عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وكل ما مضى من هذه الاعمال تصبح هباء منثورا هذا ما اخبرنا الله عز وجل به وقدمنا

94
00:40:43.450 --> 00:41:03.800
الى ما عملوا يعني المشركون وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورة اذا كان الله جل وعلا خاطب نبيه صلى الله عليه وسلم بهذا الخطاب العظيم فقال ولقد اوحي اليك

95
00:41:04.100 --> 00:41:24.300
والى الذين من قبلك يعني من الانبياء لان اشركت ماذا؟ ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين هذا الخطاب يوجه الى من؟ الى النبي صلى الله عليه وسلم. الذي هو سيد الخلائق

96
00:41:24.450 --> 00:41:42.550
الذي هو احب الخلق الى الله الذي هو اعظم الناس عبودية وتوحيدا. بل الذي هو معصوم واخوانه من الانبياء من الشرك الانبياء معصومون من الشرك ومع ذلك يحذرهم الله عز وجل من الوقوع في الشرك. وان اعمالهم ستحبط

97
00:41:42.950 --> 00:42:06.050
فكيف بنا يا معشر المسلمين اذا هذا الامر يا اخواني ينبغي ان نتنبه له وما وقع كثير من المنتسبين الى الاسلام في نواقض الاسلام وفي الشرك بالله جل وعلا الا لضعف همتهم وعنايتهم بتعلم التوحيد. مع الاسف الشديد

98
00:42:06.600 --> 00:42:29.450
فهذا التنبيه من المؤلف رحمه الله تنبيه هو في محله الا وهو ان انفس الاعمال واجلها قدرا توحيد الله جل وعلا وهذا الامر ينبغي ان يكون له اثر في واقع الانسان اذا كان التوحيد شيئا نفيسا

99
00:42:29.550 --> 00:42:50.700
اذا حافظ عليه وضع الاسباب والاسوار والاحتياطات التي تحوطه وتحفظه لو كان عندك جوهرة ثمينة اشتريتها بغالي الاثمان فانك لا يمكن ان تضعها على قارعة الطريق لتكون نهبا لكل احد. توحيد الله

100
00:42:50.700 --> 00:43:20.150
اعظم من كل جوهرة على وجه الارض لذا عليك ان تحافظ عليه. ومن المحافظة عليه ان تتعلمه. وان تعرف ضده حتى تجتنبه. نعم  قال رحمه الله غير ان التوحيد له قشران. القشر الاول ان تقول بلسانك لا اله الا الله. ويسمى هذا القول توحيدا. وهو

101
00:43:20.150 --> 00:43:40.150
هو مناقض للتثليث الذي تعتقده النصارى. وهذا التوحيد يصدر ايضا من المنافق الذي يخالف سره جهره. سره الذي يخالف سره جهره. القشر الثاني ان لا يكون في القلب مخالفة ولا انكار لمفهوم هذا القول. بل يشتمل القلب

102
00:43:40.150 --> 00:44:06.800
على اعتقاد ذلك والتصديق به. وهذا هو توحيد عامة الناس. يقول غير ان التوحيد له قشرا قشران مثنى قشر هذه الجملة جاءت في الاحياء بنصها يقول الغزالي والتوحيد جوهر نفيس له قشران

103
00:44:07.500 --> 00:44:32.450
الحقيقة ان التعبير بهذين الامرين الذين ذكرهما بانهما قشران تعبير فيه ما فيه لان القشر عند الناس ممتهن القشر لا قيمة له في الغالب. فالتعبير عن النطق بلا اله الا الله وعن

104
00:44:32.800 --> 00:44:52.950
التصديق بذلك بانه قشر اه فيه تجوز في العبارة وكان الاولى الا يكون ذلك كذلك انما يقال توحيد عامة الناس هو الذي يجب وان يجتمع فيه هذان الامران اما التعبير بالقشر فالحقيقة انه

105
00:44:53.300 --> 00:45:14.900
كان ينبغي الا يكون مراده رحمه الله ان الناس في التوحيد على طبقات وعلى درجات قسمهم رحمه الله الى هذين القسمين الى توحيد عامة الناس والى توحيد الصديقين اما توحيد عامة الناس

106
00:45:15.200 --> 00:45:37.600
فهو الذي اجتمع فيه هذان الامران اللذان ذكرهما قال اولا ان تقول بلسانك لا اله الا الله ويسمى هذا القول توحيد  ولا شك ان كلامه رحمه الله صحيح فلا اله الا الله توحيد

107
00:45:38.300 --> 00:45:57.900
ولذا في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس على ماذا  شهادة ان لا اله الا الله جاء في رواية عند مسلم على ان يوحد الله

108
00:45:58.200 --> 00:46:17.500
اذا لا اله الا الله ماذا توحيد كذلك في حديث ابن عباس في الصحيحين لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم

109
00:46:17.750 --> 00:46:36.550
الى ماذا الى شهادة ان لا اله الا الله وجاء في رواية ايضا في الصحيحين قال الى ان يوحدوا الله اذا شهادة ان لا اله الا الله توحيد وهذا القدر

110
00:46:36.750 --> 00:46:56.300
متفق عليه بين المسلمين بل هو من المعلوم من الاسلام بالضرورة فانه لا يمكن ان يكون توحيد ولا ايمان ولا اسلام الا لمن جاء بلا اله الا الله لابد من ان ينطق بها مع القدرة على النطق

111
00:46:57.300 --> 00:47:14.350
اما من كان غير قادر على النطق فانه يسقط عنه واجب النطق ويبقى عليه واجب الاعتقاد اما القادر على النطق فانه يجب عليه ان يتلفظ بلا اله الا الله فلو قدرنا انسانا

112
00:47:14.400 --> 00:47:36.850
يقول انا هذه الكلمة لا اريد ان انطق بها. لكني في قلبي معتقد بها ولكن لا يمكن ان اتلفظ بها ما رأيكم مسلم او غير مسلم ليس بمسلم قطعا بالاجماع. امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. اذا لابد من النطق بلا

113
00:47:36.850 --> 00:48:00.650
لا اله الا الله وهذا هو الذي يدخل به الانسان في الاسلام. مفتاح الاسلام هو هذه الشهادة. الشهادة بلا اله الا الله ولكن انتبه ليست لا اله الا الله كلمة تقال باللسان فحسب

114
00:48:01.100 --> 00:48:17.950
والا لو كان الامر كذلك لكان المنافقون مسلمين لانهم كانوا يقولون لا اله الا الله كما ذكر الشيخ ها هنا قال وهذا التوحيد يصدر ايضا من المنافق الذي يخالف سره جهره

115
00:48:18.250 --> 00:48:38.200
اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والشهادة بان محمدا رسول الله قرينة الشهادة بلا اله الا الله ولا تغني احداهما عن الاخرى قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقين ماذا

116
00:48:38.600 --> 00:48:53.950
لكاذبون. اذا لا تنفعهم لا اله الا الله التي كانوا يلهجون بها بل هم في الدرك الاسفل من النار اذا لا اله الا الله نطقا لا تكفي انما هي كلمة

117
00:48:54.000 --> 00:49:12.350
لها مقتضى كلمة لها لوازم فمن لم يأت بهذا المقتضى وهذه اللوازم فانها لا تنفعه لا اله الا الله قيل للحسن البصري رحمه الله يقول ناس ان من قال لا اله الا الله دخل الجنة

118
00:49:13.450 --> 00:49:37.950
قال من قال لا اله الا الله وادى حقها وفرضها دخل الجنة قيل لوهب ابن منبه رحمه الله يقولون ان لا اله الا الله مفتاح الجنة قال نعم ولكن لكل مفتاح اسنان. فاذا اتيت بمفتاح له اسنان فتح لك. والا لم يفتح لك

119
00:49:38.200 --> 00:50:09.750
هذه اللوازم والمقتضيات والمقتضيات للانتفاع بلا اله الا الله تشمل فعلا وكفا تشمل فعلا يعني امرا وجوديا وتشمل كفا اما الفعل فيشتمل على باطن وظاهر فعل باطن وفعل ظاهر اما الفعل الباطن

120
00:50:10.050 --> 00:50:43.000
فانه يشتمل على امرين اولا على الاتيان بشروط لا اله الا الله يعني ان تقوم بقلبك وان تعتقدها وهذه الشروط جمعها اهل العلم باستقراء الكتاب والسنة فبلغت سبعة شروط علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها

121
00:50:43.200 --> 00:51:01.500
هذه الشروط السبعة لابد من ان تقوم بقلب الموحد حتى ينتفع بلا اله الا الله. اذا هي شروط للانتفاع بلا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله ولم يأتي بهذه الشروط او لم يأتي بواحد منها

122
00:51:01.700 --> 00:51:23.150
فانه لا تنفعه لا اله الا الله الامر الثاني ان يؤمن باركان الايمان الستة وبكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يحصل منه ايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر

123
00:51:23.650 --> 00:51:40.800
ثم ان يؤمن بكل كلمة بل بكل حرف بلغه وثبت عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن لم يصدق النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد بل في كلمة واحدة

124
00:51:40.900 --> 00:51:56.850
وكذبه فيها عليه الصلاة والسلام فانه لا ينتفع بلا اله الا الله بل هو كافر باجماع المسلمين اذا هذا هو الامر الباطن او الفعل الباطن الذي عليه ان يأتي به

125
00:51:57.300 --> 00:52:18.300
اما الفعل الظاهر فلا بد ان تنبعث جوارحه بطاعة الله عز وجل في الجملة وذلك الامتناع ان يكون هناك ايمان في القلب لا يتبعه حركة البدن يمتنع الاوان في الجسد مضغة

126
00:52:18.350 --> 00:52:41.650
اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب ولذا المتقرر عند اهل السنة والجماعة انه لا ينفع اسلام الا بقدر من الايمان يصححه كما انه لا ينفع ايمان الا بقدر من الاسلام يصححه

127
00:52:42.400 --> 00:53:05.400
ولاجل هذا فقد اتفق اهل السنة على ان الايمان لا يكون الا باجتماع هذه الامور الثلاثة ان يكون هناك قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح وهذا معلوم بوضوح في ادلة الكتاب والسنة

128
00:53:05.450 --> 00:53:22.600
الله جل وعلا انما ارسل الرسل لاجل ان يطاع سبحانه وتعالى باذنه وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله فمن قال انا امنت بلساني وصدقت واعتقدت بقلبي ثم جلس

129
00:53:22.950 --> 00:53:40.450
ولم يفعل لله عز وجل طاعة ببدنه البتة فاي ايمان هذا عنده؟ بل هذا هو حقيقة التولي المكفر ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك

130
00:53:40.550 --> 00:53:57.850
قال الله وما اولئك بالمؤمنين يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هؤلاء اتوا بالقول لكنهم ما اتوا بالطاعة فنفى الله عز وجل عنهم الايمان وهذا هو حال المنافقين  اما الكف

131
00:53:58.550 --> 00:54:24.200
قلنا ان المقتضى واللازم لقول لا اله الا الله فعل وكف اما الكف يعني ان يترك الانسان ويتجنب فالمطلوب ان يتجنب نواقض التوحيد يعني الامور التي اذا قامت بالانسان انتقض عليه توحيده وزال

132
00:54:24.600 --> 00:54:44.750
كنواقض الطهارة لو تطهر الانسان احسن طهارة ثم اتى بناقض من نواقض الطهارة كبول او غائط فانه لا تنفعه الطهارة انتقضت عليه واصبحت كلا شيء اصبحت عدم الان كذلك التوحيد له نواقض

133
00:54:45.050 --> 00:55:05.400
هذه النواقض تنقسم الى قول وفعل واعتقاد وشك جميع النواقض وهي كثيرة حتى قال بعض اهل العلم انها تبلغ نحو اربعمئة ناقض ترجع الى هذه الاقسام الاربعة قول مخرج من التوحيد

134
00:55:05.450 --> 00:55:31.550
واعتقاد وفعل وشك هذه الامور الاربعة اليها ترجع نواقض الاسلام واشهرها واكثرها وقوعا عافاني الله واياكم من ذلك نواقض الاسلام العشرة المعروفة شرك دعاء ترك اكفار واعراض سحر مظاهرة تفضيل

135
00:55:31.600 --> 00:55:52.150
بغضاء كذا اعتقاد خروج المرء عن سننه جزء وهذه لعقد المرء اقصاء. فهذه النواقض العشرة هذه سيأتي ان شاء الله فرصة للحديث عنها بالتفصيل ان شاء الله اذا من اتى بهذا التوحيد؟ قال لا اله الا الله

136
00:55:52.750 --> 00:56:13.550
وصاحب ذلك ما ذكرته من لازم النطق بلا اله الا الله. من الفعل الباطن والظاهر والكف عن نواقض التوحيد فان هذا قد اتى بما ذكر الشيخ رحمه الله انه توحيد عامة الناس

137
00:56:13.800 --> 00:56:34.550
مراده انه اصل التوحيد لكن هناك قدر اخر هو كمال التوحيد سيأتي الحديث عنه اصل التوحيد ينجي برحمة الله عز وجل من الخلود في النار وكمال التوحيد ينجي من دخول النار

138
00:56:35.900 --> 00:56:55.700
اهل اصل التوحيد يشملهم وصف اهل الوعيد الذين هم تحت مشيئة الله جل وعلا ان شاء عذبهم وكان عذابهم عذابا مؤقتا وان شاء عفا عنهم من اول وهلة وادخلهم الجنة

139
00:56:56.000 --> 00:57:19.550
اما اهل كمال التوحيد فهم اهل الوعد فانهم موعودون بان الله جل وعلا لا يعذبهم ولا يعاقبهم بل هم الى الجنة من اول وهلة ولهم فيها الدرجات العلى هذا هو كمال التوحيد وهو الذي سيتحدث عنه الشيخ بعد قليل. نعم

140
00:57:20.500 --> 00:57:39.200
قال رحمه الله قل باب التوحيد يعني كمال التوحيد. هذا هو الذي اراده بقوله لباب التوحيد. نعم قال ولباب التوحيد ان يرى الامور كلها من الله تعالى. ثم يقطع الالتفات عن الوسائط. وان يعبده سبحانه

141
00:57:39.200 --> 00:57:58.650
يفرده بها ولا يعبد غيره نعم هذا الذي ذكره الشيخ رحمه الله هو كمال التوحيد وهو منقسم عند اهل العلم الى قسمين الى كمال التوحيد الواجب والى كمال التوحيد المستحب

142
00:57:59.600 --> 00:58:23.900
كمال التوحيد الواجب هو ان يأتي باصل التوحيد ثم يزيد عليه فعل الواجبات والكف عن المحرمات والمبادرة الى التوبة النصوح عند التقصير فلا احد يكاد يخلو من تقصير في اداء الواجبات

143
00:58:24.000 --> 00:58:44.150
والكف عن المحرمات لكن اهل هذا التوحيد هم مبادرون الى التوبة اذا زلت بهم القدم مباشرة ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون والتائب من الذنب كمن لا ذنب له

144
00:58:44.850 --> 00:59:02.600
اذا هؤلاء هم اهل كمال التوحيد الواجب اتوا باصل التوحيد السابق وزادوا عليه بان فعلوا كل ما اوجب الله عليهم وكفوا عن كل ما حرم الله عليهم من الكبائر او من الاصرار على الصغائر

145
00:59:02.700 --> 00:59:21.400
وهذا هو مقتضى توحيد الله عز وجل انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه توحيدك الله جل وعلا ينبغي ان يتبعه الاستقامة على طاعة الله عز وجل بفعل ما امر

146
00:59:21.450 --> 00:59:36.900
والكف عما نهى عنه من فعل هذا فليبشر بالخير هو من اهل السعادة ومن اهل النجاة. هو من اهل التوفيق قال صلى الله عليه وسلم كما اخرج الامام احمد باسناد صحيح

147
00:59:37.200 --> 00:59:53.750
قال من عبد الله لا يشرك به واقام الصلاة واتى الزكاة واجتنب الكبائر فله الجنة او قال دخل الجنة لاحظ معي ان هذا اتى باصل التوحيد عبد الله ولم يشرك به

148
00:59:54.250 --> 01:00:15.400
وزاد على هذا بفعل الواجبات وذكر اهمها الصلاة والصيام لان الزكاة لا تجب على كل احد. تجب على القادر وعلى الغني فاقتصر على الصلاة والصيام  وربما يكون هذا مثالا لغير ذلك من الواجبات

149
01:00:15.750 --> 01:00:36.850
قال واجتنب الكبائر اجتنب ما حرم الله سبحانه وتعالى والاصرار على الصغائر يصيرها كبائر كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخل الجنة وهذا وعد. اذا هؤلاء هم اهل وعد الله سبحانه وتعالى

150
01:00:37.400 --> 01:01:04.800
ويقدح في كمال التوحيد الواجب ثلاثة امور الشرك الاصغر والبدع و الكبائر او الاصرار على الصغائر اما الصغائر التي تكون على ندرة ولا اصرار فيها فانها لا يكاد يخلو منها احد ولا تقدح في كمال التوحيد الواجب

151
01:01:04.950 --> 01:01:31.800
لكن المهم ان لا يقع في كبيرة ولا يدمن على صغيرة من اتى بهذا فقد اتى بكمال التوحيد الواجب اما كمال التوحيد المستحب  اشار الى انه ان يرى الامور كلها من الله تعالى ثم يقطع الالتفات عن الوسائط وان يعبده سبحانه عبادة يفرده بها

152
01:01:31.850 --> 01:01:56.250
ولا يعبد غيره كمال توحيد الواو المستحب درجة سامية رفيعة لا يصل اليها الا الافراد ونستغفر الله من ان نتحدث عن شيء ما ذقناه ولا شممنا له رائحة لكن ما ذكر العلماء نذكره

153
01:01:56.600 --> 01:02:22.050
كمال التوحيد المستحب يعني انجذاب الروح الى الله جل وعلا محبة وتعظيما ورجاء وخوفا واخباتا وقصد طيب الكلام عن درجة كمال التوحيد المستحب تحتاج الى آآ وقت اطول من المتاح الان نكمل ان شاء الله تعالى

154
01:02:22.050 --> 01:02:42.900
غدا ونبدأ من هذه الفقرة والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. الاخ يقول ما هي الايام التي اه تدرس فيها حاليا في هذا هذه الفترة سيكون الدرس كل يوم ان شاء الله. الا اذا عرض عارض والا الاصل ان

155
01:02:42.900 --> 01:03:02.900
كل يوم ان شاء الله. يقول ما حكم حل الاحرام بعد النية؟ ولكن قبل الوصول الى الميقات وذلك بسبب من حصل في السيارة تقول ماذا يترتب علما بانه بانني قد اتيت بالعمرة من الغد

156
01:03:02.900 --> 01:03:26.750
حرام من دخل فيه فانه ليس له ان يتركه باختياره واتموا الحج والعمرة لله ومن دخل في الاحرام فلا بد ان يكمل ولابد ان يتمم الا اذا احصر واذا احصر بمعنى انه منع من الوصول الى البيت

157
01:03:27.300 --> 01:03:52.400
بسبب عدو يمنعه من الوصول الى البيت او بسبب سيل والامر يطول او نحو ذلك فانه يكون محصرا فيذبح ذبيحا  في المكان الذي احصر فيه ويحلق وبهذا يتحلل اما صاحب هذا السؤال فانه لم يحصر. انما حصل له تأخير

158
01:03:53.250 --> 01:04:11.550
وبالتالي هو لم يحل احرامه ليست قضية الاحرام هو ان تنزع هذه الملابس التي لبستها هو قضية حكمية يعني حكم انت تلبست به وهو الاحرام فلا يمكن ان تتركه باختيارك

159
01:04:11.800 --> 01:04:33.900
بعظ الناس يظن ان قظية الاحرام القضية كما يحب احرم ثم بدا له ان لا يذهب فيقول خلاص تحللت ليس الامر كذلك. بعد الاحرام وبعد عقد النية خلاص نوى الان الدخول في الاحرام بحيث لو جاءه انسان يريد ان يطيبه فانه لا يقبل هذا الطيب يقول انا محرم

160
01:04:34.500 --> 01:04:50.500
وعلامة ذلك انه يلبي. اما النية العامة فهذه لا عبرة بها جاء من بلده الى المدينة ومنها يريد ان يذهب الى العمرة هذه نية عامة لكن المقصود النية الخاصة نية الدخول في النسك

161
01:04:50.550 --> 01:05:08.450
فمن نوى هذه النية الخاصة وعقد الاحرام فليس له ان يتركه والواقع ان الاخ السائل الكريم هو لم يتحلل هو كان باقيا على احرامه ولبس ملابسه وهو محرم لكن بما انه قد ادى العمرة فالحمد لله لا شيء عليه

162
01:05:08.550 --> 01:05:31.800
وهذا الذي وقع فيه من المحظورات لبسه المخيط او الطيب مثلا او الاخذ بشيء بشيء من شعره او اظفاره فهذا هو في معذور لجهله والله تعالى اعلم  قل ما هي الامور الاربعة التي ترجع اليها نواقض الاسلام كما ذكرتها

163
01:05:31.900 --> 01:05:47.200
هي قول او فعل او اعتقاد او شك. دل الدليل الشرعي على انه مخرج من الدين قول دل الدليل على ما هو مخرج من الاسلام فعل دل الدليل على انه مخرج من الاسلام

164
01:05:47.300 --> 01:06:09.550
وآآ اعتقاد او شك. هذه الامور الاربع التي ترجع اليها نواقض الاسلام وهي معلومة بالاستقراء استقريت هذه النواقض فوجد انها ترجع الى هذه الانواع الاربعة يقول هل تنفع الشهادة من لا يفهم معناها

165
01:06:10.250 --> 01:06:22.950
اذا كان اميا المقصود يا اخواني ان يفهم فهما اجماليا لها ليس المقصود ان يفهم الفهم التفصيلي او ما يعرفه طلاب العلم او هذه العبارات المحددة المذكورة في كتب اهلها

166
01:06:22.950 --> 01:06:45.150
العلم انما المقصود انه يفهم معنى اجماليا وهذا حاصل ولله الحمد اه عامة العوام انه يؤمن ان الله عز وجل هو الذي يعبده ولا يعبد عيسى ولا يعبد حجر ولا يعبد شجر الله عز وجل هو الذي يعبده لا يعبد غيره. ودين الاسلام هو الدين الحق وغيره من الاديان شيء باطل

167
01:06:45.150 --> 01:07:07.400
هذا الفهم الاجمالي كاف في معرفة معنى لا اله الا الله اما هذا الذي لا يعرف شيئا البتة عن هذه الكلمة وينطق بها وهو لا يدرك لها اي معنى فهذا ان تصور حصوله فان من قال لا اله الا الله على هذا الوجه فانها لا تنفعه لا اله الا الله. والعامة ولله الحمد ليسوا كذلك

168
01:07:07.400 --> 01:07:34.650
فيما اظن قلنا بالنسبة لما يتعلق يريد اعادة تقسيم الرضا بالقدر قلت ان الرضا بالقدر فيه تفصيل فالرضا عن فعل الله عز وجل هذا واجب ويجب عليك ان ترضى بفعل الله عز وجل وان لا تسخطه

169
01:07:35.300 --> 01:07:59.650
واما المقدور يعني حصل حريق او حصل موت قريب او حصل اه حصلت اه حصل تلف للسيارة مثلا هذا امر مقدر تقدير الله عز وجل هذا يجب ان ترضى به. واما هذا الحريق او هذه السرقة او هذا التلف فانه يستحب في حقك ان ترضى

170
01:07:59.650 --> 01:08:16.800
به ولا يجب اما ما قدر من المعاصي والذنوب فانه لا يجوز لك ان ترضى به بل يجب عليك ان تسخطه وان تكرهه وان كنت وقعت فيه هذا سؤال جيد يقول

171
01:08:17.050 --> 01:08:31.950
فلا ترى الخير والشر الا منه تعالى. هل يعتبر هذا مخالفا لقوله تعالى والشر ليس اليك هذا المقام ايضا يحتاج الى تفصيل فالشر لا يضاف الى فعل الله عز وجل

172
01:08:32.000 --> 01:08:53.300
لكن يضاف الى مفعوله لا يضاف الى تقديره لكن يضاف الى مقدوره اذا تنبه الى الفرق بين الامرين هناك فعل لله قائم به وهناك مفعول له منفصل عنه هو مخلوق. اقرب لك الامر

173
01:08:53.600 --> 01:09:17.050
الان هذا الكرسي من صنعه نجار اليس كذلك؟ هذا النجار له فعل الضرب والطرق والنشر والطلاء ونحو ذلك. هذه ايش هذه افعال له هذا فعله شيء قائم به. اما مفعوله فهو هذا

174
01:09:17.300 --> 01:09:35.950
الكرسي وهو شيء منفصل عنه هل الكرسي صفة للنجار ليس صفة له. اذا الله عز وجل اذا خلق الشر فانه لا يضاف الى فعله الشر فالشر ليس الى الله تبارك وتعالى

175
01:09:36.100 --> 01:09:54.550
لا الى ذاته والى ولا الى صفاته ولا الى افعاله ولا الى تقديره والى الى اي شيء يتعلق به هو سبحانه وتعالى اما المفعول المخلوق المنفصل عنه فانه يكون خيرا ويكون شرا

176
01:09:54.850 --> 01:10:13.050
فالله عز وجل هو الذي خلق ابليس الخلق من حيث هو يعني من حيث كونه مضافا الى الله جل وعلا هذا خير لا شر فيه البتة لانه يترتب عليه حكمة بالغة. وجود ابليس

177
01:10:13.600 --> 01:10:32.100
فيه خير وفيه حكمة ولاجل ذلك خلق الله عز وجل ابليس وان كان ابليس من حيث هو شران فصار الشر في ماذا في مفعوله لا في فعله في مخلوقه لا في خلقه

178
01:10:32.350 --> 01:10:52.500
تنبه الى الفرق بين الامرين فالشر ليس الى الله يعني ليس الى فعله ولكنه يكون في مفعوله وحتى مفعوله فلا يوجد شيء من مفعولاته ومخلوقاته وشر محض بل لا بد ان يكون فيما خلق

179
01:10:53.650 --> 01:11:17.200
من هذه الامور المبغوضة المكروهة شيء من الخير اما في ذاتها واما ما يترتب على وجودها وهذا المقام يحتاج الى تفصيل طويل يقول كيف يرد على الملاحدة الذين يمكرون وجود الله مع انكارهم بعض انواع الادلة؟ الحوار والبحث مع الملاحدة

180
01:11:18.450 --> 01:11:38.350
حوار اه له شروطه وله قواعده والكلام في هذه المسألة اعني في وجود الله وادلة وجوده اذا توجه الى مسلم بخلاف ما اذا توجه الى غير المسلم بخلاف ما اذا توجه الى من ينكر وجود الله عز وجل بالكلية

181
01:11:38.400 --> 01:11:56.050
فالحوار معه او النقاش معهم او اقامة الحجة معهم تحتاج الى قدر من العلم ومن الحجاج العقلي والدربة على هذا الامر. ولذا لا ينصح ان يدخل في هذا الامر اي احد

182
01:11:56.500 --> 01:12:12.250
بل لا ينصح ان يدخل اي احد الا من كان على علم ودراية وخبرة بهذا الامر والا هو والا فانه قد يفسد اكثر مما يصلح قد يضعف الموقف الايماني امام الناس وقد

183
01:12:12.350 --> 01:12:35.650
يكون سببا في دخول شبه على نفسه وانا اعرف ومرت بي حالات لاناس ظنوا في انفسهم انهم من اهل العلم والقدرة على محاورة الملاحدة فخاضوا غمار هذا الامر الخطر فعاد عليهم بوقوع شبهات في انفسهم بل بعضهم ارتد والعياذ بالله

184
01:12:35.650 --> 01:12:56.850
كان قصده اول مرة انه يناقش ويهدي ويدل على الخير فكانت النتيجة ان اصبح مدعوا لا داعيا شبهات الملاحدة اغبى الشبهات واخطر الشبهات في نفس الوقت لتجمع بين هذين الامرين العجيبين

185
01:12:56.950 --> 01:13:14.600
هي اغبى شبهة واتفه شبهة على الاطلاق وفي نفس الوقت فيها خطورة فيها مغالطات عقلية تحتاج الى تنبه فيها تلاعب احيانا بالالفاظ. فهذا يحتاج الى خبرة ودراية ليست لاي احد والله اعلم وصلى الله على

186
01:13:14.600 --> 01:13:15.450