1
00:00:02.200 --> 00:00:22.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا بالصحة والعافية يا رب العالمين. قال الامام تحي الدين مقريزي رحمه الله تعالى في كتابه تجريد التوحيد. النوع الثاني شرك التمثيل

2
00:00:22.200 --> 00:00:42.200
وهو شرك من جعل معه الها اخر كالنصارى في المسيح واليهود في عزير والمجوس القائلين باسناد حوادث الى النور وحوادث الشر الى الظلمة. وسر نعم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

3
00:00:42.200 --> 00:01:02.200
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه

4
00:01:02.200 --> 00:01:31.450
وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فان المؤلف رحمه الله ذكر ان الشرك في الربوبية نوعان مضى الكلام عن الاول منهما وهو شرك التعطيل  ثم انتقل الى النوع الثاني فقال شرك التمثيل

5
00:01:33.000 --> 00:01:56.550
وهذه الكلمة ليست من الاصل المنقول عنه وهو كلام ابن القيم انما جعل ابن القيم رحمه الله هذا النوع هو شرك من جعل مع الله الها اخر ومراده من جعل مع الله ربا اخر

6
00:01:57.200 --> 00:02:22.250
فان البحث ها هنا ليس في شرك الالهية انما هو في شرك الربوبية وكلامه له وجه وذلك ان الرب هو الاله الحق وعليه فمن اشرك في الربوبية فقد اشرك في الالهية

7
00:02:22.300 --> 00:02:50.600
لهذا الوجه  اما المؤلف فاختار ان يعبر  شرك التمثيل عن هذا النوع ومراده هو ان هذا المشرك الذي اشرك في هذا النوع جعل مع الله ربا مثل الله وبالتالي فيكون قد وقع في التمثيل

8
00:02:51.450 --> 00:03:23.300
وسيأتي ان اصل هذا الشرك وحقيقته راجعة الى التشبه والتشبيه والتشبيه والتمثيل معنيان متقاربان جدا وبينهما فارق دقيق في حال الاجتماع اما في حال الافتراق فاذا ذكر التشبيه فهو التمثيل واذا ذكر التمثيل فهو التشبيه

9
00:03:24.650 --> 00:03:46.900
المقصود ان هذا النوع مضى الحديث فيه ومضى الكلام في الامثلة التي ذكرها رحمه الله ومما يلاحظ على هذه الرسالة التكرار فالمؤلف رحمه الله كرر الكلام في هذا النوع وفي هذه الامثلة قبل قليل ثم اعادها مرة اخرى ها هنا

10
00:03:47.000 --> 00:04:08.650
والسبب ان هذه الرسالة انتخبها انتخابا ونقلها نقلا من كلام ابن القيم رحمه الله غالبا والا ثمة نقول عن غير ابن القيم لكن جل الرسالة عن ابن القيم رحمه الله لا سيما في كتابيه الداء والدواء

11
00:04:08.850 --> 00:04:33.900
ومدارج السالكين قال وهو شرك من جعل مع الله الها اخر كالنصارى في المسيح في المسيح وايضا في رح القدس وروح القدس هو عند النصارى في جل المواضع التي ورد ذكره في كتابهم المقدس

12
00:04:34.150 --> 00:04:56.000
فانما يراد به جبريل عليه السلام المقصود انهم جعلوا تدبير هذا الكون وافعال الربوبية موزعة بين الارباب الثلاثة الاب الذي هو الله والابن الذي هو عيسى وروح القدس الذي هو جبريل

13
00:04:56.350 --> 00:05:21.800
عليه السلام ولا شك ان هذا من اعظم الضلال واشنع الكفر ان يجعل الاله واحدا في ثلاثة وثلاثة في واحد وهذا فعدا كونه خروجا عن المعقول وعن الفطر جميعا فهو كفر قبيح

14
00:05:22.100 --> 00:05:40.600
بل غاية في الكفر والله جل وعلا نهى اتباع هذا القول عن ذلك ولا تقولوا ثلاثة فالقول بان الله عز وجل ثلاثة اقاليم لا شك انه كفر بالله سبحانه وتعالى وشرك

15
00:05:40.850 --> 00:06:08.000
في الربوبية كذلك اليهود في عزير فعزير عند اليهود ابن الله والابن يأخذ خصائص والده فاذا كان الله هو الرب فابنه له حظ من الربوبية ايضا كما هو الشأن في عيسى لما كان ابن الله في زعمهم

16
00:06:08.400 --> 00:06:25.850
تعالوا الله عن قولهم جميعا كان له حظ من الربوبية كذلك الشأن في عزير بالنسبة لليهود قال والمجوس القائلين باسناد حوادث الخير الى النور وحوادث الشر الى الظلمة ومضى الكلام

17
00:06:26.000 --> 00:06:48.100
عن المجوس بدرس ماظ قال رحمه الله تعالى وشرك القدري المجوسية مختصر منه وهؤلاء اكثر مشركي العالم وهم طوائف جما شرك قدرية مضى الحديث فيه وقلنا ان المراد بالقدرية ها هنا هم القدرية النفات

18
00:06:48.700 --> 00:07:11.400
وهذا هو المصطلح الغالب عند المتأخرين انه اذا اطلق القدرية فالمراد النفات واما ما يقابلهم فالغالب عند المتأخرين ان يسموا الجبرية واما عند المتقدمين فانهم يطلقون القدرية على هؤلاء وعلى هؤلاء

19
00:07:12.100 --> 00:07:32.650
اقول المتقدمون يكثر فيهم اطلاق القدرية على هؤلاء وهؤلاء فكل من ظل في باب القدر عندهم فانه قدري قد يكون قوله قول القدرية المجوسية النفات وقد يكون قوله قول القدرية المشركية

20
00:07:32.800 --> 00:07:59.600
الجبرية الذين يزعمون ان العبد مجبور وانه لا قدرة له ولا مشيئة ولا اختيار وبالتالي فانه لا فعل له وسيأتي الكلام عن هؤلاء المقصود ان هؤلاء القدرية المجوسية و ابرز من يمثلهم المعتزلة

21
00:08:00.250 --> 00:08:31.250
ينفون تعلق مشيئة الله وقدرته وخلقه بافعال العباد وبالتالي فان افعال العباد حادثة من قبل العباد. يعني هم الذين خلقوا افعالهم ولا تعلق لمشيئة الله وقدرته وخلقه بافعال العباد وبالتالي فيكونون جعلوا مع الله عز وجل خالقين

22
00:08:31.750 --> 00:08:58.800
كما ان المجوس جعلوا الخالق اثنان فهؤلاء جعلوا الخالق كثيرين فهذا وجه تسميتهم بالمجوسية قال وهؤلاء اكثر مشركي العالم وهم طوائف جمة وبدأ يمثل لهؤلاء نعم قال رحمه الله وهم طوائف جما منهم من يعبد اجزاء سماوية منهم من يعبد اجزاء سماوية

23
00:08:59.150 --> 00:09:23.900
كالصابئة المشركة الذين كانوا يعبدون الكواكب فكان قوم ابراهيم الذين بعث فيهم عليهم الصلاة والسلام منهم نعم ومنهم من يعود اجزاء ارضية كالذين يعبدون الاحجار والاشجار والاصنام وكذلك الذين يعبدون القبور

24
00:09:24.350 --> 00:09:45.550
ويعتقدون ان اصحابها وهم في قبورهم يتصرفون في هذا الكون ولذا هم يدعون اتباعهم الى ان يلجأوا بعد موتهم اليهم في قبورهم فهؤلاء كلهم من هذا الصنف المشرك في توحيد الربوبية. نعم

25
00:09:46.100 --> 00:10:04.050
ومنه ومن هؤلاء من يزعم ان معبوده اكبر الالهة ومنهم من يزعم ان انه اله من انه اله من جملة الالهة. اختلافات وطرق متعددة منهم من يزعم ان الذي يعبده

26
00:10:04.250 --> 00:10:26.400
هو الاله الكبير ومع ذلك هناك الهة صغار معاونون له  هؤلاء لا فرق بينهم وبين من يجعل معبوده وهو الله جل وعلا الها من جملة الالهة ولا فرق بينه وبينه

27
00:10:26.750 --> 00:10:51.150
فالكل شرك بالله سبحانه وتعالى فمن اعتقد ان الله عز وجل هو الرب الاعظم ودونه ارباب يرجعون اليه لكنهم معاونون له او من اعتقد انهم بمثابة واحدة وبمستوى واحد فلا فرق بين هذا وهذا كله كفر بالله سبحانه وتعالى. نعم

28
00:10:51.700 --> 00:11:08.650
قال رحمه الله ومنهم من يزعم انه اذا خصه بعبادته والتبتل اليه اقبل عليه واعتنى به الجملة في الداء والدواء ليس فيها ومنهم من يزعم انما هذه الجملة تابعة لما قبلها

29
00:11:09.100 --> 00:11:36.550
الجملة في الداء والدواء ومنهم من يزعم انه اله من جملة الالهة وانه اذا خصه بعبادته والتبتل اليه اقبل عليه واعتنى به. واظن ان هذا اصوب واقرب للمعنى نعم قال رحمه الله ومنهم من يزعم ان معبوده الادنى يقربه الى يقربه يقربه الى الاعلى الفوقاني. والفوقاني

30
00:11:36.550 --> 00:11:58.300
الى من هو فوقه حتى تقربه تلك الالهة الى الله سبحانه وتعالى. فتارة تكثر الوثائق وتارة تنتقل اتخاذ الوسائط هو السبب الذي لاجله اشرك المشركون وفي الجملة الوسائط الى الله سبحانه وتعالى

31
00:11:59.450 --> 00:12:22.200
تكون من جهتين وسائط في العبادة ووسائط في تبليغ العبادة اما الوسائط في تبليغ العبادة فوجوبهم فوجودهم ضروري وحاجة الناس اليه اعظم حاجة وهؤلاء هم الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام

32
00:12:22.650 --> 00:12:42.800
فهم وسطاء بين الله عز وجل وخلقه في تبليغ الرسالة وتبليغ العبادة وبيان ما يحبه الله عز وجل وما يبغضه اما الوسائط في العبادة بمعنى انهم يعبدون اعني هؤلاء الوسائط

33
00:12:42.900 --> 00:13:04.250
ليقربوا الى الله سبحانه وتعالى ويرفعوا اليه الحوائج فهذه هي الوسائط الشركية وهي التي كان عليها المشركون الاولون الواسطة التي تنفع العبد هي التقرب الى الله سبحانه وتعالى بعبادته وفق ما شرع

34
00:13:04.500 --> 00:13:28.500
هذه الواسطة الصحيحة هذه الوسيلة النافعة وابتغوا اليه الوسيلة يعني عبادة الله عز وجل وفق ما شرع الله سبحانه وتعالى اما اتخاذ وسائط يتقرب اليهم لاجل ان يجعلون العبد مقربا الى الله سبحانه وتعالى فهذا هو حقيقة الشرك

35
00:13:28.750 --> 00:13:49.150
وكل المشركين يرجع شركهم الى الرغبة في اتخاذ الوسائط مع الله سبحانه وتعالى والحق انه لا واسطة بين العبد وبين ربه في هذا الباب فمن اتخذ واسطة بينه وبين الله جل وعلا

36
00:13:49.600 --> 00:14:09.250
حرم حرم الله سبحانه على هذا المتخذ الوسائط الوصول اليه سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله فاذا عرفت هذه الطوائف وعرفت سداد نكير الرسول صلى الله عليه وسلم على من اشرك به تعالى في الافعال والاقوال

37
00:14:09.250 --> 00:14:29.850
ايرادات كما تقدم ذكره انفتح لك باب الجواب عن السؤال فتقول فنقول فنقول فنقول اعلم ان حقيقة الشرك كلام ابن القيم السابق كله انتهى عند قوله وتارة تقل ثم بدأ

38
00:14:30.350 --> 00:14:56.100
جملة جديدة من الداء والدواء من قوله اعلم وبينهما حوالي ثماني صفحات يبدأ الان المؤلف رحمه الله بالجواب عن الشبهة السابقة ما هي هذه الشبه نعم ايوه وقبلها سؤال نعم

39
00:14:57.550 --> 00:15:19.200
لأ نعم ان المشرك انما اراد تعظيم الله عز وجل باتخاذ الوسائط ولم يرد ان يستهين بحق الله سبحانه وتعالى فالان جاء وقت الجواب عن هذه الشبهة وما سبق كان تمهيدا موصلا الى هذا الجواب. نعم

40
00:15:19.400 --> 00:15:47.950
قال رحمه الله فنقول اعلم ان ان حقيقة الشرك تشبيه المخلوق بالخالق وتشبه المخلوق بالخالق اما الاول نعم التشبيه الممنوع نوعان تشبيه المخلوق بالخالق ومحله بباب توحيد الالهية وتشبيه الخالق بالمخلوق

41
00:15:48.250 --> 00:16:10.800
ومحله باب توحيد الاسماء والصفات فتشبيه الخالق بالمخلوق هو اعتقاد ان صفات الله سبحانه وتعالى تشبه صفات المخلوقين فمن يقول ان يد الله عز وجل كيد المخلوق او ان وجهه كوجه المخلوق

42
00:16:11.050 --> 00:16:29.150
او انه ينزل كنزول المخلوق الى غير ذلك والبحث في هذا اه له محله من مباحث الاسماء والصفات انما الذي نبحث فيه ها هنا هو النوع الاول وهو تشبيه المخلوق بالخالق

43
00:16:30.150 --> 00:17:04.850
قال حقيقة الشرك تشبيه المخلوق بالخالق وتشبه المخلوق بالخالق تشبيه المخلوق بالخالق شيء يرجع الى العابد وتشبه المخلوق بالخالق شيء يرجع الى المعبود وسيتضح هذا فيما سيأتي  قال رحمه الله اما الاول فان المشرك شبه المخلوق بالخالق في خصائص الالهية وهي التفرد بملك الظر والنفع والعطاء

44
00:17:04.850 --> 00:17:26.150
والمنع فمن علق ذلك بمخلوق فقد شبهه بالخالق تعالى وسوى بين التراب ورب الارباب. فاي فجور وذنب اعظم من هذا الخصائص الالهية الحقة هو يتكلم الان عن الاله الحق لا مطلق الاله

45
00:17:26.800 --> 00:17:52.800
الالهية الحقة خاصتها او خاصيتها التفرد بملك الضر والنفع الاله الحق الذي يستحق ان يعبد هو الذي يملك الضر والنفع والعطاء والمنع وعليه فمن علق ذلك بالمخلوق فقد شبهه بالخالق تعالى

46
00:17:53.150 --> 00:18:14.300
وسوى بين التراب الذي منه المخلوق وبين ربي الارباب وهو الاله الحق سبحانه وتعالى فاي فجور وذنب اعظم من هذا وبه تعلم ان الشرك اعظم الظلم ان الشرك لظلم عظيم

47
00:18:14.750 --> 00:18:35.250
اذ فيه وضع الشيء في غير موضعه انى يكون المخلوق العاجز الظعيف الفقير بمثابة ومساويا للاله العظيم الكبير القدير العزيز سبحانه وتعالى فلا شك ان هذا فجور ما بعده فجور

48
00:18:35.600 --> 00:18:54.250
وظلم ليس وراءه ظلم نعم قال رحمه الله واعلم ان خصائص الالهية الكمال المطلق من جميع الوجوه الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه وذلك يوجب ان تكون العبادة له وحده عقلا وشرعا وفقرا

49
00:18:54.600 --> 00:19:12.700
فمن جعل ذلك لغيره فقد شبه الغير بمن لا شبيه له ولشدة قبحه وتظمنه غاية الظلم اخبر من كتب على نفسه الرحمة انه لا يغفره ابدا. وجه اخر يبين لنا ان الشرك ظلم عظيم

50
00:19:13.850 --> 00:19:38.100
وانه وضع للشيء في غير موضعه فاستحق صاحبه اعظم العقوبة وذلك انه تشبيه للكامل من كل وجه بالظعيف الناقص من كل وجه قال واعلم ان خصائص الالهية يعني الحقة الكلام المطلق الكمال المطلق من جميع الوجوه

51
00:19:38.250 --> 00:19:54.850
وهذا ثابت لله سبحانه وتعالى عقلا وشرعا دون ادنى شك وذلك يوجب ان تكون العبادة له وحده عقلا وشرعا وفطرة وعليه فمن جعل ذلك لغيره فقد شبه الغير بمن لا شبيه له

52
00:19:55.250 --> 00:20:12.700
واستحق ان يكون هذا الذنب غير مغفور ابدا ان الله لا يغفر ان يشرك به ان الشرك لظلم عظيم ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا

53
00:20:13.050 --> 00:20:27.450
وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك

54
00:20:27.950 --> 00:20:47.200
فهذا اعظم الذنوب على الاطلاق ان يجعل لله ند يناده ويدانيه ويكافئه ويساويه عند المخلوق مع ان الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق وهو الذي برأ وهو الذي يدبر ويرزق. وليس هذا للمخلوق البتة

55
00:20:47.450 --> 00:21:12.600
فاي ذنب اعظم من هذا الذنب فاستحق صاحبه اذا الا يغفر الله عز وجل له وان يخلده في النار وان يحبط اعماله كلها. نعم قال رحمه الله فمن خصائص الالهية العبودية التي لا تقوم الا على ساقي الحب والذل. فمن اعطاهما لغيره فقد شبهه بالله

56
00:21:12.600 --> 00:21:31.600
وتعالى في خالص حقه وقبح هذا مستقر في العقول والفطر. نعم. ولذا كان الشرك مضادا للغاية التي لاجلها خلق الله الخلق كان غاية المعاندة لله سبحانه وتعالى الله عز وجل

57
00:21:31.700 --> 00:21:53.700
خلق الخلق لعبادته جاء المشرك واتى بضد ذلك الله خلقك للتوحيد وانت يا ايها المشرك تأتي بضد ذلك هذا معاندة لله سبحانه وتعالى والعبودية من جهة التعبد من جهة ما يقوم بالعبد

58
00:21:54.050 --> 00:22:13.700
هي ما جمع كمال الحب مع كمال الذل وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبانه وعليهما فلك العبادة دائر ما قام حتى قامت القضبان فمن احب دون ان يذل فما عبد

59
00:22:14.100 --> 00:22:30.950
ومن ذل دون ان يحب فما عبد ومن اعطى شيئا من الحب مع شيء من الذل فما عبد العبودية المطلقة اما من جمع بين غاية الحب وغاية الذل فهذا الذي اشرك مع الله سبحانه وتعالى

60
00:22:31.000 --> 00:22:49.700
ان توجه بهذا لغير الله او وحد الله سبحانه وعبده ان توجه بهذا لله المعبود الحق سبحانه وتعالى اذا هذا يدلك على ان الشرك غاية المعاندة لله العظيم سبحانه وتعالى. نعم

61
00:22:50.200 --> 00:23:09.600
قال رحمه الله لكن لما غيرت الشياطين فطر اكثر الخلق واجتالتهم عن دينهم وامرتهم ان يشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا كما وذلك عن الله اعرف الخلق به وبخلقه. عموا عن قبح هذا عن قبح الشرك حتى ظنوه حسنا

62
00:23:10.750 --> 00:23:29.900
اشار المؤلف رحمه الله بهذه الجملة الى ما اخرج الامام مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث رياض ابن حمار المجاشع رضي الله عنه فيما يرويه عن ربه سبحانه وتعالى

63
00:23:30.550 --> 00:23:52.550
قال واني خلقت عبادي حنفاء كلهم الله جل وعلا خلق العباد حنفاء يعني مائلين عن الشرك الى التوحيد كلهم خلقهم الله عز وجل وفطرهم على التوحيد ويؤيد هذا قوله صلى الله عليه وسلم الاخر

64
00:23:53.250 --> 00:24:15.050
كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تولد البهيمة بهيمة جمعاء فهل تحسون فيها من جدعاء حتى تكونوا انتم الذين تجدعونها فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله

65
00:24:15.500 --> 00:24:35.600
فالله عز وجل خلق الناس جميعا على التوحيد بمعنى لو ترك الانسان وفطرته التي فطر الله عز وجل فطره الله عز وجل عليها وجبله عليها ولم يكن ثمة مؤثر خارجي عليه كابويه

66
00:24:35.700 --> 00:24:59.400
تعليم كمجتمع فانه سينشأ موحدا قطعا لو افترضنا ان انسانا نشأ في برية وتيسرت له اسباب المعاش دون ان يخالط احدا من الناس فانه سينشأ قطعا عابدا لله سبحانه وتعالى عبودية مطلقة

67
00:24:59.700 --> 00:25:16.900
لن يهتدي الى تفاصيل العبادة فهذا لا يمكن الوصول اليه الا من طريق الانبياء لكنه في الجملة سيعبد الله سبحانه وتعالى سيخضع سيذل سيحب الهه الذي خلقه سبحانه وتعالى ولن يشرك به

68
00:25:16.900 --> 00:25:43.700
لاحدا هذا امر قطعي تدل عليه شواهد الشرع والحس والعقل اذا يقول ربنا جل وعلا واني خلقت عبادي حنفاء كلهم فاجتالتهم الشياطين اخذتهم الشياطين جرتهم الشياطين الى مستنقع الشرك فاشتالتهم الشياطين

69
00:25:44.350 --> 00:26:09.000
وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يعبدوا ما لم ينزل الله به سلطان فالشرك كان عن از وكان عن دفع وكان عن تزيين من الشيطان ولذا كل مشرك بالله سبحانه وتعالى

70
00:26:09.400 --> 00:26:36.150
فان شركه يؤول الى عبادة الشيطان لانه اطاعه في الشرك الذي زينه له فرجعت العبادة الى هذا الشيطان المسبب الى هذا الشيطان الدافع الى هذا الشيطان المزين فالمقصود ان هذا الحديث يدل على ان الاصل في الخليقة

71
00:26:36.400 --> 00:26:57.700
الاسلام وان الاصل في الخليقة التوحيد وان الاصل في الخليقة ليس هو الشرك انما الاصل في الخليقة هو التوحيد والانبياء عليهم الصلاة والسلام بعثهم الله لتكميل هذه الفطرة وللارتقاء بهذه الفطرة

72
00:26:57.850 --> 00:27:19.100
الى معرفة تفاصيل ما يحبه الله عز وجل وما يرضاه وما يكون من جزاء على قبول عبادة الله او عدم قبولها. نعم قال رحمه الله ومن خصائص الالوهية السجود فمن سجد لغيره فقد فقد شبهه به

73
00:27:19.200 --> 00:27:39.200
ومن مضى الكلام عن السجود ومنها التوكل فمن توكل على غيره فقد شبهه به. كذلك مضى الكلام عن التوكل ومنها التوبة فمن تاب لغيره فقد شبهه به. نعم. فما مضى؟ ومنها الحالف باسمه تعظيما فمن حلف بغيره فقد شبهه به. نعم

74
00:27:39.200 --> 00:27:57.700
ومنها الذبح له فمن ذبح لغيره فقد شبهه به اظن انه مضى الكلام ايضا عن الذبح وقلنا ان الواجب على العبد ان يذبح لله بسم الله وبذلك يكون جامعا بين اياك نعبد واياك نستعين

75
00:27:57.950 --> 00:28:21.000
ان يذبح لله قاصدا التقرب الى الله فيحقق معنى اياك نعبد وان يذبح باسم الله ان يهل باسم الله ان يستعين في ذبحه بالله. فيقول بسم الله عند الذبح وبهذا يكون ذبحه عبادة وقربة وتوحيدا

76
00:28:21.750 --> 00:28:42.700
ويخالف ذلك ثلاثة احوال ان يذبح بسم الله لغير الله يقول بسم الله وقصده التقرب الى المقبور او الصنم او غير ذلك او العكس ان يذبح باسم غير الله لله

77
00:28:43.050 --> 00:29:01.500
وهذا كما ذكرت لكم فيما مضى فيما اظن ان هذا ربما لا يتصور حصوله لكن نذكره تتمة للقسمة ان يذبح باسم المسيح يقول باسم المسيح او يذبح باسم السيد الفلاني او الولي الفلاني

78
00:29:01.650 --> 00:29:19.700
ويريد التقرب الى الله باراقة الدم وهذا شرك في الاستعانة والامر الثالث ان يذبح باسم غير الله لغير الله ان يقول باسم السيد الفلاني ويريد التقرب اليه فهذا ضلال فوق ضلال

79
00:29:19.950 --> 00:29:43.050
جمع صاحبه بين مضادتي اياك نعبد ومضادتي اياك نستعين اذا لا يكون التوحيد بالذبح الا بان يذبح باسم الله لله تعالى وله ان يذبح ذبحا عاديا لا يريد به التقرب الى الله انما يريد ان يأكل اللحم

80
00:29:43.250 --> 00:30:02.800
فقصده اللحم والذبح تبع ومثل هذا يكتفى فيه بان يذبح باسم الله وان كان قصده اكرام الضيف او اطعام اهله او ما شاكل ذلك فهذا لا بأس به ولا حرج لكن لا بد ان يذبح باسم الله

81
00:30:03.000 --> 00:30:17.050
لابد ان يهل باسم الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فكلوا مما ذكر اسم الله عليه قال صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل

82
00:30:17.400 --> 00:30:38.750
اذا هذا شرط حلها ان يكون ثمة ذبح لا ضرب على الرأس او صعق للكهرباء او تغريق بالماء انما يكون ذبحا ثريا للاوداج والامر الثاني ان يذكر الانسان اسم الله عز وجل عند الذبح. يقول بسم الله

83
00:30:39.200 --> 00:31:07.850
بهذا تصبح الذبيحة حلالا طيبة زاكية فذكر اسم الله فذكر اسم الله على الذبيحة يطيبها ويزكيها ويجعل فيها بركة ب آآ اذنه سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله ومنها حلق الرأس. نعم. الى غير ذلك. هذا في جانب التشبيه

84
00:31:07.900 --> 00:31:28.000
واما في جانب التشبه هذا في جانب التشبيه يعني من جانب العابد من جهة من يتقرب الى غير الله عز وجل؟ فحقيقة حاله انه شبه معبوده بالله سبحانه وتعالى وثمة شق اخر

85
00:31:28.250 --> 00:31:48.550
وهو التشبه وهو ما يرجع الى المعبود وهو ما يرجع الى ما يتقرب اليه بالعبودية. وما يتقرب اليه باعتقاد الضر والنفع والاعطاء والمنع. هذا هو التشبه وهو يرجع الى حالتين

86
00:31:49.100 --> 00:32:12.950
الحالة الاولى ان يعبد فيرضى لا يدعو الناس الى عبادة نفسه لكن يعبده العابدون فيقع منه هذا موقع الرضا لا بأس يوافق لا يكره لا ينكر فهذا قد تشبه بالخالق سبحانه وتعالى

87
00:32:13.700 --> 00:32:31.350
والحال الثانية ان يدعوا الناس الى عبادة نفسه فانه يكون قد وقع منه التشبه الشرك ولو لم يعبده احد يكفي ان يترشح للعبادة ان يقول اعبدوني ان يقول انا اهل ان اعبد

88
00:32:31.550 --> 00:32:54.500
انا اهل ان افعل وافعل مما يرجع الى خصائص الالهية الحقة فيكون بذلك مشركا بالله سبحانه وتعالى بل يكون طاغوتا الطاغوت هو الذي اشرك شركا مبالغا فيه ليس اي شرك

89
00:32:54.550 --> 00:33:14.600
ليس اي كفر بل كفر وزيادة فيه مبالغة وفيه معاندة وفيه طغيان الطغيان هو الزيادة. انا لما طغى الماء زاد عن الحد فليس الطاغوت اي كافر بل هو مبالغ في الكفر

90
00:33:15.100 --> 00:33:35.050
وذكر علماء التوحيد ومنهم امام الدعوة رحمه الله رؤوس الطواغيت الخمسة. وذكر منهم هذين قال من عبد وهو راض ومن دعا الناس الى عبادة نفسه هذان طاغوتان هؤلاء في اعلى درجات الكفر عافاني الله واياكم من ذلك

91
00:33:35.100 --> 00:33:59.600
نعم  قال رحمه الله واما في جانب التشبه فمن تعاظم وتكبر ودعا الناس الى اطرائه ورجائه ومخافته فقد تشبه بالله ونازعه في ربوبيته وهو حقيق بان يهينه الله غاية الهوان ويجعله كالذر تحت اقدام خلقه. الذي يقول للناس الجأوا الي عند الحاجة

92
00:34:00.050 --> 00:34:15.100
واذا مت عليكم بقبري فاني لا اتخلى عنكم ويقول بئس الشيخ الذي يحجزه عن مريديه شبر من تراب لا فرق بين ان يكون فوق الارض او تحت الارض الجأوا الي

93
00:34:15.450 --> 00:34:32.700
اي نائبة تنوبكم فما عليكم الا ان تهتفوا باسمي ولو من مكان بعيد فاني افعل وافعل فمن كان هذا شأنه والعياذ بالله فقد تشبه بالخالق سبحانه وتعالى فوقع في اعظم الكفر

94
00:34:33.950 --> 00:34:58.600
قال وهو حقي بان يهينه الله غاية الهوان ويجعله كالذر تحت اقدام خلقه لانه اتصف بالكبر وتعاظم واختال واذا كان المتكبرون جنس المتكبرين قد جاء الوعيد في حقهم كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد حسن

95
00:34:59.000 --> 00:35:22.100
وهو عند الترمذي وصححه قال يحشر المتكبرون كامثال الذر في صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان سبحان الله العظيم تخيل انسان ولكنه في حجم النملة الصغيرة في صور قال يحشر المتكبرون

96
00:35:22.450 --> 00:35:46.700
كهيئة الذر في صور الرجال يعني انسان. ولكن هذا حجمه جزاء وفاقا لما تعاظم في الدنيا عوقب بنقيض قصده فاصبح في غاية الصغار وغاية الذل اصبح صغيرا لانه اراد ان يكون عظيما عظمة لا تليق به

97
00:35:47.250 --> 00:36:06.300
فالكبر انما هو لله عز وجل لانه يليق به سبحانه وتعالى اما بالمخلوق فهو غيره غير مناسب وغير لائق وهو غير حقيق به وايضا هو اراد ان يعظم تعاظم في نفسه واراد ان يعظم

98
00:36:06.400 --> 00:36:28.800
فعوقب بضد ذلك فاصبح ذليلا يغشاه الذل من كل مكان نسأل الله العافية والسلامة اقول ان هذا في حق جنس المتكبرين فكيف بهذا الذي اداه كبره الى ان يدعي الربوبية والالهية مع الله سبحانه وتعالى

99
00:36:28.950 --> 00:36:48.350
لا شك انه اولى الناس بهذه العقوبة. نسأل الله العافية والسلامة. نعم قال رحمه الله وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله عز وجل العظمة ازاري والكبرياء ردائي فمن نازعني

100
00:36:48.350 --> 00:37:12.850
واحدا منهما عذبته واذا كان المصور الذي يصنع الصور بيده من اشد الناس عذابا يوم القيامة لتشبهه بالله في مجرد الصنعة فما الظن بالمتشبه بالله في الربوبية والالهية كما قال صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال لهم احيوا ما خلقتم

101
00:37:13.050 --> 00:37:30.050
وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا شعيرا تنبه بالذرة والشعيرة على ما هو اعظم منها

102
00:37:30.100 --> 00:37:58.550
نعم هذه لفتة حسنة من المؤلف رحمه الله تبين لك عظيمة قبح الشرك وعظيم عقوبته فاذا كان الذي يصور مجرد تصوير فانه يعاقب بهذه العقوبة حيث قال صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق

103
00:37:58.950 --> 00:38:20.500
ان من كان كذلك فهو ذو عذاب هو اشد العذاب اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون فكيف بمن تشبه بالله عز وجل في الربوبية جملة او في الالهية جملة فكان مجرد تصوير

104
00:38:20.850 --> 00:38:40.800
كان صاحبه اشد الناس عقوبة فكيف بمن ترشح للعبادة قدم نفسه للناس على انه رب يفعل باستقلال ويضر باستقلال وينفع باستقلال لا شك انه اجدر ان يكون اشد الناس عذابا

105
00:38:41.800 --> 00:39:00.750
بمناسبة ذكر التصوير تلاحظ يا رعاك الله في هذه النصوص التشديد العظيم في حق التصوير فالنبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون وانهم اعظم الناس ظلما

106
00:39:00.950 --> 00:39:22.650
قال ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا شعيرة الصحيح ان هذا امر تعجيز فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين فهذا امر تعجيز من جملة تعذيبهم ان يؤمروا بهذا الامر الذي هم لا يستطيعونه

107
00:39:24.000 --> 00:39:47.150
فالشريعة شددت في جانب التصوير لحكمتين الاولى ما جاء هنا في هذه الاحاديث وهو ان التصوير يتضمن مضاهاة الله عز وجل الله عز وجل في خلقه والامر الثاني ان التصوير

108
00:39:47.300 --> 00:40:09.900
سبب وذريعة وقوع الشرك في الغالب اكثر الشرك واغلب الشرك الذي وقع في الارض انما كان سببه التصوير ومن ذلك اول شرك وقع على وجه الارض وهو الذي كان في قوم نوح عليه السلام كان سببه التصوير

109
00:40:10.550 --> 00:40:36.850
ولاجل هذين الامرين كان التصوير امرا محرما وقد اتفق العلماء على تحريم نوعين من انواع التصوير الاولى التصوير الذي له ظل لما فيه روح يعني الذي يكون على هيئة صنم على هيئة تمثال

110
00:40:36.900 --> 00:40:57.500
له ظل والنوع الثاني التصوير الذي لا ظل له لما فيه روح يعني الذي يكون على الاوراق والذي يكون على القماش وما شاكل ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم انكر كما في حديث اشد الناس عذابا على عائشة رضي الله عنها

111
00:40:57.700 --> 00:41:17.050
انها وضعت ستارة عليها تصاوير ستارة والتصوير الذي فيها لا ظل له كذلك النبي صلى الله عليه وسلم غسل بيده الكعبة لما وجد فيها تصاوير لابراهيم عليه السلام ولغيره فدل هذا على ان التصوير ولو لم يكن له ظل

112
00:41:17.200 --> 00:41:34.550
فانه محرم لا يجوز بل ذهب بعض اهل العلم وهو وجه عند الشافعية وقال بعض التابعين به انه يحرم تصوير كل ما خلقه الله عز وجل حتى الشجر حتى الثمر

113
00:41:35.150 --> 00:41:53.950
حتى البحر كل ما خلقه الله عز وجل لا يجوز تصويره لكن الذي عليه الجماهير هو الصواب وفي صحيح البخاري سأل رجل ابن عباس رضي الله عنهما عن ان صنعته التي يأكل منها هي هذه التصاوير

114
00:41:54.850 --> 00:42:11.850
فشدد عليه ابن عباس رضي الله عنه وروى له وعيد النبي صلى الله عليه وسلم في التصوير ثم قال فان ابيت فعليك بالشجر والحجر ونحو ذلك فهذا هو الصحيح انه يجوز

115
00:42:12.000 --> 00:42:33.100
تصوير ما ليس له روح واما ما له روح فانه لا يجوز تصويره لهذين الامرين واما قوله صلى الله عليه وسلم ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي هذا يدل على ان

116
00:42:33.700 --> 00:42:54.500
المصور له حالتان ان يقصد مضاهاة الله عز وجل في خلقه يقصد ان يتشبه بالله سبحانه وتعالى في فعله وان يكون ندا لله سبحانه وتعالى في هذا الامر فهذا لا شك انه

117
00:42:55.200 --> 00:43:19.350
كافر بالله سبحانه وتعالى وبالتالي فيستحق ان يكون اشد الناس عذابا على الاطلاق واما الحال الثانية فهي ان يصور ويصنع هذه التصاوير ولا قصد له في ان يكون مضاهيا لله عز وجل في خلقه

118
00:43:20.000 --> 00:43:42.200
فهذا فعله محرم لا كفر  القصد ها هنا مؤثر في التكفير وعدمه وعليه فيكون قوله صلى الله عليه وسلم في حقه اشد الناس عذابا على تقدير من يعني من اشد الناس عذابا

119
00:43:42.650 --> 00:44:03.650
وهذا التوجيه تنبه اليه فانه يحل لك اشكالات كثيرة فيما يأتي في النصوص مما فيه افعل تفضيل اشد الناس عذابا اشد الناس عذابا او فيما فيه التفضيل انه احب العمل الى الله وافضل الاعمال كذا

120
00:44:04.000 --> 00:44:17.950
مع ان غيره قد يدل الدليل على انه افضل منه فانه محمول على تقدير منه وهذا اسلوب عربي صحيح ان يذكر افعل التفضيل والمراد انه من احسن ومن افضل او من اشد

121
00:44:18.000 --> 00:44:43.450
وما شاكل ذلك فالذي لا يقصد مضاهاة خلق الله لا يكفر بذلك ولكن فعله مجرد الفعل فيه نوع مضاهاة دون قصد وبالتالي استحق ان يكون فعله محرما  انكار النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها ذلك يدل على ان القصد لا اثر له في التحريم

122
00:44:44.000 --> 00:45:01.000
بل له اثر في التكفير. اما مجرد وجود السورة سواء كان من حيث تصويرها او حتى من حيث تعليقها فعائشة رضي الله عنها لم تكن هي المصورة انما استعملت التصوير بالتعليق علقت الصورة

123
00:45:01.200 --> 00:45:21.700
ومع ذلك واجهها النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام فدل هذا على ان مجرد الصورة او مجرد التصوير لا يجوز والله اعلم نعم قال رحمه الله وكذلك من تشبه به تعالى في الاسم الذي لا ينبغي الاله

124
00:45:21.800 --> 00:45:39.750
كملك الملوك وحاكم الحكام وقاضي القضاة ونحوه وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اخنع الاسماء عند الله رجل تسمى بشاهان شاه ملك الملوك لا مالك الا الله وفي لفظ

125
00:45:39.900 --> 00:46:01.000
اغيب رجل عند الله رجل تسمى ملك الاملاك. نعم هذا ايضا مما فيه تشبه من المخلوق بالخالق سبحانه وتعالى وهو ان يتشبه به تعالى في الاسم الذي لا ينبغي الا له

126
00:46:01.200 --> 00:46:21.350
كملك الملوك وقد ثبت في الصحيحين هذا الحديث الذي ذكره لنا الشيخ رحمه الله ان اخنع الاسماء عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لا ملك الا الله او لا مالك الا الله

127
00:46:21.450 --> 00:46:41.400
روايتان في الصحيحين وكلاهما حق فالله الملك والله المالك ملك يوم الدين مالك يوم الدين وتنبه الى انه ليس في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم رجل تسمى بشاهان شاه النبي ما تكلم بهذا

128
00:46:41.650 --> 00:47:01.400
انما هذا تفسير من الراوي احد الرواوة وسفيان ابن عيينة رحمه الله فسر ملك الاملاك او ملك الملوك بشاهان شاه وهذه الكلمة يبدو انها وجدت او انتشرت في عهده رحمه الله فاراد ان ينبه

129
00:47:01.600 --> 00:47:22.650
الى ان بمعنى ملك الملوك ما يزعمونه من هذه الكلمة وهي شاه شاه او شاهان شاه وشاهي شاه او شاهان شاه كلمة فارسية بمعنى ملك الملوك وقد يطلقونها شاه شاه وقد يقولون شاهان شاه

130
00:47:22.950 --> 00:47:51.100
شاهان ملوك وشاه ملك ومن عادتهم تقديم المضاف اليه على المضاف شاهان شاه يعني ملك الملوك فهذا الاسم قبيح بل هو اعظم ما يكون في القبح ولذا كان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه اخنع اسم

131
00:47:51.700 --> 00:48:13.350
هكذا جاءت الرواية في الصحيحين وجاء عند البخاري اخنى اسم وجاء في رواية عند مسلم اغيظ اسم والمقصود انه اقبح ما يكون اخنع الاسماء من الصنوع وهو الذل فهو اذل اسم

132
00:48:13.700 --> 00:48:32.900
وبالتالي يكون صاحبه اذل الناس يوم القيامة كما جاء في رواية عند الترمذي بتقييد هذا في يوم القيامة اخنع الاسماء عند الله يوم القيامة وصاحب هذا الاسم سواء تسمى به او سمي به ورظي

133
00:48:33.400 --> 00:48:52.050
فانه يكون حاله انه يكون اذل الناس يوم القيامة عافاني الله واياكم من ذلك وجاء ايضا انه اغيظ اسم كما عند مسلم رحمه الله الله عز وجل يشتد غضبه على

134
00:48:52.100 --> 00:49:09.950
من يكون من يكون هذه حاله. من تكون او من تكون هذه حاله فالله عز وجل يشتد غضبه عليه سبحانه وتعالى لانه سبحانه ملك الملوك او ملك الاملاك كما جاء في الصحيحين

135
00:49:10.200 --> 00:49:36.700
والاملاك جمع ملك وكذلك تأتي جمع ملك بالفتح وبالكسر  ملك تجمع على ملوك واملاك الله عز وجل هو ملك الملوك سبحانه وتعالى فهذا الذي تشبه به سبحانه وتعالى بالاسم الذي اختص به

136
00:49:36.800 --> 00:50:02.300
والذي لا يليق الا به كانت عقوبته انه يكون ذليلا عنده سبحانه وتعالى وذلك معاقبة بنقيض مقصوده مقصوده التعاظم والتعالي والتكبر الله جل وعلا يجعله اذل الناس وربما عاجله بالعقوبة في الدنيا

137
00:50:02.900 --> 00:50:21.800
تضيء يتشبه بالله سبحانه وتعالى في اسمه او في صفته يتعالى على الناس ويتكبر بذلك هذا حري ان يقسم الله عز وجل ظهره في الدنيا وقد ذكر ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية

138
00:50:22.150 --> 00:50:43.100
بترجمة عضد الدولة البويهي انه تسمى بشاه شاه وذكر انه اول من تسمى بهذا مع ان الواقع انه قد سمي بهذا قبله سفيان رحمه الله ذكر هذه الكلمة وهو قبل هذا

139
00:50:43.150 --> 00:51:05.450
بكثير باكثر من مئة سنة لكن يبدو انه انتشر واشتهر بهذا فكان اول من اشتهر بهذا بل انه انشأ قصيدة وقيل انها انشأت وانشد اياها فرضيها وفيها انه وصف نفسه او وصف ورضي بانه غلاب القدر

140
00:51:06.700 --> 00:51:22.600
فلما قال هذا وتسمى قبل هذا بملك الملوك يقول ابن كثير نقلا عن ابن الجوزي ونقلا عن غيره ايضا انه اهلكه الله عز وجل بعدها عجله الله سبحانه وتعالى بالعقوبة

141
00:51:22.750 --> 00:51:37.250
على انه تعالى وتكبر فمن تسمى بالاسم الذي اختص الله عز وجل به نفسه فحكمه كما جاء في هذا الحديث يوم القيامة ولربما عجله الله عز وجل بالعقوبة في الدنيا

142
00:51:37.650 --> 00:51:55.100
كذلك الذي يتسمى بالاسم الذي اختص به كالرحمن او القدوس او الخلاق او البارئ او غير ذلك من هذه الاسماء التي اختص بها بها سبحانه وتعالى فحكمه حكم ملك الاملاك

143
00:51:55.850 --> 00:52:19.800
لانه تشبه بالله سبحانه وتعالى فيما اختص به والضابط في المنع من التسمي  الاسماء الحسنى هو النظر الى المعنى فالمعنى الذي لا يليق اصله بالمخلوق لا يجوز التسمي بالاسم الذي تظمنه

144
00:52:20.050 --> 00:52:42.100
واما ما كان من الاسماء يليق بالمخلوق الاتصاف باصله فانه لا حرج في التسمي به كالعزيز مثلا قالت امرأة العزيز او الرحيم بالمؤمنين رؤوف رحيم كذلك الرؤوف فللعبد عزة تليق به

145
00:52:42.400 --> 00:53:07.550
وعند العبد رحمة لائقة به ورأفة لائقة به وهكذا اذا هذا من التشبه الذي يوقع صاحبه في الشرك عذابا بالله سبحانه وتعالى من ذلك. نعم  قال رحمه الله وبالجملة فالتشبيه والتشبه هو حقيقة الشرك

146
00:53:07.800 --> 00:53:24.150
ولذلك كان من ظن انه اذا تقرب الى غيره بعبادة ما يقربه ذلك الغير اليه تعالى فانه يخطئ. لكونه شبهه به واخذ ما لا ينبغي ان يكون الاله فاشرك معه سبحانه فيه غيره

147
00:53:24.200 --> 00:53:44.000
فبخسه سبحانه حقه فهذا قبيح عقلا وشرعا اذا الشرك بالله عز وجل قبيح شرعا وعقلا وهذا هو السؤال الذي اورده انفا ثانيا حينما قال هل الشرك قبيح في الشرع والعقل او في الشرع فقط

148
00:53:44.300 --> 00:54:07.850
الصواب ان الشرك قبيح شرعا وعقلا وان العقول تدرك ولو لم يأتي الشرع بمنع الشرك فان العقول تدرك قبحه وانه لا يجوز بحال لا يجوز ولا يليق ان يشرك مع الله سبحانه وتعالى غيره. نعم

149
00:54:08.650 --> 00:54:35.000
قال رحمه الله ولذلك لم يشرع ولم يغفر فاعلمه اذا اتضح لنا ان الشرك اعظم الذنوب وذكرنا لهذا خمسة اسباب فليذكرنا بها اولا نعم انه اظلم الظلم. ثانيا ان فيه غاية المعاندة لله سبحانه

150
00:54:35.050 --> 00:54:55.850
انتظر ها ان فيه غاية التنقص لله سبحانه وتعالى لا لا هذا عقوبته اشد العقوبات. انا اريد لماذا هو اعظم الذنوب؟ لماذا هو اعظم الذنوب؟ ها يا عامر انه يتضمن اساءة الظن بالله سبحانه وتعالى. الامر الخامس

151
00:54:58.550 --> 00:55:14.800
نعم انه لا سبب يدعو اليه لا شهوة تدعو الى ان يشرك بالله سبحانه اذا هو فساد محض في قلب المشرك بالله عز وجل. اتضح لنا اذا ان الشرك اعظم ان الشرك اعظم الذنوب. وبالتالي

152
00:55:14.900 --> 00:55:43.600
فان عقوبته ماذا اعظم العقوبات وقلنا ان هذا يظهر من ثلاثة اوجه ها ها يا شيخ نعم انه الذنب الذي لا يغفره الله البتة ها نعم محبط لجميع الاعمال انه يخلد صاحبه في النار. اذا هذه

153
00:55:43.900 --> 00:56:03.050
ثلاثة اسباب تجعل الشرك اه تجعل عقوبة الشرك اعظم العقوبات نعم قال رحمه الله واعلم ان الذي ظن ان الرب سبحانه لا لا يسمع له او لا يستجيب له الا بواسطة تطلعه على ذلك

154
00:56:03.200 --> 00:56:18.850
او تسأل ذا او تسأل ذلك منه فقد ظن بالله ظن السوء فانه ان ظن انه لا يعلم او لا يسمع الا باعلام فانه ان ظن انه لا يعلم او لا يسمع الا باعلام غيره له واسماعه

155
00:56:19.150 --> 00:56:45.150
فذلك نفي لعلم الله وسمعه وكمال ادراكه. وكفى بذلك ذنبا وان ظن انه يسمع ويرى ولكن يحتاج الى من يلينه ويعطفه عليهم يلينه ويعطل ايوه جزاكم الله خير وان ظن انه يسمع ويرى ولكن يحتاج الى من يلينه ويعطفه عليهم قد اساء الظن بافضال ربه وبره

156
00:56:45.350 --> 00:57:02.850
واحسانه وسعة وجود وسعة جوده. نعم وهذا حال المشركين حال المشركين انهم ظنوا بالله ظن السوء ظنوا بالله ظن الجاهلية يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية وظنوا الجاهلية كما سيأتي هو

157
00:57:02.900 --> 00:57:25.000
ظن السوء وضابطه انه ظنوا غير ما يليق بالله فمن ظن بالله غير ما يليق به فقد ظن به ظن السوء وهذا اعظم الذنوب قال فمن ظن ان الرب سبحانه لا يسمع له او لا يستجيب له الا بواسطة تطلعه على ذلك

158
00:57:25.050 --> 00:57:44.350
اذا هذا يتنافى وايمانه بسعة سمع الله سبحانه وانه وسع سمعه الاصوات او طعن وسوء ظن برحمته انه لم يسع كل شيء رحمة وعلما كما اخبر عن نفسه سبحانه وتعالى

159
00:57:44.400 --> 00:58:01.600
بدليل انه يحتاج الى من يزين له هذه الرحمة من يحسن له هذه الرحمة فلا يستجيب الا اذا كانت واسطة تدفعه وتؤزه الى هذه الرحمة. وهذا سوء ظن بالله العظيم سبحانه وتعالى

160
00:58:01.850 --> 00:58:22.350
قال فانه ان ظن انه لا يعلم او لا يسمع الا باعلام غيره له. واسماعه فذلك نفي لعلم الله وسمعه وكما لادراكه. وكفى بذلك ذنبا وان ظن انه يسمع ويرى ولكن يحتاج الى من يلينه ويعطفه عليهم فقد اساء الظن بافضال ربه وبره واحسانه وسعة

161
00:58:22.850 --> 00:58:40.600
جودة وبالتالي فقد اساء الظن بالله سبحانه وتعالى وهذا حال المشركين حال المشركين يتلخص في كلمة واحدة انهم اساءوا الظن بالله سبحانه وتعالى وعليه فلم يقدروه حق قدره جل وعلا

162
00:58:40.800 --> 00:58:59.200
فاستحقوا ان يكونوا اعظم الناس ذنوبا وان يعاقبوا اشد العقوبة على الاطلاق. نعم قال رحمه الله وبالجملة فاعظم الذنوب عند الله تعالى اساءة الظن به. ولهذا يتوعدهم في كتابه على اساءة الظن به اعظم

163
00:58:59.200 --> 00:59:20.650
مواعيد كما قال الله تعالى الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا فقال تعالى عن خليله ابراهيم عليه السلام اذ كان الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين

164
00:59:20.700 --> 00:59:43.900
اي فما ظنكم ان يجازيكم اذا عبدتم معه غيره؟ وظننتم انه يحتاج في الاطلاع على ظرورات عباده لمن يكون لمن يكون بابا حوائجي اليه ونحو ذلك وهذا بخلاف الملوك فانهم محتاجون الى الوسائط ضرورة لحاجتهم وعزهم وضعفهم. وقصور علمهم عن ادراك

165
00:59:43.900 --> 01:00:08.600
حوائج المضطرين. نعم هذا حقيقة حال هؤلاء المشركين اساءوا الظن بالله عز وجل فاوردهم سوء الظن الموارد وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فهذا هو الذي جعلهم في هذا الدرك

166
01:00:08.800 --> 01:00:25.200
وفي هذه الحفرة من العذاب عافاني الله واياكم من ذلك. ظنوا بالله عز وجل خلاف ما يليق به جل وعلا يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. فظن الجاهلية هو ظن السوء

167
01:00:25.400 --> 01:00:46.150
ظنوا ما لا يليق بالله سبحانه وتعالى وان كنت طالبا للفائدة فاوصيك بالرجوع الى موطن في غاية النفع لابن القيم رحمه الله في الجزء الثالث من زاد المعاد فقد فسر

168
01:00:46.400 --> 01:01:03.600
ظن السوء بالله عز وجل باحسن ما يكون واوضح ما يكون. هذا السائل يقول اه يعني يسأل عن اظهار صاحب العمل الصالح لعمله بقصد ان يتبع هذا القصد لا بأس به

169
01:01:03.750 --> 01:01:24.850
ويرجى ان يكون مثابا بقدر ما اه واتبع على ذلك ولكني انصحك ان توغل في هذا الموضوع برفق فان النية تتلون وان القلب يتقلب يخشى ان يبدأ الانسان بهذه النية

170
01:01:25.250 --> 01:01:50.450
ثم بعد ذلك يحصل تغير في نيته فمن دخل في هذا الموضوع ينبغي عليه ان يكون شديد المراقبة لقلبه ونيته ويحذر من حيل النفس والله المستعان يسأل عن حديث خير ما اخذتم او احق ما اخذتم

171
01:01:50.700 --> 01:02:08.350
عليه اجرا كتاب الله. نعم هذا وارد بشأن الرقية فاخذ هذا جاء في حديث اه النبي صلى الله عليه وسلم في شأن الرقية فاخذ المال على الرقية لا شاه لا لا بأس به

172
01:02:08.400 --> 01:02:27.250
وذلك لان الرقية فيها شبه من التطبب او التطبيب ومثل هذا لا حرج في اخذ المال عليه هل الحمد مختص بالله عز وجل؟ او ان الحمد يكون للعبد بشكل جزئي. نعم

173
01:02:27.400 --> 01:02:54.000
الحمد التام الكامل هذا لله سبحانه وتعالى والمخلوق له حمد يليق به  ما الفرق بين القدرية نفاة العلم ومن لا ينفي العلم وهل هما نفس الطائفة  القدرية النفاة درجتان الاوائل او المتقدمون

174
01:02:54.100 --> 01:03:21.700
هؤلاء نفوا العلم والكتابة وبالتالي يكونون نفوا المشيئة والخلق يكونون قد نفوا جميع المراتب وهؤلاء نشأوا في اخر عهد الصحابة رضي الله عنهم وكفرهم السلف بالاجماع الدرجة الثانية هم الذين اثبتوا علم الله عز وجل وكتابته

175
01:03:21.950 --> 01:03:48.200
ولكنهم نفوا المشيئة والخلق فهؤلاء هم القدرية المجوسية الذين تحدثنا عنهم هل الكفار تحت مشيئة الله في دخول الجنة يوم القيامة كلا بل الكفار قد حكم بل لا يبدل القول لديه جل وعلا

176
01:03:48.450 --> 01:04:06.900
بانه حرم عليهم الجنة وان مأواهم النار انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار وهذا من المعلوم من الدين بالضرورة ان من لقي الله عز وجل

177
01:04:07.150 --> 01:04:25.850
كافرا به لم يتب الى الله عز وجل من الكفر به فانه يكون من اهل النار خالدا مخلدا فيها ان كان قد قامت عليه الحجة الرسالية يقول في اه كلام ابن القيم رحمه الله ان

178
01:04:25.950 --> 01:04:46.300
من الشرك تشبيه المخلوق بالخالق يقول قلت هو في توحيد الالوهية اليس في الربوبية كذلك؟ نعم هو في توحيدي الربوبية والالوهية يقول نحن نذهب بالذبيحة الى المسلخ ولا ندري هل الذي ذبح ذكر اسم الله ام لم يذكر

179
01:04:48.100 --> 01:05:09.100
الجواب ان انه لا حاجة بك الى هذا البحث فالاصل ان الفعل الذي صدر من اهله انه محمول على السداد والسلامة الاصل في الفعل الذي صدر من اهله انه محمول على السداد والسلامة

180
01:05:09.400 --> 01:05:25.050
فالاصل في ان المسلم اذا ذبح انه ذكر اسم الله عز وجل على ذبيحته وبالتالي فلا حاجة الى التشدد والتنطع وانما آآ اذا شككت فاذكر اسم الله عز وجل انت وكل

181
01:05:25.250 --> 01:05:42.600
ولا تبحث ولا تذهب تسأل فالاصل هو هذا بارك الله فيك الا اذا علمت علمت انه ما ذكر اسم الله عليها. اذا فرق بين ان تعلم انه ما سمى وبين ان لا تعلم هل سمى ام لا

182
01:05:45.250 --> 01:06:03.200
هل من يفجر نفسه يعتبر شهيدا لا لا يعتبر شهيدا انما ان كان آآ فجر نفسه في اعداء الله عز وجل فهذا يكون قد اخطأ في فعله وامره الى الله سبحانه وتعالى

183
01:06:04.100 --> 01:06:20.100
لكن البلية الان في من يفجر نفسه بين المسلمين بل من يفجر نفسه في المصلين بل من يفجر نفسه في المصلين في البيوت التي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه

184
01:06:20.750 --> 01:06:40.500
كما فجعنا في اه امس في هذه الجريمة النكراء التي وقعت في عسير فيال الله العجب لم ترعى حرمة المصحف رأيناه قد مزق وتلطخ بالدماء والاشلاء لم ترعى حرمة المسجد

185
01:06:40.900 --> 01:06:55.550
الذي اذن الله ان يرفع هذه المساجد التي هي احب البقاع الى الله سبحانه وتعالى لم ترعى حرمة العبادة التي هي الصلاة التي هي احب الاعمال الى الله سبحانه وتعالى

186
01:06:55.850 --> 01:07:22.250
لم ترعى حرمة الدم المسلم الذي هو اعني المسلم اعظم عند الله عز وجل من هذه الكعبة المعظمة المشرفة فيال الله العجب من حال هؤلاء والمصيبة انه يقتل نفسه وانه يقتل غيره وانه ينتهك حرمة بيت الله وحرمة كتاب الله

187
01:07:22.400 --> 01:07:42.900
ثم يجعل هذا وسيلة في زعمه الى دخول الجنة يقضى على المرء في ايام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن واحسن من هذا قوله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون

188
01:07:42.900 --> 01:08:09.050
مع قال طائفة من السلف رحمهم الله انها تليق بالخوارج وصدق والله انها لائقة ومناسبة لحال الخوارج الذين هم من اغرب خلق الله عز وجل سبحان الله العظيم يقلبون الحق باطلا. مع انهم يقولون من خير قول البرية

189
01:08:09.150 --> 01:08:30.500
لكنهم سفهاء في احلامهم حدثاء في اسنانهم ضلوا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. نسأل الله السلامة والعافية من حاله يقول الذي قصد المباهاة بخلق الله كفره كفر اصغر ام اكبر؟ بل كفر اكبر

190
01:08:32.250 --> 01:08:51.550
هل يجوز تحنيط رأس الغزال؟ مسألة التحنيط فيها بحث وخلاف بين اهل العلم والذي انصحك به ان لا تفعل فالتحنيط قد تكون مغبته الى غير خير وكان شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله يفتي بالتحريم

191
01:08:51.600 --> 01:09:11.850
بتحريم تحنيط الحيوانات فانصحك يرعاك الله الا تفعل هذا سؤال جيد يسأل عن الوصف بقاضي القضاة هل يصح او لا يصح هذه مسألة اختلف فيها العلماء يعني هذه اهون من ملك الملوك او ملك الاملاك

192
01:09:12.350 --> 01:09:30.000
ولكن الصحيح من كلام اهل العلم والله اعلم ان قاضي القضاة ايضا محرم وايضا ممنوع وان آآ المنع لا يختص بهذه الكلمة بل كل ما شاركها في العلة والعلة هنا امران

193
01:09:30.550 --> 01:09:36.800
او ان شئت فقل الحكمة هنا امران نكمل ان شاء الله في وقت لاحق والله اعلم وصلى الله على محمد