1
00:00:00.450 --> 00:00:26.000
ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:26.950 --> 00:00:49.350
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد

3
00:00:49.450 --> 00:01:11.750
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد اخرج الامام النسائي والترمذي واحمد

4
00:01:11.850 --> 00:01:30.900
وصححه الحاكم في المستدرك من حديث النواس ابن سمعان الكلابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران

5
00:01:31.050 --> 00:01:57.900
وفيهما ابواب مفتحة وفي وعلى الابواب ستور مرخى وداع يدعو على رأسة الصراط يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا وداعا يدعو من فوق الصراط قال عليه الصلاة والسلام اما الصراط فهو الاسلام

6
00:01:58.150 --> 00:02:18.700
واما السوران فحدود الله واما الابواب فمحارم الله. واما الداعي الذي على رأس الصراط فكتاب الله. واما الداعي الذي يدعو من فوق الصلاة فواعظ الله في قلب كل مسلم وكنا وقفنا امس

7
00:02:19.100 --> 00:02:47.000
آآ عند شطر من هذا الحديث وكان كلامنا في النهاية فيما يتعلق بذكر الله تبارك وتعالى وانه حياة القلب وان الاذكار الموظفة كلها انما شرعت ليظل لسانك رطبا بذكر الله تبارك وتعالى

8
00:02:47.150 --> 00:03:08.300
كلما رأيت شيئا في الكون فذكرت الله تبارك وتعالى فلا تزال ذاكرا وتكون في جنة حصينة من الشيطان. لان الشيطان لا يدعك مطلقا ثم انه يدخل لكل انسان من بابه

9
00:03:09.950 --> 00:03:35.750
وهذا من الداء الخفي الذي لا يراه الا اهل اليقظة ان الشيطان يدخل لكل انسان من بابه قال الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا

10
00:03:37.600 --> 00:04:20.750
فذكر التوبة والطغيان بعد الامر بالاستقامة ايه معنى هذا الكلام  التوبة لا تكون الا من ذنب فاذا اذنبت فارقت الاستقامة والطغيان هو مجاوزة الحد فاذا ابتدعت فارقت الاستقامة يبقى ما من عمل يعمله الانسان الا وللشيطان فيه نزغتان

11
00:04:21.750 --> 00:04:52.900
نزغة بافراط واخرى بتفريط الافراط اللي هو الطغيان. مجاوزة الحد يحمل الانسان على الغلو الطاعة سيأتي بما لم يشرعه النبي صلى الله عليه وسلم. ولعلكم تذكرون حديث انس رضي الله عنه في الصحيحين

12
00:04:52.950 --> 00:05:14.350
الثلاثة الذين ذهبوا الى ابيات النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته فكأنهم تقالوها فقالوا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم غفر الله له ما تقدم من ذنبه. يعني سواء

13
00:05:14.550 --> 00:05:37.500
جد في العبادة او لم يجد عبد مغفور له. الدور علينا احنا وليس عندنا صك بالامان حتى نضمن الجنة. يبقى الواحد يجتهد بقى. قال احدهما اما انا فاقوم ولا انام

14
00:05:38.100 --> 00:06:00.700
وقال الاخر وانا اصوم ولا افطر وقال الثالث وانا لا اتزوج النساء هؤلاء ارادوا بهذا الجد ان يتقربوا الى الله عز وجل فيصل الحكم من النبي صلى الله عليه وسلم لما يسمع هذا الكلام

15
00:06:01.500 --> 00:06:23.350
فيقول ما بال اقوام يقولون كذا وكذا اما اني اتقاكم لله واشدكم له خشية فانا اقوم وانام واصوم وافطر واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني. الله! يعني انا ساصوم الدهر

16
00:06:24.400 --> 00:06:46.350
النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا ليس مني لانه مجد في الطاعة يعني هذا ما ما عصى الله عز وجل يعني ولا ولا ما ما ارتكب عصيانا ظاهرا مرتكب عصيانا ظاهرا. وان كان ارتكب عصيانا اخر خفي على من تكلم بهذا الكلام حتى علمه النبي صلى الله عليه وسلم وهو

17
00:06:46.350 --> 00:07:07.650
ورقة سنتي صلى الله عليه وسلم كما اه ذكروا ان رجلا جاء الامام مالكا رحمه الله واراد ان يحرم من المسجد النبوي بدلا من ان يحرم من ذي الحليفة وهو ذاهب الى النسك

18
00:07:08.900 --> 00:07:28.850
فقبل ان يفعل انك نستشير اهل العلم فقال يا ابا عبدالله اني اردت ان احرم من المسجد ولا احرم من الميقات. خطوات ابتغي بها وجه الله  يمشي وهو محرم فيقوم ايه يعني

19
00:07:30.050 --> 00:07:54.150
فقال له ما لك لا تفعل فاني اخشى عليك الفتنة فتعجب الرجل وقال يا ابا عبدالله اي فتنة تعني خطوات ازيدها التمس بركتها وقل لي اني اخاف عليك الفتنة وقال نعم

20
00:07:54.450 --> 00:08:15.100
واي فتنة اعظم من ان تظن انك سبقت الى شيء لم يفعله رسول صلى الله عليه وسلم. فاني سمعت الله يقول احذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم

21
00:08:16.800 --> 00:08:48.350
يبقى اذا الذي اهله اهل اليقظة الذين تعلموا الهدي والسنة يلحظون هذا لا يفارق عبد سبيل الاستقامة الا بنزغتين للشيطان. اما نزغة بتفريط وهذا يتعلق بالذنب فاذا اذنب فارق طريق الاستقامة. فاذا تاب الله عليه رجع الى طريق الاستقامة ومضى

22
00:08:48.750 --> 00:09:10.500
يكون فيه شيطان منتظره على الرصد اول ما يوصل هذا الشيطان يناوشه فان نجا منه على الرصد على المرحلة الاخرى من طريق فيه شيطان يناوشه فان نجا منه لسه فيه على المرحلة الاخرى شيطان. وهكذا

23
00:09:12.550 --> 00:09:35.350
السكة دي اخرها ايه بقى في الحديث في طريق اخر من طرق هذا الحديث بعدما ذكر وعلى رأس الصراط داع يدعو قال والله يدعو الى دار السلام يبقى اخر طريق السكة دي ايه؟ الجنة

24
00:09:35.500 --> 00:09:55.650
هذا اخر الطريق  فلا يدعك الشيطان ابدا حتى والروح في الحلقوم. ذكروا في ترجمة الامام احمد رحمه الله انه في آآ مرض موته وهو يجود بنفسه سمعوه يقول بعد بعد

25
00:09:57.050 --> 00:10:15.600
فلما افاق سألوه عن ذلك فقال ان الشيطان عرض لي فقال افلت مني يا احمد. قال له بعد لسه طالما الروح في الجسد يبقى ما افلتش متى يقال افلت اذا خرجت روحه

26
00:10:16.100 --> 00:10:34.550
خلاص الشيطان ليس له شغل معه في ظل هذا الشيطان لاخر نفس. زي ما جا لك في اول نفس برضه اول نفس انت نفزته وخدت نفسا على وش نزلت من رحم امك

27
00:10:35.300 --> 00:10:51.600
قام قام مديك زغد في جنبك كده ده كلام النبي عليه الصلاة والسلام هو الولد بينزل يبكي ليه؟ اوعى تقول جعان ولا عطشان ولا الكلام ده لأ الشيطان زغده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:10:51.700 --> 00:11:09.650
ما من مولود يولد الا ونخسه الشيطان تذكير بعداوته. طب ده لسه نازل يعني لا له سجن تقطع ولا يد تبطش. لسه ما عملش حاجة خالص. لا ده غل غل لانه

29
00:11:09.650 --> 00:11:34.500
قال لله عز وجل فبعزتك لاغوينهم اجمعين  الا عبادك منهم مخلصين. قال هذا صلاة علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. الا من اتبعك من الغاوين الشيطان القصة دي مع كل بني ادم الا مريم

30
00:11:34.700 --> 00:11:56.700
وابنها قال وقاو ان شئتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. يعني مع اول نفس يزغدك ومع اخر نفس لسة برضو طمعان فيه اضلالك. لانه ما يعرفش يعمل معك في السكة الطويلة دي. عشت ستين سنة سبعين سنة تمانين سنة مش عارف يعمل معك حاجة

31
00:11:57.300 --> 00:12:19.550
او على الاقل انت بتغلبه جولة يغلبك جولة تغلبه جولتين يغلبك مش عارف ايه بس في الاخر سلمت في الاخر سلمت. برضو طمعان لحد اخر مدى. وكما قلت لكم لا يريد الشيطان باي سهم يسدده الى انسان الا هذه المضغة اللي هي انفس ما فيك

32
00:12:20.400 --> 00:12:44.600
انفس ما فيك عشان كده الاهتمام بالقلب واجب لمن اراد النجاة احنا بنلاقي الانسان ساعات قلبه يقسو يسمع القرآن لا يتأثر يسمع الموعظة لا يتأثر وناقد بقى يدخل يقول لك الشيخ النهاردة ما كانش في الفورمة. لأ ده انت اللي مش في الفورمة اصلا. جهاز الاستقبال عندك عطلان

33
00:12:45.400 --> 00:13:03.300
داخل بازن ناقد مش بازن اه مستمع وانا اقول لكم حاجة حصلت لي يعني طبعا ضغط الجمعة على طول والكلام دهوت وانا شباب يعني فكنت برضو ادخل الجامع برضو ودني ايه ناقد. الشيخ ده مش مزبوط ما يعرفش يلم الموضوع كويس بتاع

34
00:13:03.300 --> 00:13:15.400
الكلام ده وبعدين قلت طب انا هعزب نفسي ليه لا ما بخطبش جمعة بلتمس اي مسجد اصلي فيه قلت انا هعزب نفسي ليه؟ طب ما اسمع ادي لنفسي فرصة واسمع يعني وافتح ودنه

35
00:13:15.950 --> 00:13:34.600
ما دخلت مسجدا من المساجد بعد ذلك حتى لو الراجل كان بيقول ريان يا فجل. الا واستفدت منه مرة استفدت من اشارة خطيب اشارة وهو بيتكلم عن قصة ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده اسماعيل

36
00:13:36.450 --> 00:14:01.600
فبيقول ايه فبيقول فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت. وقام واقف واشور بايده كده انا فهمت او فتح لي في هذه الاية ان دي احد الادلة في ان الايمان قول وعمل

37
00:14:03.600 --> 00:14:26.150
مش تصديق بس ليه؟ لانه اسلم وتله للجبين. حصل فعل اهو كفاه على وشه ومسك السكينة وهيدبح قال له صدقت. اذا التصديق ليس مجرد الكلام بل لابد ان يكون التصديق معه الايه؟ معه الفعل. لما شور كده وبيعمل بيدبح بايده كده والكلام ده. انا فهمت المسألة دي

38
00:14:26.700 --> 00:14:40.100
حتى الراجل اللي قال حديس موضوع استفدت برضو لان هذا الحديث لم اره في كتب الموضوعات خالص ما اعرفش الراجل ده مؤلفه ولا جابه انا استفدت حديس موضوع وخلاص. عرفت ان فيه حديث مكزوب آآ

39
00:14:40.300 --> 00:14:57.300
فانا عايز اقول لما انت تدخل ادخل بنية ان تستمع وتستفيد مش بنية ناقد يصلح جهاز الاستقبال عندك اول ما جهاز الاستقبال ده يتصلح اي واحد يقول كلمة تستفيد بها

40
00:14:58.250 --> 00:15:12.900
لو دا ديدانك بصفة مستمرة وانت ماشي في الشارع ميكروفونات المسجد دي ممكن تكون بالصوت برة. وواحد لا المحاضرة معمولة له ولا بتاع. ماشي في السيارة لقط كلمة تغير حياته بالكامل

41
00:15:14.200 --> 00:15:31.250
كلمة واحدة تغير حياته وهذا حدث في سنة آآ الف وتسعمية وتسعين آآ اتنين وتسعين في محاضرة في مسجد في اه اه شارع الهرم في القاهرة وكان اسبوع آآ للمرأة المسلمة

42
00:15:32.200 --> 00:15:47.400
كل شيء كان يجي يدي محاضرة في جانب من جوانب اللغة المسلمة وبعدين في درس احد المشايخ آآ بيدي المحاضرة وفيه شيخ قاعد بيتلقى الاسئلة. الشيخ اللي بيتلقى الاسئلة وصلت له ورقة بتقول له انا راقصة اريد ان اتوب. يمكن انا الكلام ده ربما ذكرت

43
00:15:47.400 --> 00:16:04.550
في بعض المحاضرات آآ انا راقصة واريد ان اتوب. فطبعا استغرب من القصة ليه ان دا اول مرة ممكن يصل حاجة زي كدا في مسجد يعني دفعه الفضول ان يخرج فخرج ولدت بنت سنها تمنتاشر سنة في الحدود دي كده واقفة على باب المسجد

44
00:16:04.600 --> 00:16:13.700
وقال لها انت اللي بعت الورقة دي ؟ قالت له ايوة انا راقصة اريد ان اتوب. قال لها طيب كلميني الساعة عشرة بالليل بعد ما انتهي الدرس عشان اشوف ايه القصة انت عايزة ايه يعني

45
00:16:14.000 --> 00:16:31.700
المهم البنت كلمته وكانت قصتها كالاتي آآ ابوها طلق امها ابوها اتجوز واحدة وامها اتجوز اتجوزت واحد. وسابوا البنت دي مع اختين تلات بنات. وهي الكبيرة والمفترض انها تنفق على

46
00:16:31.950 --> 00:16:45.700
اخواتها راحت تشتغل في البيوت في بعض ضعاف النفوس بيتصور ان المرأة لما تشتغل في البيوت يبقى عرضها سهل كده وبتاع ولو رمى لها قرشين هتسلم وتعمل والكلام ده. قاومت وزهقت

47
00:16:45.700 --> 00:16:55.700
الشغل في البيوت وبتاع. في لحزة من لحزات الضعف الشديد وما فيش فلوس ومش ما فيش اكل ولا الكلام ده. واحدة قالت لها وانت ليه بتشتغلي في البيوت؟ تعالي في اي منهج

48
00:16:55.700 --> 00:17:16.050
الملاهي الليلية دول العالم كلهم سكارى وحالتهم بلبلة ومش عارفين ايه اللي بيطلع من جيوبهم. يطلع ساعات رزمة كده انت وحزك يعني. سكران بقى طينة تعالوا خدوا راحت هناك عشان ترقص بقى والكلام ده. فزهقت برضه بس هتعمل ايه ؟ اكل العيش مر. ففي يوم من الايام رايحة بقى لملهى الليلي

49
00:17:16.050 --> 00:17:36.500
عشان ترقص والكلام ده وهي على الشارع من الناحية التانية المسجد كان هنا وبعدين ادي شارع وشارع وهي على الناحية الاخرى عطشت فبتبص بقى في ايه شوية قلل كده قدام الجامع متعلقين على يعني ايه استاند حديد كده فعبرت الشارع عشان تشرب مية

50
00:17:36.800 --> 00:17:56.250
وهي بتشرب ماية سمعت كلمتين من الايه من المحاضر فعزمت على التوبة في الحال ممكن بعض الاخوات المنتقبات الفاضلات اللي جايين قبل المحاضرة بساعة وجايبين جايزة تسجيل وكل شوية ترجع الشريط مش عارف ايه

51
00:17:56.250 --> 00:18:09.050
وبتاع وتهيأ نفسها عشان قالوا ان الشيخ اتكلم على طول يلقط المش عارف ايه. خدت الشريط لا استفادت من المحاضرة ولا سمعت الشريط ودي المحاضرة مش معمولة لها اصلا دي عابر سبيل مجرد عابر سبيل اهو

52
00:18:09.450 --> 00:18:26.650
عزمت على التوبة في الحال وقالت مين يعني سطرنا ويصرف علينا والى اخره والكلام ده  انا باقول لك يعني انت ممكن تكون ماشي تسمع كلمة واحدة يكون آآ هذا القلب المضغة العجيبة

53
00:18:27.400 --> 00:18:53.800
مفتوحا ادخل الكلمة يتقفل القلب عليها ومن اعظم دلائل عجز الانسان انه لا يملك قلبه هذه المضغة التي تسيره باذن الله لا يملكها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يشير الى هذا المعنى في بعض حليفه عليه الصلاة والسلام

54
00:18:53.950 --> 00:19:21.250
وكان يقول لا ومقلب القلوب  يمر بالانسان احيانا فترات يصير كالصبي في محبة انسان لدرجة انه ممكن يتلف بسبب هذا الحب ويمرض بسبب هذا الحب ويفقد ماله بسبب هذا الحب ويفقد كرامته بسبب هذا الحب فيقال له انزع

55
00:19:21.250 --> 00:19:38.500
قل لا استطيع ويغلب على بغض انسان لدرجة ان برضه هذا البغض سيتلفه ويقال له انزع يقول لا استطيع. ولو كان قلبك بيدك ما كفر المرء طرفة عين لكن سبحان مالكه

56
00:19:38.800 --> 00:19:55.700
مستودع الاخلاص في البدن هذه المضغة العجيبة فاول ما تشعر ان جهاد الاستقبال عندك عطلان ومحتاج ان حد بشيء وترى شيئا من القسوة ابحث يا اخي يعني الانسان لو اصيب بمرض ما في بدنه

57
00:19:55.950 --> 00:20:16.200
وطبه في اخر مكان في الارض وكان مستطيعا ان يذهب لا يقصر بيبيع املاكه بالكامل عشان يروح يتعالج من مرض من الامراض وقد يكون العالم اللي هو ممكن يمسح قلبه ده معه في نفس البلد. يضن بمكالمة تليفونية يتصل مرتين تلاتة يلاقي التليفون مقفول كأنه بيقول عملت اللي علي

58
00:20:16.750 --> 00:20:37.050
لا اهل اليقظة لا يفعلون هذا ميمون ابن مهران احد الرواة الثقات وكان كاتبا لعمر ابن عبدالعزيز اللي بيروي الخبر ده ابنه عمرو ابن ميمون قال عمرو قال ابي يا بني خذ بيدي الى الحسن

59
00:20:37.200 --> 00:21:00.100
البصري اه كان اه بصل ميمون ابن مهران كأنه ضعف جدا وكان يعني وهنت قواه. ابنه اخذه يقوده الى الحسن. مروا على جدول ماء ابنه عمل قنطرة كده وهو ايه ابوه عدى فوق وخده الناحية التانية

60
00:21:00.500 --> 00:21:14.650
وخدوا يسحبوا لحد ما راحوا البيت الحسن البصري. طرقوا الباب الجارية خرجت مين ؟ قال لها انا ميمون ابن مهران. قالت يا شقي ما ابقاك الى هذا الزمان السوء هو انت لسة عايش

61
00:21:15.800 --> 00:21:44.150
فبكى ميمون وعلا صوته فخرج الحسن لما سمع سمع صوت باك بالباب خرج  فرأى ميمون اخذه والتزمه ودخل معه الدار قال له ميمون يا ابا سعيد اني انست في قلبي غلظة

62
00:21:45.500 --> 00:22:09.300
فاستلم لي قل لي شيئا يلينه افأصوم له يا ابا سعيد يعني لو صمت قلبي يرق قل لي اي حاجة تلين هذا القلب القاسي الحسن قول الله عز وجل افرأيت ان متعناهم سنين

63
00:22:10.050 --> 00:22:30.300
ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون فاغشي على ميمون اغمي عليه. لما سمع الايات دي اخر سورة الشعراء افرأيت ان متعناهم سنين مهما عاش الانسان

64
00:22:30.700 --> 00:22:47.500
زي ما قلت لك في السنوات التي يعيشها في الدنيا قليلة عاش سبعين سنة تمانين سنة ميت سنة عدى المية هي قليلة بالنسبة لما يجيء سنين خليه مالك الدنيا كلها

65
00:22:47.550 --> 00:23:07.800
هب انه عبد من دون الله. خله فرعون يبقى عبد من دون الله وخليه قارون كمان يعني اغنياء العالم النهاردة لو جمعوا كل الفلوس اللي معهم يا دوبك تبقى الفكة اللي كانت عند قارون

66
00:23:08.200 --> 00:23:32.800
تجيبه كده تبقى هي دي اللي مع اغنياء العالم النهاردة خليه واحد في الدنيا كده وخليه مالك الدنيا دي كلها بتاعته وبعدين يروح يترمي في حفرة فرأيت ان متعناهم ثم جاءهم ما كانوا يوعدون بالموت

67
00:23:33.250 --> 00:23:56.450
ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون هلك ماله هلك سلطان صار اسير عمله  ولله در البار البارودي متنبي العصر الحديث ومجدد شباب الشعر في العصر الحديث اذ يقول في يعني هذا المعنى

68
00:23:56.950 --> 00:24:25.050
كل حي سيموت ليس في الدنيا ثبوت حركات سوف تفنى ثم يتلوها خفوت وكلام ليس يحلو بعده الا السكوت ايها السابر قل لي اين ذاك الجبروت كنت مطبوعا على النطق فما هذا الصمود

69
00:24:25.300 --> 00:24:48.150
ليت شعري اهمود ما اراه ام قنوت اين املاك لهم في كل افق ملكوت زالت التيجان عنهم وخلت تلك التخوت. اصبحت اوطانهم من بعدهم وهي خبوت. لا سميع يفقه القول ولا حي يصوت

70
00:24:48.250 --> 00:25:12.800
عمرت منهم قبور وخلت منهم بيوت. لم تزد عنهم نحوس الدهر اذ حانت بخوت لم تزد عنهم نحوس الدهر اذ حانت بخوت انما الدنيا خيال باطل سوف يفوت. ليس للانسان فيها غير تقوى الله قوت

71
00:25:14.200 --> 00:25:35.850
وان وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون يبقى اللسان اذا انس غلظة في قلبه ينبغي ان يتهم نفسه لو كان من اهل اليقظة ويبحث عن من يلين له هذا القلب لان حياة القلب وعافيته

72
00:25:36.250 --> 00:25:51.700
بهذا الذكر المتصل وهذا الوقود الذي يحركه اللي هو ايه ان يكون آآ حتى يكون على الاستقامة. يبقى انا ماشي على طريق الاستقامة انا عارف اللي هيخليني اطلع برة طريق الاستقامة واحدة من اتنين

73
00:25:51.700 --> 00:26:17.400
اما المعصية يبقى ترجع واما البدعة يبقى ترجع  لزوم الطاعة نجاة من المعصية ولزوم السنة نجاة من البدع فلما نسمع بقى كلام النبي عليه الصلاة والسلام كلام الله عز وجل. النبي صلى الله عليه وسلم فاستقم كما امرت

74
00:26:18.550 --> 00:26:48.050
قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث ثوبان استقيموا ولن تحصوا عشان ما تيأسش اي انك لن تحصي طرق الاستقامة. لا يحيط بالاستقامة كلها بكمالها الا نبي   لان الاستقامة عددية طرق الاستقامة بالملايين

75
00:26:48.750 --> 00:27:07.000
في استقامة على الفرائض واستقامة على النوافل وفيه استقامة بترك الحرام واستقامة بترك المكروه. ما كل ده استقامات. شف الواجبات اللي عليك عدد وشف النوافل قد ايه. النوافل اوسع بكثير جدا جدا

76
00:27:07.050 --> 00:27:26.950
من الفرائض. ويقاس العبد في باب الاستقامة بقدر استقامته في النوافل والاستقامة على النوافل هي اللي بتوصله انظر الى قول النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العزة تبارك وتعالى في الحديث

77
00:27:27.000 --> 00:27:50.950
المشهور الذي اخرجه البخاري وغيره اه من عاد لوليه فقد اذنته بالحرب خلي بالك بقى من الكلام ولا يزال عبدي يتقرب الي وما تقرب عبد الي عبدي بشيء احب الي مما افترضتوه عليه

78
00:27:51.350 --> 00:28:16.350
ادي الحب الاولاني فهنا حبان الحب الاولاني ما تقرب اليه عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فان احببته انهي حب بقى ؟ فان احببته الحب التاني

79
00:28:18.650 --> 00:28:46.000
فان احببته اذا وصل للحب التاني كنت سمعه الذي يسمع به. يعني صار مؤيدا آآ لو ان عبدا يصوم رمضان ممكن يضيع النوافل؟ ولا مش ممكن بيصوم يوم ويوم ممكن يضيع رمضان

80
00:28:47.450 --> 00:29:08.750
يبقى انت قست التزامه بايه؟ بالنافلة ولا بالفريضة عبد يقوم الليل كل ليلة ممكن يضيع الفرض لكن عبد بيصلي الفرض بفرض وفي الجامع يضيع قيم الليل اهو قيام الليل ممكن

81
00:29:09.000 --> 00:29:27.600
يبقى انا لما حبيت اقيسه انما قسته بنوافل مش بالفرائض عشان كده بتبقى فيه تكات معينة انت تعرف البني ادم بها شوف النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في حديث عياض بن حمار المجاشعي رضي الله عنه في صحيح مسلم

82
00:29:29.550 --> 00:29:54.700
في حديس جميل ممتع بس اخره واهل النار خمسة من ضمن الخمسة دول ايه قال لك ورجل لا يخفى له طمع وان دق الا خانه يعني حبة عنب كده يخليك تلتفت ومخاطفها وحاططها في جيبه

83
00:29:55.550 --> 00:30:07.000
طب انت اللي اما خطبتها هي دي تساوي ايه اساسا؟ حبة العنب دي اللي انت خطفتها ولا اي حاجة خايبة كده من الحاجات التافهة دي. ليه تقوم سارقها كده وخاطبها وتخليني بس التفت تقوم حاططها في جيبك

84
00:30:08.150 --> 00:30:24.450
اهي دي احتكة اهي مش لازم يسرق جمل يعني عشان اعرف انه حرام او انه خاين. لأ في انسان ممكن تعرف تلخص هذا البني ادم وهو كله بفعل دقيق بسيط

85
00:30:25.900 --> 00:30:41.750
يعني يذكرون في ترجمة الامام البخاري انه كان جالسا مرة في المسجد فوجد قذاة امامه. حاجة زي رملاية كده ولا بتاع فيعني ايه اللي كان بيراقب القصة دي محمد ابن ابي حاتم الوراق

86
00:30:42.100 --> 00:31:00.950
ناسخه اللي كان بينسخ لك هو طبعا البخاري استازه وشيخه ووالده قائم مقام الوالد كل حاجة بالنسبة لمحمد ابن ابي حاتم الوراثي فقال ايه؟ فقال ايه ابصر البخاري قزاة؟ فلما رأى الناس التفتوا عنه اخذها ووضعها في جيبه

87
00:31:02.400 --> 00:31:16.050
ما هو لو خدت قدام الناس بينضف الجامع بقى وبتاع والكلام ده. لأ هو عايز ياخدها من غير ما حد يحس خالص انه يعني اثنى عليه انه ينضف جامع لا اخذ القذاة ولا قام المسجد ولا حاجة زي كده

88
00:31:16.650 --> 00:31:39.000
انت ممكن تعرف حاجات بسيطة زي دي رايح السوق علشان يشتري جارية وهو ماشي بيعمل ايده كده فلمس جارية سودا كودا  يعني اذا رأيتها وليت مدبرا فقال لمحمد ابن الحاتم اشتري لنا هذه

89
00:31:39.750 --> 00:32:04.850
قال له في اجمل منها حتى تسر البصر والكلام ده وقال اني مسستها مجرد بس ماشي كده قام لامسها كده فرأى طبعا البخاري منطلق من آآ يعني باب الورع رأى طالما مسها لمسها كده وهو ماشي ان خلاص يبقى وجب البيع

90
00:32:05.800 --> 00:32:21.950
واشترى وظلت هذه معه. ففي يوم من الايام البخاري حاطط دواية الحبر قدامه والاوراق قدامه هي ماشية كده ما خدتش بالها من الدواء شاطت الدواء برجليها فقامت كابة الحبر على

91
00:32:22.250 --> 00:32:58.300
الاوراق  فالبخاري زهر عليه اثار الغضب وله الا تبصرين  فقالت اذا لم يكن طريق كيف امشي؟ ما انت حاطط الدماية في السكة  فسكت واعتقها فقال له محمد ابن ابي حاتم الوراق يا ابا عبدالله اغضبتك

92
00:33:00.400 --> 00:33:27.950
قال اني ارضيت نفسي    واذا ما غضبوا هم يغفرون امال لو رضوا  طب ده غضبان وغفر لو رضى بقى هيعمل ايه ؟ اهو الاحسان بقى ما هو الاحسان كل ما تترقى في جانب النوافل توصل لمرحلة الورع

93
00:33:28.400 --> 00:33:54.300
واصل النهاردة ادي الفرض وادي النخل وادي بسطة السلم الورع لا يمكن تصل الى درجة الورع وانت مقتصر على الفرائض ابدا اللي هي درجة الاحسان عندك اسلام ادي درجة. ايمان ادي درجة ادي البسطة اهي. اللي انت هتقف عليها. ده الاحسان

94
00:33:54.700 --> 00:34:15.850
وما ذكر الله عز وجل في كتابه عدلا قط الا اتبعه بذكر احسان الذي يحبه الله قال الله عز وجل ان الله يأمر بالعدل والاحسان وقال تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها. فمن عفا واصلح فاجره على الله

95
00:34:17.500 --> 00:34:37.750
شوف وان عاقبتم تعاقبوا بمثل ما عوقبتم ولئن صبرتم فهو خير للصابرين. شف ما فيش عدل يذكر الا يذكر الله ما يحبه من الاحسان. يأمر على طول باحسان بعديه. فاذا يبقى انا لو عايز اقيس التزام انسان

96
00:34:37.750 --> 00:34:55.100
اقيس التزامه بالنوافل وليس بالايه ؟ وليس بالفرائض. والنفل ده هو اللي وصله كما كما سمعتم في الحديث هو الذي اوصله الى ان يكون يعني في معية الله تبارك وتعالى. فان احببته كنت سمعه الذي

97
00:34:55.100 --> 00:35:14.150
اسمعوا به وبصره الذي يبصر به الى اخر هذا الحديث المبارك. يبقى هذه المضغة يجب عليك ان تراعيها وان تهتم بها لان المرأة انما يوزن بها يوم القيامة يقول ابن القيم رحمه الله يأتي الرجل السمين البدين

98
00:35:14.300 --> 00:35:36.350
فيوضع في الميزان يوم القيامة فلا يزن عند الله جناح بعوضة  انما يوزن المرء بقلبه الا من اتى الله بقلب سليم. يبقى اذا كان هجي راك ودأبك بصفة مستمرة الاعتناء بهذا القلب تقوم تستقيم حياتك كلها

99
00:35:37.550 --> 00:35:58.850
وانا عايز اقول لك على حاجة عمرك في الدنيا وان طال قصير. ازاي نعمل حسبة للجماعة التجار اللي هم بتوع الارقام ونشوف رأس المال ونعمل دراسة جدوى يعني انت لو رحت في قلب الصحراء كده

100
00:35:58.950 --> 00:36:23.850
وبنيت بناية ضخمة كده وعملت بقى محلات وصرفت على الديكورات ميت الف ومتين الف ومليون والكلام ده في حتة مقطوعة ما بيروحهاش حد ده يبقى ايه ده بقى مجنون ليه؟ يقول لك ما عملش دراسة جدوى. لازم انا اشوف القوة الشرائية شكلها ايه؟ الرجلين بتدب في المكان ده ولا لأ؟ وانا هابيع للجن

101
00:36:23.850 --> 00:36:37.050
لا عايز بني ادمين. فلازم يروح ولزلك ياخد ايه المحل بتاعه ان شاء الله يكون متر في متر. بس في ميدان كلهم بيخبطوا في بعض في الشوارع. ما فيش موضع لقدم

102
00:36:37.100 --> 00:36:47.000
وياخد الساكن بتاعه في الصحرا ما يضرش عايز ينام ومش عايز دوشة. بس ياخد المحل بتاعه في مكان فيه قوة شرائية قوية. يقوم يقول لك ايه دا راجل عامل دراسة جدوى

103
00:36:47.600 --> 00:37:06.150
في الجبال مسلا كنت مرة في رحلة من الرحلات وآآ كان بجانبي آآ رجل آآ مصري آآ اتعرفنا على بعض طلع استاز في كلية هندسة آآ المهم قعدنا ندردش مع بعض وصل الايه الحال اللي قلنا قال لي بلاد العرب

104
00:37:06.950 --> 00:37:27.700
اغنى البلاد. قلت له بايه ؟ قال بجبالها الجبال دي كلها فلوس طلع منها الحديد وطلع منها الدهب وطلع منها كل حاجة قلت له طب ازاي يعني بتطلعوا الحديد والدهب؟ قال لي بنعمل دراسة جدوى ناخد مجموعة من الصخر وعندنا حاجة زي المشارط والكلام دهوت ناخد

105
00:37:27.700 --> 00:37:42.500
سلخة كده من البتاع ونحللها ونشوف نسبة الحديد في الجبل ده قد ايه ازا كانت نسبة الحديد عالية جدا اطلع الحديد من الجبل ده. ازا كانت قليلة ما طلعوش ليه؟ لان لو عملت راس الجدوى هيبقى طن الحديد غالي جدا. لان استخلاصه من

106
00:37:42.500 --> 00:38:02.300
الجبل مكلف بيقول ما بنعملش حاجة الا ازا عملنا دراسة جدوى. واي حد في الدنيا حتى لو هقول لك على حاجة الحمار  عنده دراسة جدوى اشوف يعني الحمار ده مزموم في كل حاجة الا بحاجة واحدة بس

107
00:38:02.650 --> 00:38:28.400
ممدوح فيها يقول لك حمار شغل مش كده؟ هو بس ممدوح في الحتة دي بس. حمار شغل. انما كل حاجة يا حمار يا حمار يا حمار كده يعني انا بتكلم على اعتقادي ان انا راجل فلاح وكنت آآ زمان وانا صغير كده في اعدادي وبتاع شغال على الحمار. اخد الردم واودي الغيط والسباخ واودي الغيط وبتاع والكلام ده شغالين

108
00:38:28.400 --> 00:38:45.200
لو لو انت عايز الحمار ده ينط انايا كده بتاعة ماية وهو ضربها في دماغه كده ولقى نفسه هيطب في الاناية لو قطعت جلده. لا يمكن يقفز هذه القناة. والكلام ده يعرفه الجماعة

109
00:38:45.200 --> 00:38:59.800
اللي هم آآ عارفين القصة دي. مستحيل موتوا من الضرب ما يزعش الان ابدا. ازا عرف انه هينزل فيها القطة حتى لو انت شفت قطة جاية وسيارة جاية شف بتعمل ايه للقطة

110
00:39:00.800 --> 00:39:28.450
دراسة جدوى ما بين الحياة والموت دراسة الجدوى دي اي عاقل في الدنيا عنده دراسة جدوى بصورة تلقائية نعمل دراسة جدول كل حاجة الا لانفس شيء وهو العمر قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس وافتتح به كتاب الرقاق الامام البخاري. قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة

111
00:39:28.450 --> 00:39:49.050
والفراغ  فانا عايز اعمل دراسة جدوى لحياة انسان يعيش ستين سنة عن كم سنة يحاسب عشان يشوف الاهوال اللي هتيجي له من اول ما يموت لحد ما كل واحد يعرف مستقره من الجنة والنار

112
00:39:50.950 --> 00:40:14.500
قلنا شريحة بني ادم يعيش ستين سنة اتناشر سنة لا يحاسب لسة عيل لم يبلغ عشرين سنة بينامها تمن ساعات في اليوم في ستين سنة تطلع لك عشرين سنة يبقى تار كم سنة

113
00:40:14.600 --> 00:40:37.400
اتنين وتلاتين سنة كم سنة فاضلة له؟  تمانية وعشرين سنة تأبيدا تمانية وعشرين سنة يعني تمانية وعشرين سنة ده لو عاش فيها ملكا مطاعا متوجا لم يمرض قط لم يزل قط ما احتاج لاحد قط

114
00:40:37.900 --> 00:40:56.950
يقول الكلمة الدنيا كلها تطب سجدة تمانية وعشرين سنة بس خدها بالطول والعرض خد راحته عمل كل اللي نفسه فيه ده يساوي مش عارفين القيامة امتى السنين عشرات الالوف الله اعلم ما نعرفش

115
00:40:57.200 --> 00:41:14.900
وبعدين يوم القيامة خمسين الف سنة وبعدين في الاخر يحشر الى النار عشان تمانية وعشرين سنة والله ما هذا ما عندوش ريحة دراسة الجدوى. حياته كلها مضت بهذا السبيل يبقى الانسان عمره قصير، عمره قصير، ومع ذلك

116
00:41:17.050 --> 00:41:50.050
آآ ومع ذلك هذا العمر القصير طويل جدا بالنسبة لمن اطاع ازاي؟ هاخد حاجة واحدة بس  قال تعالى ليلة القدر خير من الف شهر. الف شهر يعني كم سنة تلاتة وتمانين سنة وكام شهر

117
00:41:50.200 --> 00:42:11.300
خلاها تمانين سنة انت بقى ربنا عز وجل اكرمك ومن اول ما عرفت راسك من رجليك ابتديت تصوم رمضان وقمت العشرة الاواخر فلابد ان تصيب ليلة القدر طالما قمت لايه؟ العشر الاواخر

118
00:42:11.650 --> 00:42:28.650
هنقول اللي احنا لسة بنقول راجل سنه ستين سنة خليها ستين سنة. صم من اول آآ خمستاشر سنة لحد ستين سنة ادي خمسة واربعين رمضان خمسة واربعين في تمانين يطلع تلات تلاف وكسر

119
00:42:30.300 --> 00:42:57.850
يعني انت مكتوب عند الله عز وجل عابد عابد عمرك الفعلي في الطاعة في العبادة دي بس تلات تلاف وكسر شوف بقى بقية العبادات اللي انت بتعملها بقى في عبادات تحط الذنوب وعبادات ترفع الدرجات وادي كمان خير من الف شهر. يعني تلقى الله عز وجل عمرك العبادي ها اربعة

120
00:42:57.850 --> 00:43:17.350
اربع تلاف خمس تلاف سنة برغم ان اصل عمرك تمانية وعشرين سنة يبقى مغون مغبون فعلا. اللي يمشي بالسيرة البطالة ولا لأ مغبون اهوال جاية له في مقابل زي ما قلت. بخلاف اهل الايه؟ بخلاف اهل الطاعة. القصة دي كلها

121
00:43:17.550 --> 00:43:34.450
مبنية على سلامة القلب. يبقى ازاي انت مهمل يعني آآ قلبك الى هذا الحد يقسو ولا على بالك تسمع القرآن ما بتعيطش ولا على بالك وتسمع الموعظة ما تتحركش ولا على بالك. ما انا عايز افهم انت هتصحى امتى بقى

122
00:43:34.700 --> 00:43:53.900
متى يستيقظ الانسان؟ لما يرى ملك الموت خلاص ويقول رب ارجعون خلاص يبقى انت نحمد الله عز وجل اننا ما زلنا احياء حتى الان كم من حسرات في بطون المقابر واحد طالع يقولوا يا جماعة وضبوا الغدا انا جاي ويطلع ما يرجعش

123
00:43:54.300 --> 00:44:11.600
ناس كان يتمنى ان يقول كلمة اخيرة قبل ان يموت. ما قالها يبقى الحمد لله ان احنا الان احياء والحمد لله ان احنا رأينا مصارع من قبلنا بنتعلم بنعد كل يوم من الذكر نعيد قراءة القرآن مرة اخرى

124
00:44:11.600 --> 00:44:31.100
نعمل الصالحات مرة اخرى الحمد لله يعني هذه حياتنا الان نعمة من الله تبارك وتعالى. عشان نزداد كما قال صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت اما مسيء محسنا فيزداد احسانا واما مسيئا

125
00:44:31.200 --> 00:44:49.500
يا استاذ يرجع يبقى لو رجع يعاتب نفسه او يعاتب المهم يرجع الى الله تبارك وتعالى فيبقى اذا القصة كلها زي ما قلنا مبنية على هذه الايه؟ على هذه المضغة. المضغة التي دعا ابراهيم عليه السلام ان يلقى

126
00:44:49.500 --> 00:45:28.500
الله عز وجل بها       فنرجع الى قوله صلى الله عليه واله وسلم استقيموا ولن تحصوا اي لن تحصوا سبل اقامة جميعا ليه؟ لانها كما قلت واسعة جدا جدا الانسان يستقيم على قدر ما يستطيع

127
00:45:28.800 --> 00:45:49.550
واذا خرج عن سبيل الاستقامة اما بذنب او ببدعة فيجب عليه ان يرجع وطبعا هو اذا كان من العوام لن يرجع الا اذا كان بصحبة عالم واذا كان من اهل العلم او طالب علم انما يرجعه العلم

128
00:45:50.600 --> 00:46:10.650
اه والانسان ماشي بقى في هذا الصراط كما قلت وعلى الرصد دائما اعداء ينتظرونه كل عدو من هؤلاء الاعداء يؤزه ازا ان يخترق بابا من هذه الابواب اللي هي ايه ؟ الابواب اللي هي في السور

129
00:46:11.950 --> 00:46:25.650
لو خرج من الباب زي ما ذكرته امس خرج الى الفضاء الواسع ده مش معناها ان من ارتكب ذنبا كفر حتى وان كان كبيرا ها حتى وان كان مصرا عليها برضه

130
00:46:25.800 --> 00:46:37.050
لا لا اكفر دي مش معناها عشان بس ما فيش حد يربط ما بين المثل اللي زكرناه امس انه اذا خرج من الاحسان وقع في الايمان خرج من الايمان وقع في الاسلام

131
00:46:37.050 --> 00:46:53.850
خرج من الاسلام الى الفضاء الواسع بقى خرج الى الكفر. لأ السوران دول حدود الله عز وجل ممكن الانسان يتعدى حدود الله فيكفر. اذا كان مستحلا. لذلك وممكن يعصي حتى وان كانت المعصية كبيرة فلا

132
00:46:53.850 --> 00:47:23.300
بها الا اذا استحلها من قلبه آآ ذكرت امس ان الستارة الموضوعة على الباب دي اللي هي النص وانا اراجع طرق الحديث اليوم وجدت هذا المعنى في طريق من طرق الحديث واول مرة اراه برغم انني قرأت هذا الحديث عدة مرات لكن سبحان الله احيانا الانسان

133
00:47:23.300 --> 00:47:46.800
قد يفوت عليه شيء آآ قال صلى الله عليه وسلم ولا يتعدى ولا يتعدى حدود الله الا اذا رفع الستر. الا اذا رفع ستر الله ستر الله عز وجل الذي وضعه على محارمه هو النص المانع

134
00:47:47.000 --> 00:48:04.650
النص المانع لا تأكلوا الربا لا تقربوا الزنا لا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق لا لا لا. كل هذه اللاءات لا تفعل لا تفعل كلها عبارة عن نصوص

135
00:48:05.050 --> 00:48:29.500
على هذا الباب على باب المحرمات  فالعبد لا يدخل من الباب الا اذا ازال الستر يبقى اذا هو عامد وقاصد ان يزيل الستر طيب ازالة الستر هل معناها انه جاهل بالحكم

136
00:48:29.600 --> 00:48:54.350
مش لازم هو فيه في الدنيا واحد اقدم على الزنا وهو يعتقد ان الزنا احله الله في انسان اقدم على قتل انسان وهو يعتقد ان القتل حلال لا في محرمات اصلية. محرمات لذاتها

137
00:48:55.150 --> 00:49:14.100
الا ازا واحد طمس الله على قلبه ده موضوع تاني بقى اللي هو شايف ان كل حاجة حلال له. ده خرج بقى للفضاء الواسع ده زي مسلا الراجل اللي بيحكوا حكايته كان قتال قتل. كل ما واحد عايز يقتل واحد يدي له قرشين يقول له اقتل لي ده

138
00:49:14.400 --> 00:49:33.250
ففر من المرات جت له واحدة جوزها اتقتل فقالت له انا عايزك تقتل لي فلان الفلان عشان قتل جوزي ولا تدفعي كام ؟ بكت وقالت والله ده انا غلبانة وانفق على ايتام قال لها خلاص ساقتله لوجه الله. ها ازن دي ما تخطرش على بالك

139
00:49:33.250 --> 00:49:52.450
ابدا واحد يقول سأقتله لوجه الله. يعني كده ببلاش يعني. ها يبتغي الاجر. الانسان لما يصل الى الى هذا الحد يتصور ان القتل حلال وان لا شيء فيه والكلام ده خلاص ده يبقى انسان طبع على قلبه. المحرمات لذاتها التي ما اباحها الله يوما من الايام

140
00:49:52.950 --> 00:50:16.400
زي الكفر زي القتل زي الزنا ما اباحها الله لاحد قط في محرمات لغيرها مش هي محرمة بزات لأ حرمت بسبب طارئ عليها زي مسلا لو واحد عنده غيط عنب

141
00:50:16.450 --> 00:50:40.400
والجماعة بتوع الخمر بييجوا يشتروا منه العنب عشان يعصروه يخلوه خمر ده حلال طب هو يعني بيعطي العنب حرام قال لك لأ بيع العنب في الاصل حلال. فلما دخل عليه سبب من الخارج زي هياخد يعصره ويخليه خمر قال لك حرام. تاخده تحطه في اقفاص

142
00:50:40.400 --> 00:51:02.900
في الاسواق قال لك حلال يبقى اذا لما انا اقول له بيع الخمر بيع العنب حرام يعني حرام لغيره بسبب اخر بخلاف البيع نفسه يبقى انا عندي المحرمات اما ان تكون محرمات لذاتها وهي التي ما اباحها الله يوما من الايام لاحد من عباده او محرمات لغيرها

143
00:51:02.900 --> 00:51:31.050
يبقى اصلح حلال ولكن دخل عليها سبب طارئ. فحرمت بسبب اخر  الذي يقدم على اي معصية من المعاصي يبقى عارف انه مرتكب لكبيرة طب يقدم ليه طالما انه عارف الجزاء وعارف العقوبة ابتداء. قبل ما يعمل القصة دي عارف العقوبة الذنب. ايه اللي بيخليه يخطي بقى ويروح للكلام ده

144
00:51:32.000 --> 00:51:52.750
قال صلى الله عليه وسلم  في حديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن اي انه في حال الزنا

145
00:51:53.000 --> 00:52:11.050
لا يكون عنده ايمان لانه لو كان مستحضرا لايمانه لحجزه الايمان عن الزنا وهو يفعل الفعل لا يكون مؤمنا. وقد ورد تفسير هذا في حديث ابي هريرة من طريق اخر

146
00:52:11.450 --> 00:52:26.850
قال صلى الله عليه وسلم اذا زنا العبد ارتفع عنه الايمان كالظل زي الشمسية اللي انت حاططها على راسك من الحر اول ما يزني والامام طالع سايبه وطالع. يبقى زي الشمسية فوق راسه

147
00:52:27.500 --> 00:52:44.550
فان تاب رجع اليه والا ازا فضل شغال في الازرق بقى وبتاع ومش عايز ينزع والكلام دهوت ممكن يصل لمسألة معه لدرجة استحلال لا يعود الايمان اليه يبقى الذي جعله يقدم

148
00:52:45.000 --> 00:53:05.500
لم يكن عنده ايمان مانع حال القدوم يبقى لما شد الستارة دي اللي هو وضع النص جانبا لا تقربوا الزنا لا تقتلوا لا تشربوا الخمر لأ شرب الخمر يبقى اذا اهمل النص المانع

149
00:53:06.450 --> 00:53:28.000
قبل ان يدخل ودي بقى لما يدخل من الباب تخطى حدود الله وتلك حدود الله فلا تعتدوها. تلك حدود الله فلا تقربوها لا تتعدى حدود الله. ليه؟ الانسان اذا تعدى حدود الله ظلم نفسه بانه يعذب بالنار

150
00:53:29.050 --> 00:53:47.550
واذا امرك الله عز وجل بامر حتى لو كان شاقا على سبيل الوجوب افعل اوعى تحط عقبة او الشيطان يضع لك عقبة يقول لك لأ انا مش هقدر في ناس كده قبل ما يفعل الفعل يقول لك معلش ده ده شكله كده مش هقدر عليه

151
00:53:47.750 --> 00:53:59.900
طب لماذا تغلق على نفسك باب التوفيق لا حول ولا قوة الا بالله. هو الذي يعطيك الحول والقوة. انت ليه واقف بالزات اذا كان الله عز وجل اوجب عليك هذا

152
00:54:00.400 --> 00:54:23.000
استمع الى هذه الايات وما فيها من الشدة التي لو التزمتها انظر الى ما فيها من الخير الذي جاء في اخرها قال تعالى ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم

153
00:54:23.300 --> 00:54:42.900
او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم. ولو انهم فعلوا ما يوعظون به فكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما. في اكتر من كده

154
00:54:43.600 --> 00:55:08.500
بيقول لك اقتل نفسك او اخرج من دارك. فجعل القتل عديل الخروج من الدار يبقى انت تعرف فضل بقى المهاجرين الاولين لما قيل لهم اخرجوا من دياركم واتركوا اموالكم واولادكم وملاعب صباكم واذهبوا لا مال عندكم

155
00:55:08.750 --> 00:55:25.800
الى بلد الاقامة بلد الهجرة بلد الاسلام المدينة. امتثلوا جميعا حتى ان العلماء يذكرون في سبب نزول قوله تعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة

156
00:55:26.600 --> 00:55:47.500
يقولون ان الاية نزلت في رجل كبير في السن ونحن نعلم بنص الكتاب العزيز احداث السيرة ان الله تبارك وتعالى وضع وجوب الهجرة عن العاجز من المشايخ الكبار ومن النساء ومن الولدان

157
00:55:47.600 --> 00:56:04.300
رجل بقى من الناس الكبار في السن قاعد بقى في مكة وكل شوية بقى تزكر بقى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بيصلي بقى بالجماعة المؤمنة والدفء الذي كان يشيعه في وسط الثلة المؤمنة

158
00:56:04.950 --> 00:56:19.400
شف اسماء بنت عميس كما في صحيح مسلم من حديث ابي موسى الاشعري آآ لما رجعوا من الحبشة من هجرة الحبشة بقى في خيبر ودخلت اسماء بنت عميس وكانت امرأة جعفر بن ابي طالب

159
00:56:20.250 --> 00:56:39.500
آآ داخل على حفصة ام المؤمنين. فعمر بن الخطاب داخل على ابنته حفصة ام المؤمنين فلقى واحدة قاعدة كده. فبيقول لها مين دي قالت له هذه اسماء بنت عميس. قال لها البحرية هذه؟ الحبشية هذه الحبشية انا عشان كانت في الحبشة والبحرية عشان ركبوا البحر وايه

160
00:56:39.500 --> 00:56:54.250
ركبوا البحر لان ركوب البحر كان عند العرب حاجة مرعبة حاجة مرعبة. الموت يساوي ركوب البحر عند العرب شوف ابو العباس المبرر لما واحد جاي بيقول له يا ابا العباس اريد ان اقرأ عليك الكتاب سيبوي في النحو

161
00:56:54.500 --> 00:57:12.050
قال له ده ده باين عليه مش واخد باله من كتاب سيبيه ولا ايه حد يخضه يعني قال له ابني هل ركبت البحر انت لو ركبت البحر ما كنتش قلت لي اشرح لي كتاب سيبويه لان هو ده البحر اللي يدخل فيه يغرق

162
00:57:12.400 --> 00:57:30.900
البحر كان حاجة مرعبة يعني عمر بن الخطاب وبيقول لا البحرية هذه ركبت البحر والكلام ده قالت نعم. فقال لها سبقناكم بالهجرة. فنحن اولى برسول الله منكم. علشان هم كانوا في الحبشة وبعدين

163
00:57:30.900 --> 00:57:51.300
بقى طالعة من مكة للمدينة على طول. هم طلعوا هربانين للحبشة. وبعدين جم من الحبشة على خيبر في احدث خيبر يعني عمر بن الخطاب بيقول لأ نحن سبقناكم بالهجرة ووصلنا الى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة قبلكم فنحن اولى برسول الله منكم. قال فغضبت

164
00:57:51.750 --> 00:58:18.350
وقالت كذبت والله يا عمر كنتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم وكنا في ارض البعداء البغضاء مؤزى ونخاف  شف الكلام يعظ جاهلكم ويطعم جائعكم

165
00:58:19.450 --> 00:58:37.400
لا عملاق ابدا وهم مع النبي عليه الصلاة والسلام المعسكر كله ما فيهوش غير تلات لقمات ياكل منه الف النبي صلى الله عليه وسلم يدعي يدعو ياكل الف واحد من الفتات

166
00:58:38.350 --> 00:58:56.950
زي ما حصل في يعني مرات كثيرة من اشهرها ما حصل في الخندق. حديث جابر بن عبدالله في الصحيحين وغيرهما لما قال يعني آآ آآ ظللنا ثلاثة ايام في الخندق نحفر الخندق ما ذقنا فيها ذواقا. ما كلوش حاجة في الخندق

167
00:58:57.500 --> 00:59:20.900
قال ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم ربط الحجر على بطنه من الجوع فاستأذنت ان اتي البيت. راح لمراته قال لها لقد رأيت شيئا ما لي عليه صبر لقد رأيت الجوع بوجه النبي صلى الله عليه وسلم. طب ما انت جعان انت كمان. لأ نسى الجوع. طالما النبي جعان يبقى خلاص وياكل الاول

168
00:59:21.750 --> 00:59:38.000
انما هو جوع نفسه ما لهاش آآ ما حسش بها عندك شيء؟ قالت له ايوا عندي عناق جدي صغير كده وصاع من شعير ذبح الجدي آآ اسلخي بقى واعجني لحد ما

169
00:59:38.600 --> 00:59:56.100
فقالت له اياك ان تفضحني برسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معك ما فيش اكل ما تروحش تجيبهم كلهم ويجوا ما يلاقوش اكل. ده ده فضيحة بالنسبة لهم لكن ايه اهمس في اذنه وقل له عندي عناق

170
00:59:56.600 --> 01:00:16.600
وصاع من شعيب فات انت وبعض ها وحط كام خط تحت دي اصحابك جابر راح وهمس في اذن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه جدي كده على القد كده وصاع من شهير وانت واتنين تلاتة كده

171
01:00:16.750 --> 01:00:35.550
قال جابر فلم يرعني اي فوجئت يعني الا والنبي صلى الله عليه وسلم يصيح في اهل الخندق يا اهل الخندق قد صنع لكم جابر طعاما قال فادركني من الحياء ما لا يعلمه الا الله

172
01:00:35.900 --> 01:00:58.750
هياكلوا ايه فقلت يا رسول الله انما هو جدي وصاع. قال اذهب فلا تضع اللحم على النار حتى اجيب ولا تخبز حتى اجيبه وجم النبي صلى الله عليه وسلم جاء مع الصحابة واول ما قال اين البرمة اللي فيها اللحمة بقى

173
01:00:59.750 --> 01:01:24.600
فجيء بها فبصق فيها وبارك اين العجين؟ قم بالعجين. فبصق فيه وبارك. حط بقى البرم على النار اخبزه بقى يقول جابر كما في رواية البخاري فاقسم بالله لقد اكلوا حتى تحولوا وتركوه وكانوا الف رجل

174
01:01:24.750 --> 01:01:46.000
وان البرمة على النار كما هي وان العجين كما هو لما اسماء بتقول له بقى بتقول له يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم وكنا في ارض البعداء البغضاء البعداء في النسب والبغضاء في الدين

175
01:01:46.950 --> 01:02:08.550
الهجرة دي حاجة كبيرة حدث الهجرة دي. ولذلك امر الله عز وجل المؤمنين بقطع الموالاة بينهم وبين الذي قادرا على الهجرة ولم يهاجر الراجل ده بقى كبير في السن عمال بقى يفتكر بقى النبي صلى الله عليه وسلم بيصلي بقى بالمؤمنين وبتاع وانا اللي قاعد في وسط الكفرة

176
01:02:08.800 --> 01:02:25.350
دول برودة الكفر بقى وهنا حرارة الايمان وبتاع. ما استحملش انه يقعد في المدينة قام واخد بعضه وطالع من المدينة وعزم على الهجرة. طب لما يطلع من مكة للمدينة ده مسافة طويلة. ربعمية وخمسين كيلو. شف بقى لما تركب الاتوبيس ولا حاجة

177
01:02:25.350 --> 01:02:41.850
تاخد لك اربع خمس ساعات في السكة لحد ما بتون مسلا ده مشيها على رجله بقى يشيلوا ليل ويحطوا نهار وشيلوا ليل وحطوا نهار ارض الغير ممهدة والكلام ده. المهم قطع مرحلة في الطريق

178
01:02:43.200 --> 01:03:11.400
ثم ادركته المنية خلاص هيموت بقى صعبت عليه نفسه انه ما وصلش فعمل ايه؟ ضرب كفا بكف مش ندمان. لأ قال اللهم هذه بيعتي لك اللهم هذه بيعتي لنبيك ومات

179
01:03:11.750 --> 01:03:29.750
نزلت الاية بقى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله

180
01:03:30.900 --> 01:03:48.700
العلماء بيقولوا ابهام الجزاء دلالة على عظم الاجر. ما عينوش جزاء. ما قالش يدخل في الجنة درجة كزا. لأ اجره على الله ما تقوليش بقى الاجر يطلع ايه ليه ابهم الجزاء؟ وبعدين هذا الجزاء انما وقع على كريم

181
01:03:49.650 --> 01:04:03.900
كما تقرأون في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. اتحد الشرط والجزاء

182
01:04:04.300 --> 01:04:24.050
مع ان العادة ان الشرط يكون غير الجزاء. ازا عملت كزا يبقى لك كزا ها كما قال تعالى وجزاء سيئة سيئة اتحد الشرط والجزاء. فيقول لك ده فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله

183
01:04:24.250 --> 01:04:47.700
يعني ما تسألش عليه ده. ده حاجة كبيرة اوي ومن بخلاف الشطر التاني ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه ما قالش ما قعدش بقى الجزاء. ما قالش بقى ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها. او امرأة ينكحها فهجرته الى دنيا يصيبها او امرأة

184
01:04:47.700 --> 01:05:03.350
الى ما هاجر اليه. حاجة تافهة كده ما لهاش قيمة وكده فيبقى لما ربنا عز وجل يقول ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم جعل القتل

185
01:05:03.350 --> 01:05:16.550
عديل الخروج من الدار. فاوعى تفكر بقى لما خرجوا من الدار دي كانت حاجة بسيطة. ولا كانت حاجة سهلة؟ لا ده كان حدثا كبيرا وكانت تضحية عزيم ما فيش اعلى من كده بقى

186
01:05:17.150 --> 01:05:45.400
ما فعلوه الا قليل منهم وكلمة كتبنا هنا معناها فرضنا ها كتب الله لاغلبن انا ورسلي. اي فرض الله عز وجل كتب عليكم الصيام اي فرض عليكم الصيام فكتبنا هنا تفيد الوجوب. مش الاستحباب. ما هو الاستحباب انت لو ما قدرتش تعمل الفعل في الاستحباب خلاص لا جناح عليك. لكن ان احنا بنتكلم على

187
01:05:45.400 --> 01:06:09.200
بجد اهو ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم. واشد تثبيتا. يأتي العون من الله تبارك وتعالى بما لا تتخيله ولا تستطيعه وصح الاسباب لها تأثير لكن قدر الله عز وجل اعظم الاسباب

188
01:06:10.500 --> 01:06:29.400
من حوالي سنتين تلاتة ولد عامل اسانسير عد كان بارا بامه. عدى على امه الصبح باس على ايديها وقال لها يا امه ادعي لي قالت له ربنا ينجيك ده عامل اسانسير

189
01:06:30.650 --> 01:06:55.550
وهو على الكابينة بيطلع بحبل كده زي الجماعة اللي هم بيطلعوا على النخل كده ومش عارف ايه. قطع الحبل وهو في الدور العاشر نزل على رجله واقف نزل على رجله واقف عملوا معه بقى حديس صحفي وبتاع والصفحة كاملة والكلام ده. لفت نظري شف بتقول له ربنا ينجيك

190
01:06:56.700 --> 01:07:23.150
تشوف دي وتشوف الموقف الاتي. وانا كده في تالتة اعدادي كده وكنا في ايام الحصاد والجرن فيه فول ومش عارف ايه والكلام ده. المهم كان عندنا جحش الجحش ده اللي هو ايه ابن الحمار يعني. الجحش صغير كده. ماشي؟ فالجحش جاي على الفول عايز ياكله. فاخويا الله يرحمه اخد

191
01:07:23.150 --> 01:07:42.800
شوية فول وقال له هش وقام راميه بالحباية الفول ووقعت في راسه فخر ميتا اما جحش صحيح ها طب يعني حصواية حباية فول. تموت جحش ده راسه انشف من الصخر

192
01:07:43.450 --> 01:08:02.500
ده يقع من الدور العاشر واقف على رجله وده ياخد له حصواية في راسه يخر صريعا في في اسباب منها مسألة الدعاء. فانا عايز اقول لك لما لما اذا فرض الله عز وجل عليك امرا

193
01:08:02.600 --> 01:08:24.700
لا تتلكأ وما تحطش المعازير دون تنفيذ الامر. عشان يأتي العون قال صلى الله عليه وسلم ان المعونة على قدر المؤنة قبل ما يحمل عليك يكلفك بشيء حمل عليك يديك المعونة

194
01:08:26.350 --> 01:08:49.650
زمان مرة لما كت في السجن وبعدين كنا في آآ في آآ في الشتا انت مصروف للبطينيتين. تنام على بطانية وتستغنى ببطانية فباقول للشاويش رمضان، باقول له يا شاويش ما عايزين بطانية كمان. عشان نستغطى بها يعني

195
01:08:50.900 --> 01:08:59.750
فقال لي الكلمة دي. انا ما عرفتش ان الكلمة دي مأخوذة من الحديث النبوي الا بعد ما درست بعد كده السنة يعني قال لي يا ابني البرد بينزل على قد الغطا

196
01:09:00.550 --> 01:09:20.500
فهي ايه؟ ان المعونة على قدر المؤنة على قدر المؤنة لما يكون عندك خدام مسلا وتقول له يا ابني هات الشوال ده شوال رز ولا شوال سكر ولا بتاع يقول لك ده شكله تقيل

197
01:09:20.900 --> 01:09:31.650
ده انا كده مش هقدر اشيله. ده انا كده هيجي لي انزلاق غضروفي ولا حاجة ولا بتاع الكلام ده. كل ما تأمره بامر يحط الايه؟ القصة دي. انت بتعمل فيه ايه

198
01:09:32.250 --> 01:09:48.450
مشيه. الواد ده بلطجي وما بيشتغلش وما لوش شغل ولا بتاع واحد تاني زي البوصة كده جلد على عضم اهدي يا ابني هات الشوال ده. يروح يشيل يعبط الشوال يقوم واقع به

199
01:09:48.550 --> 01:10:02.850
يقوم قايم تاني عشان يعبطه مش عارف يقوم واقع به. انت بتقول له ايه بس يا ابني بس لحد ما نجيب واحد يشيله معك ايه الفرق بينهم الاتنين ان هذا لابس الفعل

200
01:10:03.000 --> 01:10:22.250
فعجز وهذا اظهر العجز قبل ان يلابس الفعل فرق كبير بينهم الاتنين فيبقى انا بقى لما اجي متى يسقط الفرد عن المرء اذا لابس الفعل فعجز. مش انه يدعي العجز يقول انا مش قادر اعمل كزا انا مش قادر اخلي كزا

201
01:10:22.250 --> 01:10:39.400
لا بهذا يفقد هذه المعونة. يفقد المعونة. عشان كده لا تضع بينك وبين اوامر الله عز وجل اي عذر كان الا اذا علمت حقا ولابست الفعل ان هذا من العجز

202
01:10:39.450 --> 01:10:57.030
الكلام طبعا له تتمة لحديس جميل الحقيقة وفوائده منثورة اكثر من هذا فيعني باذن الله تعالى ان احيانا الله والتقينا غدا هذا الحديث اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله