ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل لا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فحياكم الله الاخوة الكرام في هذا اللقاء المبارك مع فضيلة شيخنا وحبيبنا الشيخ ابو اسحاق الخميني حياه الله
بين اخوانه وبين احبابه. وكما كان ايها الاخوة هذا اللقاء هو خاتمة انشطة مخيم الربيعي لهذه السنة وسوف تنتقل الدروس ان شاء الله بعد ذلك في الجمعية ان شاء الله في منطقة
بمنطقة الجهراء من الخميس القادم باذن الله جل وعلا. وهذه الليلة ايها الاخوة لم تكن مسك الختام لم تكن مسك الختام فقط بل كانت مسكا وعنبرا ووردا وطيبا في مجالسة
لشيخنا وحبيبنا الشيخ ابي اسحاق حفظه الله ورعاه. ومتعنا الله عز وجل بعلمه. واطال الله عز وجل واحسن عمل. ايها الاخوة الكرام اثر في المجال للشيخ لنحدث اخوانه واحبابه. واسأل الله عز وجل
ان يوفقه في قوله وعمل. جزاك الله خير. ان الحمد لله تعالى نحمده. ونستعين به ونستغفره فرعون الله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور
محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما استضيفت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد
كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. اخرج الامام واحمد وصححه ابن حبان رحمهم الله جميعا من حديث سفرة ابن ابي الفاتح رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الشيطان قعد
لابن ادم باطرفه. فقعد له بطريق الاسلام. فقال له اتسلم وتذر دينك ودين ابائك وابات ابيك. فعصاك اسلم فقعد له بطريق الهجرة فقال له اتهاجر؟ وتذر ارضك وانما مثل المهاجر كمثل الفرس في الطوال. فعصاه فهاجر
فقال له بطريق الجهاد وقال له اتجاهد؟ وانما الجهاد جهد النفس والمال فتقاتلوا؟ فتقتل؟ اتنكح امرأته؟ ويقسم ما له؟ فاعصاه فجاء قال صلى الله عليه واله وسلم فمن مات منهم كان حقا على الله عز
عز وجل ان يدخله الجنة. ومن قتل كان حقا على الله عز وجل ان يدخله الجنة. ومن غرق كان حقا على الله عز وجل ان يدخله الجنة. ومن وقصته دابته كان حقا على
الله عز وجل ان يدخله الجنة. في هذا الحديث بين لنا رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم ان الشيطان لم يترك سبيلا يسلكه ابن ادم الى ربه الا وقعد له على الرسول
كما قال تعالى لما رفع الشيطان عقيرته على ربه فقال ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شلائلهم ولا تجد اكثرهم فكل سبيل يسلكه العبد في اي عمل طاعة او حتى في الاعمال
المباح لابد ان يكون الشيطان له نزغة نزغة بافراط ونزغة واستمع الى قول الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم قال له فاستقم كما فامرت ومن تاب معك ولا تطغوا. فذكر التوبة والطغيان
دلالة على الذنب. وهذا فيه تفريط. والطغيان هو مجاوزة الحد للبدعة وهذا هو الافراد. فكل عمل يقول للشيطان فيه نزغتان. نزغة تفريق فذكر النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل المثال
طرق الثلاثة الكبيرة. التي يقعد الشيطان بها. والشيطان نشيط جدا. لا يكل ابدا ولا ينام. وهو ذو حساب سيرسل سراياه الى بني ادم ثم يتركهم هملا لابد ان يحاسب. كما في حديث جابر في صحيح مسلم
وقد رواه ابن حبان وغيره من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. في حديث ابي موسى قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الشيطان من اضل اليوم مسلما البسته التالي. في حديث جابر
قال صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يضع عرشه على الماء. كرسي النار يوضع على الماء الصباح مثلا ثم يرسل سراياه بترا الى بني ادم. كل شيطان معه خط سير
يروح لبني ادم اعظمهم منه او او ادناهم منه آآ منزلة اعظمهم فتنة بعد بقى تنتهي المهمة وخط السير يبتدي بقى ايه؟ يقف في صعيد واحد. والشيطان يقف فيقول ماذا فعلت اليوم؟ يقول ما تركته حتى فعل كذا وكذا
كذا وكذا اجناس المعاصي. حط اي معصية زي ما انت عايز ما تركته حتى قتل اباه. قتل اباه وده شغل مش هعمل وانت ماذا فعلت ما تركته حتى مزق امه
ما فعلته حتى زنا. قلت له ما فعلته حتى حتى حط اجناس المعاصي. كل ده وزعلان اللي ما علوش حاجة يقطع ابوه ولا يقطع امه ولا زنا ولا بتاع ما فيش. حتى يأتي الدور بقى على الشيطان ها وانت
ماذا فعلت؟ يقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين اهله. بقى في ودانه وبتاع لحد امتى وعمالة يمرمط فيك والشلل اللي في وشك ده شغلته ايه؟ خليها تتأدب وخليها تعرف ان الله حق وتسيب في التراب
مش هتعرف ان انا لما تطلق يحصل كزا وكزا ومش عارفين الكلام ده في ايام لحد ما راحت يضج صدره من هذه الوساوس فيلقى اول ما يقول له ما تركته حتى فرقت بينه وبين اهله. يقف الشيطان. فيلتزم
ويقول له نعم انت انت. اول الشكر يقول طيب يعني ما تركته حتى زنا. او حتى تعلم اي معصية من طب ما دي كبائر منصوص عليها عقوبات. انما الطلاق مباح. المعاصي الكبيرة اللي
تهلك بني ادم لا يكترث لها فرحان به وجيد وشايف ان الدنيا مزبطة يعني. في حديث ابي موسى اه لما يذكرون له بعض الناس المعاصي يقول يوشك ان يتوب واي ذنب ممكن
فاذا تاب المرء من الذنب الى عمل الشيطان كله وقع على الارض. كأنه ما عملش حاجة. بخلاف ان الطلاق مثلا خلاص؟ يحصل نوع من التشرد للاولاد. الراجل بيتزوج امرأة اخرى. مش عايز تعداد تربي اولاد المرأة. المرأة بتتزوج فالرجل
الابناء خلاص هيروح فين ولا لأ؟ يحصل نوع من التشرد ويبقوا داخلين في الاحتياط الاستراتيجي لابليس اهل الارض بقى. زي العيال دول فيهم. عيالنا عمالين مش عارف يعملوا ايه؟ العيال دول فيهم. يعني يحدث من الفساد
ما لا يعلمه الا الله. بسبب ايه؟ ما فيش رقابة على الاولاد. الدنيا انتهى بالطلاق. فاعظمهم منه فتنة اعظمه ستة اقربهم منه منزلة. فالشيطان لا يكل. قيل للحسن البصري اينام ابليس؟ قال لو نام لوجدنا راحة
انا الان على طول شغال على طول. فده من الانسان يذهب الى طريق من خلق الشيطان جالس له. فقعد له كاتب قعد له بطريقة اسلام وقال لها اتسلم وتذهب دينك ودين ابائك واباء ابيك. ده استفزاز نوع من انواع الاستفزاز
يستفز بذكر الاباء. لان معروف الولد دائما ينزع الى ابيه. ويتكفر بابيه رب العزة تبارك وتعالى يقول فاذا افضت من عرفات فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرى والمقام مقام تحريض على كثرة الذكر فلو كان هناك مذكور اكثر من الاباء لذكر
كانوا زمان الولد اذا اراد ان يحلف يحلف بابيه وبرأس ابيه. وحديث الصحيحين لما قال عمر بن الخطاب قال سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقول وابي وابي يعني يحلف بابيه. فقال يا عمر ان الله ينهاكم ان تحلفوا
ومعروف ان الذي يحلف به لا يكون الا عظيم. الاباء لهم في نفوس الابناء لهم عمق وآآ الجذور الاباء في نفوس الابناء ضاربة قسم الكفر الموضوع في الارض سببه الاباء. سنقوم بالاباء
اذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتجع ما الفينا عليه اباءنا. بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا واذا قيل له تعالى واذا ما انزل الله الى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا. ولما جاء النبي صلى الله
صلى الله عليه وسلم الى قريش قالوا انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثرهم مقتدون مهتدون وابراهيم عليه السلام لما دعاهم الى عبادة الله عز وجل وانهم يعبدون الاصنام قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين. وجدنا اباءنا كذلك
فالاباء لهم عنف عند الابناء. مع ان الغريب جدا طالما العصبية للاباء يعني في في امان دعوة الانبياء وصلت الى هذا الحد. تستغرب يا اخي انهم مع ابيهم الاول لم يكونوا متعصبين له. وهو قادر عليه السلام. يعني ربنا عز وجل يقول يا بني ادم
الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة. من الجنة سنة الخلد على رأي جماهير المحققين مش خدمة كده وخرج منها لا جنة كله. فدي بقى ولا هي قصر ولا اسلام في جنة الخلد. ربنا عز وجل يقول لا يفتننكم الشيطان فمن اخرج ابواي. من الجنة ينزع عنهما لباسهم
ليريهما سوى هذه فكان المفترض بقى لو العصبية للاداء عصبية حقيقية ما كنتش بقى يا ايها السادة تضع يدك في يد الشيطان وتكون قوادا له وتشتغل معه وقد اخرج اباك من الجنة. كان المفروض تظهر له العذاب. لو المسألة مسألة
المسألة على طول. ويبقى الاصل بتاعك لا ينتقد. مش هيتعصب لغير القريب. اما ابوك وادم عليه السلام. وقد خرج من الجنة لازم يروح يتعاون مع الشيطان وهو عذر به الشيطان. فهذا يدل على ان الذكر للاباء كان مجرد تكئ ان يصدوا عن سبيل الانبياء
هو بيستفز بيقول له ابوه تخالط دين ابيك! ولا اهلك آآ النبي اهلك آآ ابا طالب ايه؟ نفس كما في حديث ابن حزم في الصحيحين لما دخل النبي عليه الصلاة والسلام على عمه وهو يجود نفسه فوجد له ابا جهل وآآ
وارقى القانون امية وغيره يعني. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال قل يا عمي قل لا اله الا الله. الكلمة احلف بالله بها. عند الله يوم القيامة. تقول له يا رب
عبدالمطلب فقال هو على ملة عبدالمطلب اخر الكلام الذي قال هو على ملة عبدالمطلب عملوا فيه ايه. والصاحب ساحر. فلما اراد ان يسلم قعد له طريق الاسلام. قال اتسلم وتذر دينك ودين
كذلك واداب ابيك فعصاه فاسق. وطبعا اسر الاذان يا اخوانا ليس هينا. وليس لان كلمة في عصاته في اسفل ما هيش كلمة بسيطة كده عصاه فاسلم. لا ده قاوم اشد المقاومة. حتى يترك
سنة الاباء فلم يتركه الشيطان. طمعان فيه. فقعد له بطريق الهجرة. قال وتذر ارضك وسماءك برضو استهزاف كله. وانما مثل المهاجر كمثل الفرس في الطوى طب الانسان اللي بيقول هربان بدينه هزا وهربان بدينه. بيبقى مستوحش. خايف
للناس كلها اي حد يبص ويعرفني هيبلغ عني اكتشفني فدائما تجدوه منجمعا مش ننبسط كده وانا مستمتع بالبلاد التي هاجر اليها. والحرية التي اه يعني له حرية يسيرة كالفرس في الطول. انت عارف مسلا لما يكون واحد آآ واخد الكتير موجها لغير الحقل عشان ترعى في برسيم ولا
حتى لو البهيمة يربطها بوتد. طب البهيمة دي محبوسة ولا حرة؟ انت هتقول محبوس؟ اقول لك لا. لها حرية بقدر طول الحال عاوز تتحول اكتر من كل الحالة. بس تقوم رحت جبت تلاتة متر وتدور في التلاتة متر يبقى لها حرية بس متكتفة. اهو
كمثل الفرس في الطوى. في رجله وسابه ايه؟ يمشي. طب انت راجل قاعد في ومبسوط وكويس طموح وتهاجم وتقيم حريتك ولا تستطيع ان تخرج. وازا حاولت لقيت واحد بيبص لها بتقول جاسوس واكتشفوني
المشكلة كمان ده يشوف الواحد ممكن يتقلد ارفع المناصب الدبلوماسية مثلا. وانا بقول الدبلوماسية اكتر راجل بيلفوا في الدنيا. اتنقل كل يوم من سفارة لسفارة وبتاع الكلام ده وفي كل مرة يسكن في قصر في الضاحية الفلانية وده فصل في الضاحية الفلانية والكلام ده. لا يحل مطلقا الا للبيت الذي تربى فيه
اللي يجي يلف الارض كلها. ولا بيت يدخل قلبه. الا البيت الذي ولد فيه وشو كان حصل حدثت قصة قديمة مع رجل اعرابي فيها هذا المعنى كان هذا الرجل متزوجا بامرأة
كانوا قاعدين ايه؟ تزوج امرأة اخرى. واسكن المرأة اللي ايه الثانية مش عائز اقول الجديدة يعني. عشان متحدثا اسكن المرأة للمرة الثانية المرأة الثانية بجانب الايه؟ بجانب المرأة الاولى المهم كل واحدة من دول لها ايه خادمة. كفاية للصبح كده امرأة الخادمة بتاع المرأة الثانية طالعة
تقعد قدام الباب فلقى الايه جارية المرأة الاولى ايه قاعدة قدام الباب بتاع الستة. فقالت ايه رامي عليها شكر على الصبح ده. قالت ايه؟ وما تستوي الرجل ان الرجل صحيحة ورجل
رمى فيها الزمان فشلته. يعني مشبه المرأتين الرجل للست الاولانية بقت رجل مشلولة. خلاص راحت عليها وما رجل صحيحة. فانا متوقع بس يعني قال ونعم ما قال. قالت لها نقي فؤادك حيث شئت من الهوى
ما الحب الا للحبيب الاول. كم منزل في الارض يألفه الفتى وحنينه ابدا باول من ده نفس الكلام لف وروح الدنيا بحالها ويبقى لك فصل في كل مكان لكن البيت الذي يتحرك له قلبك
البيت الذي فيه ملاعب مسلمة. وهذا له تأثير بالغ على الانسان عشان كده قصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا حديث ابي سعيد في الصحيحين. آآ قال الرأي العالم للرجل القاتل لما قال اني قتلت مائة نفس اليا توبة؟ قال ومن يحجب عنك باب التوبة؟ اخرج
كذا وكذا فان فيها قوما صالحين فاعمل معه. لماذا يا رب ان يكن لان الارض التي مارس فيها العصيان لها قوة شد وجذب فسيرجع الى العصيان مرة اخرى. ان لم يكن بحنين بحنين طبيعي الى الارض والاماكن
فسيكون بكرناء السوء. ما هو يقول لك اللي ما يقدرش يقتل عدوه يصاحبه. فده راجل كان يذبح الناس ذبح النعم. تخيل في بلد ذبح تسعة وتسعين للقلب. الله! طب والعامل اللي عايشين دول عايشين فين؟ ما دورهم
عمال يدبح وخلاص لا بقى مفتري وكل واحد خايف على نفسه. بلغوا كلهم بطانة له عشان يدافع عن نفسه ويحمي نفسه. يبقى والكلام ده كده هيركب وبعدين لا لازم يشفيه
ان يقتل الاخرين عشان هو كمان ينمو. فما يؤمنه ان لم يكن بواقع جذب الارض للتي عاش فيها فيكون له على فقال له لأ انت لابد ان تقول ولذلك العلماء من هذا الحديث من فوائده
اوصل من ابتلي بباب العشق ان يترك البلد. ان يترك بلد المحبوب ليه كل حاجة بتفكره؟ يروح تحت الشجرة دي لما كان ابو تراب والشجرة دي يلاقي المسمارين وحاطين قلبين سهم طالع كده وسهم طالع كده يعدي على المقهى يعدي على المطعم يعدي على مش عارف ايه يعدي
كل حاجة بيفكروا بالقصة دي فممكن ينجح. فقالوا اذا اراد ان يبرأ من دار العشق فلابد ان يترك الباب. ويترك كل يذكره اليه. ايه قوة الجذب؟ قوة جذب الارض. وهو الشيطان بيستفزه فاتوا القرآن فتح وسماء
الحيطة الحيطة اللي انت عايش فيها دي لها لها سند عندك. وشك لما وانت نايم الحيطة لما تدار الحيطة التانية بتبقى قلقان. خلاص؟ خدت على كل حاجة في البيت. آآ فيقوم يستخيف بالمسألة دي
ويخوفوا بتقييم حريته. فيقول له اتهاجر وتجعل ارضك وسماءك. وانت عارف تهجر مسألة كبيرة ليست مسألة هينة. قال الله سبحانه وتعالى ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا او يخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منا. فجعل الخروج من الدار عديل القدر
الخروج من الدار ليست مسألة هينة. عشان تعرف ما الذي فعله الصحابة؟ وكيف كان الاعتقاد عندهم راسخا ثابتا فلم يلد لم ينوي واحد منهم ابدا عنقه لينظر خلفه او لينظر الى الدار التي تركها. ابدا
لدرجة ان ان يعني سعد ابن ابي وقاص في مرض موته وحديث الصحيحين في في عفوا يا اخي في حجة الوداع لما مرض مرضا شديدا اشفى فيه عن الموت. فكان خايف يموت في مكة. كان خايف يموت في مكة
ارضه الاولى. فقال رسول الله اخلف وراء اصحابي. يعني هموت وادفن في مكة؟ فخايف لان انه حتى تتم الهجرة النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اتم لاصحابه هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم. الرجوع على
عقب ده معناها يرجع يسكن في مكة تاني. ولذلك كما في حديث عند البخاري وغيره لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم للمهاجرين ان يبقوا في مكة بعد الصدر الا ثلاثة ايام. بعد ما نخلص النسك المسموح له
في مكة ثلاثة ايام فقط. ولازم يخرج من مكة. فاي واحد خرج الى الهجرة حرمت علينا ان يرجع الينا. ليه؟ لتتم هجرته. اللهم امضي لاصحابي هجرته ولا تردهم على اعقابهم. وآآ صهيب النوم لما خرج
اتخذ الليل جملا الا تخرج بالليل وبتاع والكلام ده علموا انه خرج. طاردوه بالخير حتى ادركوه في الطريق. قالوا جئتنا صعلوكا لا مال لك. وتريد ان تخرج المال وتذهب؟ طيب
ارأيتم ان اعطيتكم مالا تخلون بيني وبين وجهي؟ انا ذاهب الى المدينة اديكم الفلوس وتتركوني؟ انا قالوا نعم. قال المال في مكان كذا. فتركوه. فلما ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وقص عليه
قال له ربح البيع يا ابا يحيى. ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. بيع الربيع نفوس هو خالقها واموال هو رازقها يأخذها منا ويعطينا عليها الجنة. الهجرة من الدار ليست مسألة خيانة
ولا تزال هذه الهجرة موصولة الى يوم القيامة. الهجرة من بلد السنة الى من بلد البدعة الى من الكفر الى بلد الايمان. ومن بلد المعصية الى بلد الطاعة. يبقى الهجرة دي مستمرة
المهاجر من هجر ما نهى الله عنه. كلام النبي عليه الصلاة والسلام دي الهجرة التي تمضي الى يوم القيامة. فقعد له طريق الهجرة. وقد تكون مهمة حتى يتم ايمانك. حتى يتم ايمانك. لا يكتمل الا اذا تركت البلد. وترك البلد
احنا عارفين زي ما قلت لكم آآ كان الخروج من الدار عجيبا قط. فلما بقى استفزوا الكلمتين دول ابتدوا افضل والسماء فانما مثل المهاجر كمثل الفرس الدكتور فعصاه وهاجر. لن يتوب
يزال الشيطان يطمع في ان يضعف ابن ادم لحظة فيدركه بها. في ترجمة الامام احمد آآ ذكروا انه وهو بيحتضر يعني قال بعد بعد. فلما افاق من قال جاءني الشيطان فقال
مني يا احمد. قال له بعلي. افلت منك صح يقول ما تروح تخالف البلد ليه؟ لان المرء قد يضل وهو يرى منازله الاخرة. يرى منازله وحديث سهل ابن سعد الساعدي الاعمال بالخواتيم. بالخواتيم. الانسان لا
بما يختم له ان الشيطان دايما يطمع لحد خروج الروح. لعلك توافيه على ما عصاه فهاجر. ام سبقه على باب ايه؟ الجهاد قال اتجاهد وانما الجهاد جهد النفس والمال. فتقتل فتنك حمار
سليمان استعصاه فجاهد. برضو شف كل كلامه استفزاز برضه. تقتل امرأته وتتزوج بعد. في ناس ما يدخلوش المسألة دي. ويقول لمراته تعالي نتعاهد الا تتزوجين بعد ما هو انت مت خلصت دول؟ ما تجده وانت حي لا يكون في داخل ولا في الاخرة
الغيرة والبتاع والكلام ده. يعني النهاردة لما كنت في آآ امريكا سنة تلاتة وتسعين. شفت اغرب حاجة. راجل فلسطيني متزوج الامارات الامريكية. آآ وبعدين حب يتجوز تالت. فامرأته غليضة جدا جدا ووافضة المسألة رافضة باتا
فجاء قد ايه يعني بمناسبة ان انت يعني طلبت هذا الباب وعايزك اكثر من زوجة والكلام ده. حاول ايه انك انت برضو تمسك الموضوع ده من الخارجي اذا مس الوثيقة وكده وانا ببقى الموضوع ده بردو ايه يعني لما نكون في بلد غريب ولا حاجة ببقى خائف اتكلم
يرحلو له ها فقلت اتكلم. استغربت جدا بقى. وانا بقول ايه كنت بعمل مقارنة ما بين الدنيا والاخرة. او كان كلام يعني كنت ماشي ايه زي سدر كده وعايز اوصل للبسطة. يعني
اللي انا عائز اوصل لها لا فالكلام يدل برضه فانا بقول ايه؟ بقول ده حتى في الجنة التي ليس فيها احكام. ما فيش اهلين يتجوزوا ست. خلاص؟ ما فيش اتنين رجالة يتجوزوا امرأة واحدة. حتى في الجنة ان ما فيش
قال الله عز وجل حور مقصورات في الخيام عن الخيمة الجزء بس. وقال تعالى قاصرات الطرف اقرار. قاصرات الطرف اي قصرت طرفها فلا ترى غير زوجها وبعدين الانسان في الجنة على حسب عمله كل ما عمله يكون احسن كل ما له اكثر من ايه؟ من زوجة. وفي بعض الاحاديث
الشهيد بيزود بسبعين. فالمرة الاولى لو هو في الجنة تعبد اه فيه تعبد. فدعا ان تدخل زوجها النار. عشان ما يعلمش عليها. اغرب حاجة في التاني دعى ان يدخل عليه ان يدخل النار علشان ما يتجوزش عليها. فربنا عز وجل يقول انا انشأناهن انشاء. لا
القبور الخلق ولا القلب والقلب ولا البدن هو البدن ولا الروح هي الروح. وقال عمر من اترابا المرأة عون المحبة. ها عملت القصة دي بقى مش موجودة ولا زعلانة ما في صدورهم من غير القصة دي كلها انتهت. ولزلك ما فيش حد
الجنة يدي قفاه لاخوه. قال تعالى على سرر متقابلين. ما فيش حاجة اسمها الكرسيين وظهروهم في ضهر بعض ليه؟ لان هذا كناية عن الاعراب. تدي له ضهرك. لكن اعمل الاعراب فلتمام المحبة تكون
عرفوا البعض مش افاهم لبعض. شف دي دي الامارات غيرة الرجال اقوى. المرأة التي تبتلى بغيرة رجل ده يساوي الذبح. لان غيرة الرجال لا تغسل الا بالدم. انما غيرة المرأة تروح بكلمتين حلوين. رأى غيرنا وبتاع قلت لها كلام جميل
وانا من يوم ما شفتك الحمد لله سعيد كويس. واروح الشغل اقول امتى ارجع؟ امتى ارجع البيت مش عايزين حد يتنقل. اه ونكون صادقا ونكون صادقا فيها يعني شوف من حكمة الله عز وجل. ان وسع قلب الرجل وضيق قلب المرأة
فالمرأة لو قالت لرجلين باحبك تبقى كداب وتكدب على الاتنين. ضيق قلبها فلا الا رجلا واحدا. ووسع قلب الرجل حتى انه يشمل اربع حرائق وعشمومين بيعدوها ازاي؟ بس انا اقصد حاجة جديدة يعني. ها؟ والراجل يقول للمرأة بيقول انا باحب
والتالتة بحبه والمرة بحبه ويقول لي انا بحبك وصلي دلوقتي. فلا يستنكر ان يقول لاكثر من امرأة اكون صادقا ويستنكر على المرأة ان تقول لغير واحد. انا باحبك. خلاص زي ما قلت لك لا يصيبها الا الدم. غيرة النساء ممكن. المرأة في البيتين ترضى. لكن الرجل ده
عشان كده لما في بعض الناس لما يتصور مراته تتجوز بعده ما يعرفش ينام. يشيد بالتغيرات وقال له تقتل فتنجح مرتك. شف انت تطير المسألة دي اقعد كده جنبها كأنه كأنه لن يموت. ما هو لابد ان يفارقها. ظن انه يعني لابد ان لم يقتل سيموت
فجاء له على يقسم ما له وتلك امرأته ودي مسألة شاقة كما قلت عن النفس ان جهة المال ربما يكون المال اخف يعني النساء لهن وضع خاص عند الرجال ما حدث ما بين عبدالرحمن بن عوف وآآ سعد
اهي دي بقى ليس لها نظير في تاريخ العرب لما اخى النبي صلى الله عليه وسلم من سعد ابن الربيع وعبد الرحمن ابن عوف قال لعبد الرحمن انا اذكر من انصار ما له
وعندي انظر اعجبكما اليك. اطلقها وتتزوجها نص نص مسلا ولا اللي هو مش عايزها ولا الكلام ده. ما هو جايز اللي تعجبه تكون هي الاخيرة عند سعد ابن الربيع. تيجي كده
ومهدا قال له انظر من امتى كان في رجل في الدنيا يمكن ان يتنازل عن رجله ده ما يعملش كده الا الامام. هو الايمان اللي بيحب الناس. وبقدر ما اعجبهم
سخروا سعد اعجبني ابن عبدالرحمن. قال بارك الله لك في اهلك وما يدلان على السوء. وذهبت اخر القصة التي تعرفوها هيبقى الطرق السلاسة اللي عليها الشيطان كلام استفسار تضعف بالنفس امامه ان لم يكن هناك ايمان مقاوم. فعصاه فجاء. قال النبي صلى الله عليه وسلم
المسألة دي فمن مات منهم كان حقا على الله ان ومن قتل منه اي به في القتال في الحرب او كده كان حقا على الله ان تكوني خارجة. ومن غرق منهم كان يكون ذاهب الى غزو ولاية السكينة والكلام ده رايحين عشان يغزو اه بلاد اخرى وبحيث
كان حقا على الله ان يدخل الجنة. ومن وقصته دابته بسلالة الخير بقى الكر وفر ووقع على ضهر الخيل داس عليه الفرس قتله. ومن وقسته اي رقصته وداست عليه كان حقا على الله عز وجل ان يدخله الجنة. يبقى هذا الحديث حديث النبي عليه الصلاة والسلام
نستفيد منه ان عداوة الشيطان عداوة الاصل وان الشيطان لا يرضى لا ولا يرضى بانصاف الحلول. الشيطان لا يريدني الا شيئا واحدا فقط وهو ان يدخلك النار. عشان كده الشيطان لا
بخلاف شياطين الانس واحد في دول مسلط عليه بكرة ندي له بعيد عنه. ممكن اشتغل عنده فدان يبعد عنه. ممكن نعمل له اي حاجة غير من عندي. شيطان الانس يقبل الرشوة ويقبل الفدية. لكن هذا الشيطان الرجيم لا يقبل فدية ابدا
ولذلك لا يستعان عليه الا بالله. لا يستعان عليه الا بالله. انه كما قلت لا يميت الا اهلاك الانسان هذا الشيطان عداوته كما قلت عداوة اصيلة وقديمة. يعني شف حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث
امان المولود يولد الا وان الخلق يرفسه الشيطان. ولذلك يستهل الصادق الا يعني الولد وهو نازل من بطن امه بينزل يصرخ. مش قصد انه جعان ولا لانه يعني آآ جبان
الهوا مش مادد على بتاع الرئة بتاعته ولا لا لا لا هو خد زغل وهو ده عمل ايه ده؟ ما عملش حاجة لسه ده لسه نازل. لا مبوسين. ليه؟ عداوة دي
تذكيرا لكم. شف بلغ من عداوته انه ينقص وهو نازل من بطنه. فهذا لا يجوز ابدا لا من ساعة ان يولد ولا ساعة تخرج الروح. يفضل يعرض والروح بداخله. يعرض له. فممكن انسان لا يكتب له
فلما يكون الشيطان بهذه المثابة هل يستطيع احد ان يجيب الا اجابة صحيحة على لقوله تعالى افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو. بئس يعني لو افترضنا النعم على سبيل الجنة الشيطان ده جدع وكويس وعشرة على عشرة
فقيل لك ده ام رب العالمين؟ من تتخذ وليا؟ ما فيش بني ادم في الدنيا يقول لك لا اخد طب ازاي ده وده عدو؟ هل العدو كيف تحطم في هواك؟ ازاي حاطط ايدك
ازاي عمال تظلم الخلق وعمال تستطير على الخلق والكلام ده؟ ليه؟ ليه المزالم دي كلها؟ وهم لكم عدو بئس للظالمين لنا. ولزلك شف ربنا عز وجل لما يجد عذاب الشيطان لم يكن ابدا في اية
ان الشيطان عدو لي. ابدا انما يذكر عداوة اولاد ادم له يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. يأخذه عدو لي وعدو له لكن ما يقولش الشيطان عدو. انما هو عدو بني ادم. ده كله تذكير حتى
الشيطان انت انسان ورع وتقي وكويس والكلام مش هيسيب هيدخل لك من غير العبادة. يخليك تزود في العباد. فابتدأ ما هوش طالب منك اي حاجة ياخد اي حاجة. المهم كان حلف عن الصلاة. قال صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا. اي لم تحصوا
سبل الاستقامة هتخرج برجلك عن طريق الاستقامة ابدأ بمعصية واما ببدعة. فهو ازا ما كانش قادر يوقعك في المعصية ممكن يوقعك في الليلة يحصل عندك نوع من الغلو. الغلو ده قد يتبدل في اي حال ان تخالف النبي عليه الصلاة والسلام. زي
كتير من الناس اللي بيصلوا اهلنا. ييجي في السجدة الاخيرة في الركعة الاخيرة يصلي. مش بيحصل؟ فبيطول ليه ايه اللي خلى السجدة الاخيرة دي؟ لها ميزة وطولتها عن بقية سجدات الصلاة. طب ما هي دي بدعة. رجل مسلا كنت كان يصلي
فكل ما يخلص صلاة يسجد بتاع عشر دقايق سابت. فقلت له قلت له انت بتعمل ايه ليه تسجد كل مرة تسجد تسجد كده؟ قال لي الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد؟ فانا الان بكون في
قلت له الذي قال هذا الكلام لم يفعل هذا الفعل. فانت جبتها منين؟ لا يجوز ان تخالف النبي عليه الصلاة والسلام دعا الوف المرات في مناسبات متعددة. ما علمناه قط اذا اراد ان يدعو قرب ساجدا
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فاعرض عني. وقال لي اشتد بكم وصلاة القوم السجدة دي هي اللي بتوصلني. ايه اللي بتوصلني؟ طب ما هو ده راجل هو هيعمل ايه يعني
راح مش عارف ايه لا اللي يحشش هو حر لكن هو لازم يلتزم. ما فيش حاجة اسمها يزود من عنده ابدا لا يكون العمل مقبولا الا اذا كان خالصا وصوابا. ده كلام الفضيل المعيار. قال انما يتقبل الله اخلصه واصوته
هدى قالوا يا ابا علي ما اخلصته وما اخطأه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يجد صوابا لم يقبل. واذا كان صوابا ولم خالصا لن يقبل حتى يكون خالصا وصوابا. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
يبقى العميل الاخلاص وليعمل عملا صالحا اي موافقا للسنة. يبقى خالصا وصوابا اخر المعنى ده من آآ قول الله تعالى الذي ذكرته. يبقى اذا مش لازم الانسان ينحرف عن الدين بمعصية بس. ممكن
يعني في رمضان مسلا تبص تلاقي الناس آآ عندنا مسلا على الاقل يعني وفي آآ كثير من البلاد زي بلاد الشام وغيره الناس في التراويح عملوا بيصلوا ركعتين يقول لك ابو بكر. الركتين اللي عليهم عثمان علي وجاية
هم الاربع الخلفاء في اتنين بيتابعوا الصندوق. خلاص؟ آآ قل هو الله احد تلات مرات اول صلاة القيام اثابكم الله. كل ده من البدع المحدثات. ليه؟ ما نعلمه في رواية من الروايات حنزا. ما فيش حد يقول لي ده خير
لو كان خيرا لسبقونا اليه. ما هو كل مبتدع في الدنيا انما اراد الخير. لم يرد الشر مبتدع بل يريد الشر كما قال الخير اراد ان يتقوى كما قال المبتدعة الاولون لعبدالله ابن مسعود في قضية الحصى التي ربما يعرفها كثير منهم
ولا مانع ان اقولها آآ برضو تذكيرا لمن لا يعلمه. في سنن دليل وغيره آآ ان ابا موسى رضي الله عنه وجد قوما حلقا حلقا بين ايديهم وواحد كبير يقول لهم سبحوا نعم يقوموا ياخدوا ايه؟ سبحان الله سبحان الله يعد الايه؟ التسبيح في الحصى. كبروا مائة هللوا مائة. ابو موسى
مسعود. فقال اما خرج ابو عبدالرحمن يعني ابن مسعود قالوا بعد فجلس معه. لحد ما خرج ابن مسعود قال فاختلفناه. كلنا حواليه يعني قال ابو موسى يا ابا عبدالرحمن لقد رأيت في المسجد انفا شيئا امكرته
ولم ارى الحمد لله الا خيرا. انت ايه بقى؟ المفترض ايه؟ ما يقولش انكرته قال ماذا رأيت؟ قال رأيت قوما حلق الحلق بين يديه حصى واحد يقول كبروا مائة سبحوا مائة هللوا مائة فيعدون الايه؟ التسبيح والتكبير والتهليل
قال يا ابا موسى هلا نهيته وقلت لهم عدوا سيئاتكم فانا ضامن انه لن يضيع من حسناتكم شيء؟ قال انتظار امرك او انتظار رأيك فما رضاش ابو موسى الاشعري يتقدم الفجر انت بتقول ذهب
عبدالله بن مسعود وجد المنزر زي ما حكاه ابو مرسي. فقال لقد سبقتم اصحاب محمد علما ها هو محمد صلى الله عليه وسلم انه لم تكسر. ثيابه لم تبلى. يعني لسه العهد قريب يعني. حتى ابتدعتم يعني وجئت
ما فعله محمد صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه؟ والله انكم لعلى ملة اهدى من ملة محمد او مفتتح باب ضلال النبي عليه الصلاة والسلام لن تظل مضل. قالوا يا ابا عبدالرحمن والله ما نريد الا الخير
ده كلام المبتدع الاولي. كل واحد يبتدع عايز ايه؟ ما يقصدش يعني لا يدمر شرا يعني. او ان يفسد في الدين لا يريد الخير. فقال كم من مريد للخير لا يبلغه؟ لماذا لا يبلغه؟ لانه لم يسلك سبيل
محمد صلى الله عليه وسلم. والله وبعدين قال لهم ليه لقد هتفنى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوم يكونون في اخر الزمان يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم ولعل اكثركم منه يقول الحديث فلقد رأيت عامة هؤلاء يطاعنوننا يوم
مع الخوارج. طيب نرجع نفسر بقى لكلام. الا خير اه يقصد طفن الذكر. يبقى انا عندي الجماعة دول عملوا حاجتين اتوا باصل ووصف. لم ارى الحمد لله الا خيرا لا يعني الاصل. اصل الذكر
محمود والذي انكره هو الوصف. فلما تيجي لاي مبتدع تقيم عليه الحجة تنكر عليه يحتج عليك بالعزل. يا ابني افهم. انا ما بقولكش ما تزكرش. انا انكر عليك هيئة الذكر
فتقول له دلوقتي انت بتقرا قل هو الله احد. بين التراويح بين الركعتين. يا اخي هذه بدعة. يقول لي يعني القراءة قل هو الله احد البدعة لا انا ما قلتش كده. ودي حالات حدست مع واحد كان شيخ طريقة يعني وابنه كان بيحضر
ومعنا فلما لقى الولد الولد تسنن انزعج بذلك. وهو كان عايز الخليفة بتاعته بالطريقة والحاجات دي الولد بيحصل بينه وبين ابوه نقاش والكلام دهوت ومش عارف يوصل للمعلومات لحد. قال له انا هجيب شيخك ده ليه؟ قال له احضر معنا يوم الخميس. قال له اروح اجيب الخميس واحكيه لك قدام الناس
بعد ما قلت الدرس انا واحد كده سنه غريب خمسة وستين سنة كده قال يا عم الشيخ ليه قال لي انت بتقول ان قراءة قل هو الله احد بها. ازاي دي دعوة وهي تلت القرآن؟ قلت له مين اللي قال لك ان انا اقول قراءة قل هو الله احد
بيقول لما احنا بنقرأ قل هو الله احد بين التراويح بيقول لي بدعة. فقلت له جبت كلام جديدة بتقول بتقراها بين التراويح. طب انا هاسألك سؤال. لو رجل عطس دلوقتي فقال فماذا يقول اذا عطست؟ يقول الحمد لله. قلت له طب لو
سؤال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ينفع؟ قال لي لا ما ينفعش. قلت له ليه هي الصلاة على النبي الحرام من صلى على النبي عليه الصلاة والسلام ايوة وفي اي موضع فقال لي بس اللي احنا نعرفه
اللي احنا نعرفه يقول الحمد لله بس. قلت له صح. وذكرت له واقعة عبدالله ابن عمر. ان رجل عطس عند ابن عمر فقال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال له ابن عمر قال له ايه؟ قال له وانا اقول مثلك
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ولكن ما هكذا علمنا رسول الله. انما اذا عطس احدنا ان يقول الحسن الحمد لله او الحمد لله على كل حال. قلت له ابن عمر لما قال لي وانا اقول مثل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله عشان ما يشفعش
انا بقول كده واصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هكذا الاطلاق. ليس في موضع معين عشان ما ينفعش يقول كلمة زي ما احنا كنا زمان المؤذنين يأذنوا بعدين بعد الاذان مباشرة في وصلة كده لمدح النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة والسلام
السلام عليك يا اشرف خلق الله يا بحر الجاري في علوم الله يا مش عارف يوكل. نقول يا جماعة ما ينفعش بعد الادان يقول كده يقول لي انتم بتكرهوا النبي
انتم ما بتحبوش النبي. واخد بالك؟ ويطلعوا يشيعوا اننا نحرم الصلاة على النبي. والمسألة مش كده. هو النهاردة لما انا لما انكرت عليه انكرت عليه ان يلقى قل هو الله احد بصفة معينة في موضع معين
ما انكرتش عليه ان يقرأ قل هو الله احد. فقام قال لي ايه؟ بعد ما دار الحوار نزلت كده يعني قال يعني انا كده بقالي ستين سنة مغفل ما ارضاش اقول له اي والله مغفل لان مغفل عن رؤوس الاشكال دي كلمة
قلت له يا ابني انسان ممكن يظل الى ان يموت وهو يجهل شيئا ما. يظن ان الحق هكذا وهو على خلافه والتعلم من النهج الى الله. والانسان بيقدر يتعلم لحد ما يموت. فهذا ايضا شيء مما تعلمته
انك انت تقبل حاجة زي كده. كل مبتدع تحتج عليه تنكر عليه الوصف عليك بالاصل. يعني مسلا لما يقعدوا يزكروا الله عز وجل ويتنططوا. ومع بعض كده ويعملوا حاجة ومش عارف ايه الله الله الله الله كده
بتنهاني عن ذكر الله وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا فذكرا جاءت الى مفعول مطلق. اقول اذكر زي ما انا عايز. لم يحدد لي طريقة الذكر جاءت مطلقا
هنا المرض الطبيعي العادي يعني ان ان اي شيء كان مطلقا او عامة لا يصح اطلاقه او عمومه الا بعد عرضه على السنة العملية. هذه الاية مرت على اه طبعا ما نزلت على النبي عليه الصلاة والسلام مرة على الصحابة ما علمنا احدا منهم قط فهم من الاية مثلما
وقلت له المثل المشهور. قلت له لو ان رجلا راود ان يصلي تحية المسجد. فنام من الجماعة اللي تنكر عليه ان يراه تنكر عليه. تقول له ليه قال للنبي عليه الصلاة والسلام اعملها لك. قلت له طب عندنا نصوص مطلقة؟ قال صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تعدل صلاة الفرد بسبع وعشرين
صلاة الفجر المفروضة. فالصلاة دي شاملة منها فما يجيش واحد يفهم من الحديث ده عموما لم يفهمه احد من هذا يبقى السنة دي دايما تدخل عشان على النصوص القولية علشان خاطر ينجو الانسان من البدع او لا يفهم فهما لم
واحد من السادة فان الانسان الذي يبتدع طب العاصي بيعصي الله عز وجل طب العاصي اللي هو بيبتدع ويريد ان يصل الى الله تبارك وتعالى زي طب ما يعني ان الشيطان لا ييأس منه ابدا. عجب اليمين في المعصية هيدخله في البدعة. البدعة انما يتجنبها بالعلم
والمعصية يتجنبها بالطاعة. فاذا لزم المرء هذين الامرين تمت له تم له سبيل الاستقامة. استقم كما وانت ومن تاب معك ولا تطغوا يبقى ده سبيل للتفريط وسبيل الاحباط. ونسأل الله تبارك وتعالى ان ينجينا واياكم
وان يقبضنا وهو راض عنا. انه ولي ذلك والقادر عليه. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين