1
00:00:00.600 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا صباح الخير يا شباب نبدأ ان شاء الله في الدرس الثاني عشر من قراءتنا لكتاب تحرير علوم الحديث. وصلنا الى صفحة مئتين وستة وتسعين

2
00:00:20.800 --> 00:00:43.050
اصول في تعديل الرؤى قال الاصل الاول هل ترتفع الجهالة وتثبت العدالة بتزكية ناقد واحد للراوي وكذلك الجرح نحن الان شباب نتكلم عن آآ تعديل الرواة او الحكم على الرواة عموما. هل ناقد واحد

3
00:00:43.100 --> 00:01:07.300
اذا زكى راويا او آآ جرح راويا هل يقبل ام لابد من تعدد النقاد يعني نحن الان نتكلم في عدد النقاد المعتبر في النقد  آآ قال علمنا مما تقدم ان عدالة الراوي الموجبة لقبول حديثه هي التي تحقق هي التي تحقق فيها وصفان. العدالة الدينية

4
00:01:07.300 --> 00:01:25.650
والضبط والطريق الى العلم بها في شأن الرواة موقوف على تزكية العارفين بالنقلات اه بالنقلة والقائمة عندهم على سلامة الراوي من القوادح في دينه. وذلك بالمشهور من سيرته واخباره او بناء على اصل السلامة وعلى براءة

5
00:01:25.650 --> 00:01:42.950
رواياته من المخالفة والنكارة فيحكمون بكون هذا الراوي ثقة مثلا هذا التعديل هل يكفي فيه قول ناقض واحد؟ يبقى دي صورة المسألة يا شباب. صورة المسألة هنا اذا كان عندنا راو من الرواة وحكم

6
00:01:42.950 --> 00:02:04.200
ما عليه ناقد واحد او اننا لم نصل الا الى حكم ناقض واحد عليه. هل يعد هذا حكما يؤخذ به ام لا قال اختلفوا في اثبات عدالة الشاهد فمن الفقهاء من اوجب اجتماع اجتماع اثنين على تزكيته. ومنهم من اجاز الاكتفاء بواحد وجر بعضهم الخلاف

7
00:02:04.200 --> 00:02:24.550
فالى الراوي يعني اه من حيث الرواة ان هو الراوي يروي عنه اكثر من اه راو يعني. ما يبقاش الراوي ده روى عنه شخص واحد قال والتحقيق والذي عليه العمل صحة الاكتفاء بتعديل واحد ثبت له اهلية النقد للنقلة. ومن يصحح العمل بخبر واحد

8
00:02:24.750 --> 00:02:44.750
وهم الجميع في التحقيق فيجب ان يصح على مذهبه قبول تزكية الواحد الكفء. وكذلك الجرح لا يطلب له غير كفاءة الناقد. وده وده القول المعتبر يا شباب خلاصته ان الاعتبار ليس بعدد النقاد وانما الاعتبار بقيمة الناقد. الاقوال تستمد قوتها من

9
00:02:44.750 --> 00:03:08.400
من قائلها يا شباب يعني ممكن ناقض واحد يكون معروفا بانصافه وقوته في النقد آآ ودقته في النقد وانه لا يحكم الا بعد سبر لمرويات الراوي فهذا لا لا شك يقبل حتى وان كان واحدا. ويجب على كل من قبل من قبل خبر الواحد ان يقبل تزكية الشخص الواحد. لا فرق. قال

10
00:03:08.400 --> 00:03:24.050
لا ولا فرق في هذا بين كون الراوي روى عنه جمع او لم يروي عنه الا واحد ثقة على التحقيق كما سيأتي في الاصل الثالث فان العلم بشخصه قوت عينه مع سلامة حديثه من الضعف كاف للناقد ان يحكم بثقته

11
00:03:24.500 --> 00:03:40.250
ويعتمد على ذلك في قوله. يعني بيقول هذا الشخص الذي نبحث في حاله لو لم يروي عنه الا راو واحد ثقل يبقى ما فيش مشكلة واضح لما يجتمع ان هو روى عنه راوي ثقة

12
00:03:40.750 --> 00:04:03.500
والناقد سبر مروياته يعني جمع رواياته كده وبص فيها لقاها روايات كويسة آآ او تصلح لان هو يأخذ منها حكما عليه فهذا كافي الاصل الثاني هل هل يتوقف يتوقف قبول التعديل على العلم باسبابه؟ ده ده سؤال بقى مهم يا شباب

13
00:04:03.900 --> 00:04:19.100
حينما يأتي شخص مثلا يزكي شخصا تزكية عما يقول فلان ده ثقة فلان ضعيف. يعني آآ يحكم عليه بشكل عام سواء في التزكية او في النقد آآ يقول مثلا فلان ثقة فلان ضعيف فلان منكر الحديث

14
00:04:19.550 --> 00:04:39.350
هل نحتاج ان يذكر لنا الاسباب التي دعته لاخذ هذا الحكم؟ يعني انت مثلا لما في واحد عائز يخطب اختك مثلا سلام بيقول لك آآ انت بتروح تسأل عنه. فبتلاقي جاره مثلا قال لك ده فلان ده كويس. او فلان ده مش كويس

15
00:04:39.400 --> 00:05:02.950
فهل انت بتحتاج تفصيل؟ تحتاج نقول لك ليه هو كويس وليه هو مش كويس ولا تكتفي بمجرد هذا الحكم العام اذا كنت تثق في قائل واضح هنشوف الفكرة دي قال والتحقيق من مذاهب اهل العلم ان التعديل لا يطلب فيه الابانة عن السبب لان اسباب الصلاح والضبط كثيرة يعصر

16
00:05:02.950 --> 00:05:19.300
الدهى اذ هي خبرة به لا تقف عند صفة من صفاته لتذكر بخلاف التجريح فان صفة واحدة قد تكون مؤثرة فيه قادحة. فهو بخلاصة كلامي ان التعديل مش محتاج تفصيل

17
00:05:19.350 --> 00:05:41.400
خلاص؟ انما التجريح يعني لو ان ناقدا جرح راويا يبقى مم بنحتاج ان هو يفسر لنا هذا الجرح يعني ايه اللي خلاه يحكم عليه هذا الحكم قال فاذا قال الناقد فلان ثقة كان قوله واجب القبول بهذا الاطلاق. وهو على معنى ثبوت عدالة وضبط ذلك الراوي جميعا

18
00:05:41.900 --> 00:05:57.250
الاصل الثالث الراوي اذا عرف شخصه من رواية ثقة واحد او اكثر عنه ولم يثبت عليه قادح في دينه وسلم حديثه من المنكرات فهو عدل ثقة يحتج بخبره. عايزين نعرف صورة المسألة هنا يا شباب

19
00:05:57.650 --> 00:06:11.600
الراوي اذا عرف شخصه. يعني احنا عارفينه خلاص بقى اصبح ايه غير مجهول اه من رواية ثقة واحد او اكثر. يعني راوي ثقة روى عنه وصح الاسناد الى هذا الراوي الثقة

20
00:06:14.250 --> 00:06:28.750
ولم يثبت عليه قادح في دينه. يعني من جهة العدالة ولما صبرنا حديثه يعني لما بصينا في حديثه كده وجدناه خالي من المنكرات ليس عنده حديث منكر يخالف الاصول الثابتة

21
00:06:28.750 --> 00:06:49.350
القرآن والسنة والاجماع. فهذا عدل ثقة يحتج بخبره. يعني الشخص اللي توفرت فيه هذه الصفات هو عدل ويحتج بخبره يعني ايه كلمة يحتج يا شباب؟ كلمة يحتج غير كلمة يستشهد. كلمة يحتج يعني يبنى على حديثه الاحكام. يصيء

22
00:06:49.350 --> 00:07:11.200
تصير حجة مستقلة. واضح؟ انما كلمة يستشهد معناها ان هو يعني راوي متوسط او ضعيف محتاج اللي يقويه. محتاج هو بغيره يعني. قال هذا الاصل هذا الاصل في التحقيق منهج عامة المتقدمين من ائمة الحديث

23
00:07:11.700 --> 00:07:30.800
في قبول احاديث النقلة فان الرجل اذا ارتفعت فان الرجل اذا ارتفعت عندهم جهالة عينه يعني عند النقاد يعني تروا امره على السلامة في الدين ونظروا فيما روى فحكموا عليه في اتقانه بحسب ما عرف من حديثه وما انكر

24
00:07:31.500 --> 00:07:44.850
آآ قال ووضوح هذا وشيوعه مستغن عن التدليل عليه بالمثال فانا نعلم بالضرورة ان احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين واقرانهم واتباعهم اهم من تلاميذتهم ومن قرب منهم ومن بعد

25
00:07:45.500 --> 00:08:05.500
ومن بعدهم اقصد يعني طبعا هو جعل احمد بن حنبل ويحيى بن معين الشباب لان هم مرحلة وسط. سبقهم بعض النقاد كابن مهدي مثلا وعلي بن المديني واسحاق بن رهواي وغيرهم وطبعا قبلهم شعبة وغيره. وبعدهم جه عدد من النقاد برضه مثل البخاري ومسلم

26
00:08:05.500 --> 00:08:28.550
ابو داود وطبعا بعد كده لو نزلت هتلاقي النسائي وبعد كده لو نزلت هتلاقي الدراقطني. فهو بيقول يعني ان دول من قبلهم ومن بعدهم تكلموا في الرواية من التابعين آآ واتباعهم ولم يدركوهم ولم يبلغهم ولم يبلغهم من اخبارهم في الغالب الا تلك الاحاديث التي رويت عنهم من

27
00:08:28.550 --> 00:08:48.100
طرق الثقات فحكموا على اولئك واولئك النقلة من خلال فحص مروياتهم فمن سلم حديثه من النكارة وثقوه او حكموا عليه بوصف من اوصاف القبول. ومن ثبتت نكارة حديثه جرحوه بما يناسبه بحسب تلك النكارة. فحديث الراوي كان الطريق الاله

28
00:08:48.100 --> 00:09:04.200
لا تمييز حاله في الرواية. في جملة مختصرة شباب معنى هذا الكلام ان الراوي لا يلزم ان يعاشره الناقد مش لازم الناقد يكون عايش معه عشان يحكم عليه. لأ يكفي ان يعرف احاديثه لان حديث الراوي هو الذي

29
00:09:04.200 --> 00:09:24.200
دلوك علي زي شخص مثلا عالم مش لازم تعيش معه عشان تحكم على علمه. مجرد انك تتابع دروسه او تسمع محاضراته. ده كافي في انك انت تحكم عليه فعلمي نفس الكلام العلماء او النقاد مش لازم يكونوا عايشين مع الرواة يكفيهم ان هم تبلغهم احاديث الرواة من طرق صحيحة عنهم حتى ينظروا فيها ويخرجوا

30
00:09:24.200 --> 00:09:39.800
اسلوب الحكم المناسب. اذا الحكم على الراوي مأخوذ من الحكم على روايته. دي خلاصة القاعدة دي. قال فاذا اردت فهم ذلك منهم فتأمل جرحهم وتعديلهم للنقلة يتضح لك ما قلته ومنهج الحافظ بن عدي

31
00:09:40.150 --> 00:10:00.350
ومنهج الحافظ ابن عدي في كامله اللي هو له كتاب طبعا اللي هو اهم كتاب في آآ نقد الرواة او في الرواة المتكلم فيهم والكتاب الكامل في الضعفاء ومنهج الحافظ ابن عدي في كامله شرح لذلك المنهاج

32
00:10:00.800 --> 00:10:15.550
واما العدالة في النفس فكانت تجرى على اصل السلامة كما تقدم. فالراوي اذا لم يأتي عنه ما يقدح في عدلته في دينه فهو عدل الاصل الرابع من استقرت عدالته انت ممكن تلخص بقى هذا الكتاب

33
00:10:15.800 --> 00:10:34.350
يعني كل اصل تلخصه فيه في سطر واحد. الاصل الرابع من استقرت عدالته وثبتت وثبتت في الحديث امانته فهذا لا يشتغل في تتبع امره لما في ذلك من تحصيل ما هو حاصل واتعاب النفس بما ليس وراءه

34
00:10:34.350 --> 00:10:51.550
قائل واضح؟ ومثل هذا طبعا الائمة الكبار يعني انك انت تروح تدور على اه عدالة الائمة الكبار كمالك دوري وشعبة والليث ويحيى القطان واحمد ابن حنبل ده تضييع وقت. خلاص؟ فالاصل ده مش محتاج شرح يعني

35
00:10:51.900 --> 00:11:19.350
الاصل الخامس درجات العدول متفاوتة. يعني يعني الثقات مراتب ودرجات السقاط مراتب ودرجات آآ معلش انا ما زعتش على الدرس النهاردة آآ يعني ما زعتش عنه امبارح آآ لان ما كانش في دماغي ان انا ادي درس النهاردة لكن ووجدت حوالي ساعة عندي فاضية فقلت نستغلها في الدرس. فالشباب اللي ما حضروش معنا يعني لما يسمعوا الدرس ما يزعلوش

36
00:11:19.350 --> 00:11:40.200
عشان انا بتأسف لهم ان انا ما نبهتش امبارح على الدرس. لكن ان شاء الله يدركوه لما يعني في التسجيل في التسجيلات ان شاء الله. قال درجات العدول متفاوتة  لا يقع التفاوت في تحقق ركن العدالة الدينية في الرواة. اذ هي ما آآ اذ هي اما عدالة واما فسق. ولكن التفاوت يقع في تحقق الركن الثاني

37
00:11:40.200 --> 00:12:00.500
اه طبعا يعني الكلام ده مش دقيق شوية او او ان هو يقصد ان اه ان الاصل المطلوب من العدالة بشكل عام هو آآ الصدق وده يعني ما دام متوفر يبقى خلاص. لكن الصحيح ان العدالة تتفاوت. آآ العدالة اللي هي كل صفة

38
00:12:00.550 --> 00:12:25.150
آآ في تزكية الراوي من ناحية دينه وخلقه وصدقه. فهذه  فهذه يعني تتفاوت بلا شك قال ولكن التفاوت يقع في تحقيق الركن الثاني وهو قوة الضبط فانها فانه يتفاوت في نسبه بين النقلة فهم درجات في القبول

39
00:12:25.150 --> 00:12:46.200
ودرجات في الرد فدرجات المجروحين يأتي بيانها في تفسير الجرح. واما درجات المقبولين فتنقسم في الجملة الى منزلتين بحسب القسمة الاصطلاحية للحديث المقبول  يعني بيقول ان احنا ممكن نقسم الرواة ثقات او اللي هم المقبولين بشكل عام الى قسمين. آآ الراوي اللي هو في منزلة راوي الحديث الصحيح

40
00:12:46.200 --> 00:13:06.950
والراوي اللي هو في منزلة راوي الحديث الحسن. طبعا يا شباب احب انبه هنا عن ان هذه التقسيمات هي تقسيمات عامة من حيث التطبيق يعني واقعها في التطبيق مش ما بيكونش بالدقة دي بمعنى ان الراوي اللي هو اجمع العلماء على ثقته مش لازم يكون كل احاديثه صحيحة

41
00:13:06.950 --> 00:13:26.900
والراوي الضعيف مش لازم تكون كل احاديثه ضعيفة. ممكن يكون راوي في اعلى درجات الثقة. ويكون بعض احاديثه من كرة. ثبت انه اخطأ فيها واضح اما لكونه تفرد بشيء منكر او لانه خالف الثقات وهكذا. فما فيش قوانين رياضية انت بتتعامل مع بشر. ممكن يكون ثقة ثابتة

42
00:13:26.900 --> 00:13:40.550
ويكون ضعيفا جدا في راوي اخر قال احنا في صفحة تلتمية يا شباب والضبط الراجح شرط آآ والضبط الراجح شرط قبول حديث الراوي العدل. وهو كما لا يخفى مما يتفاوت فيه الناس

43
00:13:41.750 --> 00:14:01.550
قال جليل ابن عبد الحميد لما ورد شعبة البصرة قالوا له حدثنا عن ثقات اصحابك. فقال ان حدثتكم عن ثقات اصحابي فانما احدثكم عن نفر يسير من هذه الشيعة. يعني من هذه المجموعة يعني الحكم بن عتيبة وحبيب بن ابي ثابت وسلامة بن كهيل ومنصور يعني يقصر منصور بن معتمر

44
00:14:01.750 --> 00:14:14.100
يعني هو بيقول لو انا هم بيقولوا له هو لما راح البصرة الناس بيقولوا له ممكن يا عم شعبة تروي لنا احاديث عن اوثق اصحابك اللي هم الثقات؟ قال لهم لا لو انا

45
00:14:14.100 --> 00:14:28.500
حدثتكم بس عن الثقات الثقات دول عدد قليل جدا بالنسبة للرواة اللي انا عارفهم. فده يأكد ان الثقات ايه؟ ان الثقات درجات. فلذلك هو عد افضل الثقات اللي هو صحبهم او تتلمذ عليهم

46
00:14:28.950 --> 00:14:38.950
فذكر الحكم ابن عتيبة وحبيبنا ابي ثابت وسلمة ابن كهيل ومنصور ابن المعتمر. قلت فاراد شعبة اعلاهم في الثقة عنده والا فانه روى عن كثير من الثقة ممن وثقهم هو نفسه

47
00:14:38.950 --> 00:15:00.050
وقيل لابن مهدي ابو خلدة ثقة قال كان صدوقا وكان مأمونا الثقة سفيان وشعبة. يعني الثقة بجد بقى هو شعبة ابن حجاج سفيان الثوري. انما الباقيين دول كويسين يعني حالهم ماشي. قال الباجي وانما اراد عبدالرحمن بن المهدي رحمه الله التناهي في الامامة لو لم يوسع

48
00:15:00.050 --> 00:15:17.900
من اصحاب الحديث الا من كان في درجة الشعبة وسفيان الثوري لقل الثقات ولبطلت معظم او لبطل معظم الاثار آآ طيب. وقال في شأن ابي خلدة عبدالرحمن لم يرد ان ان يبلغه مبلغ غيره ممن هو اتقن منه

49
00:15:17.900 --> 00:15:39.400
هو احفظ واثبت وذهب الى ان يبين ان درجته دون ذلك. ولذلك قال كان خيارا كان صدوقا. وهذا معنى الثقة اذا جمع الصدق والخير ومع الاسلام وشبيه بقول ابن مهدي هذا قول احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل وقد سئل عن عقيل ابن ابي خالد ويونس ابن آآ ويونس ابن يزيد

50
00:15:39.400 --> 00:16:01.250
عيب ابن ابي حمزة من اصحاب الزهري. آآ ما فيهم الا ثقة. قال المروذي المروذي اللي هو من من اكابر تلامذة الامام احمد وله سؤال مطبوع عنه وجعل يقول تدري ما من الثقة انما الثقة يحيى القطان تدري من الحجة شعبة وسفيان آآ حجة ومالك حجة قلت ويحيى قال

51
00:16:01.250 --> 00:16:18.400
يحيى وعبدالرحمن اه وابو نعيم الحجة السبت. كان ابو نعيم ثبتا. طبعا هو كانه هنا آآ كأنه هنا بيتكلم عن اعلى طبعا ثقات الرواة يحيى وعبدالرحمن ابن مهدي وابو نعيم اللي هو الفضل ابن دكين وسفيان وشعبة

52
00:16:18.400 --> 00:16:34.350
يبين ان دول في اعلى درجات الثقة. اما الباقي فهما مقبولين يعني واضح طبعا هو لا يحصر الثقة فيهم يا شباب. وانما يضرب نماذج لا على الدرجات في الثقل. وقال المروذي قلت يعني لاحمد عبدالوهاب يعني ابن عطاء ثقة

53
00:16:34.350 --> 00:16:49.900
قال تدري من الثقة؟ الثقة يحيى القطان. يعني لما تكون عايز تقول اعلى الثقة يعني آآ وقال ابو زرعة الدمشقي قلت ليحيى بن معين وذكرت له الحجة. الحجة يا شباب يعني الراوي الذي يقبل حديثه وان كان واحدا يعني

54
00:16:49.900 --> 00:17:08.450
لو هو لوحده اللي بيروي يكون حديثه مقبولا لا يحتاج من يقويه او من يعضده يعني آآ قلت ليحيى وذكرت له الحجة فقلت له محمد ابن اسحاق منهم؟ فقال كان ثقة انما الحجة عبيد الله ابن عمر

55
00:17:08.450 --> 00:17:26.450
ومالك بن انس والاوزاعي وسعيد بن عبدالعزيز. طبعا الشباب حينما يذكر آآ لناقد بعض الرواة فانه يقارنه بطبقته من الثقال يعني ما يروحش يقارنه بواحد كبير عنه في السن او واحد جه بعده لأ يقارنه بطبقته. اللي هم الرواة اللي اشتركوا معه في الزمن

56
00:17:27.450 --> 00:17:39.250
فبيقول له محمد ابن اسحاق كويس قال له يعني هو ثقة مقبول بس مش زي عبيد الله ابن عمر ومش زي ما لك ومش زي الاوزعي وسيدنا عبد العزيز ابو زرعة قلت ليحيى

57
00:17:41.300 --> 00:18:00.100
قال ابو زرعة قلت ليحيى آآ ابن معين فلو قال فلو قال رجل ان محمد بن اسحاق انا الحجة اه كان حجة كان مصيبا؟ قال لا ولكنه كان ثقة. يبقى ده يبين ان كلمة حجة عند ابن معين اعلى من كلمة ثقة

58
00:18:01.150 --> 00:18:11.150
ومن هذا قول ابي حاتم الرازي في محمد بن مسلم بن تدرس اللي هو ابو زبير المكي يعني ابو الشباب مشهور طبعا. قال روى عنه الناس فقال ابنه يحتج بحديثه يعني

59
00:18:11.150 --> 00:18:29.050
ابي حاتم بيسأل ابوه هل نحتج بحديثه لو انفرد يعني؟ قال انما يحتج بحديث الثقات يعني هو لوحده كده ما يرقاش ان احنا ايه نحتج بحديثه. طبعا ده رأيه والا فهو فيه خلاف. وقال في محبوب ابن محرز القواريري يكتب حديثه فقيل يحتج

60
00:18:29.050 --> 00:18:45.050
وحديث قال يحتج بحديث سفيان. طبعا الاقوال في كده كبيرة جدا يا شباب آآ ندخل في الاصل السادس. هل رواية الثقة عن رجل تعديل له؟ يعني صورة المسألة ان في شخص ثقة. هل بمجرد

61
00:18:45.050 --> 00:19:07.900
قد رواية هذا الثقة عن شخص تجعل هذا الثقة كأنه وثقه ام لا   هذه المسألة مما اختلف فيه اهل العلم على ما يمكن حصره في اربعة اقوال. القول الاول رواية الثقة عن رجل بمجردها تعديل له وهو محكي

62
00:19:07.900 --> 00:19:30.600
عن الحنفية. يبقى القول الاول قالوا ايوة مجرد ان واحد ثقة قبل ان يروي عن شخص يبقى كأن هذا الثقة يوثق هذا الشخص الذي روى عنه القول الثاني رواية الثقة عن رجل ليست تعدينا له بمجردها وهذا اه معروف لطائفة كبيرة من ائمة الحديث. قال الترمذي لا يغتر برواية الثقل

63
00:19:30.600 --> 00:19:50.600
عن الناس وقال الخطيب احتج من زعم ان رواية العدل عن غيره تعديل له بان العدل لو كان يعلم فيه جرحا لذكره وهذا باطل لانه يجوز ان يكون العدل لا يعرف عدالته فلا فلا تكون روايته عنه تعديلا ولا خبرا عن صدقه. بل يروي عنه لاغراض يقصدها

64
00:19:50.800 --> 00:20:06.550
كيف وقد وجد جماعة من العدول الثقات رووا عن قوم احاديث امسكوا في بعضها عن ذكر احوالهم مع علمهم بانها غير مرضية وفي بعضها شهدوا عليهم بالكذب في الرواية وبفساد الاراء والمذاهب

65
00:20:06.700 --> 00:20:27.550
يعني ايه يا شباب يعني هنا هو يقول اه الخطيب البغدادي ينتقد هذا القول. القول الذي يزعم ان مجرد رواية شخص ثقة عن شخص اخر يبقى هذا الثقة يوثقه بيقول لا ده مش صح. وانتم حجتكم على هذا ايه؟ ان لو كان هذا الثقة يعلم ان الراوي به

66
00:20:27.550 --> 00:20:44.750
في ضعف لبين هذا الجرح ولذكره. ده مش صح. ليه؟ لانه في واقع الرواية ان احنا شفنا رواة ثقات رووا عن رواة اخرين وضعفوهم. آآ او انهم كانوا جاهلين بحالهم

67
00:20:44.750 --> 00:21:04.400
وضعفهم غيرهم. واضح؟ وده موجود يا شباب لان الناقد الناقد لما بيروي عن راوي مش لازم يروي عنه على جهة الاحتجاج وانما ممكن يروي عنه من جهة الانكار. او من جهة الاستشهاد مجرد انه يستشهد به. او انه بيروي عنه وبعدين ينكر عليه

68
00:21:04.650 --> 00:21:18.450
كل هذا واقع في الرواية. هو هنا هيذكر لك امثلة. قول عامر الشعبي في الحارث الاعور حدثني الحارث وكان كذابا. طبعا هم مختلفين آآ هنا هل هو كذب الاعتقاد؟ يعني لانه كان على بدعة

69
00:21:18.850 --> 00:21:40.450
آآ ام انه كذب يعني في الرواية؟ والارجح ان هو كذابا يعني كان على بدعة. وفي لفظ حدثني الحارث واشهد انه احد الكذابين. يبقى هو ايه؟ اذا روى عنه الشعبي روى عنه وجه الشاهد ان الشعبي روى عنه. ومع ذلك آآ حكم عليه بالكذب. وقال عثمان بن ابي صفوان الثقفي سمعت سفيان الثوري يقول حدثنا

70
00:21:40.450 --> 00:22:00.950
خير ابن ابي فاختة اه وكان من اركان الكذب. يبقى ده طبعا اتى برواث قات مثل الشعب والثوري. وحدثوا عن رواة اه اه وهم انفسهم كذبوهم او حكموا عليهم بالضعف. وقال زيد ابن هارون حدثنا ابو رح وكان مجنونا وكان يعالج المجانين وكان كذابا

71
00:22:01.100 --> 00:22:18.450
كما استدل الخطيب لما ذهب اليه بقول شعبة الحجاج لو لم احدثكم الا عن ثقة لم احدثكم عن ثلاثين لم احدثكم يعني انا لو احدثتكم يبقى ده يأكد ان هو حدثهم عن ايه؟ او كان يروي عموما عن عن من هو دون الثقات. وقال يحيى ابن سعيد القطان ليس كل من يحدث

72
00:22:18.450 --> 00:22:33.450
ليس كل من يحدث عنه سفيان كان ثقة اه ووجدت الامام يحي ابن معين يقول في رواية في رواية حدث عنهم مآآ من لا يخفى يحيى آآ انه من اهل

73
00:22:33.450 --> 00:22:51.650
التثبت والنقد مثل شعبة ابن الحجاج ومع ذلك فلم يجعل روايتهم عنه تعديلا لهم. يعني بيقول من واقع الناحية العملية ان يحيى يا ابن معين كان يضاعف رواة كثيرين مع ان سفيان الثوري كان روى عنهم او شعبة بن الحجاج

74
00:22:52.550 --> 00:23:15.550
آآ فقال قد قال في كل آآ في كل من آآ ابي قزعة وابي سلمة الكوفي لا اعرفه. وقد روى عنهما شعبان طيب وقد قال الحاكم تفرد آآ لا في نقل تاني ونقل ابن هانئ النيسابوري انه سأل الامام احمد بن حنبل عن البختري الذي

75
00:23:15.550 --> 00:23:34.200
روى عنه شعبة فقال لا اعرفه. كل دي نماذج يا شباب تؤكد ان مجرد رواية الثقة عن راو لا تستلزم ان يكون هذا الثقة فوثقه. واضح؟ اما لان هذا الثقة لا يعلم حاله او لانه ضعفه ولكن روى عنه من باب الاستشهاد او الانكار

76
00:23:35.350 --> 00:23:50.450
طيب وقد قال الحاكم تفرد شعبة بالرواية عن زهاء ثلاثين شيخا من شيوخه لم يروي عنهم غيره. وكذلك كل آآ كل كل امام من ائمة الحديث قد تفرد بالرواية عن شيوخ لم يروي عنهم غيره

77
00:23:51.250 --> 00:24:11.250
وقال الامام احمد بن حنبل جون بن قتادة شيخ لا يعرف لم يحدث عنه غير الحسن. تمام؟ مع انه طبعا الحسن ثقة. الحسن البصري يعني. بل ربما روى عنه عن الرجل ثقتان ولا يوثقه الناقض يبقى دي اعلى بقى كمان لأ ده ممكن اتنين من الثقات يتفقوا في الرواية عن راوي ومع ذلك الناقد

78
00:24:11.250 --> 00:24:26.700
لا يغتر بذلك ويحكم على الراوي من واقع روايته فيضعفه قال كما سئل احمد بن حنبل عن عبدالاعلى التيمي الذي روى عنه مصعر من هو؟ قال لا اعرفه روى عنه مصعر والمسعودي. يعني مصعر والمسعودي

79
00:24:26.700 --> 00:24:42.850
طبعا مصعر في اعلى الدرجات من الثقة والمسعودي من جملة الثقات ومع ذلك آآ لم يقبل الامام احمد ان مجرد رواية هؤلاء عنه ترفعه وتجعله ثقة. قلت ومعلوم ان كثيرا من الثقات رووا عن مجهولين لم يعرفوا الا

80
00:24:42.850 --> 00:24:58.550
من جهة اولئك الثقات. فلم يعتبر النقاد روايتهم عن اولئك تعديلا لهم من اولئك الثقات آآ من اولئك الثقات يعني اللي هم عملوا كده ابو اسحاق السبيعي وعامر الشعبي والزهري وقتادة والثوري والقعنبي ومعن ابن عيسى القزاز واحمد ابن

81
00:24:58.550 --> 00:25:17.500
عبدالله ابن يونس قال شعبة ابن حجاج نعم الرجل سفيان لولا انه يقمش يعني يأخذ من الناس كلهم وقال يحيى ابن سعيد القطان لا تكتب عن معمل آآ عن رجل لا يعرف فانه لا يبالي عمن روى. يعني يقصد هنا انه لا ينتقي شيوخه

82
00:25:17.500 --> 00:25:40.600
يعني يا شباب ليس كل الراوي الثقة ينتقي شيوخه الذين يروي عنهم او يحدث عنهم. وقال ابن عدي في ترجمة عمر اه في مر الهمداني هو من جملة مشايخ ابي اسحاق المجهولين الذين لا يحدث عنهم غير ابي اسحاق فان لابي اسحاق غير شيخ اه يحدث عنه لا يعرف

83
00:25:40.600 --> 00:25:58.150
وقال في كدير الضبي وكريم ابن الحارث غير معروفين. لا يحدث عنهما غير ابي اسحاق وقال ابن عدي القعنبي روى عن جماعة من اهل المدينة خلاص كل النصوص دي تشهد لهذه الفكرة يا شباب. والقول الثالث رواية الثقة بصفحة تلتمية وسبعة

84
00:25:58.700 --> 00:26:18.700
رواية الثقة الذي عرف انه لا يروي الا عن ثقة تعديل. آآ ومن لم يعرف ذلك منه فليس بتعديل قولي بقى ده يعني قولي كأنه متوسط. بيقول ايه؟ والله اذا كان هذا الراوي الثقة معروف بانه ينتقي شيوخه

85
00:26:19.500 --> 00:26:35.500
ولا يروي الا عن الثقات يبقى نعتبر هذا توثيق ضمني لان احنا عرفنا عنه ان هو دايما بيروي عن فبالتالي لما هو يروي عن راوي يبقى اكيد الراوي ده ثقة عندهم. قال وتصوير المسألة

86
00:26:35.500 --> 00:26:55.750
قال وتصوير المسألة الراوي الثقة المعروف بالتحري في اخذه وانتقائه الشيوخ  آآ وانتقاء الشيوخ اذا روى عن رجل مسمى سكت النقاد عن جرحي ولم يتبين فيما روى شيء منكر يطعن عليه فهل تعد روايته

87
00:26:55.750 --> 00:27:17.100
وعنه توثيقا اعمالا لنقله حيث لا معارض له ام لا. يعني هنا هو زود قيد اه ان لو لم يكن عنده معارض يعني مثلا عندنا آآ راوي مثل عبدالرحمن بن مهدي مشهور بان هو بينتقي شيوخه. روى عن شخص معين وهذا الشخص ليس عندنا جرح اخر

88
00:27:17.100 --> 00:27:43.200
او تعديل فيه. فهل تقوم رواية عبدالرحمن بن مهدي مقام النقد له باعتبار ان كده هو قبل روايته فهو ثق او لا هي دي الصورة يعني لم يعتبر النقاد في مواضع رواية بعض في مواضع رواية بعض الثقات ممن ينطبق عليهم ما ذكرته. لكني رأيت طريقتهم في

89
00:27:43.200 --> 00:28:04.950
في هذا ليست مضطردة بل انهم اعتمدوا رواية بعض هؤلاء الثقات عن اولئك النقلة وجعلوها بمنزلة التوثيق لهم. ومن امثلته يعني من امثلة ان هم اعتبروا فعلا الكلام ده ما نقله ابن ابي حاتم قال سئل ابي عن شهاب الذي روى عن عمرو بن مرة فقال شيخ يرضاه شعبة بروايته عنه

90
00:28:04.950 --> 00:28:23.300
يحتاج ان يسأل عنه تمام؟ وقال ابو حاتم في محمد بن ابي رزين شيخ بصري لا اعرفه لا اعلم روى عنه غير سليمان ابن حرب وكان سليمان لمن يرضى من المشايخ فاذا رأيته قد روى عن شيخ فاعلم انه ثقة

91
00:28:24.450 --> 00:28:44.450
آآ واطلق جماعة من كبار الائمة النقاد الحكم بثقة شيوخي جماعة من الرواة عرفوا بالتثبت والتحري. جمعتهم في جزء اليك اسماءهم. يعني بيقول لك ايه هنا؟ بيقول لك اه المذهب ده كان عليه بعض العلماء ان هم فعلا لما بيلاقوا راوي ثقة ومشهور بالتحري يعني

92
00:28:44.450 --> 00:29:08.550
شيوخه مش بياخد من اي حد يروي يعني فالعلماء يعتبرون ذلك. يعني يقولوا اه كل شيوخ فلان ثقات. ليه؟ لان احنا عارفين ان هو لا يحدث الا عن ثقة الراجل المؤلف الجديع جزاه الله خيرا جمع لك اسماء هؤلاء الذين قيل فيهم انهم لا يحدثون الا عن الثقات. او

93
00:29:08.550 --> 00:29:28.050
يعني يتحرون مشايخهم. احمد ابن حنبل وايوب السختيان وبقية ابن مخلد وحريز ابن عثمان وابو داود السستاني وسليمان ابن حرب وشعبة ابن الحجاج وعامر شعبي وابن مهدي وعبيد الله ابن عبدالكريم لواء ابو زرعة الرازي وعفان ابن مسلم وعلي ابن المديني ومالك والبخاري وابن سيرين

94
00:29:28.250 --> 00:29:46.900
ومحمد ابن عبدالرحمن ابن ابي ذئب ومحمد ابن الوليد الزبيدي مظفر ابن مدرك ومنصور ابن سلمة اللي هو ابو سلمة الخزاعي ومنصور ابن معتمر وموسى ابن هارون الحمال والهيثم ابن جميل ووهيب ابن خالد والقطان ويحيى ابن ابي كثير. قال ابن حجر صفحة تلتمية وتسعة شباب

95
00:29:47.350 --> 00:30:11.350
من من عرف من حاله انه لا يروي الا عن ثقة فانه اذا روى عن رجل وصف بكونه ثقة عنده كمالك وشعبة والقطان ابن مهدي وطائفة طائفة ممن بعدهم  قلت واذا روى الثقة من هؤلاء عن رجل مجروح عند غيره قامت تلك الرواية تعديلا عارض الجرحى

96
00:30:11.700 --> 00:30:28.200
فيحاكم بهذا الاعتبار الى طريق الى طرق الترجيح. يعني كانك انت ايه لو فيه حد تاني بقى انتقد هذا الراوي وضعفه يبقى انت تحط الاتنين قدام بعض يبقى كده ايه تعديل من راوي بمجرد روايته. وتجريح من من ناقد اخر

97
00:30:28.750 --> 00:30:48.750
قال وان وقعت الرواية من قبل احد هؤلاء من اه عن غير مجروح فهي تعديل يرفع جهالته. وان وقعت الرواية من قبل احد هؤلاء جاء عن غير مجروح فهي تعديل. يعني في راوي لم يتكلم فيه خالص. لكن فقط روى عنه واحد من هؤلاء الذين ينتقون شيوخهم

98
00:30:48.750 --> 00:31:02.200
فدي ايه تعتبر تعديل له. طيب قال ابن عبدالهادي لو روى شعبة خبرا عن شيخ له لم يعرف بعدالة ولا جرح عن تابعيهم ثقة عن صحابي كان لقائل ان يقول هو خبر جيد

99
00:31:02.200 --> 00:31:22.100
الاسناد فان رواية شعبة عن عن الشيخ مما يقوي امره. طيب القول الرابع يبقى احنا عندنا تلات اقوال يا شباب. القول الاول آآ ايوة آآ كل راوي ثقة آآ روى عن شخص يبقى ده يعد تعديل له. باعتبار ايه؟ باعتبار انه لو كان ضعيف عنده كان هيبين. وقلنا ان ده ضعيف جدا

100
00:31:22.100 --> 00:31:41.500
اه الرأي التاني آآ قال لا مجرد رواية الثقة مش لازم تكون آآ تعديل. آآ ممكن يكون مش عارف حاله او ممكن يكون رواه على وجه الانكار او الاستشهاد القول التالت قال لك لا والله ده ما احنا لو كان عندنا الثقة ده مشهور بالتحري

101
00:31:41.900 --> 00:32:01.900
ان هو بيتحرى شيوخه ويبقى احنا نعتبر ان روايته بمجردها تعديل. القول الرابع بقى الراوي يروي عنه اكثر من ثقة ولا يجرح ولا يجرح الراوي يروي عنه اكثر من ثقة ولا يجرح

102
00:32:02.200 --> 00:32:22.200
رواية العدد من الثقات تعدله يعني راوي روى عنه اكتر من ايه؟ راوي مستور يعني مش عارفين هو عدالته او جرحه. فراح هو عنه اكتر من ثقة هل ده كده يرفع من حاله ويخليه ثقة؟ يعني من جملة الثقات وهو الراوي المستور وربما اطلق عليه بعض الائمة مجهول الحال

103
00:32:22.200 --> 00:32:39.350
يعني مش عارفين حاله ايه قال ابن ابي حاتم سألت ابي عن رواية الثقات عن رجل غير ثقة مما يقويه؟ قال اذا كان معروفا بالضعف لم تقوه روايته عنهم واذا كان مجهولا آآ

104
00:32:44.700 --> 00:33:07.650
اه وان كان مجهولا نفعه رواية الثقة عنه. يعني بيقول ايه؟ بيقول ان هو لو كان الراوي ده آآ مشهور بالضعف. فرواية الثقات عنه مش هتعمل له حاجة خلاص؟ لكن لو كان بس هو مجهول يعني مش عارفين حاله ايه. فهي الرواية دي هتنفعه. يعني هتخليه كده ايه

105
00:33:07.950 --> 00:33:25.700
اصبح معروفا ما عدش مجهول. وقال سألت ابا زرعة يعني آآ ابن ابي حاتم بيسأل ابا زرعة عن رواية الثقات عن رجل مما يقوي حديثه قال ايل عمري قلت الكلبي روى عنه الثوري. قال انما ذلك اذا لم يتكلم فيه العلماء وكان الكلبي

106
00:33:25.700 --> 00:33:38.900
تكلموا فيه. يبقى كده ايه؟ يبقى احنا عندنا صورتين. ان شخص يروي عنه الثقات وهو معروف بالضعف. يبقى خلاص روايته مش هتعمل حاجة. انما شخص روى عنه عنه الثقات هو مجهول. يعني ما حدش يعرف

107
00:33:39.250 --> 00:33:53.250
يعرفوا يبقى كده ايه لأ دي دي هترفع حاله وهتخليه كده ايه آآ باصبح معروفا يعني ما عدش مجهول  اه قلت هذا حكم ابي حاتم مع تشددي وابي زرعة مع اعتداله

108
00:33:53.700 --> 00:34:13.700
قال ابو حاتم الرازي في يحيى ابن ابن النضر الانصاري ثقة روى عنه الثقات. فهذا يحتمل انه وثقه من جهة انتقاد القادح من رواية الثقات. وابن عدي كان يجعل رواية الثقات عن رجل مقوية لامره ومرجحة لعدالته في جماعة اختلف فيه

109
00:34:13.700 --> 00:34:34.550
دي بقى فشباب فايدة نفيسة جدا. ركزوا كده عشان دي دقيقة شوية كتير من الناس اللي بتتعامل مع الكتاب الكامل لابن عدي ما بيفهموش الفكرة دي الكامل ابن عادية شباب في في آآ ابن عدي في كامله اللي هو كتاب الضعفاء. آآ بيذكر كل راوي متكلم فيه

110
00:34:34.550 --> 00:34:55.750
تمام اي راوي تكون لما فيه يعني جرح يأتي به اما ان يدافع عنه واما ان يفصل في امره واما ان يؤيد ضعفه اي يقول ايوة ده الراجل ده فعلا ضعيف. ثم ياتي بروايات تشهد على ضعف هذا الرجل. تمام. من ضمن الامور بقى

111
00:34:56.900 --> 00:35:19.950
اللي بيدافع بها ابن عدي عن اي راوي تكلم فيه. ويرى ابن عدي انه ثقة ان ابن عدي يأتي بروايات بعض الثقات الذين رووا عنه فيقول اهو هذا الراوي مرضي عند مثلا شعبة وعند الثوري بدليل ان هم رووا عنه. عمل كده بقى في

112
00:35:19.950 --> 00:35:37.200
آآ حكمه على الاحوص ابن حكيم وافلح ابن حميد وبكار ابن عبدالعزيز وبهز ابن حكيم وثوري بن يزيد الكلاعي جعفر بن ميمون وزياد بن عبدالله البكائي وسليمان بن موسى الدمشقي ونضيف عليهم برضو سهيل بن ابي صالح

113
00:35:37.200 --> 00:35:49.050
ومن هؤلاء وفي هؤلاء آآ من الراجح فيه انه صدوق ومنهم الضعيف الذي يعتبر به والمقصود ان ابن عدي جعل من رواية الثقات عنهم ما يرفع منه امرهم ده وجه الشاهد يعني

114
00:35:49.650 --> 00:36:09.650
وقال في في الحسن ابن ذكوان وقد روى عنه يحيى القطان وعبد وعبدالله بن المبارك وناهيك للحسن بن زكوان من الجلالة ان يروي عنه وارجو انه لا بأس به بايه بيستدل على ايه على آآ انه لما روى القطان وابن المبارك عن الحسن يبقى ده يرفع ايه

115
00:36:09.650 --> 00:36:29.550
يرفع من شأنه. وقال في حبيب ابن ابي حبيب صاحب الانماط. ارجو انه لا بأس به وقد حدث عنه ابن مهدي ويزيد ابن هارون آآ ثم ذكر يعني ايه آآ طبعا المؤلف هنا جزاه الله خيرا صراحة عنده استقراء رائع جدا وعنده استشهاد

116
00:36:29.550 --> 00:36:46.250
من كتب ائمة المحدثين على ما يريد من القواعد صراحة في منتهى الروعة حقيقة يعني وكان الشيخ محمد عمرو رحمه الله بيعجب من من الشيخ الجديع في في هذا الاستقراء وهذا الجمع المتميز جدا

117
00:36:46.250 --> 00:37:08.550
يعني عنده استقراء ودي الفكرة يا شباب اللي احنا دايما بكلمكم عنها. فكرة ان احنا لما نستقرأ كتب الائمة نلتقي الفوائد نظفها بعد ذلك في بابها فالراجل صراحة عنده مجموعة من الامثلة يستدل بها على الفكرة في غاية التميز. اه سواء في انتقاء المثال او في شرح المثال او في وجه الشاهد

118
00:37:08.550 --> 00:37:29.700
من المثال آآ هنا في صفحة تلتمية وحداشر بيقول ايه؟ لكن ليس ذلك مطلقا انما في احوال آآ تنزل فيها رواية الثقات منزلة القرائن المساعدة هي قرينة. وذلك في من لم ينكشف امره في السقوط ولم يهبط في

119
00:37:29.700 --> 00:37:49.700
الضعف بالبرهان الى حد الترك. بيقول ايه؟ بيقول يا شباب؟ اه هي روايات الثقات عن الراوي تنفعه صح. بس هي هي قرينة لان ممكن يكون روايات الثقات دول عنه ما تنفعوش اذا كان هو فعلا منكر الحديث او كذاب. وكان هؤلاء رووا عنه لكونهم لا

120
00:37:49.700 --> 00:38:06.250
ايعرفونه او لكونهم رووا عنه من باب الانكار. وليس من باب الايه الاحتجاج قال كما ان هذه القرينة المرجحة انما ترفع من حاله. في الجملة لا في قبول حديثي مطلقا

121
00:38:06.250 --> 00:38:21.450
اذا قابل ذلك ما يدل على نكارته على نكارة او ضعف بعض حديثه وبعض متأخروا الحفاظ ينسبون تقوية الراوي بهذه الطريق ايضا الى النساء وابن حبان. كما قال الزيلعي وذكر حديث عبدالله بن مغفل في ترك الجهر

122
00:38:21.450 --> 00:38:35.550
البسملة في الصلاة وفي عن عبدالله بن مغفل وذكر ثلاثة من اه الرواة عنه فقد ارتفعت الجهالة عن عبد الله ابن مغف عن ابن عبد الله اه انا اسف عن ابن عبدالله ابن

123
00:38:35.550 --> 00:38:55.550
مغفل مش عبد الله بن مغفل بنتكلم عن ابن عبدالله بن مغفل برواية هؤلاء الثلاثة عنه قال قال والنسائي وابن وابن حبان وغيرهما يحتجون بمثل هؤلاء مع انهم ليسوا مشهورين بالرواية ولم يروي واحد منهم حديثا منكرا ليس له شاهد ولا متابع حتى يجرح

124
00:38:55.550 --> 00:39:11.650
سببه وانما رووا ما رواه غيرهم من الثقات قلت هو هيعقب بقى يعني ازاي لعي شايف ان النسائي وابن حبان بيعتبروا مجرد كثرة الرواء الثقات عن راوي ترفع منه حالة خلاص

125
00:39:12.400 --> 00:39:32.400
الجديع بقى هيعقب على كلام الزي لاعيب. قلته واما ابن حبان فسلوك مثل هذه الطريق معروف من طريقته. واما النسائي فلا بأس ان ينسخ قبله اعتباره ذلك طريقا من في تقوية الراوي. لكن لا يصح ان يقال احتج به. كلمة احتج دي كلمة كبيرة يا شباب لان كلمة

126
00:39:32.400 --> 00:39:55.700
تحتج معناها ان هذا الراوي ان تفرد بالرواية لا يحتاج ان ينظر في غيره هي ده الفرق بين كلمة تحتج وبين كلمة يستشهد خلاص اه لذلك مثلا اه ابو حاتم مثلا يسأل عن راوي فيقول يكتب حديثه. فلما سأله ابنه ماذا تقصد بكلمة يكتب حديثه؟ او

127
00:39:55.700 --> 00:40:12.450
او اقصد قال الذهبي في تحليل هذه الكلمة. قال علمت بالاستقراء ان ابا حاتم اذا قال في الراوي يكتب حديثه فانه لا يحتج به يعني ايه؟ يعني يعتبر به يستشهد يتقوى. لكن لو انفرد هو برواية لأ ما يقومش بها

128
00:40:15.550 --> 00:40:40.250
اه قال لان التحقيق انه لم اه يجرد الصحيح من الحديث ولم يشترط الصحة في كتبه. وانما كان يبالغ في الاحتياط فيما خرجه اه اه نعم ما نسأنا ما نسب الزيلعي اليهما من التأصيل تقدم انه طريق سلكه غيرهما من النقاد. قال والتحقيق دي الخلاصة بقى. والتحقيق

129
00:40:40.250 --> 00:40:58.950
ان جميع هذه الاقاويل الاربعة صحيح معتبر بتقييد. يعني ده يعتبر اختلاف تنوع. وبيانه فيما يلي. اما الاول فمقيد بكون الراوي غير معروف بالرواية عن المجروحين. يعني القول الاول اللي قال لك ايوة كل ثقة تعد روايته تعد روايته عن غيره توثيقا له قال لك ده صح بس لما يكون الثقة ده بينتقي

130
00:40:59.450 --> 00:41:13.700
تمام؟ اما الثاني فمراد به من كان لا يبالي عمن روى. يبقى التاني ده بقى اللي هو قال لك لأ مش هنقمش مجرد رواية الثقة. ده كمان ممكن يكون صحيح لانه آآ ممكن يكون راوي ثقة بياخد من اي حد

131
00:41:13.800 --> 00:41:33.800
والتالت صحيح معتبر اذ ليس هو في جميع الثقات. يعني احنا بنشترط ان الراوي الثقة الذي نقبل روايته او نعد روايته توثيقا عمن رأى روى عنه لازم يكون هو اساسا بينتقي شيوخه. اما الرابع فصحيح معتبر كذلك في رفع امر الراوي وتقويته. لا في الاحتجاج به بمجرد رواية

132
00:41:33.800 --> 00:41:48.850
عدد من الثقات عنه حتى ينضم اليه سلامة روايته من المنكرات القول الرابع كمان حلو لانه بيقول ان احنا نعتبر برواية الثقات عنه لكن ننظر في نفس روايته فممكن تكون رواية من روايته من كرة

133
00:41:48.850 --> 00:42:05.450
القرآن او السنة او الاجماع آآ او انفرد بها الراوي وخالف الثقة وهكذا. قال وفي الجملة فمجرد رواية الثقة عن رجل مفيد في التعليم والاظهار لشخصه. تمام. لكن لا يثبت ثقته حتى يختبر

134
00:42:06.100 --> 00:42:24.400
آآ حتى يختبر حديثه فيثبت حفظه. فان لم يثبت حفظه ولم يتبين فهو محكوم بجهالته. وان تبين خطأه فيلحقه آآ فيلحقوا من الجرح بحسبه. التلات سطور دول يا شباب هم الخلاصة. خلاصة السبع صفحات اللي فاتوا دول

135
00:42:24.650 --> 00:42:37.400
اه هم التلات سطور دول قال وهذا طريق سلكه النقاد في اكثر الرواة على ما تقدم ذكره فقضه بتعديل طائفة مع انهم لم آآ يروي عن احدهم الا راو واحد الا واحد من اجله

136
00:42:37.400 --> 00:42:53.350
اللي ما آآ من اجل ما رأوا من استقامة حديثهم وقضوا بالجهالة على اخرين من اجل عدم تبين ايه اتقانهم لما رأوا مع ان فيهم من روى عنه العدد وبالرد لحديث اخرين. يبقى عايز يقول لك ان فيه تلات اصناف هنا

137
00:42:53.750 --> 00:43:09.250
لما يروي الراوي الثقة خلاص؟ آآ يبقى فيه ثلاث اصناف ممكن يروي عن واحد لكن يكون العلماء يعتبروا هذا يقول ايوة فعلا الراجل ده ثقة. ليه؟ لان هم لما بينظروا في حديثه بيلاقوا حديثه كويس

138
00:43:09.300 --> 00:43:27.500
تمام كده؟ طيب وبيحكموا بالجهالة على رواة لانه لم يتبين حالهم يعني روى عنهم ثقات اه لكن حالهم مش باين وبيردوا بقى احاديث الرواة وان روى عنهم الثقات لكونهم لكون حديثهم منكرا

139
00:43:29.150 --> 00:43:48.150
آآ قال والشأن في المشهورين من من الرواة الظاهر من جهة ثبوت العدالة او ثبوت الجرح. ولكنه يشكل في غير المشهورين. وهذه بعض بخصوص النقاد في طائفة منهم تبين آآ منهجهم. فمثال الراوي يكون غير مشهور الا من جهة حديثه

140
00:43:48.550 --> 00:44:08.550
او احاديثه التي رواها ومن جهة راو ثقة روى عنه يدل النظر والمقارنة انه مستقيم الحديث فيلحق بالثقات. يعني هو الشيخ هنا ذكر لك تلات سور هيمثل لك ويضرب لك امثلة على كل صورة. الصورة الاولى ان شخص غير مشهور الا من جهة الحديث. يعني مش معروف خالص

141
00:44:08.550 --> 00:44:22.350
الا في الاحاديث بخلاف الائمة الائمة معروفين معروفة معروفة امامتهم في الفقه في الدعوة في الوعظ ومع ذلك هم رواة لكن في شخص بقى يا شباب مش الا من خلال الرواية. شف كده احنا خدنا وقت قد ايه

142
00:44:23.500 --> 00:44:42.200
لأ لسة قال فمثال الراوي آآ قال اللي هو المثال الاول قول احمد في آآ سلم اه ابن ابي الذيال ما اعلم ان احدا روى عن سلم ابن ابي الذيال الا المعتمر وسلم ثقة. قلت يرفع بذلك احمد من امره. وقول ابي

143
00:44:42.200 --> 00:44:57.400
حاتم الرازي في عبدالواحد بن سليمان الاغر ابن سلمان الاغر ما اعلم احدا روى عنه غير ابي الربيع الزهراني وارى حديثه مستقيما ما ارى به بأسا. والله يعني صراحة الشيخ جزاه الله خيرا في الكتاب ده صراحة ابدع

144
00:44:57.750 --> 00:45:16.050
يعني عنده استقراء رائع وعنده نفس طويل طويل طويل جدا في محاولة الاتيان بالامثلة تحت كل باب آآ وقوله في المغيرة ابن ابي ابن امي هل منقري لا اعلم روى عنه غير ابنه عبدالعزيز وارى حديث

145
00:45:16.050 --> 00:45:33.200
مستقيما يبقى كأن هو نظر في نفس حديثه. تمام؟ طبعا ذكر لك امثلة تانية جميلة جدا ممكن انك انت تقرأها آآ قال وما يدخل ضمن هذه هذا جماعة ربما حكم ابو حاتم صفحة تلتمية واربعتاشر. ربما حكم ابو حاتم عليهم بالجهالة لكان لكنه وصف

146
00:45:33.200 --> 00:45:49.650
حديثهم بالاستقامة لان احدهم لم يعرف له الا الحديث او الشيء اليسير جدا وتبين ان ذلك محفوظ صحيح من غير طريقهم فهؤلاء لاحقون بالعدول. يعني يدخل في الجماعة اللي فاتوا آآ آآ

147
00:45:49.650 --> 00:46:09.650
بعض الرواة اللي حكم عليهم ابو حاتم بالجهالة. ليه؟ لانه ما عرفش الاستقامة في حديثهم. ما شفهاش. لكن بعد كده جاءهم متابع يبقى ده يؤكد ان هم مكان ثقتي. بدول كمان ايه عدول. توضيح من عرف انه لا يروي الا عن ثقة على نوعين. الناس اللي هم قيل فيهم ان هم لا يروون الا

148
00:46:09.650 --> 00:46:22.150
لا عن ثقة دول نوعين احدهما من عرف من شأنه التثبت والتحالي في انتخاب الرواية عن الثقات عنده خاصة كمالك ابن انس وشعبة ويحيى القطان وابن مهدي وابن حنبل وابي زرعة فمجرد

149
00:46:22.150 --> 00:46:39.850
رواية احدهم عن الرجل توثيق بمنزلة تصريحه بالقول هو ثقة. يبقى ده الصنف الايه؟ الاول يا شباب. الصنف الاول اللي هم اساسا نقاد ناس معروفين خبرة في النقد النوع التاني بقى من عرف بالتتبع انه لا يروي الا عن ثقة وذلك بتتبع شيوخه الذين

150
00:46:40.150 --> 00:47:00.850
روى عنهم وحديثهم فتبين كونهم ثقات فهم ثقات عند من اطلق العبارة في شيوخ ذلك الراوي من الحفاظ. كقول ابي داود السجستاني شيوخ حريز كلهم ثقات. ركزوا بقى يا شباب. الصورة دي مختلفة عن الاولى. في الصورة الاولى ان الرواة دول انفسهم

151
00:47:01.200 --> 00:47:17.950
عرفنا ان هم لا يروون الا عن ثقات. خلاص وهم نفسهم قالوا كده فمجرد روايتهم يبقى ده توثيق. لكن لما ييجي بقى شخص تاني يقول لك والله انا استقرأت كل شيوخ ابي داود

152
00:47:17.950 --> 00:47:42.800
داود فلقيتهم ثقة. يبقى كل شيوخ ابي داوود ثقة عند ذلك الذي استقرأ خلاص كده مثلا. هنا المثال اللي احنا خدناه خلينا نجيب بقى المثال الواقعي ابو داوود بيقول ايه؟ ابو داود السيستاني بيقول شيوخ حريز اللي هو حريز ابن عثمان كلهم ثقات. يبقى دا حكم من ابي داوود على شيوخ

153
00:47:42.800 --> 00:48:02.800
حريز مش مش حريز نفسه هو اللي بيقول يا جماعة كل شيوخي ثقات. فهمنا كده؟ في فرق دقيق بين الاتنين. وكقول ابي حاتم الرازي يحيى ابن ابي كثير امام لا يحدث الا عن ثقة فهذا حكم بتعديل جميع شيوخ ابن ابي كثير من قبل ابي حاتم. فان قلت فماذا لو وجدنا في بعض اولئك الشيوخ من جرح؟ قلت

154
00:48:02.800 --> 00:48:20.700
ذلك اختلاف جرح وتعديل. يرجح راجحه بحجته. تمام. الاصل السابع تصحيح الناقد لاسناد حديث هل يفيد تعديلا منه لرواته؟ ده بيسموها شباب الايه؟ التوثيق الضمني. اه وتصحيح الناقد للاسناد او

155
00:48:20.700 --> 00:48:39.650
فينزل منزلة منزلة تصحيحه كتحسينه تعديل منه لافراد رواة اذ موجب الحكم بالصحة او الحسن للاسناد المعين ثقة الرواة يعني ايه يا شباب؟ يعني في عندي اسناد لم لم يروى الا بايه حديث لم يروى الا باسناد واحد

156
00:48:40.500 --> 00:49:00.950
فحكم عليه بعض الرواة بانه حديث صحيح واحنا عارفين ان من شروط الحديث الصحيح ثقة الرواة. فمجرد حكم الناقد بان هذا الحديث صحيح هذا ضمني معناه انه يوثق كل الرواة. خلاص؟ قال ومثاله

157
00:49:01.150 --> 00:49:21.150
يزيد ابن عبدالرحمن الاودي اخرج له الترمذي حديثه عن ابي هريرة في حسن الخلق. وقال حديث صحيح غريب. فحكم الترمذي على الحديث صحة مع الغرابة المطلقة وهي الغرابة في اصل الاسناد فهو بمنزلة لو قال اسناده صحيح فلا يقال يحتمل ان يكون الترمذي صححه لغيره

158
00:49:21.150 --> 00:49:44.900
فذلك قد يصح في الغرابة النسبية يعني ايه يا شباب؟ يعني لو الحديث ده موجود من طرق كثيرة يبقى ممكن يكون الترمذي صححه بمجموع الطرق. لكن لما قال الترمذي هو صحيح غريب يبقى ده معناه ايه؟ انه ما لوش الا اسناد واحد ومع ذلك صححه الترمذي فهذا يؤكد ان الترمذي يوثق

159
00:49:44.900 --> 00:50:05.550
وكل رواة الاسناد. خلاص قال فحيث حكم بتصحيح الاسناد لذاته فهو حكم منه بثقة رواته عنده. اذ شرط صحة الاسناد ثقة رواته. فدل على ان ان يزيد هذا ثقة عند الترمذي. وذكر ابن القطان او الحسن القطان اللي هو صاحب كتاب بيان الوهم والايهام

160
00:50:06.600 --> 00:50:29.550
آآ قال آآ وذكر ابو الحسن ابن القطان حديث الفريعة بنت ما لك في مكث المتوفى عنها زوجها في بيت زوجها. الذي كانت فيه حتى يبلغ كتاب اجله. وهو من رواية سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب عن الفريعة. وقال فيه الترمذي

161
00:50:29.550 --> 00:50:53.900
في حديث حسن صحيح. ثم قال ابن القطان الحديث صحيح فان سعد بن اسحاق ثقة. وممن وثقه النسائي وزينب كذلك ثقة وفي تصحيح الترمذي اياه توثيقها آآ وتوثيق سعد بن اسحاق ولا يضر الثقة الا يروي عنه الا واحد. قلت وابن القطان من اكثر المتأخرين توسعا في تجهيل الرواية

162
00:50:53.900 --> 00:51:12.100
لا يعرفون بتوثيق قديم. ومع ذلك يجعل من تصحيح الترمذي حجة على توثيق رواة الاسناد الذي صححه. طبعا يعني بصراحة يعني الشيخ عنده قوة في الاستقراء يعني. يعني لا يعطيك فقط الفائدة وانما يحلل لك وجه الاستشهاد منها. بيقول لك ايه

163
00:51:12.300 --> 00:51:29.450
بيقول لك ابن القطان مشهور قوي بانه يعني يعني يتوسع في تجهيل الرواة الذين لا يعرفون بتوثيق يعني لو فيه رواة لم يثبت فيهم ان المتقدمين اللي هم ائمة النقد الكبار

164
00:51:29.500 --> 00:51:49.150
آآ يعني تكلموا فيهم فبيعتبرهم مجهولين. ومع ذلك اعتبر مجرد تصحيح الترمذي لحديث وجد فيه هؤلاء الرواة انه توثيق ضمني لهم. يبقى ده يا شباب يبين لنا ايه؟ ان معرفة حال اه الناقد او المتكلم

165
00:51:49.200 --> 00:52:03.050
هذا يفيد في استخلاص الفوائد من كلامه قال وقع منه انه قال في عمرو ابن آآ ابن بجدان وقد ذكر في روايته حديثا نقل عن الترمذي تحسينه له قال لا يعرف لعمرو ابن

166
00:52:03.050 --> 00:52:23.050
بوجدان هذا حال فتعقب ابن دقيق العيد بقوله ومن العجب كون ابن القطان لم يكتف بتصحيح الترمذي في معرفة حال عمرو ابن وجدان مع تفرده بالحديث وهو قد نقل كلامه هذا حسن هذا حديث حسن صحيح. واي فرق بين ان يقول هو ثقة او يصحح له حديثا انفرد به للفرد

167
00:52:23.050 --> 00:52:43.050
ايه بقى؟ وان كان توقف عن ذلك لكونه لم يروي عنه الا ابو قلابة فليس هذا بمقتضى مذهبه فانه لا يلتفت الى الرواة في نفي جهلة الحال. فكذلك لا يوجب جهالة الحال بانفراد راو واحد عنه بعد وجود ما يقتضي تعديله وهو تصحيح

168
00:52:43.050 --> 00:53:04.800
الترمذي واضح يا شباب؟ آآ يعني ابن دقيق العيد بيتعقب آآ ابن القطان في كلامه عن عمرو ابن بوجدان ان هو ايه ان هو مجهول. بيقول لا مجرد ان الترمذي مجرد ان الترمذي روى عنه وصحح حديثه. يبقى خلاص يبقى كأنه يرفع من شأنه

169
00:53:04.800 --> 00:53:14.800
الفرق بين ان هو يقول ثقة بانه يصحح له حديث. قال الذهبي ركزوا بقى يا شباب. بعد ان جعل قال الذهبي بعد ان جعل تخريج حديث الراوي في الصحيحين توثيقا للراوي الذي

170
00:53:14.800 --> 00:53:31.950
لم يذكر بجرح او تعديل ركزوا يا شباب ده ضوابط مهم. يعني احنا بنتكلم هنا في الراوي اللي هو ما فيش جرح وتعديل فيه. فيكون تصحيح الائمة الحديث رافع من شأنه. انما لو في تجريح او تعديل له يبقى ده كده ايه

171
00:53:31.950 --> 00:53:49.700
ايه يبقى ده خلاص يبقى هنا اما التعديل هيوافقه فيعليه او التجريح هيعارضه فنشوف مين فيهم الاقوى. قال وان صحح له مثل الترمذي وابن خزيمة فجيد ايضا. وان صحح له كالدرقطني والحاكم فاقل احواله حسن حديثه

172
00:53:50.000 --> 00:54:10.000
قال ويلحق بهذا الاصل مسألتان. يا سلام! والله يعني اه فوائد جميلة جدا جدا لن تجدها في كتاب معاصر. يعني الكتب المعاصرة يعني الحمد تقريبا لا اعلم كتابا معاصرا من الكتب اللي هي تعتبر موسوعية الا والحمد لله قرأتها وانتقيت منها اهم الفوائد ولي وشرحها

173
00:54:10.000 --> 00:54:33.350
عليها كتير. ما وجدت كتاب مثل هذا الكتاب في كثرة الامثلة التي تدعم ما يريده من القواعد والمسائل. صراحة. يعني عمل اه يشكر عليه فجزاه الله خيرا قال عمل ناقد بحديث الراوي وذهابه الى مقتضاه. لو فيه آآ ناقد عمل بحديث راوي. هل يعد هذا توثيقا ضمنيا؟ قال الخطيب اذا عمل العالي

174
00:54:33.350 --> 00:54:59.150
بخبر من روى عنه لاجله اه فان ذلك تعديل له يعتمد عليه. لانه لم يعمل بخبره الا وهو اه رضي اه رضي عنده يعني مرضيا عدل اه فقام عمله بخبره مقام قوله وعد مقبول الخبر ولو عمل العالم بخبر من ليس هو عنده عدلا لم يكن عدلا يجوز الاخذ بقوله

175
00:54:59.150 --> 00:55:13.300
الرجوع الى تعديله لانه اذا احتملت امانته ان يأى اذا احتملت امانته ان يعمل بخبر من ليس بعد عنده احتملت احتملت امانة ان يزكي ويعدل من ليس بعدل. يعني بيقول ايه

176
00:55:13.450 --> 00:55:33.450
يعني كأن الخطيب بيقول ان العالم اذا عمل بمقتضى حديث راو يبقى ده طبعا ده ده اعلى من مجرد ان هو يوثقه لانه مش بس وثقه ده ده فعل حديثه حجة ليعمل به. قلت لكن الواجب مراعاته في هذا ان يكون العالم عارفا بالنقالة. وان يكون مستنده في العمل هو ذلك الحديث ذاته

177
00:55:33.450 --> 00:55:57.200
عندنا حاجتين بقى يا شباب قرينتان ننظر فيهما اذا اردنا ان نحتج بان عمل العالم برواية الراوي يؤكد ان العالم يوثق الراوي نقول فيه حاجتين يا شباب. ما هو لازم يكون العالم نفسه عالم بشروط الجرح والتعديل. ما هو ممكن يكون عالم في الفقه مثلا وما لوش

178
00:55:57.200 --> 00:56:19.700
قصة الحديث خلاص طب الامر التاني ده مهم انه ممكن يكون عمل بالحديث اه بس يكون اعتمد على رواية اخرى للحديث مش نفس الرواية اللي رواها الراوي واضح يبقى دول قيدين مهمين جدا. قال فاذا كان العامل بالخبر من عامة الفقهاء وليس ممن له اشتغال بتمييز النقلة فلا عبرة بعمله بالرواية لتقويلة

179
00:56:19.700 --> 00:56:39.700
تقوية روايتها. والواقع شاهد بعمل الفقيه غير البصير بالحديث. ورواته بالاحاديث الواهية فضلا عن الضعيفة. لأ الواقع بقى يشهد ان كتير جدا من وعاظوا الفقهاء يعملون بروايات وهي باطلة وموضوعة فبالتالي ما ينفعش نخلي ده توثيق ينفع الراوي لا. العبرة بمن له خبرة بالحديث

180
00:56:39.700 --> 00:56:54.750
قال واذا كان عملا واذا كان عمل بالحديث مضموما الى دليل اخر عنده فقد يكون استأنس بذلك الحديث ولم يحتج به فلا يعتبر ذلك تعديلا منه. دي واضحة ان هو يكون اعتمد على رواية اخرى. المسألة الثانية

181
00:56:55.300 --> 00:57:15.300
تخريج حديث الراوي في الصحاح هل يعد تعديلا له من قبل من خرج له؟ الاصل ان تخريج الحديث في الكتاب الموصوف بالصحة في جميع الكتب المعروفة لذلك ان الحديث المحتج آآ به فيها قد استوفى شروط الصحة وذلك يجب ان يكون من خرج حديثه آآ آآ في هذه الكتب

182
00:57:15.300 --> 00:57:33.650
على سبيل احتجاج ثقة او صدوقا عند صاحب الصحيح. بمنزلة تصريحه بالقول هو ثقة او صدوق. يعني بيقول ده ده يعني ايه اكيد ما دام الراجل اشترط الصحة يبقى كل الرواة على الاقل حديثهم حسن. او على الاقل ان هو صدوق يعني متوسط. وهذه تنبيهات تتصل بهذه المسألة. يا سلام

183
00:57:34.250 --> 00:57:51.850
هنحاول يا شباب ايه آآ نقف عند آآ صفحة تلتمية اتنين وعشرين. التنبيه الاول اه اعلم انه ليس في رواة الصحيحين ممن خرج حديثه احتجاجا من يصح وصفه بالجهالة. وذلك لكون تصحيح صاحب الصحيح له تزكية ترفعه الى

184
00:57:51.850 --> 00:58:11.850
طفي الثقات ومن كان من اولئك قد وصفهم بعض النقاد بالجهالة فذلك بناء على ما عندهم من حال اولئك النقلة. وزاد صاحب الصحيح آآ خبر خبر آآ خبرة بامره فزكاه من اولئك بيان ابن عمرو والحسين ابن آآ الحسن ابن يسار ومحمد ابن الحكم المروزي. قال الذهبي فان

185
00:58:11.850 --> 00:58:24.750
فرج حديث هذا في الصحيحين فهو موثق بذلك. يعني ايه يا شباب يعني نعتبر ان في راوي حكم عليه بالجهالة حكم عليه مثلا ابو حاتم او ابو زرعة او احمد

186
00:58:25.250 --> 00:58:42.600
لكن البخاري ومسلم خرجوا له في الصحيح. او البخاري او مسلم خرجوا له في الصحيح. خلاص؟ اما هما معا او واحد منهما. فده بيرفع حاله ليه؟ لان البخاري حيث خرج له فقد علم حاله. يبقى دي زيادة علم على من جهل حاله

187
00:58:43.200 --> 00:59:03.200
وقال من اخرج له الشيخان على قسمان. احدهما ما احتج به في الاصول يعني اللي هم اعتمدوا على روايته بمفردها. مش محتاجين ان هم يجيبوا ما يقويه. يعني عندنا يا شباب حاجة اسمها الاصول وفي حاجة اسمها الشواهد والمتابعات. الاصول يعني يكتفي البخاري او مسلم بالاحتجاج بهذه الرواية

188
00:59:03.200 --> 00:59:17.150
انما الشواهد ان هو يقوي الرواية دي بغيرها فممكن البخاري ومسلم يكون عندي عنده راوي متوسط فيقوي روايته بغيره. فهو بيقول لك ان هم قسمين. ما احتج به في الاصول وثنيها

189
00:59:17.150 --> 00:59:34.550
وثانيهما من خرج له متابعة وشاهدا واعتبارا. المتابعة والشاهد والاعتبار شرحناه قبل كده كتير بس هنقولها باختصار عشان الناس الجديدة اللي معنا. المتابعة يا شباب اشتراك راويين او اكثر في الرواية عن شيخ. يعني مثلا عندي جرير بن عبدالحميد

190
00:59:34.750 --> 00:59:50.000
بيروي عن الاعمش. فلما يوافقه الثوري عن الاعمش يبقى الثوري تابع جريرا. يبقى كده ايه؟ يبقى كده الثوري بيرفع من حال جرير اه والشاهد يا شباب قريب من الفكرة دي لكن الشاهد بيكون للمتن

191
00:59:50.200 --> 01:00:08.050
في اغلب استعمالاته مش للاسناد. واعتبارا يعني يعتبر به يعني يقوي به الرواية. والتلاتة بيأتوا بنفس المعنى معناها ان الراوي ده لوحده مش كفاية هي محتاج حد يقويه. زي ما انت كده تيجي تزق العربية لوحدك تقول لأ انا مش قادر ازقها. محتاج تلاتة اربعة يزقوها معي

192
01:00:08.300 --> 01:00:18.300
فيبقى انت تنفع لكن مع التلاتة او الاربعة لكن انت لوحدك ما تقدرش تشد تزق العربية دي. نفس الكلام فيه رواية ما يقدرش يشيل لوحده الحديس زي ما واحد يقول انا داخل في

193
01:00:18.300 --> 01:00:35.000
شروع بس ما اقدرش اشيله لوحده لوحدي محتاج شركاء معي. في واحد يقول لا انا اقدر اقوم بالمشروع ده لوحدي. نفس الكلام. فيه احاديث في البخاري ومسلم الراوي يعتمد عليه فيها. وفي احاديث البخاري ومسلم علموا ان الراوي من حاله متوسط فمحتاج حد يقف جنبه يعني

194
01:00:35.400 --> 01:00:55.400
قال فمن احتج به او احدهما ولم يوثق ولا غمز يعني ما حدش انتقده ولا حد وثقه. فواثقة حديثه قوي من احتج به او احدهما وتكلم فيه فتارة يكون الكلام فيه تعنتا والجمهور على توثيقه. فهذا حديث قوي ايضا. وتارة يكون الكلام في تليينه وحفظه له

195
01:00:55.400 --> 01:01:15.400
هو اعتبار لو اعتبار يعني صحة مقبول. فهذا حديث لا ينحط عن مرتبة الحسن التي قد نسميها آآ من ادنى مراتب درجات الصحيح فما في الكتابين بحمد الله رجل احتج به البخاري او مسلم في الاصول ورواياته ضعيفة بل حسنة او صحيحة. يعني الراجل بيقول لك باختصار كده

196
01:01:16.350 --> 01:01:37.250
آآ ان مش ممكن يكون الراوي في البخاري او مسلم وينزل حديثه عن درجة الحسن. لكن يا شباب ممكن يكون الراوي ده فعلا ضعيف لكن في روايات اخرى اخرى وممكن يكون ضعيف عن بعض الشيوخ الاخرين ما هو مش كل راوي خرج له البخاري كانه بيقول لك ان كل احاديثه صحيحة. لأ. البخاري نفسه يترك

197
01:01:37.250 --> 01:01:50.500
من احاديث الثقات ما تأكد انهم اخطأوا فيه كما يأخذ من احاديث الضعفاء ما تأكد انهم اصابوا فيه. ما عندناش هنا فكرة الاحكام الكلية كل احاديث الثقة صحيحة وكل احاديث ضعيف ضعيفة. لأ

198
01:01:51.300 --> 01:02:01.300
طيب قال ومن خرج له البخاري او مسلم في الشواهد والمتابعات ففيهم من اه في حفظه شيء وفي توثيقه تردد. هو طبعا هنا بيقول لك على الايه؟ بيتكلم على الدرجة

199
01:02:01.300 --> 01:02:11.300
اولى اللي هو احتج به في الاصول ان البخاري اعتمد عليه لوحده. الدرجة التانية دي بقى لأ ممكن يكون فعلا ضعيف والبخاري يعني خرج له ما تأكد انه ضبطه. قال فكل

200
01:02:11.300 --> 01:02:32.450
من خرج له في الصحيحين فقد قفز القنطرة فلا معدل عنه الا ببرهان بين. ده ده كلام مين ده كلام الذهبي طبعا في رأيي ان كلام الذهبي هنا لابد ان يحمل على من خرج له البخاري ومسلم في الاصول. اما من خرج له البخاري ومسلم في المتابعات

201
01:02:32.450 --> 01:02:52.450
والشواهد فقول الذهبي رحمه الله قد قفز القنطرة بمعنى انه خلاص آآ يقبل آآ من غير كلام او يعني يقبل الا ببرهان بين ممكن يكون صحيح من جهة ان هو بيقول لازم نحتاج آآ دليل قوي عشان نقف به امام

202
01:02:52.450 --> 01:03:10.950
تخريج البخاري ومسلم. صح ممكن. لكن لو هو قصد ان ان ده خلاص يعد توثيقا اه ويرجح على كل ما يخالفه فده مش دقيق. الذي اظن ان الذهبي قصد اه ان تخريج البخاري ومسلم للراوي يعد توثيقا قوي

203
01:03:10.950 --> 01:03:31.650
قويا فعشان انت تخرج به محتاج برضه نقد قوي واضح؟ قلت وكثير من النقاد بعد الامامين يحتجون بالراوي يحتج آآ به الشيخان او احدهما ويعدون بذلك ويعدونه بذلك قد جاز القنطرة ويجعلونه في كفة ترجيح ثقة الراوي المختلفة

204
01:03:31.650 --> 01:03:44.950
قال ابن عدي عبد الله بن يوسف التنيسي آآ البخاري مع شدة استقصائه اعتمد عليه في مالك وغيره يعني يعني ايه اعتمد عليه في مالك وغيره؟ يعني معناها يا شباب ان الامام البخاري لما بيجي يخرج احد

205
01:03:44.950 --> 01:04:07.750
حديث ما لك بيعتمد على عبدالله بن يوسف. فده توثيق كبير جدا قال ومنه سمع الموطأ وله احاديث صالحة وهو خير فاضل. آآ يبقى كده هو اعتبر ايه يا شباب؟ اعتبر ان اعتماد البخاري على رواية آآ عبدالله التنيسي لما بيروي موطأ ما لك او يروي احاديث ما لك يعني

206
01:04:07.750 --> 01:04:22.650
فدي معناها ان ان الراجل ده قوي جدا لدرجة ان اعتمد عليه البخاري نعم وقال في علي ابن الجعد والبخاري مع شدة استقصائه يروي عنه في صححه. كذلك قال في فلاح بن سليمان اعتمده البخاري في صحيح وروى عنه الكثير

207
01:04:22.650 --> 01:04:38.900
وهو عندي لا بأس بهم يبقى ده يأكد ان ابن عديه كمان قبل هذا المعنى. قلت لكن الواجب الا تجعل هذه قاعدة مضطردة. ده كلام جميل بقى آآ يعني القيد ده كويس شباب ممكن نحط تحته خط

208
01:04:41.150 --> 01:04:58.850
شف احنا خدنا وقت قد ايه ماشي تمام تلتمية وتسعتاشر تمام قلت لك آآ لكن الواجب الا تجعل هذه قاعدة مضطردا في كل ما روى آآ ذلك الراوي. لان الشيخين كانا من من منهجهما لانتقال

209
01:04:58.850 --> 01:05:18.850
من حديث من عرف بضعف اه من اهل الصدق. فالصواب ان يستفاد من احتجاج الشيخين او احدهما براوي انه مقبول من من حيث الجملة ده كلام جميل. آآ لكن لكن حديثه المعين غير المخرج في الصحيحين يجب الاحتياط في قبوله حتى يثبت انه محفوظ ليوافق منهج صاحب الصحيح في

210
01:05:18.850 --> 01:05:41.550
لقاء صح مش صاحب الصحيح انتقل للراوي ولا خرج كل حديثه؟ انتقى. يبقى انت كمان تنتقي قال الزيلعي عقب حديث يرويه ابو آآ اويس المدني في الجار بالبسملة لو ثبت هذا عن ابي اويس فهو غير محتج به. لان ابا اويس لا يحتج بمنفرد به. فكيف اذا انفرد

211
01:05:41.550 --> 01:06:04.250
شيء وخالف فيه من هو اوثق منه. مع انه متكلم فيه فوثقه جماعة وضعفه اخرون. ومجرد الكلام في الرجل لا يسقط حديثه ولو اخبرنا ذلك لذهب معظم السنة اذ لم يسلم من كلام الناس الا من عصمه الله. بل خرج في الصحيح لخلق ممن تكلم لما فيه منهم آآ ممن تكلم فيهم. منهم جعفر ابن

212
01:06:04.250 --> 01:06:27.000
سليمان الضباعي والحارس بن عبيد الايادي وايمن بن نابل آآ الحبشي طب هنرجع نكمل الفقرة بس عايز افهمكم الفرق بين كلمة كل ما فيه وكلمة هو ضعيف كلمة كل ما فيه يا شباب معناها انه ان بعض الناس تكلموا فيه. طيب ما هو الناس تكلموا في النبي صلى الله عليه وسلم وتكلموا في الله تبارك وتعالى

213
01:06:27.000 --> 01:06:50.450
يعني قالت اليهود مسلا عجير بن الله قالت اليهود يد الله مغلولة مجرد كلام الناس هذا آآ لا يعني شيئا. خلاص آآ الا ان تقوم الحجة فهو الراجل بيقول لك لو احنا قلنا ان مجرد كلام الناس فيه ان ان هذا الشخص تكون لما فيه يسقطه يبقى كده ما فيش ولا راوي هيبقى باقي معنا. المهم

214
01:06:50.450 --> 01:07:11.650
خبر من كلامهم الذي تقوم عليه الايه الحجة. تقوم به الحجة. آآ فبيقول لك ايه طب ما هو في الصحيح خرجهم لرواة كل ما فيهم وذكر اسمائهم خالد من اخذ القطواني وسويد ابن سعيد الحدثاني ويونس ابن ابي اسحاق وغيرهم. قال ولا ولكن صاحبا الصحيح رحمهما الله احنا في صفحته تلتمية وعشرين يا شباب

215
01:07:11.650 --> 01:07:21.650
ولكن صاحب الصحيح رحمهما الله اذا اخرج لمن تكلم فيه فانهم ينتقون من حديث ما توبي عليه. النص ده يا شباب في منتهى الروعة. يعني المفروض النص ده كده نعمل عليه خط

216
01:07:21.650 --> 01:07:42.450
ونعتبره كده نص مركزي في الرواة الذين ذكروا في الصحيحين ركز كده. بيقول ايه عمك الزيلعي؟ بيقول لك آآ ولكن صاحب الصحيح رحمهما الله اذا اخرج لمن تكلم فيه. يعني تكلم فيه يعني ايه؟ يعني جرح. فيه حد بعض الناس جرحه. فانهم ينتقون من حديث

217
01:07:42.450 --> 01:08:00.500
فيه ما توبع عليه يبقى دي اول حاجة بيختاروا حديث اللي هم اتأكدوا ان فيه حد من الثقات تابعه عليه. تمام وظهرت شواهد يبقى في ادلة بتشهد ان هو فعلا ضبط الرواية دي وان كان هو غلط في روايات اخرى. زي ما انت كده بالزبط تقول والله الشيخ الفلاني ده انا باخد

218
01:08:00.500 --> 01:08:10.500
منه العلم الفلاني لانه هو ثقة في العلم ده. بس مع انه لما بيتكلم مسلا في السياسة او في كذا ما بعتبرش بكلامه. او تقول مثلا حفص بن سليمان هاخد منه القراءات

219
01:08:10.500 --> 01:08:28.750
لكن مش هاخد منه الحديث. محمد ابن اسحاق هاخد منه السيرة بس مش هاخد منه احاديث العقيدة. وهكزا. ده مشهور جدا يا شباب قال فانهم ينتقون من حديث ما توبع عليه وظهرت شواهده وعلم ان له اصلا. ولا يروون ما تفرد به سيما اذا خالفه الثقات كما اخرج مسلم

220
01:08:28.750 --> 01:08:43.550
لابي آآ اويس حديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي. لانه لم يتفرد به. بل رواه غيره من الاثبات كمالك وشعبة وابن عوينة. فصار حديثه متابعة كلام زي الفل. التنبيه الثاني يلاحظ ان من آآ من اخرج

221
01:08:43.950 --> 01:09:03.050
من اخرج له البخاري تعليقا او مسلم في مقدمة صحيحه فهؤلاء ليس على ليس لهم شرط الصحيح فلا يستدل بذلك على تعديلهم. دي فايدة مهمة جدا يا شباب ان الامام البخاري لو علق الرواية يعني لم لم يروي حديث الراوي باسناد كامل

222
01:09:03.100 --> 01:09:25.100
ولم توجد رواية الراوي في صحيح البخاري الا معلقة فهذا الراوي ليس على شرط البخاري. هذا معروف. وكذلك الامام مسلم ما يروي من يروي عنهم في المقدمة ولم يذكرهم داخل الصحيح ايضا ليسوا على شرطه. طبعا ذكر هنا كلام ابن القيم اللي هو في كتاب الفروسية. كتاب الفروسية لابن القيم يا شباب يعتبر من اهم كتب

223
01:09:25.100 --> 01:09:45.100
ابن القيم التي ذكر فيها فوائد حديثية نفيسة. مثل بالضبط كتاب قاعدة جليلة وكتاب منهاج السنة لابن تيمية. يعني دول اهم الكتب اللي ابن تيمية ذكر فيهم فوائد حديثية تطبيقية عملية. قال التنبيه الثالث ما سوى الصحيحين من الكتب المجردة للصحيح كابن خزيمة وكتاب التوحيد وصحيح ابن حبان. فمن خرج له في

224
01:09:45.100 --> 01:10:00.750
شيء من هذه الكتب فلا يخلو ان يكون احتجاجا او متابعة فمن كان احتجاجا فوثيقة عند المخرج وما كان متابعة فقد يكون ثقة وقد يكون دون ذلك. قال والحاكم كذلك في من يحكم على اسانيدهم بالصحة في مستدركه لا في جميع من يخرج لهم. فانه ربما

225
01:10:00.750 --> 01:10:20.750
حشا في كتابه ما ليس على شرطه. طيب قال وتبقى مسألة الاحتجاج بتخريج ذلك الامام كتعديل منه للروي تابعة لكونه ممن يعتمد بتعديل اولاده يعني نرجع بقى تاني هل ابن خزيمة مثلا ما حاله كناقد؟ اه ما حال ابن حبان كناقد؟ هذا امر اخر. نحن نتكلم عن انه ثقة عند ان هذا

226
01:10:20.750 --> 01:10:39.300
راوي الثقة عند ابن خزيمة ثقة عند ابن حبان وهكذا الاصل الثامن صيغ التعديل للجماعة على سبيل الاشتراك معتبرة لكنها لا توجب الاحتجاج باحدهم على الانفراد. وذلك كقول ناقد في جمع الرواة الى بعضهم في سياق واحد

227
01:10:39.300 --> 01:10:58.550
رواه الثقة رواه الثقات فلان وفلان. ويسمي جماعة فهذا توثيق منه لهم على الاجتماع. لا على الانفراد وانما يراعى في الانفراد الوصف اللائق بكل منهم. فانه قد يجمع آآ يجمع اصحاب الدرجة العليا في الضبط

228
01:10:58.550 --> 01:11:18.550
مع الدنيا ولاجل اتفاقهم في تلك الرواية آآ ساقهم مساقا واحدا ولذلك فربما وجدت فيه من يعتبر به ولا يبلغ الاحتجاج. لكن يرفع ذلك من الجهالة اذا كان في سياق من روى آآ من المجهولين آآ ما رواه الثقات. والضرقطني يستعمل مثل هذا في كتاب العلم

229
01:11:18.550 --> 01:11:41.750
يعني ايه يا شباب؟ نزكر سورة المسألة يعني يأتي مثلا يا شباب ناقد من النقاد الى حديث فيقول هذا الحديث رواه الثقات فلان وفلان وفلان المثل يقول هذا الحديث رواه الثقات عن الاعمش. رواه شعبة وجرير والثوري والقطان وابو معاوية

230
01:11:41.750 --> 01:11:55.900
فهو حط جرير في وسطهم لان هم مجموعهم ثقات بس ده مش معناه اني جرير عنده ثقة يحتج به وحده لا معناه انه تكون ثقة لما يكون في وسط الناس دي. انما لوحده لا

231
01:11:56.300 --> 01:12:11.850
وده طبعا بينفع ان هو يرفع الراوي من الجهالة. يعني لو كان هذا الراوي غير معروف فهذه الكلمة ترفعه عن مرتبة الجهالة. الاصل التاسع التاسع قول الناقد اذا كان هذا فلان فواثق فهو توثيق منه لذلك المسمى

232
01:12:12.650 --> 01:12:29.950
وذلك مثل ما حكاه البرقاني البرقاني اللي هو تلميذ الدرقطني اللي هو روى عنه العيلة اللي وروى عنه آآ بعض السؤالات قال وسأله ابن ابي وسأله ابن ابي فديك يروي عن عبدالله بن يزيد عن ابيه عن ابي هريرة فقال ان كان هذا يزيد مولى المنبعث فهو ثقة

233
01:12:29.950 --> 01:12:49.150
فهذا تعديل ليزيد مولى المنبعث. طبعا معروفة مش يعني فايدة مش محتاجة يعني اظن ان هي مش فايدة كبيرة يعني. الاصل العاشر اكثر رواة العلم ثقات. قال الحاكم اكثر رواة الرواة للاخبار ثقات. قلت وهذا قول صحيح محقق فالمجروحون

234
01:12:49.150 --> 01:13:08.650
محصورون من جهة ان الجرح عارض والمجهولون الذين لم يتبين امرهم في العدالة او الجرح ليسوا بالكثيرين في جمهور الرواة. لكن لا يصح لقاء ان يدعي ان اصل ان الاصل في الرواية الثقة حتى يتبين ذلك ويثبت له آآ بطريقه على ما تقدم. يعني بيقول ايه

235
01:13:09.050 --> 01:13:31.300
بيقول لو آآ اه كلمة الحاكم اكثر رواية للاخبار ثقات. هل الكلمة دي صحيحة؟ نعم صحيحة ليه يا شباب؟ لان فعلا انت لما تشوف الرواء كمية الرواة لرفع لما تنسب لها اروى الذين ضعفوا او حكم عليهم بالكذب تجدها اقل من الرواة. فيبقى ده الحكم العام ده من من الاصل كويس

236
01:13:31.300 --> 01:13:44.600
فاهم؟ زي ما يكون انت عندك كده مدرسة وتقول ايه اكتر المدرسة دي مجتهدين؟ فواحد يقول لك لأ ما هو فيه ناس مش مجتهدين. ايوة بس دول كام؟ ما سميت واحد والمدرسة فيها عشر تلاف واحد. فهو بيتكلم عن ايه؟ عن النسبة

237
01:13:44.600 --> 01:14:04.600
طيب يا شباب ممكن ان احنا نقف هنا آآ آآ يعني سيأخذ هنا امثلة تطبيقية على آآ رواء آآ تكل ما في تعديلهم آآ هتكون مسألة فعلا مفيدة جدا. لان في بعض المتأخرين قيل ان تعديلهم لا يعتبر به لانهم متساهلون. كالعجلي

238
01:14:04.600 --> 01:14:27.300
ابن خزيمة وابن حبان آآ فهو هيحاول ان هو آآ يحط هذا القول المشهور تحت الاختبار ثم يبين رأيه هل فعلا لا يعتبر بقولهم او يعتبر بقولهم. وسيتكلم عن الحاكم ويتكلم عن ابن عبدالبر. آآ ازن ان هيكون باب مفيد جدا

239
01:14:27.300 --> 01:14:48.250
فممكن ان شاء الله غدا ناخده. آآ وبكرة يعني او خلينا مش بكرة يعني ايه النهاردة يا شباب عشان تكونوا صاحيين معي كده ممكن بعد الضهر او بعد العصر آآ يعني في اي في اي وقت خلال اليوم هنبه عليكم قبلها بساعة ان احنا ناخد في كتاب جامع المسائل لابن تيمية عشان عايزين نشد حيلنا شوية

240
01:14:48.250 --> 01:15:08.250
شوية عشان يعني ايه اخدنا فترة راحة اللي فاتت دي. يعني اه كان في دروس تانية. وكنت مشغول ببعض الدراسة عندي انا. لكن ان شاء الله في الفترة الفترة اللي جاية هنحاول نشد حيلنا بقوة في كتب ابن تيمية وفي كتب الحديث. آآ احنا خلصنا امبارح رسالتين مهمين لابن تيمية. عندنا

241
01:15:08.800 --> 01:15:28.800
اه المجموع المجموعة الثامنة من كتاب جامع المسائل. انا اه اختصرت لكم المسائل اللي احنا هناخدها بدل ما كانت اتنين وتلاتين مسألة وجدت ان في مسائل فيها سهلة جدا مش محتاجة القراءة وفي مسائل منها تكررت اخذناها قبل ذلك وفي مسائل ستأتي بتوسع في كتب خاصة. فانا اكتفيت باربعتاشر رسالة من الكتاب ده

242
01:15:29.550 --> 01:15:39.550
آآ ان شاء الله ممكن النهاردة ناخد منهم مسلا رسالتين او ثلاثة. فيعني الشباب يعني كل مدة كده تبص للفيسبوك لو انا عملت اعلان عن درس ولا حاجة معلش. آآ انا

243
01:15:39.550 --> 01:15:49.550
انا مش ماشي معكم بمواعيد منتزمة لان فعلا مشغول اوي فكل ما بيجي لي وقت بحاول ان احنا ناخد فيه دروس عشان واللي واللي منكم ما يحضرش الدرس ان شاء الله يقدر يدركه في وقته

244
01:15:49.550 --> 01:16:09.200
آآ فهنقف ان شاء الله دلوقتي آآ وقفنا عند صفحة تلتمية تسعة وتلاتين. النهاردة الحمد لله خدنا آآ عدد آآ لا احنا وقفنا لصفحة تلتمية تلاتة وعشرين تلتمية تلاتة وعشرين. خدنا الحمد لله النهاردة صفحات كويسة وخدنا موضوعات مهمة

245
01:16:09.550 --> 01:16:34.100
حاضر حاضر الاخت الكريمة بتقول احنا فعلا طولنا في المرحلة الاولى ده كلام صحيح. عشان كده انا فكرت كتير ان احنا معلش انا ده بسبب ان فيه شباب كتير بيقولوا احنا آآ بادئين جديد فانا شوية باراعيهم لكن انا في المقابل محتاج اراعي برضو الناس اللي بدأت معي من من سنة. لما بدأنا في علوم

246
01:16:34.100 --> 01:16:51.050
الحديث محتاج ان انا اراعيهم فلزلك انا فكرت جديا ان احنا هناخد آآ درس في شرح مقدمة مسلم وكتاب الرسالة للشافعي بحيث ان احنا الناس اللي هي بدأت يكون لها درس علوم الحديث تحرير علوم الحديث وغيرها من

247
01:16:51.050 --> 01:17:13.200
الميسرة. وكتب الائمة المتقدمين هتنفع الاتنين. هتنفع الشباب اللي هم بادئين معنا من بدري اه وهتنفع كمان الشباب اللي هم التحقوا بنا مؤخرا آآ اه نكتفي ان شاء الله يا شباب على هذا وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. ويا ريت تجهزوا كتاب مقدمة الامام مسلم لان احنا هناخده قريبا جدا. ممكن بكرة ممكن بعده

248
01:17:13.200 --> 01:17:22.350
يجهزوا كتاب مقدمة الامام مسلم. اه وكمان كتاب التمييز. ومجموعة كتب ان شاء الله موجودة معنا في الخطة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته