1
00:00:00.750 --> 00:00:16.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. صباح الخير يا شباب مع الدرس الثامن عشر من قراءتنا لكتاب تحرير علوم الحديث

2
00:00:17.400 --> 00:00:33.450
وكنا نتحدث عن اسباب الاسباب التي يتكلم آآ بها في الراوي من جهة العدالة. او يقدح بها في الراوي من جهة العدالة تكلمنا عن آآ آآ اربعة اسباب تكلمنا عن

3
00:00:33.950 --> 00:00:49.150
آآ الفسق وتكلمنا عن الكذب او التهمة بالكذب وعن سرقة الحديث وعن اه البدعة آآ اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى مع السبب الخامس الذي يقدح آآ في الراوي به

4
00:00:49.400 --> 00:01:14.600
وهو الجهالة من صفحة اربعمائة اه واحدى عشر  آآ قال الجهالة على ما يأتي من بيان معناها في الفصل التالي كانت آآ جهالة عين او جهالة حال فان لحاقها بالجرح لا من اجل ثبوته في حق الراوي. وانما هو من اجل اجتماعهما في معنى رد حديث الراوي. ولذلك صار المصنف

5
00:01:14.600 --> 00:01:39.350
هنا من المتأخرين الذين افردوا الرواة المجروحين بالتصنيف الى ادخال المجهولين كذلك في كتبهم. وهذا معنى صحيح عندما لا يتحرر الحاقهم بالعدول. وهو على معنى التوقف فيهم لما يشترط لاثبات العدالة من ثبوت شخص احدهم وسلامة حديثه من النكارة على ما تقدم بيانه في التعديل. وعليه فالقدح في العدالة

6
00:01:39.350 --> 00:01:58.450
بسبب الجهالة صحيح بالاعتبار الذي ذكرناه يعني هو يقول هنا ان الجهالة آآ سواء كنت تجهل حال الراوي او تجهل عين الراوي يعني انت اساسا لا تعرف هذا الراوي نحن نتكلم هنا عن النقاد يعني اذا كان الناقد لا يعرف الراوي

7
00:01:58.500 --> 00:02:18.700
آآ او اذا كان الراوي غير معروف او كان الناقد لا يعرف حاله فبالتالي هو يتوقف في قبول حديثه. فمن هذا الباب صار مجروحا آآ ليس هو مجروحا لكوننا قطعنا بان هذا الراوي مجروح يعني انه عنده سبب

8
00:02:18.850 --> 00:02:37.600
آآ ترد به روايته ولكن لاننا لا نعرفه اصلا. او نعرفه ولا نعرف حاله. فلذلك نتوقف فيه. فلماذا الحقنا الرواة المجهولين بالرواة الضعفاء. هل لكوننا تحقق لدينا انهم ضعفاء؟ لأ

9
00:02:37.750 --> 00:02:57.750
وانما لكوننا توقفنا في قبول روايتهم فبالتالي نعامل روايتهم معاملة رواء الضعفاء. لا اننا تحققنا الضعف فيهم. طيب  اه قال تحرير عود ما يسلب الضبط الى سوء حفظ الراوي. يبقى كده احنا خلصنا ايه يا شباب

10
00:02:58.100 --> 00:03:18.950
آآ خمس اسباب آآ من جهة العدالة اه اه يعني تكلمنا عن الفسق والكذب والتهمة بالكذب وسرقة الحديث والبدعة والجهالة. فهذه الامور الخمسة هي التي يتكلم في الراوي بها من جهة العدالة. الان نتكلم عن جهة الضبط

11
00:03:19.700 --> 00:03:39.700
آآ طيب. قال يقع سلب الضبط عن الراوي بسبب سوء حفظه سلبا كليا او جزئيا. وهذا في الجملة قسمان اولهما فساد الضبط الى حد الى حد ان يكون الراوي متروك الحديث. وقد يكون علامة عند بعض النقاد على سوء الظن به واتهامه

12
00:03:39.700 --> 00:04:03.150
بالكذب بما ينتقل به القدح الى العدالة. وثانيهما اختلال الضبط جزئيا فيثبت على الراوي الوهم في بعض ما يرويه. فان فان كثر  رجح به الى جانب الرد دون القدح في اصل العدالة وصدقه. فيبقيه في اطار من يعتبر به عند الموافقة عند

13
00:04:03.150 --> 00:04:22.800
عند الموافقة يعني عندما يوافقه غيره ويتابعه على الحديث يعني. وربما نزل به عن درجة المتقنين دون النزول به عن درجة القبول عن درجة القبول لكنه يكون في مرتبة دنيا منه. يعني ايه يا شباب؟ يعني هو

14
00:04:22.800 --> 00:04:39.350
اتكلم هنا عن آآ آآ القدح في الراوي من جهة الضبط اللي هو الحفظ يا شباب بيقول ان احنا في الجملة الرواة الذين نتكلم فيهم انهم ضعفاء من جهة الحفظ. اما ان يكون سوء الحفظ غالبا على

15
00:04:39.350 --> 00:04:58.750
روايتهم بحيث تكون اغلب رواية هؤلاء اه من هذا الصنف انهم يأتون باحاديث من كرة. اه فهذا هو الذي يترك حديثه. وكثيرا ما يضع العلماء هؤلاء قريبا من المتهمين بالكذب. ليه؟ لانه

16
00:04:59.000 --> 00:05:19.000
لما كثرت الروايات المنكرة بهذه الصورة ظن انهم ربما تعمدوا هذا الكذب او انهم اتهموا بهذا الكذب. فلذلك كهؤلاء ساقطون. يعني ايه ساقطون يا شباب؟ يعني الراوي الذي يوصف بان حديثه منكر ان هو منكر الحديث او ان الراوي متروك. هذا

17
00:05:19.000 --> 00:05:42.500
لا يصح ان تقوي روايته ولا ان آآ تقوي بها غيرها فهذه الرواية يعني وجودها وعدمها سواء. بل ربما كان وجود هذه الرواية آآ مما يؤكد لك ضعف هذا الحديث آآ بحيث انها لا تأتي الا من هذا الطريق المنكر. يبقى الراوي الذي كثرت

18
00:05:42.500 --> 00:06:02.450
روايات المنكرة آآ او كثر تفرده عن الثقات بما لا يرويه اصحابهم. هذا الراوي يعد منكر الحديث او متروك الحديث ومنكر الحديث ومتروك الحديث بينهما آآ عموم وخصوص. يعني كل راوي منكر الحديث يكون متروكا

19
00:06:02.450 --> 00:06:27.400
لكن ليس كل متروك الحديث يكون منكر الحديث لانه ممكن يترك حديثه لاسباب اخرى فبشكل عام نحن نتكلم عن آآ درجة شديدة من سوء الحفظ للرواة. اما الدرجة الثانية فيها اختلال جزئي في الحفظ. بمعنى ان الراوي يخطئ او يهم. ولكن من جهة الحفظ وليس من جهة العدالة. فيبقى عموم

20
00:06:27.400 --> 00:06:45.850
من قد يحتاج اليه في وقت كما قال الامام احمد جملته المركزية في في علوم آآ نقد الرواة قال الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر. يعني الروايات التي تأتيك وفيها راو ضعيف

21
00:06:45.850 --> 00:07:05.850
اه لا تتعجل في ردها وكذلك لا تتعجل في قبولها. ولكن ابقها عندك فربما اتى شاهد تشهد لضعفها فتتأكد من كونها من كرة. او يأتي شاهد يؤكد لك ان الراوي وان كان ضعيفا قد ضبط تلك الرواية. فبالتالي

22
00:07:05.850 --> 00:07:19.800
تقبل هذه الرواية او يعتد بها طيب قال وهذا قد يتميز منه ان سلب الضبط وقع للراوي في حال دون حال. وتميز ذلك من امره فهو مجروح به في الحج

23
00:07:19.800 --> 00:07:35.550
اهالي المتميز فهو مجروح به في الحال المتميز عدل مقبول فيما سواه. كما انضبط عن بعض الشيوخ دون بعض وكالمختلط فيما حدث به بعد وسوء الحفظ لا ينافي الصدق في الاصل

24
00:07:35.900 --> 00:07:51.000
ومرجعه الى الغفلة وضعف تيقظ تيقظ الراوي اه هو الان يا شباب يريد ان يبين لك ان بعض الرواة الذين كانوا ثقات ضعفوا في بعض الاوقات او في بعض الشيوخ الذين حدثوا

25
00:07:51.000 --> 00:08:11.400
او ضعفوا في بعض البلدان التي ذهبوا فيها. او ضعفوا في بعض الموضوعات التي تحدثوا عنها. يعني ايه يا شباب؟ نركز هنا نتصور الراوي هذا طالب طالب في مدرسة وعنده شهادة في اخر العام. يعني يأخذ شهادة في اخر العام. فهذه الشهادة

26
00:08:11.400 --> 00:08:39.250
فيها المجموع. المجموع الكلي ان هذا الشخص جايب مثلا خمسين في المية واضح؟ فالحكم العام عليه انه مقبول. خلاص؟ لكنه ليس من الطلاب المتميزين وليس من الطلاب الراسبين فلكن هذا الطالب ممكن يكون جايب مثلا درجة مائة بالمائة في اللغة الانجليزية. ويكون جايب درجة مثلا

27
00:08:39.250 --> 00:08:59.250
خمسين في المية في مادة الجغرافيا او في مادة التاريخ. فهنا عندنا حكم كلي وحكم جزئي. فاذا سألتك هذا الطالب ما حاله في مادة الانجليزي هتقول هو ممتاز. تمام كده؟ لكن ما حاله مثلا في مادة الجغرافيا؟ تقول هو مقبول او ضعيف وهكذا

28
00:08:59.250 --> 00:09:12.450
نفس الكلام الراوي يا شباب. الراوي لانه بشر قد يكون ثقة في بعض الشيوخ. يعني ايه يا شباب ثقة في بعض شيوخه؟ يعني مثلا يكون راوي مثل الاعمش مثلا. الاعمش

29
00:09:12.450 --> 00:09:37.800
ذهب الى ابي صالح وابي وائل وابراهيم النخعي درس على ايديهم كثيرا واهتم باحاديثهم وحفظ وآآ وثبت المرويات عنهم فبالتالي حديثه عنهم قوي. لكن الاعمش نفسه لما كان بيروي عن اقرانه اللي هم زملاؤه يعني اللي هم صغار السن. يعني لم يكن يهتم باحاديثهم كحبيب ابن ابي ثابت وسلمة ابن كهيل فما كانش

30
00:09:37.800 --> 00:09:54.400
لم يكن يهتم بالحفظ فلذلك كانت روايته عنهم ضعيفة وهذا موجود كثير كثير جدا معمر مثلا آآ يخطئ في روايته عن ثابت وعن ايوب ويخطئ في روايته عن قتادة آآ لا

31
00:09:54.400 --> 00:10:14.400
حينما هو في رواية عن الزهري قوي وفي رواية عن يحيى ابن ابي كثير قوي. روايتي عن عبدالله بن طاووس قوي وهكذا. حماد بن سلمة اه اوثق الناس في رواية عن ثابت البناني بينما هو ضعيف جدا آآ في غيره او متوسط في غيره. مثلا هو لما يروي عن ايوب او عن قتادة ايضا

32
00:10:14.400 --> 00:10:32.750
فهكذا يا شباب فالراوي مثلا حفص بن سليمان هو ثقة في القراءات بينما هو ضعيف جدا في الحديث محمد ابن اسحاق ابن يسار امام اذا روى عن آآ في السيرة النبوية لكن اذا روى في احاديث العقائد مثلا لا يقبله العلماء او احاديث الاحكام يجعلونه متوسطة

33
00:10:32.750 --> 00:10:46.650
فهذا عامنا شباب. ان الراوي يمكن ان يكون ثقة في حال دون حال. انت نفسك مثلا ممكن تكون متميز شوية في علوم الحديث. وتكون ضعيف جدا مثلا في آآ الفقه او اللغة العربية

34
00:10:46.650 --> 00:11:06.550
او التاريخ ممكن تكون قوي جدا في التاريخ لكنك ما عندكش اهلية انك تتكلم كلمتين باللغة العربية يعني في بالفصحى مثلا وهكذا طيب قال وتارة ان شاء الله سيأتي عندنا شرح مفصل لهذا المعنى حينما نقرأ كتاب علل الترمذي ان شاء الله بشرح ابن رجب الحنبلي لان هذا الكتاب

35
00:11:06.550 --> 00:11:24.850
اصلا خصص للثقات الذين ضعفوا في بعض الاوقات او في بعض الشيوخ او في بعض الاماكن او في بعض الموضوعات قال وتارة تكون الغفلة طبعا فيه وتارة عارضة لعدم الاعتناء بالمحفوظ. وتأثير وتأثير عوارض اخرى

36
00:11:25.450 --> 00:11:41.250
عليه يعني ممكن يكون بسبب تأثير عوارض اخرى عليه. كالاشتغال بالعبادة دون العلم او ترك بثه في اهله او الانشغال بالدنيا او تقدم السن او لغير ذلك. يعني هو والان يفرق لك بين الغفلة كشيء موجود وبين سبب الغفلة. يعني لماذا

37
00:11:41.350 --> 00:11:51.350
لماذا سوء الحفظ؟ مسلا ممكن انسانة شباب سوء الحفظ يكون بسبب ان هو لا يكرر المحفوظ او بسبب ان هو تبعه كده يعني هو مخلوق كده. او بسبب ان هو مثلا آآ

38
00:11:51.350 --> 00:12:10.050
آآ لا يضبط كتابه او يعتمد فقط على الحفظ او بسبب انه مشغول. مشغول بالدنيا زي طالب علم يقول لي يا شيخ انا بذاكر لكن لا احفظ لي قلبه ليس متفرغا للعلم. يعني انا اعرف طلاب علم كتير تلاقيه مهتم بانواع السيارات وانواع الكوتشيات وانواع

39
00:12:10.050 --> 00:12:26.600
وانواع الفلل وواحد تاني مهتم بالموضة. وواحد تاني مهتم بكذا. واحد تاني مهتم بشعره. والتاني مهتم بجسمه عايش له فرق بين ان تهتم بهذه الاشياء كجزء من حياتك الجميلة وبين ان تعيش لها

40
00:12:27.400 --> 00:12:47.400
ده فرق مركزي جدا بين انسان يعني انا تكلمت هنا عن فكرة الانشغال لماذا ممكن الانسان يكون قلبه ليس متعلقا بعمله مسلا في الشغل وعمال يفكر في حاجة تانية. آآ قاعد في الدرس وبيفكر امه طابخة ايه؟ او آآ هيخرج فين مع اصحابه؟ لأ لابد ان يكون قلبك متفرغا

41
00:12:47.400 --> 00:13:12.250
اعمل وهذا يحتاج الى دعاء ويحتاج الى مواظبة ويحتاج الى تكرار ويحتاج الى آآ اليقين بقيمة ما تفعل اليقين بقيمة ما تفعل هذا هو الذي يصبرك على هذا الامر طيب قال وكثير من وكثير من ذلك في المنسوبين للصلاح والتعبد. حتى ربما حدثوا بالموضوع والكذب يجري على السنتهم دون تعمد وربما كان احدهم

42
00:13:12.250 --> 00:13:26.600
تقوم سمع بعض الحديث فيحمل اسناد هذا على حديثي هذا وحديث هذا على اسناد هذا ويحدث على التوهم عن الرجل بما ليس من حديثه. وربما الصق كلاما حسنا باسناد معروف ليس ذلك

43
00:13:26.600 --> 00:13:39.350
اسناد من ذلك الكلام في شيء. وربما آآ ادخل عليه ما ليس من حديثه وهو لا يعلم فيحدث به على انه من حديث كذا. من حديثه وهكذا يعني هنا يبين لك انه يجتمع

44
00:13:39.600 --> 00:13:59.600
في قلب الانسان ان يكون عنده عبادة وحب لله. لكن يجري الكذب على لسانه دون ان يعلم. ممكن بقى من جهة ايه؟ طبعا لابد ان نفهم احنا نتكلم عن تلات نقط يا شباب النقطة الاولى انه يمكن ان يكون الانسان عدلا صادقا لكن يجري الكذب على لسانه دون تعمد لكنه كذب

45
00:13:59.600 --> 00:14:19.900
يعني ايه كذب؟ يعني ان هو سمع رواية مثلا باطلة ظنها صحيحة او سمع حديثا فتوهم ان هذا الحديث باسناد معين. واضح كده؟ طيب دي النقطة الاولى. النقطة الثانية  آآ اسباب ذلك. يعني اسباب ذلك هو عدم ضبط العلم

46
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
ان شخص مثلا تلاقيه يقول لك انا والله بحب ربنا وبحب القرآن لكنه آآ رافض ويدخل يؤم بالناس وهو رافض انه يتعب في المراجعة تثبيت المحفوظ فكل ما يدخل يغلط وبعد كده يقول لك اصل انا مش قاصد والله. ايوة انت مش قاصد صح. لكنك انت لم تأخذ باسباب الضبط

47
00:14:40.000 --> 00:14:56.300
يعني متى يعتذر الانسان بانه لا يقصد؟ يعني تصوروا انسان مثلا آآ بيقود السيارة اصل واحد كان بيقول لي ليه بربنا بيحاسبنا على القتل الخطأ؟ قلت له الله لا يحاسبك على القتل وانما يحاسبك على

48
00:14:56.300 --> 00:15:16.300
الخطأ انك لم تأخذ بالاسباب التي تقيك من الخطأ. تصور مثلا شخصا بيقود السيارة وهو مقاعد ابنه على رجله وعمال يلعب الموبايل وبعدين خبط واحد صدمه. هل هو كان متعمدا ان يصدمه؟ لا. لكنه لم يأخذ باسباب الوقاية

49
00:15:16.300 --> 00:15:39.350
واضح؟ فكذلك طالب العلم لما طالب العلم يطلع مثلا يخطب جمعة او يعطي درسا او يقرأ بالناس قرآنا في صلاة فيخطأ كثيرا. الخطأ ده حاجة من الاتنين يا اما ان الراجل يكون تعب واجتهد وحضر كويس لكن قدر الله ان هو اخطأ صح كده يبقى ساعتها يقول قدر الله وما شاء فعل. انما لما

50
00:15:39.350 --> 00:15:56.400
ما هو يكون مقصر في الضبط والمراجعة وعمال يلعب ويضيع طول الاسبوع ويجي يقف على المنبر يقرف الناس ويتعبهم ويقعد الكلام ويخطئ ولا يقيم اية ولا حديثا يبقى هو ايه؟ نعم يقول قدر الله وما شاء فعل من باب الايه

51
00:15:56.450 --> 00:16:13.950
من باب الايمان بالقدر لكنه يلوم نفسه. واضح كده؟ واذا لم يلم الانسان نفسه لا يمكن ان يغير نفسه واضح؟ فيبقى ده الامر الايه؟ ده الامر الثاني. الامر الثالث بقى في هذه القضية ان الانسان اذا كان حقا ورعا اذا كان

52
00:16:13.950 --> 00:16:31.550
يخاف الله حقا لا يمكن ان يحدث بشيء وهو يشك فيه. لذلك يا شباب من زمان كنت علقت على كلام ان آآ انه يجتمع ان يكون الانسان في قمة العدل والورع ومع ذلك يحدث باحاديث

53
00:16:31.550 --> 00:16:48.500
على سبيل التوهم يظنها صحيحة. قلت هذا لا يجتمع لماذا؟ لان مقتضى الورع الا يحدث الانسان بشيء الا وقد تأكد كاد منه ساعتها بقى لما يقع الخطأ في حديثه ماشي. لكن يأتي انسان

54
00:16:48.750 --> 00:17:03.500
يعني مثلا في بعض العباد كان يذهب اليهم النقاد يقولون لهم آآ بعض العباد جزاك الله خيرا يا شيخ طارق بارك الله فيك والله لم ارى تعليقك الا الان جزاك الله خيرا وبارك الله فيك واحسن الله اليك

55
00:17:03.700 --> 00:17:27.900
الشيخ طارق عبدالرازق هو آآ صديقي وحبيبي وشيخي وتعلمت منه كثيرا وانتفعت بصحبته وبهمته وبحسن خلقه. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيه آآ هنا شباب نتكلم عن هذه الفكرة وهي ان يكون اه شخص اه على عبادة وعلى اه حب لله تبارك وتعالى وحبي للدين

56
00:17:27.900 --> 00:17:45.150
لكنه يحدث الناس بما لم يضبطه. او بما لم يحضره جيدا. فهذا يدل على نقص هذه المحبة. لو كان يحب الله حبا صادق صدقا ويحب دينه ويريد ان ينصره لدخل البيوت من ابوابها. تماما كشخص مثلا

57
00:17:45.350 --> 00:18:05.350
يريد ان يرد الشبهات ويريد ان آآ يدفع الشبهات عن الدين وهو اساسا لم يتعلم لا الدين ولا تعلم هذه الشبهات ولا تعلم من اين اتت وكيف اتت؟ وكيف نردها؟ فهذا الشباب هذا الحب والشباب هو مجرد عاطفة. واضح كده؟ آآ فبالتالي كل

58
00:18:05.350 --> 00:18:24.250
كل من احب شيئا وكان صادقا في حبه لابد ان يطلب اسبابه وكل شيء له اسبابه المناسبة فهذا كان تعليق على فكرة ان يكون الانسان في قمة الورع والدين ثم يحدث على سبيل التوهم فاقول ان كان ذلك آآ بعدما

59
00:18:24.250 --> 00:18:46.850
آآ ضبط وتحرى واجتهد في ارادة الحق فهذا نعم يمكن ان ان نقول ذلك. اما ان كان مقصرا في التحضير وان كان مقصرا في في آآ ضبط العلم ثم بعد ذلك يخطئ لا فهذا لا يصح ان يعتذر عنه. قال لهذا كان ابو الزناد على صفحة ربعمية وتلتاشر

60
00:18:46.850 --> 00:19:08.300
قال لذا كان ابو الزناد عبدالله ابن زكوان يقول ادركت بالمدينة مائة كلهم مأمون ما يؤخذ عنهم الحديث يقال ليس من اهله وكذلك قال مالك ابن انس لقد ادركت في هذه البلد يعني المدينة مشيخة مشيخة يعني مشايخ يعني. لهم فضل وصلاح وعبادة

61
00:19:08.300 --> 00:19:26.950
يحدثون ما سمعت من احد منهم حديثا قط قيل له ولما ابا عبدالله؟ قال لم يكونوا يعرفون ما يحدثون كل ده يا شباب كل هذه الاثار فقط تبين لك الجمع بين ان يكون الانسان عدلا يعني متدينا يعني مستقيما. ومع ذلك لا يكون من اهل الحديث

62
00:19:26.950 --> 00:19:49.600
حيث هذا معروف جدا يعني قال وعن حماد ابن زيد ان فرقدا يعني السبخي ذكر عند ايوب يعني السختياني. فقال اه لم يكن صاحب حديث وكان مقشفا لا يقيد علما ذاك لون والبصر بالعلم لون اخر. يعني بيقول لك وده شباب هذا ذكرته في حينما تكلمت عن

63
00:19:49.600 --> 00:20:12.200
اسباب قلة نبوغ طلاب العلم ان احيانا طالب العلم لا يفرق بين الشيخ آآ او عموما لا يفرق بين الداعية الذي حبب اليه الاسلام والاستقامة والايمان اللي هو الالتزام يعني وبين الشيخ الذي عنده عبادة وورع وزهد وبين العالم او المتخصص الذي يفيد منه العلم

64
00:20:12.200 --> 00:20:32.400
هذا لابد ان في فرق كبير جدا. ممكن تكون انت حبيت الدين عن طريق جارك. او عن طريق صديقك او عن طريق مثلا واحد من الدعاة الشباب اللي هم ليس عندهم علم. لكن حببك في الاستقامة خلاص انت اخدت منه الجزئية دي خلاص بقى. جزاه الله خيرا تكثر له من الدعاء وانتهى الامر. ممكن

65
00:20:32.400 --> 00:20:52.400
ان ترى شخصا اخر عنده عبادة او عنده حب للقرآن او كذا لكنه ليس متخصصا. واضح؟ وممكن تجد متخصصا في علم دون علم. اذا لا بد ان تحدد آآ كيف تنتفع من الكفاءات من حولك يمكن ان تستفيد من شخص خلقا ومن شخص اخر آآ علما في الحديث ومن شخص اخر

66
00:20:52.400 --> 00:21:18.800
علم بيئ اه مثلا في اللغة او في لسان العرب ومن شخص اخر تفيد اه منه خلقا وعبادة وقرآنا وهكذا وقال عمرو الناقد صفحة ربعمية واربعتاشر وقال عمرو الناقد سأل رجل وكيعا يعني ابن الجراح قال يا ابا سفيان تعرف حديث سعيد ابن عبيد عن الشعبي في رجل حج عن غيره ثم

67
00:21:18.800 --> 00:21:31.300
حج عن نفسه فقال من يرويه قلت وهب ابن اسماعيل قال ذاك رجل صالح وللحديث رجال. انا بقول للراجل ده والله راجل كويس ومحترم بس ده مش شغلته الحديث يعني. ماشي

68
00:21:31.800 --> 00:21:41.800
وكان يحيى ابن سعيد القطان يقول ما رأيت الكذب في احد اكثر منه في من ينسب الى الخير. وفي لفظ لم نرى الصالحين في شيء اكذب منهم في الحديث. طبعا هو

69
00:21:41.800 --> 00:22:01.800
اقصد هنا ان المحدثين الثقات ليسوا من اهل الخير ابدا. طبعا ده المحدثين الثقات كانوا من احسن الناس عبادة وورعا ولذلك ورعهم وحبهم لله هو الذي دفعهم لتعلم العلم الذي به يحدثون عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاحاديث الصحيحة. ويناق

70
00:22:01.800 --> 00:22:22.900
هذه الاحاديث ويحذرون الناس من الضعيف. فكلما قوي حب الانسان في نفسه كلما حمله على طلب آآ الفقه في الدين طلب بيان الحق والفرقان بينه وبين الباطل. فهو يحمي سعيد القطان لا يقصد ان الثقات ليسوا من اهل الخير. او او يقول ان كل الصالحين ليسوا ضابطين

71
00:22:22.900 --> 00:22:41.450
في الحديث لا وانما هو يقصد هنا يعني المتلقي يفهم هذا الكلام. يعني الجماعة اللي هم المنسوبين للتعبد والتقشف هؤلاء ليس عندهم اساسا صبر على طلب العلم. وربما اخرج احدهم كسله عن طلب العلم في صورة آآ الاشتغال بالاهم ان هو مش

72
00:22:41.450 --> 00:22:54.800
اشتغل بالتعبد اللي هو القيمة الاصلية التي من اجلها نتعلم. وبعضهم يخرج مثلا كسله عن طلب العلم في صورة النضال. يقول لك الان ليس وقت العلم الان وقت العمل على الارض والحركة

73
00:22:54.900 --> 00:23:13.850
واقول ان هؤلاء يزرعون شوكا على الارض ويزرعون قنابل على الارض لا يعملون على الارض عملا ينفع آآ قال الامام مسلم يجري الكذب على لسانهم ولا يتعمدون الكذب. وعل لا يحيى القطان آآ وعل لا يحيى القطان نفسه

74
00:23:14.150 --> 00:23:34.150
مرة بعلة اخرى غير ما قاله مسلم فقال لانهم يكتبون عن كل من يلقون لا تمييز لهم فيه. هذه كلها اسباب تؤكد لماذا لم يضبطوا؟ لانهم اساسا لم يضبطوا في التلقي ولم يحفظوا. احنا عندنا ثلاث مراحل يا شباب، تلات مراحل. المرحلة الاولى مرحلة

75
00:23:34.150 --> 00:23:46.950
حقي الان انت بتاخد درس. تمام هذه مرحلة التلقي يعني دخول المعلومة الى قلبك. يبقى هذه المرحلة الاولى ينبغي ان تحسن الاخذ. وفي في درس كنت عملته للشباب قريب في

76
00:23:46.950 --> 00:24:06.950
ستوكان كيف تحضر درسا مميزا؟ يعني كيف يكون حضورك للدرس مميزا؟ سواء كنت تحضر محاضرة او آآ درسا او آآ او دورة علمية او حتى تشاهد درسا او تستمع الى درس عن طريق وسائل التواصل. كيف يكون حضورك مميزا؟ اولا من حيث

77
00:24:06.950 --> 00:24:27.800
مية تحتسب النية لله تبارك وتعالى ولا يكون قصدك آآ نقد المتكلم لا يكون قصدك آآ الزهو بالعلم او التفاخر به لا ان تطلب العلم لانه عبادة. فلابد ان يكون عندك نية الانتفاع. كذلك التيقظ والتركيز تركز في الكلام جدا. واضح

78
00:24:27.800 --> 00:24:43.550
ثالثا تقييد المعلومة. رابعا محاولة فهم الاشكالات دون ان تشرح لك. خامسا آآ سؤال المعلم بعد التفكير طبعا يعني تحاول تفكر في الاشكال. واذا لم تجد تسأل المعلم تختار الوقت المناسب

79
00:24:43.650 --> 00:25:06.750
بعد ما ينتهي الدرس تأتي مرحلة الضبط بقى. انك محتاج تقرأ الكلام مرة اخرى وتقيد الفوائد او تختصر آآ او تعنصر الكلام يعني تجعل الكلام عناصر واضح آآ الامر بقى الثالث هو الاداء. يبقى احنا عندنا التحمل وبعدين الضبط وبعدين الاداء. كل من احسن الاخذ واحسن الضبط

80
00:25:06.750 --> 00:25:24.050
ان شاء الله لابد ان يكون اداؤه جميلا ولابد ان يكون اداؤه تماما كما تحمل او افضل مما تحمل ايضا سيكون عندك ابداع في التحمل لانك سيجتمع معك مهارات اخرى من من هذا المعلم وهذا المعلم وبهذا

81
00:25:24.100 --> 00:25:44.100
تكون قد نجحت في التحمل وفي الضبط وفي الاداء. فهو هنا بيقول ايه ؟ يعني يحيى بيقول اساسا هؤلاء لم يكن عندهم آآ اه اه يعني اه عزم على اه حسن الاخذ ولا الضبط فبالتالي كان اداؤهم ضعيفا. انما علماء الحديث الذي

82
00:25:44.100 --> 00:26:02.450
يتقون الله ويعرفون قيمة يعني الكلمة التي يتحدثون بها ويعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر ممن يتعمد كذبا عليه ويدخل في ذلك من تهاون في اسباب الضبط فلم يأخذ بها يدخل كذلك في اشارة من هذا الوعيد. انسان لم

83
00:26:02.450 --> 00:26:19.200
تم بضبط العلم ولم يهتم بحسن الاخذ. طب ما هو طبيعي انت لم تتدرب جيدا كيف تتوقع ان تؤدي جيدا؟ لا. ما يبذل في الاعداد يختص صرف الاداء فهؤلاء لم يكن عندهم اعتناء لا في الاخذ ولا في ضبط العلم فبالتالي

84
00:26:19.500 --> 00:26:39.500
لم آآ لم يطبق لم يكن اداؤهم حسنا فبالتالي وقع الكذب في حديثهم وان كانوا لم يتعمدوا الكذب لكنهم بلا شك مقصرون هذا اهم شيء عندي يا شباب ان تعرف ان هؤلاء كانوا مقصرين. وانك حينما تقف تصلي بالناس وانت لم تراجع جيدا ولم ولم تجتهد في ضبط

85
00:26:39.500 --> 00:27:04.150
القرآن فالخطأ الذي يقع في هذا تقصير منك حينما تقف على المنبر دون ان تحضر الخطبة جيدا. وتبقى تكرر للناس وتعيد وتزيد في الكلام وتخطئ. هذا تقصير منك ما ينفعش بقى تقول لأ ده هعمل ايه انا يعني ما كانش قصدي لأ كان قصدك لانك قصرت. كله كله من من من اراد شيئا ولم يأخذ

86
00:27:04.150 --> 00:27:27.750
فهو في الاصل ليس مريدا له. لان الارادة او العزم لابد ان يحركك الى الى اختيار الاسباب المناسبة ثم الاجتهاد في السعي فيها   قلت يعني يحيى قلت يعني يحيى ان آآ يعني يحيى يعني يحيى يقصد يعني انهم يحدثون بالكذب الواقع من غير آآ من غير جهتهم. وكلا اللتين

87
00:27:27.750 --> 00:27:40.300
صحيحتان صح؟ يعني هم لم ليس هم الذين افتروا هذا الحديث لكنهم لا شك قصروا في ضبطه. قال وكان يحيى القطان يقول كذلك رب صالح لو لم يحدث كان خيرا له انما هو امانة

88
00:27:40.500 --> 00:28:00.500
انما هو تأدية الامانة في الذهب والفضة ايسر منه في الحديث. هذا النص نص عظيم جدا. وهذا النص يا شباب هو الذي ينبغي ان يشاع بين الناس وليس النصوص الاخرى. النصوص الاخرى تحاول ان تعتذر عن هؤلاء فتقول معلش يا جماعة الناس دول كانوا مشغولين بالعبادة فمعلش يعني

89
00:28:00.500 --> 00:28:15.500
باحاديث كذب. واحد تاني يقول معلش يا جماعة اصل هم كانوا لا تمييز لهم في صحة الحديث فكانوا بيحدثون به. واحد تاني يقول معلش اصل الناس دي يعني كان الحديث بالنسبة لها مش هو شغلهم. الناس دي مهتمة بالتسبيح والذكر. كل هذه

90
00:28:15.500 --> 00:28:31.750
الاسباب ليست اعذارا في الحقيقة بالعكس ليه؟ لان ما فيش مشكلة ان الانسان لا يكون متخصصا عادي جدا. ما انا الناس بيسألوني مليون فتوى وبقول لهم مش عارف عادي. بيكلموني في مسائل

91
00:28:31.750 --> 00:28:41.750
في الفقه او في اللغة او في غيرها بقول لهم والله مش عارف. خلاص؟ مش بابي ليس بابي يعني. حتى في الباب اللي المفروض ان شوية انا مهتم به يعني مثل ابواب

92
00:28:41.750 --> 00:28:56.300
حديث العقيدة ومسن وابواب علوم القرآن او او التفسير او غيرها بيسأل اسئلة كثيرة قل له طيب ممكن اراجع ممكن اعمل؟ آآ فانت لا يضرك انك انت بتقول مش عارف بس لو تكلمت هنا تصبح مسؤولا

93
00:28:56.400 --> 00:29:16.400
فلذلك يا شباب انا احب ان يشاع النص الثاني وليحيى القطان وهو رب صالح لو لم يحدث كان خيرا له. يأتي الشيخ مثلا لا اعرف شيئا في مسائل السياسة ولا الواقع ويتكلم ويقطع ويجزم ويحلل الاحداث والنوازل وفي الاخر يقول لك والله اصل انا ما قصدتش طب لان انت اساسا

94
00:29:16.400 --> 00:29:32.100
منهي ان تتكلم في هذه الابواب وانت لم تحسنها. واضح فيبقى شباب الامانة تقتضي الحلم والاناة وتقتضي ان تكون اهلا للحديث فيما تكلمت فيه. انا بستغرب لما اشوف ناشط مثلا

95
00:29:32.100 --> 00:29:52.100
على الفيسبوك بيتكلم في كل نازلة وكل شخص وكل فرقة وكل جماعة وكل طائفة لا ينزل حدث بالمسلمين الا ويتكلم فيه لا اقطع ايضا لقى شباب الورع والديانة تقتضي اولا ان تتثبت من الواقعة. اثنان ان يكون عندك حلم وانا

96
00:29:52.100 --> 00:30:09.300
حلم في التصور وانا في الحكم. وان يكون عندك الاهلية التي تؤهلك للكلام فيه لا في اشخاص بليين بيتكلم عن بيتكلم عن آآ عن آآ الحياة الزوجية وبيتكلم عن اللي هو بتاع ده

97
00:30:09.300 --> 00:30:27.300
التحليل السياسي بيتكلم عن المباريات الرياضية بيفسر احلام يعني بتاع كله يعني احنا بنسميها في مصر بتاع كله يعني فلا يا شباب لا تقفوا ما ليس لك به علم. وكثير من طلاب العلم تشتت عليه شمله ان هو وزع مجهوده في كل هذه الامور. واراد ان يكون له

98
00:30:27.300 --> 00:30:48.950
وفي كل مسألة او نازلة قول او او حكم هذا ليس صحيح عن الشباب والله هذا يضيع عليك العمر ويدخلك في ابواب من الاثم   قال ومن امثلته بقى هيذكر بقى هنا ايه؟ امثلة للايه؟ للرواة اللي هم كان عندهم شيء من من الزهد. طبعا ثابت ابن موسى الثابت ابن محمد الزاهد

99
00:30:50.650 --> 00:31:04.700
آآ انا كل مدة بحاول ابص في التعليقات حد يكون سأل او شيء قال من امثلته ثابت ابن محمد الزاهد قال ابن عدي هو عندي ممن لا يتعمد الكذب ولعله يخطئ وفي احاديثهما يشتبه عليه فيروس

100
00:31:04.700 --> 00:31:25.350
به حسب ما يستحسنه والزهاد والصالحون كثيرا ما يشتبه عليهم فيروونها على حسن نياتهم. طبعا هذا ليس اعتذار وانما هو بيان للسبب حسن النية شباب آآ حسن النية آآ ليس معناه ان تكون مغفلا. يعني بعض الناس مثلا يقول ايه؟ ان بعض الظن

101
00:31:25.350 --> 00:31:45.050
هذا صحيح لكن بعضه الاخر فراسة وذكاء وحسن توقع. الظن الاثم هو الظن المبني على الوهم والتخرص انما الظن الحق هو الظن المبني على تتبع الادلة والاستقراء استقراء الواقع  طيب

102
00:31:46.000 --> 00:31:57.650
آآ ماشي يا شباب؟ يبقى كلمة ان بعض آآ بيقول لك فلان على يعني على حسن نياتهم ان هو ايه؟ بيعتبرون ان ده من حسن النية. لأ هو ده مش من حسن النية

103
00:31:57.650 --> 00:32:18.050
حسن النية ان تحسن الظن في في قبل ان قبل ان يكون عندك اشارة على عدم حسن الظن. انما الا تأخذ بالاسباب ثم تقول انا حسن الظن يعني مسلا جاءك شخص يخطب ابنتك او يخطب اختك او جاءك شخص مثلا او هتروح تشتغل تقدم في شركة مثلا او تعطي فلوسك لواحد

104
00:32:18.050 --> 00:32:38.550
يشغلها لك. فانت تقول والله انا احسن الظن به. لأ. لو احسنت الظن لاحسنت العمل. يعني تروح تبحث عن هذا الشخص وتتحرى عنه. ماشي كده آآ قال ورواد ابن الجراح قال ابن عدي كان شيخا صالحا وفي حديث الصالحين بعض النكرة آآ وسلمي ابن

105
00:32:38.550 --> 00:32:52.000
ميمون وزكريا ابن يحيى نقرأ الاسماء ابو يحيى الوقار قال ومثاله من كانت الغفلة آآ طبعه حتى ربما حدث بالكذب وهو لا يدري آآ ذلك الواسطي الذي اخبر بقصته الحافظ

106
00:32:52.000 --> 00:33:10.300
يزيد ابن هارون قال كان بواسط رجل يروي عن انس ابن مالك احرفا كلمة احرف يعني بعض الاحاديث او بعض الروايات او جمل او جملة يعني. ثم قيل انه اخرج كتابا عن انس فاتيناه فقلنا له هل عندك سوى تلك الاحرف؟ فقال نعم عندي كتاب عن

107
00:33:10.300 --> 00:33:25.350
بس فقلنا اخرجه الينا فاخرجه الينا فنظرنا فيه فاذا فيها احاديث شريك ابن عبدالله النخعي فجعل يقول حدثنا انس بن ما لك فقلنا له هذه احاديث شريك. فقال صدقتم حدثنا انس

108
00:33:25.350 --> 00:33:43.250
مالك عن شريك يعني يعني ده بيستعبط بقى بيقول لهم انس ابن مالك الصحابي حدثهم عن شريك واضح كده وهو من التابعين يعني. قال افأفسد علينا تلك الاحرف التي سمعناها منه وقمنا عنه. يعني عرفنا ان هو ايه ان هو راجل لاسع يعني تعبان في مخه يعني

109
00:33:43.550 --> 00:34:03.550
طبعا يا شباب لماذا انا اتكلم بهذا يعني بهذا النوع من الشدة عن في هذا المجال يعني ليه؟ لاني عايز اقول ان ان مقتضى الدين والايمان وحب الله وحب النبي صلى الله عليه وسلم وحب السنة وحب القرآن مقتضى ذلك ان يتثبت الانسان

110
00:34:03.550 --> 00:34:20.050
كانوا لدينه وان يحتاط لدينه. يعجبني جدا كلمة ابن عيينة جاءه قوم من المتعبدة الذين كانوا يحرمون على انفسهم ابوابا كثيرة كثيرة من الحلال الطيب بحجة الشبهة ان هم ايه

111
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
مش عارفين الحكم فيجعلونه حراما. خلاص؟ فلهي ثقافة التحريم دي. فقال لهم ابن عيينة ليس هذا هو الورع انما الورع ان تطلب العلم لتعرف الحلال من الحرام. الكلمة دي كلمة عظيمة جدا. بيقول له مش

112
00:34:40.050 --> 00:35:01.450
فرع انك تحرم على نفسك وتعيش نفسك في ضنك وتعب لا ابدا الورع لو انت فعلا ورع كنت تتعب شوية وتتعلم واضح كده؟ عشان تعرف الحلال والحرام. فتعبد الله سبحانه وتعالى على بصيرة. مش الورع انك انت تتعب جسمك وخلاص. لأ. الورع انك

113
00:35:01.450 --> 00:35:22.000
تطلب بطلب البصيرة في الدين. والا فكثير من يعني يضل الناس اما عابد جاهل او عالم غاوي وفي محاضرة آآ يعني عملتها اول امبارح لطلاب معهد الفرقان. تكلمت فيها عن الائمة المضلين الذين يعني جاء حديث في التحذير منهم

114
00:35:22.500 --> 00:35:40.600
وبينت ان هم ثلاث انواع اما ان ان يكون حاكما ظالما او ان يكون عابدا جاهلا او عالما غاويا فتكلمت عن هذه الاصناف الثلاثة وبعدين تكلمت عن معنى ان تكون اه طالب علم رباني بعلم الكتاب وبتعليمه وتدريسه

115
00:35:40.600 --> 00:35:53.400
ارجو ان تكون هذه المحاضرة نافعة ان شاء الله ممكن ارفعها على يوتيوب اليوم ان شاء الله آآ فبينت فيها هذه الفكرة ان انت ممكن تكون انت عابد لكن انت تضل نفسك وتضل الناس

116
00:35:53.500 --> 00:36:09.050
فاهم؟ فغاية هذا الامر يا شاب ان الانسان يحاول الا يتكلم الا فيما يحسن. يعني الحاجة اللي انت مش عارفها قل لا اعرفها وخلاص وانت انتهى الامر آآ واتكلمت انا عن اسباب ضعف طلاب العلم ليه؟ لانه احيانا

117
00:36:09.200 --> 00:36:31.750
يترك الخطة التأصيلية ليه؟ لانه مثلا بعض الناس بيكفله يعطيه كفالة او يعطيه مالا. آآ فهو يريد ان يحلل هذا المال. فبيعمل ايه؟ فبيبدأ بقى ايه يفتي الناس او يعلم الناس اشياء هو لا يحسنها كلما سئل عن شيء اجاب فيه. ليه؟ لانه عايز يحلل الفلوس اللي بياخدها. او شخص تاني مسلا كلما سئل عن شيء

118
00:36:31.750 --> 00:36:42.650
حلم يقول لا ادري لان ده لسه مش في خطته هو ماشي في خطة معينة. فيستحي ان يقول لا اعلم لا اعلم. فيبدأ يعمل ايه؟ كل ما حد يسأله يفتح جوجل او يفتح اي كتاب ويحاول

119
00:36:42.650 --> 00:37:02.650
بيلقط اي معلومة عشان يجاوب يعني ما يطلبه الايه؟ المستمعون. آآ واحد تاني يستحي مسلا في الحي عنده آآ هم رأوه ملتحي فظنوا ان هو فكل شوية يسألوه فبدأ هو يعمل ايه نفس الكلام يحاول يجيب عن كل الاسئلة. فترك خطته التأصيلية وانتهى الى ولا حاجة

120
00:37:02.650 --> 00:37:24.400
مضى به العمر نصف معلومة على نصف آآ بيت شعر على خطبة جمعة على كلام في عقيقة وانتهى الامر. هذه من اخص الاسباب التي تصد الانسان عن ان يكمل طريقه. يا شباب طلب العلم يحتاج صبرا. ويحتاج ان تفرق بين مقام الدعوة ومقام العلم. انت تتعلم وتجهز

121
00:37:24.400 --> 00:37:39.200
جهز نفسك وتحاول ان تطلب العلم كله قدر الامكان تطلب علوم الحديث وعلوم القرآن وآآ علوم اللغة وتطلب التاريخ وهكذا. واذا سئلت عن شيء في خلال رحلتك آآ في طلب العلم

122
00:37:39.200 --> 00:37:59.200
وكنت تعرف اجب. اذا لم تكن تعرفه وكان بامكانك ان تعرفه بشيء لا يقطعك عن خطتك. ماشي. لكن انا دايما احيل بيسألني مسلا في مراحل تاريخية انا لا احسنها. خلاص؟ اقول له يا عم والله فلان وفلان كلمه. واحد بيسألني في مسائل في في احكام معينة لا اعرفها

123
00:37:59.200 --> 00:38:15.000
اقوم جاي قايل له خد رقم فلان واتصل به. خلاص انتهى الامر الامر الامر بسيط جدا ليس فيه اي مشكلة انما انت تريد ان ان يعني تستحي انك انت تقول لا اعلم فتفسد على نفسك دينك وتفسد على نفسك هدفك

124
00:38:15.000 --> 00:38:28.100
كذلك على الناس انت لما تدخل على جوجل وتبحث عن الفتوى هو انت كده دي تعتبر فتوى لا يعني آآ وطبعا يعني احنا ايضا نعيش مشكلة قلة الكوادر العلمية في كل مجال الان

125
00:38:28.300 --> 00:38:44.550
اه انا انا رحت مسلا اكتر من من ستة وعشرين بلد او ستة وعشرين يعني اه اه مديئ يعني بلد يعني اه في اوروبا او في في تركيا في في المغرب في في مصر في غيرها

126
00:38:44.600 --> 00:39:01.200
آآ اجد قرى كاملة او مدن كاملة ما عندهمش شيخ او طالب علم واحد بس يسألوه ما فيش. وبعد كده الناس تيجي تقول لك احنا ما عدناش محتاجين طلاب علم. ده احنا عندنا كفاية. كفاية فين يا عم الحاج؟ كفاية فين؟ ده انت في الاساس الناس اللي بيطلبوا العلم قليل جدا. والناس

127
00:39:01.200 --> 00:39:21.200
في طلب العلم قال اقل. والناس الكوادر اللي هم ماسكين ابواب معينة مثل ابواب مثلا علوم الحديث علوم القرآن علوم اللغة او مثلا الفكر والثقافة وتنمية الزات وو كل دول قليلون جدا جدا. تيجي بعد كده يقول لك آآ انت بتطلب علم ليه يا عم احنا مش محتاجين علماء! ازاي

128
00:39:21.200 --> 00:39:31.200
ايه يا ابني مش محتاجين علماء؟ ده احنا محتاجين احنا محتاجين على الاقل في كل بيت واحد يكون عالم. يا عم في كل حي في كل مدينة ما فيش الكلام ده. والله العظيم انا رحت بلدان

129
00:39:31.200 --> 00:39:52.500
كثيرة جدا مدينة بلد كاملة بلد لا اعرف فيها طالب علم واحد. واحد بس. ولو فيها طالب علم بيكون يا عيني شغال بالنهار في فرن ولا شغال مسلا سباك ولا نجار وبيصفى له في اليوم ساعة بيقرأ فيها الكتاب وهو نايم. ما فيش حد لا بيكفله ولا بيهتم به. بعد كده يقول لك احنا مش محتاجين

130
00:39:52.500 --> 00:40:10.800
طلاب علم. طيب نرجع للكتاب  قلت فهذا الشيخ انما اتى من غفلتي وجهله فاين شريك من انس؟ فانا الصحابي توفي سنة اتنين وتسعين وشريك من اتباع التابعين. ولد سنة خمسة وتسعين

131
00:40:10.800 --> 00:40:30.800
فكيف روى انس عن شريكه؟ ومن هؤلاء محاضر ابن المورع هو بيذكر يعني ايه يا شباب؟ يعني نماذج لهؤلاء الذين كان عندهم نوع الصلاح ولكني تكلمت كثيرا عن ان مقتضى الصلاح ومقتضى الورع والدين الا يحدث الانسان بما لم يضبطه. وان يضبط الانسان ما يأخذ ما يأخذه

132
00:40:30.800 --> 00:40:43.700
لا سيما ان كان يريد ان يحدث به آآ هو يبين هنا ان الانسان يمكن ان يكون عابدا لكنه يصل الى حد الترك. يعني يمكن ان يصير متروكا منكر. الحديث حتى لو كان يثني الناس

133
00:40:43.700 --> 00:41:06.200
فعبادته ودينه هذا امر اخر. ثم شباب انا اريد ان ابين هنا على بدعة انتشرت آآ قديما عند عند بعض اهل البصرة. وهي حصر مفهوم العبادة هو عدم شمولية العبادة. دي من اخطر البدع التي حدثت في امر العبادة. ان هم حصروا العبادة في المسائل الفردية. في

134
00:41:06.200 --> 00:41:25.950
سائل الانسان يقوم الليل ويصوم وآآ وآآ وطبعا ادخلوا فيها بدعا ايضا ادخلوا فيها بدع مثل التعبد بالصمت والتعبد بالجوع وعود التعبد بتحريم الطيبات على النفس. حتى كان يمدح الانسان بانه ما ذبح ولا نكح. يعني لم يأكل لحما ولم يتزوج النساء

135
00:41:26.150 --> 00:41:46.150
واضح يتعبد الى الله بذلك وكل هذه امور منكرة. واضح ليست من الدين. فانا عايز اقول ان هؤلاء حصروا حتى بعض الناس يقول ايه؟ يقول عن الحكام الظلمة ترك ولكم آآ دينكم فاتركوا لهم دنياهم. حصروا الدين في مجرد انه خلاك تصلي. اخرجوا شعبة الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاحتساب

136
00:41:46.150 --> 00:42:05.900
والدعوة الى الله اخرجوا آآ شعبة تعليم العلم وبث العلم. حتى آآ خرج شباب يعني عندهم دروشة امعات يتبعون آآ اي انسان ويقول لك نحو نحن مع مع الشخص اللي غلب وآآ ما دام هو سابنا نصلي في المسجد خلاص

137
00:42:05.900 --> 00:42:31.450
يعني تكلمت انا كثيرا جدا عن هذه الفكرة في مقال كتبت على فيسبوك اللي هي ثلاثية الاحبار غواة الاحبار واه جهلة الرهبان وامعات الاتباع تكلمت عن هذه الثلاثية التي افسدت وشوهت صورة الانسان الملتزم او المستقيم. حتى جعلته يعني اما اهبل يساق من

138
00:42:31.450 --> 00:42:51.450
اراء له يسوقونه الى آآ ما يريدونهم من مصالحهم او انه شخص درويش اهبل لا يدري باحوال الواقع ولا يقول لك انا لا اقاوم الظلم ابدا ابدا انا لو كنت انسان كويس كان ربنا هيولي علي حاكم كويس. وهذا الكلام آآ الذي آآ هو جهل في فهم الدين

139
00:42:51.450 --> 00:43:13.400
ويقول لك انا لا اقابل آآ هذا الظلم الا بالتوبة وهذا من البدع المنكرة مقابلة اي بلاء يكون بامرين يكون باصلاح النفس. ويكون بالاخذ باسباب ازالة هذا امر واضح والا كان آآ يعني كان آآ دروشة. زي ما بعض الناس فاهم القدر

140
00:43:13.500 --> 00:43:31.200
انا لا اريد ان اتوسع في هذا احسن نخرج عن موضوع الايه الكتاب. خلينا ناخد نلتقط بس الخيط اللي هو ايه؟ فكرة ان الشخص يحصر الدين في مجرد انه بيصلي وبيصوم وبيقوم الليل وبيسبح عشر تلاف تسبيحة في اليوم لأ الدين ادخلوا في السلم كافة

141
00:43:31.500 --> 00:43:51.500
اضرب بسهم في شعب الايمان جميعا. ومن اعظم شعب الايمان التي ضاعت بل حرصت الحكومات الظالمة على اضاعتها وحرصت الحكماء الحكومات الظالمة الجائرة على اشاعة آآ الخطاب الديني آآ الذي لا يدعو لها. من اعظم الشعب التي ضاعت هي

142
00:43:51.500 --> 00:44:08.550
جهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاصلاح والدعوة الى الله والاحتساب. كل هذا اماتوه بامرين الامر الاول ان هم انعشوا الخطباء وائمة المساجد المدجنين الذين اشاعوا هذا الخطاب وقعدوا بقى

143
00:44:08.550 --> 00:44:28.550
كلموك عن آآ انك انت تدور في نفسك وتدور في خبايا النفس وعليك بنفسك والقصة دي. والامر الثاني ان هم اشعلوا الفتن بين اهل الايمان اه او اهل الاسلام حتى يتفرغ بعضهم لبعض ولا يتفرغون للاصلاح. فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم

144
00:44:28.550 --> 00:44:42.050
يعني كل واحد فيكم تفرغ للاخر فبالتالي تركتم الامر العظيم وهو الجهاد في سبيل الله والسعي في الاصلاح وتعليم الناس وتبصيرهم وهكذا. يبقى ده كان رد يا شباب على فكرة

145
00:44:42.050 --> 00:45:00.900
ان هو متعبد مية مية لكن معلش يا جماعة اغفروا له ان هو بيايه بيحدث بالاحاديث الموضوعة. نقول لا الانسان اذا كان ورعا لابد ان يحمله ان يحمله ورعه على ان يتقي الله فيضبط العلم يا اما ما يحدثش. ليس عندنا مشكلة احنا لا نقول ينبغي ان يكون كل الناس محدثين او كل الناس فقهاء ابدا

146
00:45:01.250 --> 00:45:17.700
وانما نقول من اراد ان يتكلم في باب فلابد ان يحسنه. لذلك شباب الكلمة لك تملكها. انت اللي بتملكها فان انتهى ملكاتك. يعني اول ما الكلمة بتخرج من بقك خلاص صارت هي التي تملكك

147
00:45:18.550 --> 00:45:32.100
طيب ذكر هنا بقى ايه يعني امثلة كثيرة جدا للرواة الذين يعني صاروا آآ متروكين وان كانوا على نوع من العبادة. قال صفحة مية وتمنتاشر وحاصل هذا ان من الغفلة

148
00:45:32.550 --> 00:45:48.750
آآ ينتج آآ سوء الحفظ فيخطئ الراوي في الاسانيد في رفع الموقوف تمام خلاص فدي اسباب للايه لضعف الروي من جهة الحفظ. القسم الاول الوهم والغلط بمقتضى الجبلة. يعني في انسان

149
00:45:49.250 --> 00:46:09.250
آآ بمقتضى الجبلة كده يعني آآ هو طبعه كده. لكن انا في رأيي يا شباب ان الانسان وان كان آآ انا آآ يعني احدثكم عن نفسي آآ والله يا شباب انا من جهة الحفظ ضعيف بشكل غير عادي. يعني من جهة حفظ القرآن او حفظ المعلومة ضعيف

150
00:46:09.250 --> 00:46:31.050
جدا يعني انا بنسى ما عنديش ذاكرة قوية. السبب اللي ربنا اكرمني به سبحانه وتعالى هو التكرار والمواظبة وتحديث الناس بشوية المعرفة اللي عندي فده اللي بيثبت العلم يعني كتير من الشباب مسلا لما بعد الشباب بيصلي معي اما كنا بنصلي مع بعض في قيام الليل انا اسف ان انا بتكلم انا والله لا احب ذلك بس انا

151
00:46:31.050 --> 00:46:45.500
انا بضرب لكم مثال على شخص ما عندوش امكانيات اساسا يعني حتى لما كنت بلعب رياضة والله ما كانش عندي امكانيات خالص. يعني كان جسمي ضعيف جدا. وكان نفسي قصير جدا. ومع ذلك الحمد لله يعني كنت اول لاعب من محافظتي سافر بطولة

152
00:46:45.500 --> 00:47:00.050
بطولة دولية آآ مش السبب ان انا عندي موهبة لا هي ما كتش في موهبة لكن انا تعبت تعبت كتير كتير كتير كتير يعني لما كنت بحفظ قرآن والله يعني صوت صورة مسلا كنت اخدها كنت اقرأها على الاقل متين مرة

153
00:47:00.350 --> 00:47:13.150
ميتين مرة يعني الشاب لما بيشوفني بقرأ بيفكر ان انا يعني حافز ومية مية ما يعرفش ان انا بتعب سنين طويلة عشان اؤدي بالاداء ده. فانا بضرب لكم هنا نموذج في تفصيلة صغيرة في الحياة انك انت

154
00:47:13.250 --> 00:47:26.000
مش معنى انك انت ضعيف في الحفظ او معنى انك انت مسلا كسلان دي مش صفة فيك لأ اتعب اتعب واجتهد والله سبحانه وتعالى لا يضيع اجرك ابدا يا شباب الحياة ما لهاش اي قيمة من غير التعب

155
00:47:26.150 --> 00:47:35.950
لزلك انا بستغرب ان واحد يقول لي اصل انا ما بحبش القراءة. اصل انا ما بحبش كذا. لا ما فيش حاجة اسمها ما بتحبش في حاجة اسمها انت لا تريد. لانك لو اردت ان شاء الله ستأخذ بالاسباب

156
00:47:36.500 --> 00:47:57.250
طيب قال وهو طبيعة ثابتة لكل نفس ولا تكون سببا للقدح في الراوي حتى تكثر منه الى جنب ما روى. يعني بيقول ان احنا ايه بنعتبر آآ على الراوي بان هو آآ قدر ما روى وقدر ما اخطأ. فاذا كان الخطأ اغلب يبقى هذا الراوي ايه؟ ضعيف في الحكم العام. اما اذا كان

157
00:47:57.250 --> 00:48:15.650
الخطأ قليلا فيكون الراوي في الجملة اه ثقة. مش عارف حد بعت حاجة ماشي آآ قال ومن امثلته اه قول الدرقطني في الجراح بن مليح ابو وكيع ليس بشيء هو كثير الوهم. قال البرقاني قلت يعتبر بي؟ قال لا

158
00:48:16.250 --> 00:48:30.000
اه طبعا هو كيع ابن الجراح يا شباب ده يعني ثقة بين ضعيفين. هو ثقة لكن ابنه وابوه ضعفاء. يعني ابن سفيان وابوه راح يعني ايه كان يعني الاتنين ضعفاء

159
00:48:30.600 --> 00:48:43.500
وقول الحافظ عمرو بن علي الفلاس في جعفر بن الزبير آآ الشامي. وكان متروك الحديث وآآ ومنهم من بالغ فكذبه متروك الحديث وكان رجلا صدوقا كثير الوهم. طيب خلاص يبقى ده ايه

160
00:48:44.700 --> 00:49:04.700
اللي هو الوهم والغلط بمقتضى الجبلة. هيقول لك ايه هنا في صفحة ربعمية وتسعتاشر؟ طبعا يا شباب الكلام السهل انا ما بقرأهوش لان احنا بنقي الجمل المركزية اللي في الكتاب لان كل المسائل دي احنا شرحناها قبل كده. آآ وانا لا اترك لكم مسألة في الكتاب لا اعلق عليها الا لو كانت تكرارا

161
00:49:04.700 --> 00:49:18.850
يعني قال والوهم والغلط يقع باسباب. هو هو هنا يذكر الاسباب يا شباب انا في رأيي ان هذه ليست اسبابا وانما هي صور للوهم في فرق بين الصورة والسبب. الصورة اللي هي التحقق

162
00:49:19.100 --> 00:49:42.550
الحصول يعني انما السبب ده شيء قبلي قال اولها المخالفة في الاسانيد دي يا شباب اسمهاش ما اسمهاش اسباب الوهم اسمها صور الوهم. يعني لما بيوهم الراوي لما الراوي اغلط ايه ايه ممكن ممكن يغلط في ايه يعني؟ ممكن زي ما اقول لك لما واحد بيصلي في القرآن بيصلي بالناس بالقرآن

163
00:49:42.650 --> 00:50:01.000
آآ بيصلي بالناس بيصلي بالقرآن فبيغلط ازاي يعني؟ ايه صور الغلط؟ وايه اللي ممكن يغلط في التشكيل؟ ممكن يغلط في مخارج الحروف وممكن يدخل صورة في صورة ممكن ينسى اية دي اسمها سور الخطأ مش اسباب الخطأ. اسباب الخطأ انه ما راجعش كويس. واضح

164
00:50:01.950 --> 00:50:20.950
قال المخالفة في في الاسانيد والمقصود ان ان يأتي بها على غير ما يأتي بها الثقات. آآ مثل عبدالله بن عمر العمري قال احمد بن حنبل كان يزيد في الاسانيد ويخالف وكان رجلا صالحا. ومثل اشعث ابن عطاف قال ابن عدي لم ارى له منكرا الا انه يخالف الثقات في الاسانيد

165
00:50:21.100 --> 00:50:35.150
ولاشعث ابن عطاف احاديث حسان عن الثوري وغيره وهو عندي لا بأس به. ومن صور المخالفة في الاسانيد القلب. القلب يا شباب ان هو يقلب ايه؟ اسنادا. يعني يجعل راويا مكانه راوي. طيب. قال وثاني

166
00:50:35.150 --> 00:50:52.350
وثانيها وصل المراسيل. وصل المراسيل يا شباب ان يكون الحديث مرسل. يعني رواه تابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهو يجعله مسندا. يعني يأتي باسناد كامل يأتي بوسائط لم تذكر في الرواية. طيب من امثلتها ايضا رفع الموقوف يعني ان يكون الحديث

167
00:50:52.500 --> 00:51:02.500
موقوف عن صحابي عن انس عن ابن عمر عن ابي هريرة ثم يجعله الراوي حديثا آآ مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب من السور ايضا اللي هي السورة الرابعة

168
00:51:02.500 --> 00:51:27.500
الجمع بين الرواة في سياق واحد وحملي حديث بعضهم على بعض يعني ايه يا شباب؟ يعني مثلا يكون راوي اخذ حديثا عن مجموعة مشايخ. ويكون كل واحد منهم حدث اه بلفظ مخالف للاخر. فهو يقول حدثني هؤلاء فلان وفلان وفلان ثم يحكي لفظ شخص واحد

169
00:51:27.500 --> 00:51:43.150
منهم. واضح كده؟ خلينا نقرأ لكم المثال. قال مثاله في الضعفاء ليث ابن ابي سليم. قال ابو نعيم الفضل بن دكين. آآ قال شعبة لليث ابن ابي كيف سألت عطاء وطاووسا ومجاهدا؟ آآ كن لهم في مجلس

170
00:51:43.550 --> 00:52:03.550
قال سل عن هذا اه خف ابيك. قال ابن ابي حاتم فقد دل سؤال شعبة لليث لليث ابن سليم عن اجتماع هؤلاء ثلاثة له في مسألة كالمنكر عليه. وقال الدرقطني صاحب سنة يخرج آآ يخرج حديثه انما انكروا عليه الجمع بين عطاء وطاووس ومجاهد

171
00:52:03.550 --> 00:52:15.350
يعني ايه يا شباب؟ ان هو كان يخلط. اضرب لكم مثال يا شباب بسيط. لو انك مثلا لك اكثر من ثلاث مشايخ مثلا. اعتبر انك انت لك ثلاث مشايخ. والمشايخ دول

172
00:52:15.350 --> 00:52:29.900
كل واحد منهم حدثك مثلا عن فضل قيام الليل بكلام معين. فيبقى انت عندك تلات مشايخ وكل واحد فيهم حدثك عن قيام الليل او عن فضل قيام الليل بحديث معين

173
00:52:30.100 --> 00:52:45.550
فقمت انت حدثت الناس وقلت لهم حدثني فلان وفلان وفلان قالوا كذا وذكرت لفظا واحدا مما حكاه بعضهم. يبقى انت كده حملت حديث بعضهم على بعض. وده خطأ يا شباب. الصواب

174
00:52:45.550 --> 00:53:04.250
تفرق بين الروايات يعني لا تدخل الروايات في بعضها لا سيما ان كان بينها بفروق مؤثرة. قلت وهذه صورة ناتجة عن تخليط الراو واضطرابه لما علم فمن سوء حفظه وقال ابراهيم بن حربي سمعت احمد يعني ابن حنبل وذكر الواقدي فقال ليس

175
00:53:04.300 --> 00:53:19.650
اه انكر عليه شيئا الا جمعه بالاسانيد ومجيئه بمتن واحد على سياق على سياقة واحدة عن جماعة. وربما اختلفوا يعني ممكن يكونوا مختلفين وهو حكى كأنهم متفقين كانهم متفقون. قال ابراهيم

176
00:53:19.650 --> 00:53:32.350
ولما وقد فعل هذا ابن اسحاق طب ما ابن اسحاق عمل كده قال آآ كان يقول حدثنا عاصم ابن عمر وعبدالله ابن ابي بكر وفلان وفلان والزهور اريد والزهري ايضا قد فعل هذا

177
00:53:32.800 --> 00:53:50.600
قال ابراهيم قال آآ قال بور ابن اضرم رآني الواقدي امشي آآ مع احمد ابن حنبل قال ثم لقيني بعده فقال لي رأيتك تمشي مع انسان ربما تكلم في الناس. قيل لابراهيم لعله بلغه عنه شيء

178
00:53:50.600 --> 00:54:09.350
قال نعم بلغني ان احمد انكر عليه جمع الرجال والاسانيد في متن واحد. قال ابراهيم وهذا قد آآ كان يفعله حماد بن سلمة اسحاق ومحمد ابن شهاب الزهري قلت يعني وما آآ انكر عليهم فلما ينكر على الواقدي؟ فاهمين يا شباب

179
00:54:09.550 --> 00:54:29.200
يعني كأنه بيقول ايه؟ بيقول طيب ما هناك رواة اخرون كانوا ايضا يجمعون المشايخ هنقول له صح. كانوا يجمعون المشايخ لكن كانوا يضبطون وكانوا يفرقون بين الفاظهم. يعني ليست المشكلة في جمع المشايخ وانما المشكلة في ان تحمل الفاظ بعضهم على بعض اذا كان بينها خلافا. خلاف

180
00:54:29.750 --> 00:54:49.750
وقد كان احمد ربما اطلق على صنيع الواقيدي هذا قلب قلب الاحاديث. وهو انما كان يحيل لفظ هذا على لفظ هذا. قال احمد ابن حنبل يقلب الاحاديث يلقي حديث ابن اخي الزهري على معمل ونحو هذا. وذكر ابن حبان هذه المسألة وكان قد ضرب مثالا بحماد ابن سلمة. فقال في الجواب عن قول من قال يروي عن جماعة

181
00:54:49.750 --> 00:55:13.500
واحدا بلفظ واحد من غيري ان يميز بين الفاظهم يقال له ركز بقى. ابن حبان يا شباب كان زعلان من البخاري ان هو ما خرجش لحماد ابن سلمة  فبيقول له طب انت ليه يعني ما تخرجش حماد ابن سلمة يعني طب ده وقعد يدافع عن حماد ابن سلمة كتير كتير جدا يعني. فبعض الناس قالوا لابن حبان اصل حمادة ابن سلمة

182
00:55:13.500 --> 00:55:23.500
كان بيجمع بين الشيوخ. فهو يقول لهم ايه؟ ما هي مش مشكلة ان الانسان يجمع بين الشيوخ. ما ممكن يجمع بين الشيوخ ويكون ضابطا. واحد يقول لك ايه فلان نعيبه عليه انه

183
00:55:23.500 --> 00:55:41.350
اتكلم في اكثر من فن ايه المشكلة؟ ما ممكن انسان يتكلم في اكثر من فن ويكون متقنا فيما تكلم فيه عادي جدا ممكن الانسان يتكلم في الرياضة لانه رياضي ويكون متقن للجزئية اللي هيتكلم فيها وهو اساسا طالب علم آآ وهو اساسا مهتم مسلا بقضايا الاسرة

184
00:55:41.350 --> 00:56:00.350
وهو اساسا مسلا مهتم بالتعليم وتنمية الذات ممكن عادي جدا. المهم انه اخطأ ولا اصاب مش المهم هو اتكلم في ايه فبقى ابن حبان هيدافع بيقول يروي عن جماعة فيقال له كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون يؤدون الاخبار على المعاني بالفاظ متباينة متباينة

185
00:56:00.350 --> 00:56:17.900
وكذلك كان حماد يفعل اه كان يسمع الحديث عن ايوب وهشام وابن عون ويونس وخالد وقتادة عن ابن سيرين فيتحرى المعنى ويجمع في اللفظ. فان اوجب ذلك منه ترك حديثه اوجب ذلك ترك حديث سعيد ابن المسيب

186
00:56:17.900 --> 00:56:34.950
والحسن عطاء وامثاله من التابعين لانهم كانوا يفعلون ذلك. يعني بيقول لو انت يعني يعني هو ذكر ان آآ كبار التابعين ولكبار الرواة يعني الكبار هنا في القدر يعني مش في السن. آآ كانوا يفعلون ذلك يجمعون بين

187
00:56:34.950 --> 00:56:54.750
فلو انت هتترك بمجرد الجمع فتترك هؤلاء. ولو انت هتقبل اذا ضبطوا فكان حماد يضبط. هذا رأي مين؟ هذا رأي ابن حبان وتكلم شعبة بن الحجاج في عون بن ابي جميلة الاعرابي بمثل ذلك قال يحيى القطان قال لي شعبة في احاديث عوف عن خلاس عن ابي هريرة ومحمد ابن

188
00:56:54.750 --> 00:57:09.700
من سيرين عن ابي هريرة اذا جمعهم قال لي شعبة اطار لفظهم واحدا. قال ابن ابي حاتم كالمنكر على عوف يعني كان زعلان ان عوف بيحمل احاديث آآ آآ يعني بعض الرواية اللي هو تحمل عنهم عن بعض. يعني هو اخد من خلاس

189
00:57:10.200 --> 00:57:30.200
عن ابي هريرة ومن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة كان المفروض ايه؟ يفصل بينهم اذا كان لفظهم ايه؟ مختلف. قلت يحتمل فعل لهذا من راو متقن لان اتقانه حائل دون الخلط مثل الزهري مثلا الزهري كان متقن الشباب. على قلة منه يعني الزهري كان قليل ما بيعمل كده. اما

190
00:57:30.200 --> 00:57:49.850
من يكثر من ذلك ويتبين الغلط في روايته بسبب كليف ابن ابي سليم فيكون ذلك دليل على ضعفه. طيب خامسها يعني خامس سور هذا بقى يصلح ان يكون سبب. واضح هذا يصلح ان يكون سبب. اللي قبله دي تعتبر صور. انما انما ده يعتبر سبب. سبب في الوهم يعني. قبول التلقين

191
00:57:49.850 --> 00:58:05.450
وهذا حين يكون الشيخ قد استولت عليه الغفلة فيقال له حدثك فلان بكذا آآ فيما هو من حديث وما ليس من حديث وهو لا يميز اذ سيحدث بي على انه من حديثه. واضح يا شباب؟ يعني شخص مثلا سنه كبير

192
00:58:05.650 --> 00:58:17.100
بيجي له شخص يقول له مش فلان حدثك بكذا وكذا يقول له اه. فيقبل التلقين. واضح؟ فقبول التلقين هذا يا شباب من الاسباب التي يضعف بها الراوي. طبعا افتكر هنا هو امثلة

193
00:58:17.900 --> 00:58:40.350
آآ خلينا ان ناخد المثال التاني مسلا اللي هو صفحة الربعمية اربعة وعشرين. قال ابو حاتم الرازي ذكر انه سمع كتب آآ يبقى نضطر نجيب المسال من الاول قالوا من امثلة هؤلاء الذين جرحوا بقبول التلقين صفحة ربعمية تلاتة وعشرين يا شباب

194
00:58:41.100 --> 00:59:07.500
عبدالحميد ابن ابراهيم الحضرمي ابو تقي الحمصي قال الحافظ آآ محمد بن عوف الحمصي كان شيخا ضريرا لا يحفظ وكنا نكتب من نسخه من نسخة من نسخة الذي كان عند اسحاق بن زبريق زبريق لابن سالم فنحمله اليه ونلقنه فكان لا يحفظ الاسناد ويحفظ بعض المتن

195
00:59:07.850 --> 00:59:24.250
ماشي يا حبيبي البس تقيل بس قمر لبستيه يا حبيبي آآ قال فنحمل اليه ونلقنه فكان لا يحفظ الاسناد ويحفظ بعض المتن فيحدثنا وانما حملنا حملنا الكتاب عن عنه شهوة الحديث. يعني

196
00:59:24.250 --> 00:59:44.500
احنا كتبنا عنه مع انه شخص مش ثقة لان احنا عندنا شهوة الحديث يعني ده بيأكد يا شباب ان الانسان ربما يحملها هواه على ان يقع في خطأ وقال ابو حاتم الرازي ذكر انه سمع كتب عبدالله بن سالم عن الزبيدي. الا انه ذهبت كتبه فقال لا احفظها فارادوا ان يعرضوا عليه فقال لا احفظ

197
00:59:44.500 --> 00:59:54.500
فلم يزالوا بي حتى لانا يعني فضلوا يضحكوا عليه ويقولوا معلش يا عم اسمع الكلام وحدثنا بالكلام ده. لحد ما ايه وقع في الخية يعني. ثم قدمت حمص بعد ذلك

198
00:59:54.500 --> 01:00:15.600
باكثر من ثلاثين سنة آآ باكثر من ثلاثين سنة. فاذا قوم يروون عنه هذا الكتاب وقالوا عرض عليه كتاب ابن زبريق. ولقنوه بهذا وليس هذا عندي بشيء رجل لا يحفظ وليس عنده كتب. يعني لا هو بيحفظ ولا عنده كتاب صحيح. طبعا ذكر منهم سفيان بن وكيل الجراح

199
01:00:15.600 --> 01:00:37.350
لسفيان بن وكيل بن الجراح خلاص آآ ممكن انتم تقرأوا بعدي. قال هل اطلاق صفحة ربعمية خمسة وعشرين هل اطلاق العبارة على الراوي بقبول التلقين؟ يسلم قادحا فيه يعني لو قالوا ان فلان ده بيقبل التلقين هذا يجعلنا نقدح فيه مطلقا ولا لا؟ هنشوف كده احنا خدنا وقت قد ايه

200
01:00:37.700 --> 01:00:52.600
ماشي لسه عندنا وقت ان شاء الله  قال يقع قبول التلقين للراوي اما بسبب الغفلة او التساهل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فمن عرف عنه ذلك من الرواة فلا يخلو من ان تكون هذه

201
01:00:52.600 --> 01:01:14.700
البلية عرضت عرضت عليه بعد حفظ واتقان او لم يعرف اصلا بالحفظ. فان كان من النوع الاول وتميز حديثه الذي كان يحفظ من حديثه الذي لقن فيه قبل ما حفظه ورد ما لقن فيه. وان لم يتميز رد جميع حديثه. واما من لزمه هذا الوصف ولم يعرف بضبط اصلا فكل حديث

202
01:01:14.700 --> 01:01:24.700
مردود من طريقه يعني واضح خالص شباب لو شخص مثلا قالوا ان هو بيقبل التلقين هنشوف هل هذا الشخص في كل مراحل حياته كان يقبل التلقين هذا هو السؤال الاول

203
01:01:24.700 --> 01:01:38.450
السؤال الثاني اذا كان فعلا يقبل التلقين في فترة من فترات حياته هل تميزت الاحاديث التي قبلت تلقين فيها مما لم تتميز؟ واضح؟ فان كان هذا الرجل قبل في مرحلة من حياته وتميزت

204
01:01:38.450 --> 01:01:58.050
خلاص يبقى ايه نقبل ما ضبطه ونرد ما تلقنه. اما لو كان هذا وصف غالب عليه يبقى خلاص نايه ما عدش له اي لازمة يعني طيب ذكر هو لك نصوصا هنا. اظن ان هي يعني سهلة. قال سادسها التصحيف اذا حدث من كتبه. ده يا شباب ليس من الاسباب هذا من الصور

205
01:01:58.050 --> 01:02:08.050
قال يقع بسبب عدم ضبط الكتاب فيحدث من كتابه فيخطأ في الاسماء او في المتون. يعني واحد عنده كتاب حفظ حفظ كتاب بس حصل له تصحيح. يعني كتب الكلام غلط

206
01:02:08.050 --> 01:02:22.650
او لما قرأ قرأ غلط وفي كتاب مصنف جميل جدا يا شاب اسمه كتاب التصحيف. يعني تصحيفات المحدثين يعني بيتكلم عن وقوع التصحيح في الروايات لواحد اسمه قسم اسطير جمال

207
01:02:23.250 --> 01:02:37.650
هو نفسه الباحث ده له كتاب اخر من انفس ما يكون اسمه الفاظ الجرح والتعديل المتعارضة كتاب ممتاز جدا جدا من اكثر الكتب التي انتفعت بها. كنت قرأت في الكلية لما كنت باخد درس مع الشيخ محمد عمرو رحمه الله

208
01:02:37.800 --> 01:02:57.800
آآ لما آآ كنت استعرت منه الكتاب يعني عشان كان هو مصوره. واستعرت منه الكتاب حتى اقرأه. آآ انا عايز اقول لكم يا شباب ان انا يعني كنت وانا مسافر في القطار من متعة الكتاب كنت ما احسش بالوقت خالص يعني وبعد كده كنت اجي اروح مسلا في الجامعة اي

209
01:02:57.800 --> 01:03:14.400
في وقت يكون عندي فاضي كنت اقرأ في الكتاب لحد ما انهيت الكتاب بسرعة وهو مجلدين. والصراحة انتفعت منه جدا لانه بيتكلم عن تعارض الجرح والتعديل. كيف تتصرف حينما ترى راويا قد آآ يعني عدل او جرح وجرح في نفس الوقت ماذا تفعل يعني

210
01:03:15.550 --> 01:03:39.800
طيب قال آآ وصلنا لحد فين؟ اه وقلة وقلة ذلك شأنها شأن الوهم اليسير من الراوي لا لا يقدح اه يعني لا يقدح اه لا يقدح في لا يقدح في ثقته ان غلب على حفظه ان غلب حفظه واتقانه. يعني لو كان

211
01:03:39.800 --> 01:04:08.900
الغالب عليه الحفظ والاتقان يعني معلش انا بقرأ بسرعة لان والله مشغول مشغول جدا. معلش سانية واحدة   يا شباب بقول لكم معلش انا بقرأ بسرعة لاني والله مشغول جدا فبحاول افضي لكم الوقت ده. آآ بالعافية يعني اللي هي الساعة ونص اللي بناخدها الصبح دي. يعني انا مع اني مشغول جدا بس

212
01:04:08.900 --> 01:04:18.900
حاول ان انا ما اخلش بالدرس يعني بحيس ان معي شباب كتير انا عارف ان هم ملتزمين الحمد لله بالدرس. فمش عايز آآ اضيع عليهم الفرصة دي. لكن ان شاء الله

213
01:04:18.900 --> 01:04:39.200
قريب باذن الله يعني بعد مدة ان شاء الله يعني يعني احب منكم ان تدعوا لي ولكم مثل مثله ان شاء الله من الخير ان ييسر الله  وان اتفرغ هذه الدروس بحيث اكون في مكان استطيع منه ان اكون متفرغا للتدريس والعطاء اكثر ان شاء الله

214
01:04:39.400 --> 01:04:52.400
آآ طيب يعني بعد كده ان شاء الله الدروس هتبقى كتيرة خالص مش هتلاحقه ان شاء الله. قال سئل ابو حاتم الرازي عن مؤمل ابن اسماعيل وابي حذيفة موسى ابن مسعود النهدي. صاحبي

215
01:04:52.400 --> 01:05:13.750
سفيان الثوري فقال في كتبهما خطأ كثير وابو حذيفة اقلهما خطأ وقال كذلك في ابي حذيفة وقد وصفه بالصدق كان يصحف  خلاص لأ خلاص ربع ساعة ان شاء الله وممن ضعف بالتصحيف مصعب بن سعيد المصيصي. يعني يا يوسف

216
01:05:15.200 --> 01:05:32.550
ربع ساعة ان شاء الله يا يوسف وممن ضعف بالتصحيف مصعب بن سعيد المصيصي ضاعفه بذلك ابن عدي ومن الثقات ممن ذكروا بالتصحيب جماعة منهم ذكر لك اسماء ناس يعني عرفوا بموضوع التصحيح ان بيقع الاخطاء

217
01:05:32.600 --> 01:05:47.400
عندهم لاسباب ان هم لم يضبطوا كتابهم او شيء من ذلك قال فالثقة اذا ذكر بالتصحيف فانه وان لم يقدح ذلك في صحة حديثه لكن يوجب الاحتياط في اسانيده ومتونه فيما حدث به من كتب

218
01:05:47.400 --> 01:06:10.950
يعني لو وصف فلان بانه يصحف واضح آآ فده معناه انك انت تكون يقظ وانت بتقرأ كتبه او وانت بتسمع كلامه. حتى في الحياة يا شباب احيانا يكون اه احيانا انا ممكن ادي درس مثلا للشباب. وما اركزش في الكلام اللي طالع مني فالاقي واحد من الشباب المنتبه يقول لي لا يا شيخ ده اللفظ ده كذا مش كذا

219
01:06:11.050 --> 01:06:21.050
فالانتباه ده مهم حتى لو كنت تعرف ان الشخص اللي بيحدثك هو شخص ضابط ومتقن لكن لازم انت تكون متيقظ انت كمان لان ممكن يجري الخطأ على لسانه من سرعة

220
01:06:21.050 --> 01:06:32.350
الكلام او يكون مسلا ذهنه شرد او يكون دخل عليه كلمة في كلمة واضح وده مهم يا شباب ودي مهمة الطالب ان الطالب يكون مشارك لا يكون مجرد في الدرس

221
01:06:33.050 --> 01:06:53.550
طيب قال القسم الثاني ما يرجع من سوء الحفظ الى تساهل الراوي آآ وكانه ايه جعل ان في فرق بين الوهم اللي هو الجبلة انسان اصلا تبعه كده. السبب التاني هو التساهل. انا في رأيي ان الاتنين هم التساهل. الاتنين تساهل. يعني ما فيش عندنا القسمة دي

222
01:06:53.550 --> 01:07:14.650
كل راوي كله راوي وقع في حديثه وهم فهذا يرجع الى سبب من الراوي. واضح؟ ممكن بقى يتفاضلون في نوع من التفريط؟ نعم. لكن ما دام وحصل خطأ في الراوي يبقى ده يبقى ده برضه الراوي هذا قصر. قصر في الضبط اذا لم يكن حفظك جيدا حدث من كتاب

223
01:07:14.750 --> 01:07:34.000
ما المشكلة ان تحدث من كتاب؟ ما المشكلة ان تخطب من الورقة يعني؟ ايه المشكلة؟ ليس هناك مشكلة عادي الامام احمد كان يحب ان يحدث من من الكتب وهو كان يعني من احفظ الناس. القسم الثاني ما يرجع من سوء الحفظ الى تساهل الراوي. انا في رأيي ان الكل بيرجع الى تساهل الراوي. ووقع بعض الرواة في السماع

224
01:07:34.000 --> 01:07:58.450
اسمع ووقع من بعض الرواة في السماع والاسماع كمن لا يبالي بالنوم عند السماع او يحدث من غير اصل صحيح او اه يحمل الحديث عن الشيخ آآ في المذاكرة آآ المذكرة ان هم يكونوا اتنين بيتدارسوا يعني. وهذا آآ مثل قول ابي بكر الاسماعيلي في احمد بن عبدالكريم الوزان الجورجاني صدوق

225
01:07:58.450 --> 01:08:11.950
اه ضعف اخر عمره كتبت عنه في صحتي ثم كنت اه امر به يقرأ يقرأ علي وهو نائم او شبه النائم. يعني واحد كده كان بيقرأ على شيخ بيختم عليه خاتمة قرآن

226
01:08:12.300 --> 01:08:31.650
والشيخ كان نايم. دي حدثت مع شيخي اللي هو اتعلمت معه القرآن يعني. بيحكي ان هو راح عند شيخ والشيخ ده من كبار العلماء يعني في القرآن فقرأ عليه بيختم عليه القرآن كان ساعتها بيجمع اكثر من قراءة تقريبا تلات قراءات وقراءات صعبة جدا. فالشيخ كان نايم فصاحبي ايه كان نسي اية

227
01:08:32.150 --> 01:08:48.500
آآ الشيخ اللي هو علمني ده نسي اية فقال ايه خلاص الشيخ نايم كده كده فانا ايه هعدي الاية فلقى الشيخ رده في الاية فطلع الشيخ مش نايم الشيخ مغمض عينيه لكن مركز قمة التركيز يعني. فما تستعبطش يعني ما تحاول ما تايه يعني لو حتى

228
01:08:48.500 --> 01:09:05.500
تلقي اللي انت حاسس ان هو مش فاهم الكلام لأ انت المفروض يكون عندك ايه عندك امانة يعني  آآ قال ومن التساهل طعن بعض آآ الائمة على رواية من سمع الموطأ بقراءة حبيب ابن آآ

229
01:09:05.750 --> 01:09:23.450
رزيق كاتب مالك ابن انس فانه كان يقرأ على مالك لبعض الغرباء. وكان معروفا بالكذب ووضع آآ الحديث قال يحيى ابن معين ومن التساهل يعني من نوع التساهل يعني يا شباب من يعني من من من تساهل الراوي في اخذ العلم الا يكون ضابطا او متقنا

230
01:09:24.150 --> 01:09:40.150
اه مهمة دي يا شباب انك انت احنا عايزين كلمة التساهل معناها نوع من التفريط سواء كان تفريط من المعلم ان المعلم لا يحضر جيدا او لا يضبط ما يقول او لا يركز في درسه او كان عدم ضبط من الايه؟ من المتلقي

231
01:09:40.150 --> 01:09:54.050
لان فساد الدورات يا شباب آآ بيكون آآ او فساد المحاضرات او فساد او عدم وجود الاثر بيكون لسبب من الاسباب اما يكون من المعلم او من المتلقي. وممكن يكون له معهد

232
01:09:54.050 --> 01:10:13.100
من ادارة المعهد يعني في اسباب كثيرة جدا انا ذكرتها في آآ مقدمة محاضرة آآ قلة الكفاءات العلمية اه لماذا تقل؟ فذكرت منها اسباب تعود للراوي اللي للطالب واسباب تعود للمعلم واسباب تعود لادارة المعهد واسباب تعود للداعمين لطلاب العلم احيانا

233
01:10:13.100 --> 01:10:28.600
ان يستنزفوا ويستهلكوا ويطلب منه العمل على الارض سريعا واضح فدي كل دي اسباب. من ضمن بقى الاسباب يا شباب ان يتساهل المعلم. يعني معلم لا يحضر الدرس جيدا. واضح او يتكلم فيما لا يعنيه او

234
01:10:28.600 --> 01:10:43.800
توسع في الدرس توسعا يخرج عن مقصود الدورة. واضح كده؟ المفروض ان انت لما تتوسع في الدرس تتوسع لتخدم الدورة. لذلك مسلا شباب انا احب معكم ان اتوسع في جوانب محددة. منها مثلا اني انا

235
01:10:44.350 --> 01:10:58.550
آآ لما كنت في بداية طلبي للعلم اه ولا زلت طبعا في بداية الطالب لكن بتكلم على السنوات الاولى لما كنت بتعلم كان نفسي حد يوجهني نفسيا مش يوجهني معرفيا فقط. فلقيت

236
01:10:58.550 --> 01:11:18.050
اني كنت مفتقد الجانب ده محتاج حد يشجعني. حد يبين لي المعوقات يعلمني ازاي اتغلب عنها. لزلك انا اكثر معكم جدا في الحديث عن هذه الجزئيات لاني عارف ان تهيئة الطالب نفسيا لها العامل الاكبر في بقائه على طلب العلم وفي نبوغه ان شاء الله

237
01:11:18.350 --> 01:11:38.350
ما دام نفسك مستريحة وفاهم المعوقات اللي بتقابلك وازاي تتغلب عنها يبقى العلم سهل. انما اديك معلومات وانت اساسا نفسك مشغولة وقلبك فيه خواطر وتقابلك معوقات انت لا تفهمها ولا تعرف كيف تتغلب عنها يبقى انا كده مخطئ. لزلك يا شباب انا احب دائما

238
01:11:38.350 --> 01:11:55.850
تهيئة الجو حتى لما تكلمت عن بناء الاسرة عملت محاضرة اخيرة كانت نصف ساعة كيف تهيئ اسرتك لمشروع الاصلاح؟ ما تجيبش ابنك تقول له صل وصم وبخليك وما تمشيش مع بنات وما تعملش كزا وما تعملش كزا دون ان تهيئ قلبه ونفسه

239
01:11:56.200 --> 01:12:16.200
لابد ان يكون بينك وبينه علاقة وحب وود وصداقة لابد ان تملأ عينيه. تكون قدوة له. فيه اشياء كده اللي احنا بنسميها تزبيط الشغل اهم من الشغل. يبقى انت لما بتجتهد في تهيئة الجو يكون العمل سهلا ان شاء الله. انما لما بتدخل في الشغل من غير ما تظبط الجو يبقى

240
01:12:16.200 --> 01:12:38.500
فانت هتفضل طول عمرك تتعب. فاهم كده؟ زي ما واحد لا يشرح لزوجته مشروع مشروعه في الحياة. فتبقى زوجته دائما عائقا تقف في طريق هدفه طيب نكمل يا شباب. قال يحيى آآ ابن معين اشر السماع من ما لك آآ عرضه حبيب. اللي هو آآ ابن زريق ده. آآ كان يقرأ على مالك

241
01:12:38.500 --> 01:12:55.950
اذا انتهى الى اخر القراءة آآ صفح آآ اوراقا وكتب آآ بلغ يعني يكتب بلغ يعني انتهى. وعامة سماع المصريين عرضه حبيب. يعني عايز يقول ان ده اه السماع هذا لم يكن متقنا

242
01:12:56.200 --> 01:13:10.650
وسماع المصريين لرواية الامام مالك اغلبهم يعني كان عن هذا الراوي. فلذلك هذا من التساهل الذي يجعلنا لا نأخذ عن هذا الراوي. قال كان ابن بكاري سمع من ما لك بعرض حبيب وهو اشر العرض

243
01:13:10.700 --> 01:13:31.200
قلت وهذا يعد من التساهل في حمل الحديث الا يكون القارئ على الشيخ ثقة. قال القاضي عياض عدم الثقة بقراءة مثله مع جواز الغفلة والسهو يعني على الشيخ يعني الشيخ يكون مش مركز آآ عن الحرف وشبهه. وما لا يخل بالمعنى مؤثرة في تصحيح السماع. يعني لازم يكون اخذك للعلم جيدا

244
01:13:31.200 --> 01:13:47.700
انا احيانا يا شباب لما مسلا اكون في دورات مسلا كنت قريبا في مع شباب في في في دورة مثلا في في في الدنمارك ودورة تانية كانت لشباب آآ آآ سوريين كانت في تركيا مسلا. انا آآ لما آآ

245
01:13:47.700 --> 01:14:10.800
آآ اعطيه مثلا معلومات احب ان اقرأ ما يكتبون يعني مسلا عندي خمسين طالب مسلا حاضرين الدورة. فانا اخلي الطلاب يعرضون علي ما اه ما يكتبون واشوف ما كتبوا ازاي؟ يعني اه كيف كتبوا هذه المعلومة؟ اعلمه كيف حتى لو تكلمت انا باللغة العامية اعلمه كيف يحول هذه العامة

246
01:14:10.800 --> 01:14:26.250
الى عناصر. ليه يا شباب؟ ليه انا بتعمد كثيرا ان انا اتكلم معه بالعامية او باللغة باللغة العادية عشان ادربه كيف يحول لان انا مسلا لما كنت بتعلم مع الشيخ محمد عمرو او غيره كان بيتكلم باللغة العامية كتير جدا. ومع ذلك حاولت ان احول

247
01:14:26.250 --> 01:14:42.150
كلامه الى آآ قواعد او الى لغة فصحى. فانا عايزك تتعلم هذه المهارة فانا احيانا اعمل كده مع الطلاب والحمد لله كتير من الشباب معكم اه سواء من من الطالبات او الطلاب لما بيكتب الدرس بيبعت لي بيصور وبيبعت لي

248
01:14:42.150 --> 01:14:55.250
الحاجات اللي هو كتبها وبيبعت لي الحاجات اللي هو كتبها عشان اشوف هو كتبها صح ولا لأ. دي طريقة جميلة جدا يا شباب. يبقى لابد ان تحسن الاخذ. قال وكان جماعة من كبار ائمة الحديث ينهون ان

249
01:14:55.250 --> 01:15:15.900
احمل عنهم الحديث في المذاكرة مثل الامام عبدالرحمن بن مهدي فقد كان يقول حرام عليكم ان تأخذوا عني في المذاكرة حديثا لاني اذا ذكرت تساهلت في الحديث. يعني  لما نكون قاعدين في قعدة كده وبندردش غير لما اكون بدي درس. فكأنه عايز يقول لك ان فيه فرق بين مجلس التحديث الذي اخصه بالتحديث واعتني فيه بالضبط

250
01:15:15.900 --> 01:15:28.400
وبين القعدة كده اللي بنتكلم فيها كده ونذاكر كده ونتدارس. فاهمين يا شباب طيب ارجو ان يكون الدرس مفيدا. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. نقف هنا يا شباب. وغدا ان شاء الله موعدنا مع

251
01:15:28.750 --> 01:15:41.400
يعني غالبا ان شاء الله نأخذ غدا ان شاء الله آآ او خلينا نقف على آآ درجات سوء الحفظ. خلينا نقف عند المبحث الخامس اللي هو صفحة ربعمية ستة وتلاتين. نتكلم على متى يترك

252
01:15:41.400 --> 01:16:01.650
راوي حديثه او متى يترك حديث الراوي صفحة ربعمية وتلاتين. دي يا شباب سهلة جدا فهشرحها لكم سريعة يعني هو يريد ان يقول يا شباب ان الراوي هذا يمكن ان يكون آآ يخطئ. ولكنه في الاصل ثقة. خلاص كده؟ فنميز آآ وقت الخطأ من وقت الصواب. هل يخطئ في حال دون حال

253
01:16:01.650 --> 01:16:18.050
وهكذا. لكن اذا كان الغالب على الراوي انه يكثر من الخطأ واضح كده؟ او انه يخطئ في اخطاء من كرة او اخطاء شديدة آآ الاثر او بالغة الاثر في الرواية فهذا

254
01:16:18.050 --> 01:16:35.950
رواية يعني يعد متروكا. وما دام يعد متروكا يعني ايه يا شباب؟ يعني هذا الراوي لا تقوى روايته ولا آآ تقوي غيرها يعني رويتي دي لا صالحة للتقوية آآ ولا صالحة ان يتقوى بها غيرها

255
01:16:36.250 --> 01:16:54.300
طيب لماذا بقى يترك حديث الراوي يا شباب؟ منها مثلا ان ينفرد عن الرواة الثقات بما لم يروه غيرهم من آآ غيره من اصحابهم. يعني واحد يأتي الى مثلا مع كثرة اصحابه الثقات فينفرد عنه كثيرا بروايات لا يوافقه عليها الثقات فهذا يترك روايته

256
01:16:54.650 --> 01:17:14.650
اول راوي الذي آآ يكثر آآ مخالفة الثقات فهذا يعد متروكا. هو هنا ذكر لكم امثلة لمن آآ تترك ايته يعني ان يكون فاحش الغلط او يكون الغالب عليه انه لا يضبط فهذا يعد متروكا لا يبقى لروايته معنى ولا

257
01:17:14.650 --> 01:17:30.450
تشتغل بحديثه. اما ان كان ضعيفا ضعفا محتملا يعني قد يخطئ وقد يصيب. فهذا قد يحتاج الى حديثه في وقت اذا جاء ما يقويه. او قد يأتي ما يشهد لرد او نكارته. وسيأتي ان شاء الله مزيد تفصيل لهذا

258
01:17:30.750 --> 01:17:49.900
حينما نقرأ مقدمات كتب آآ الضعفاء كالضعفاء للعقيلي والكامل لابن عدي والمجروحين لابن حبان وميزان الاعتدال الذهبي وبذلك نكون وقفنا على صفحة ربعمية ستة وثلاثين. احب منكم يا شباب. من لم يقرأ الكتاب يرجع يقرأه من اوله. احنا وصلنا لصفحة ربعمية ستة وتلاتين ولله الحمد

259
01:17:50.300 --> 01:18:04.650
وتوسعنا في شرح الكتاب جدا. آآ مع الكتب السابقة سأريد منكم ان من لم يقرأ الكتاب من اوله يقرأه يعمل كل يوم ورد مثلا عشرين صفحة او ثلاثين صفحة. اذا قابلك اشكال ارسل لي في رسالة او ضعه في التعليقات

260
01:18:04.650 --> 01:18:19.300
آآ الدرس اللي احنا بناخده حاول تقرأه كلمة كلمة حتى لو انا كنت اختصر في جمله حاول تقرأه كلمة كلمة نقف ان شاء الله هنا وموعدنا باذن الله غدا مع الحديث عن درجات سوء الحفظ. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته