1
00:00:00.550 --> 00:00:12.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد

2
00:00:12.750 --> 00:00:28.100
كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد صباح الورد يا شباب آآ هنبدأ ان شاء الله الدرس رقم تلاتة وعشرين من لكتاب تحرير علوم الحديث. معلش انا اتأخرت شوية عشان كنت بفطر وكنت كنت احتمال الغي الدرس والله بسبب

3
00:00:28.100 --> 00:00:40.050
بالبصل اللي انا كلته ده بس قلت مش مشكلة انا كنت خايف اازيكو في الدرس بس انتو تستحملو بقى اللي بيطلب العلم لازم يستحمل شوية احنا من صفحة خمسمية وتمنتاشر

4
00:00:40.400 --> 00:01:04.000
بعنوان مقدمات ضرورية لتحقيق القول في الراوي المختلف فيه. يعني احنا تكلمنا قبل ذلك ان الراوي اما ان يكون متفقا عليه آآ ثقته او يكون متفقا على ضعفه لكن احيانا يكون او يكون الراوي مجهولا يعني لم يتكلم فيه. آآ او لم يرد فيه جرح او تعديل. لكن

5
00:01:04.000 --> 00:01:21.900
احيانا يكون الراوي مختلفا فيه. يعني آآ بعض العلماء وثقه بعضهم ضعفه او ممكن العالم الواحد مرة يوثقه مرة يضاعفه. فبالتالي نحن نريد ان نعرف آآ كيف نتصرف وكيف نتعامل مع الراوي

6
00:01:21.900 --> 00:01:38.150
الذي يختلف آآ في فيه من حيث العدالة او الضبط قال تحرير القول في الراوي المختلف فيه جرحا وتعديلا يحتاج الى اعتبار تنبيهات وضوابط. لابد من مراعاتها للمصير الى ما هو الالصق بالعدل الذي

7
00:01:38.150 --> 00:01:53.700
اوجب الله عز وجل في حق نقله في حق نقلة العلم. ولان لا ينسب الى الدين برواية من ليس من ليس اهل ما ليس منه او ينفى عنه القدح على الثقة

8
00:01:54.300 --> 00:02:11.800
اه او ينفى عنه بالقدح على الثقة ما هو منه. وتحرير تلك التنبيهات والضوابط في المقدمات التالية. يعني هو يذكر لك اه مجموعة مقدمات تحاول ان تنظر اليها حينما ترى راويا متكلما فيه. امبارح في درس امس

9
00:02:12.300 --> 00:02:24.550
اه في اخر الدرس تكلمت عن خلاصة مهمة جدا في التعامل مع الراوي المختلف فيه. يا ريت الشباب اللي هم يعني متابعين الدروس ومهتمين بها يعرفوا ان ده ملخص مهم في

10
00:02:24.550 --> 00:02:44.500
في الموضوع ده قال المقدمة الاولى اهلية الناقض لقبول قوله احنا شباب في صفحة متين وثلاثة من الكتاب تكلمنا عن الراوي الذي يعتمد قوله. يعني مش اي ناقد اقصد. مش اي ناقد بيتكلم في الرواة نقبل كلامه. لابد ان يكون ثقة

11
00:02:44.500 --> 00:03:01.300
لابد ان يكون عدلا لابد ان يكون منصفا لابد ان يكون دقيقا في حكمه لابد ان يكون ورعا. لابد ان يكون عالما باسباب الجرح والتعديل فيمكن ان تراجعوا صفحة متين وتلاتة اتكلمنا فيها عن الية الناقد. لكن هنا نذكرها بشكل عام

12
00:03:02.050 --> 00:03:21.450
قال المقصود الية اهليته في الكلام على ما تقدم بيانه في صفة الناقض. قال يعقوب ابن سفيان سمعت انسانا يقول لاحمد ابن يونس عبدالله العمري ضعيف قال انما يضاعفه رافدي مبغض لابائه لو رأيت لحيته وخضابه وهيئته لعرفت انه ثقة

13
00:03:22.450 --> 00:03:45.700
قال الخطيب البغدادي فاحتج احمد بن يونس على ان عبدالله العمري ثقة بما ليس حجة. لان حسن الهيئة مما يشترك فيه العدل والمجروح. يعني احمد ابن يونس اه آآ يعني لما بيوثق الراوي اللي هو عبدالله العمري بيوثقه بناء على ايه؟ ان لحيته وشكله كده شكله ثقة. طب ما يبقى ده يدل ان هو اساسا

14
00:03:45.700 --> 00:04:02.350
مش فاهم في في صفات الجرح والتعديل يعني ما علاقة الشكل بالثقة واضح؟ ومن ومنذ متى والعلماء يهتمون بمسألة الشكل في الثقة انما الثقة آآ ان يؤدي الراوي الرواية كما تحملت

15
00:04:02.350 --> 00:04:23.850
انما يكون الراوي شكله كذا او صفته كذا حتى لو كان الراوي عابدا ولم يكن متقنا للحديث فانه يضاعفونه. فكيف اه بمجرد مظهره اه طبعا ده مثال لايه يا شباب؟ هذا مثال على اه ان هذا الناقد لم يحسن النقد لانه اساسا نقد او او حكم

16
00:04:23.850 --> 00:04:37.550
بشيء اجنبي عن الحكم قال ابن ابن الجنيد والاثر لجيد من الاثار الجميلة جدا اللي هي فيها شيء من الضحك يعني. قال ابن الجنيد سألت يحيى ابن معين عن شداد ابن سعيد الراسبي

17
00:04:37.550 --> 00:04:52.400
فقال ثقة قلت ليحيى ان ابن عرعرة اللي هو ابراهيم ابن محمد ابن عرعرة آآ ده يعني راوي ثقة بس ما لوش في الجرح والتعديل يعني فابن الجنيد بيقول لابن معين ان ابن عرعرة يزعم انه ضعيف

18
00:04:53.000 --> 00:05:14.150
يعني انت وثقته بس ابن عرعرة بيقول انه ضعيف. فغضب وقال هو ثقة. وتكلم يحيى بكلام وابو خيثمة يسمع فقال ابو خيثمة شداد بن سعيد ثقة ثم قال لي يحيى يزعم ابن عرعرة ان سلمى ابن زرير ثقة

19
00:05:14.150 --> 00:05:30.250
قلت كذلك يقول قال وهو ضعيف ضعيف  اه وكذلك الاثر اللي جاي ده بقى هو اللي انا بقول لكم عليه يا شباب اللي هو فيه شيء من الضحك يعني. قال وكذلك قال ابن الجنيد قال رجل يحيى ابن معين وانا اسمع زعم ابراهيم بن عرعرة

20
00:05:30.250 --> 00:05:45.300
ان محمد ابن ذكوان والحسين ابن ذكوان ليسا بشيء. فغضب يحيى وقال اما الحسين بن زكوان فحدثني عنه يحيى بن سعيد. وعبدالله بن المبارك ولكن كان قد واما محمد بن زكوان فليس به بأس. اي شيء كان عنده

21
00:05:45.600 --> 00:06:01.400
روى عنه حماد بن زيد وعبد الوارث وعبد الصمد لا بأس به قل لابن عرعرة تذهب ازرع يعني بيقول له ايه؟ يعني بيقول له خلي ابن عوضة يروح يشوف لي حتة ارض كده يزرعها لان ده ما لوش في القصة يعني. ما لوش في موضوع الجرح والتعديل

22
00:06:01.450 --> 00:06:16.950
وليس عالما باسبابه يعني فبالتالي لا تعتد بقوله آآ والخطأ هنا في جرح ابن عرارة لثقة لثقة وتعديله لمجروح انه وان كان ثقة آآ معتنيا بالحديث الا ان ابن معين لم يكن

23
00:06:16.950 --> 00:06:33.650
يراه من اهل الصنعة فانه سئل عنه فقال ثقة معروف بالحديث. كان يحيى بن سعيد يكرمه مشهور بالطلب كيس كيس الكتاب ولكنه يفسد نفسه يدخل في كل شيء. يعني ان هو بيتكلم في غير فنه يعني

24
00:06:34.100 --> 00:06:50.050
معي ابن المعين بيقول ان هو راجل ثقة بس هو مش ايه يعني بيتكلم احيانا في غير فنه اه ونقل ابو حاتم ونقل ابو حاتم اه عن هشام ابن يوسف الصنعاني قوله في عبدالله بن معاذ ابن نشيط

25
00:06:50.100 --> 00:07:06.000
صاحب معمر هو صدوق وكان عبدالرزاق يكذبه. ثم قال ابو حاتم اقول هو اوثق من عبدالرزاق  يعني ابو حاتم ما رضاش بايه ما رضاش بتجريح عبدالرزاق في هذا الرجل اللي هو هشام

26
00:07:06.050 --> 00:07:21.700
وقال لأ ده ده هو اوثق منه كمان قلت هذا لكون عبدالرزاق لم يكن ممن له شأن في الكلام في النقلة فحين تكلم اخطأ. المقدمة الثانية. طبعا يا شباب التوسع في هذه المقدمة الاولى موجود

27
00:07:21.700 --> 00:07:45.550
في صفحة ميتين وتلاتة في ذكر صفة الناقد الذي يعتد بقوله  المقدمة الثانية التحقق من ثبوت الجرح او التعديل عن الناقد المعين قال وهذا الشرط مقدمة سابقة للنظر في في صيغة النقد واثرها في الراوي. والمقصود ان تحاكم النصوص المنقولة عن علماء الجرح والتعديل في نقد الرواة بنفس قوانين

28
00:07:45.550 --> 00:07:58.550
من علم الحديث فلا آآ يفرع الا على صيغة ثبت اسنادها الى قائلها. يعني قبل ما قبل ما تبدأ تنظر في الاختلاف وده موجود يا شباب حتى ده في اي باب من الابواب العلم مثلا

29
00:07:59.050 --> 00:08:15.100
الائمة حينما صنفوا في الكتب المختلف الحديث قالوا الخطوة الاولى قبل ان تبحث في دلالات النص حتى آآ تنظر هل بينه وبين نص اخر خلاف؟ وكيف تجمع بينهما او او تجعلهما من باب النسخ

30
00:08:15.200 --> 00:08:33.200
قبل ما تدخل في القصة دي كلها محتاج انك تتثبت من آآ ثبوت النصين الاول. وبعد كده تبقى تنظر فيما بعد قال فهناك روايات عديدة ذكرت عن بعض الائمة لا توجد عنهم من طريق مسند او وجدت ولكن اسانيدها لم تثبت. مثالها

31
00:08:33.300 --> 00:08:52.000
آآ تاريخ رواه احمد بن آآ بن ابي يحيى ابو بكر الانماطي البغدادي عن احمد ابن حنبل ويحي ابن معين اعتمده ابن عدي في في مواضع كثيرة وهو غير ثابت عنهما. وذلك ان ابن ابي يحيى هذا قال فيه الحافظ ثقة ابراهيم بن ارمة

32
00:08:52.600 --> 00:09:08.800
الاصبهاني كذاب يعني كذبه يعني. ومما يشبه هذه القاعدة الا يقبل ما يحكى عن الراوي مما يكون سببا قدح فيه الا بالرواية الثابتة عنه. آآ فمثل ما اورده جماعة في القدح

33
00:09:09.200 --> 00:09:29.200
في ابي صالح باذان من طريق سفيان الثوري قال قال لي الكلبي قال لي ابو صالح كل شيء حدثتك فهو كذب. فهذا مما لا يجوز له الاعتماد عليه فان الكلبي هو محمد ابن السائب. رأس في الكذب فكيف يصدق على ابي صالح؟ طيب. قال وهكذا كان الناقد البارع يعتبر هذا

34
00:09:29.200 --> 00:09:51.500
الطريق في تثبيت الجرح. فهذا ابن عدي قال في ترجمة خليفة ابن خياط شباب العصفري حدثنا محمد بن جعفر بن يزيد المطيري آآ حدثنا محمد بن يونس بن موسى سمعت علي بن المديني يقول لو لم يحدث شباب كان خيرا له. فقال ابن عدي لا ادري هذه الحكاية

35
00:09:51.500 --> 00:10:04.900
عن علي ابن المديني صحيحة ام لا لا ادري لا ادري هذه الحكاية عن علي ابن المدني صحيحة ام لا؟ قال انما يروي انما يروي عن علي ابن المديني الكديمي والكديمي

36
00:10:04.900 --> 00:10:17.150
لا شيء وبعد ان ذب عن شباب وبين انه آآ من اصحاب ابن المديني قال فدل هذا على ان الحكاية عن علي باطلة. يبقى ده يؤكد يا شباب يؤكد ان الناقد

37
00:10:17.950 --> 00:10:35.500
آآ او طالب العلم اذا وجد آآ نقدا منسوبا الى امام من الائمة لا يصح له ابدا ان يعتمد عليه قبل ان آآ يكون هذا الامام اساسا اهلا وقبل ان آآ يتأمل في آآ النص نفسه هل ثبت عنه ام لا

38
00:10:36.650 --> 00:10:56.650
المقدمة الثالثة منع قبول صيغة الجرح او التعديل التي لا تنسب الى ناقد معين. ده دي مقدمة جميلة جدا. وهذا كقوله في ويتكلموا فيه او يتكلمون فيه. كما يقع في كلام البخاري وابي حاتم الرازي وابي فتح الازدي وغيرهم. وفيه وكلمة فيه مقال

39
00:10:56.650 --> 00:11:11.100
ما يكثر عند المتأخرين وما يشبهها من الالفاظ التي لا تعزى الى ناقد معين. طبعا احيانا كثيرة مثلا اقول لشاب آآ انت اسمع فلان من العلماء فيقول تكلموا فيه ايوة يعني من تكلم فيه وبماذا تكلم فيه

40
00:11:11.150 --> 00:11:33.800
ليس كل من تكلم فيه ثبت الكلام عن عن المتكلم. وليس كل من تكلم فيه كان الكلام صدقا. وليس كل من تكلم فيه كان مقتضى الكلام لا تنتفع منه ابدا. واضح قد يكون اخطأ في شيء فتنتفع انت منه بشيء اخر. في تفاصيل كثيرة انا ذكرتها في اخر الدرس الماضي

41
00:11:35.050 --> 00:11:55.050
قال ولا ولا اعتبار بان يكون حاكيها من النقاد المعروفين. فانه لم ينشئها من جهته. الا ان يضيف اليها من عبارته ما يبين ما يبينها كما تراه في عدد ممن قيلت فيه. يعني بيقول ما لا يصح انك انت تقول اه والله انا ساقبل هذا الكلام

42
00:11:55.050 --> 00:12:07.550
بناء على ان مسلا البخاري هو الذي قاله. نقول له لا هذا ليس قولا للبخاري انشأه. لو كان البخاري هو الذي انشأه لاعتمدنا قوله لكن البخاري مثلا يقول تكلموا فيه

43
00:12:08.150 --> 00:12:18.150
او شخص اخر مثلا عالم يقول لك فلان فيه مقال دون ان يقول من الذي قال فيه هذا المقال ولا ما هو هذا المقال واضح يا شباب؟ زد على ذلك انها من

44
00:12:18.150 --> 00:12:37.650
قبيل الجرح المجمل يعني كمان حتى لو لو اعتمدناها فهي في احسن احوالها من قبيل الايه؟ الجرح المجمل. يعني تحتاج تفصيلا قال لكنها تدل على شبهة الجرح فيبحث عن تفسيرها فان عدم عدم اثرها. يعني ازا ما وجدناش تفسير لها يبقى ايه؟ وجودها وعدمها سواء

45
00:12:37.700 --> 00:12:52.250
اه او ان احنا ما نعملش بمقتضاها يعني. قال وفي التعديل مما يكثر وقوعه عند المتأخرين كالذهبي والهيثمي الهيثمي الهيثمي اللي هو عامل كتب في الزوائد. مثل كتاب مثلا مجمع الزوائد. ومن المتأخرين يعني

46
00:12:52.950 --> 00:13:15.650
احيانا يقول الذهبي او الهيثمي في راوي وثق واضح؟ اه او وثقوه او موثق. فهذه عبارة يجب البحث عن قائلها المجهول الذي اه بنيت له اه وفي الغالب يكون مرادهم ابن حبان فكأنهم لضعف الاعتماد على ما يتفرد به من التعديل يبنون العبارة للمجهول

47
00:13:15.950 --> 00:13:36.250
خدوا قاعدة كده يا شباب ان اي واحد لا يذكر الفاعل ويكون مقتضى قبول الكلام بذكر الفاعل فيا ابني الكلام هو للمجهول فهذا يؤكد ان هذا المجهول آآ متهم او على الاقل لا يعتمد عليه لانه لو كان اماما يعتمد عليه لذكره

48
00:13:36.250 --> 00:13:49.950
صرح به القائل. واضح كده المقدمة الرابعة مراعاة ميول الناقد المذهبية في القدح في النخلة. كل دي كل دي يا شباب مقدمات. احنا لسه بقى احنا كل ده عايزين نوصل لايه يا شباب؟ كل ده

49
00:13:49.950 --> 00:14:04.400
عايزين نوصل ان يكون هناك اختلاف حقيقي بين النقاد او بين كلام الناقد الواحد. خلاص؟ فدي بقى خطوات. يعني زي ما احنا بنقول كده قبل ما تزخرفي سفرة الطعام احسني الطبخ. خلاص

50
00:14:04.550 --> 00:14:18.000
آآ قبل مثلا ما تفكر في اسلوب الخطبة حضر الخطبة كويس. فهنا قبل ما تفكر ماذا تفعل في الراوي المختلف فيه؟ تأكد اساس من الاحكام التي جمعتها عنه. واضح كده

51
00:14:18.900 --> 00:14:36.750
فهنا بنتكلم عن المقدمة الرابعة ان يكون الناقد له ميول مذهبية فممكن بقى هذه الميول المذهبية اه يحكوا بمقتضاها. يعني يكون عنده شيء من عدم الورع او عدم الانصاف يعني. قال الجرح والتعديل جميعا يتأثران بهذا. يعدل من ليس

52
00:14:36.750 --> 00:14:50.550
ابي اهل وهو الاقل ورودا في كلامهم. ويجرح من هو عدل ووقع من طائفة بسبب المخالفة في العقائد والمسالك كما قدمت التمثيل له في جرح الجزجاني لاهل الكوفة بسبب فشو التشيع فيهم

53
00:14:51.200 --> 00:15:11.200
اه ودوا لبي لمخالفي الحنفيات. وكما وقع من طائفة من اهل الحديث في اهل الرأي من اهل الكوفة وغيرهم. يعني بيقول ان احيانا الاختلافات الفقهية او العقدية او او الفكرية تكون سببا في ان يطعن الانسان في خصمه آآ

54
00:15:11.200 --> 00:15:30.000
اه وليس وليس طعنا اه يعني منصفا. اوليس طعنا صحيحا يعني يحمله على ذلك شيء من الهوى كما حصل مثلا من آآ بعض اهل الحديث ضد اهل الرأي بالكوفة. وكما حصل مثلا من الجسجاني الجزجاني كان فيه شيء من الميل

55
00:15:30.000 --> 00:15:51.500
للنصب يعني فكان يطعن في اهل الكوفة لفشو التشيع فيهم. وايضا وقع للدولابي لمخالفي الحنفية لمن يخالفون الحنفية وهكذا  قال ابن حجر ممن ينبغي ان يتوقف في قبول قوله في الجرح من كان بينه وبين من جرحه عداوة سببها الاختلاف في الاعتقاد. فان

56
00:15:51.500 --> 00:16:13.050
اذقاء اذا تأمل ثلب ابي اسحاق الجسجاني لاهل الكوفة رأى العجب. وذلك لشدة انحرافه في النصب وشهرة اهلها بالتشيع. يعني انا لما قرأت مثلا آآ كتاب اللي هو الجزجاني اللي هو احوال الرجال. وجدته يطعن في ائمة كبار من اهل الكوفة. وبيحاول يتكلف ان يبين

57
00:16:13.050 --> 00:16:25.000
ضعفهم اه لانه كان هم بيميلون الى التشيع. طبعا التشيع في هذا الوقت كان تشيعا يعني اللي هو التشيع في الطبقات الاولى كان مجرد الميل الى علي ابن ابي طالب او يعني

58
00:16:25.000 --> 00:16:41.900
شيء من الغلو في حبه او توقيره او او لم يبلغ طبعا آآ الرفض يعني او لم يبلغ البدع الكبيرة التي انتشرت بعد ذلك. المهم ان هو كان المفروض يبين مثلا بدعتهم لو كان ثبتت البدع عليهم ويبينوا درجتهم في الحديث كما يفعل

59
00:16:41.900 --> 00:16:54.800
ائمة لكن هو كان شديدا عليهم. قال ابن حجر لشدة انحرافه في النصب وشهرة اهلها بالتشيع اللي هو اهل الكوفيان. فتراه لا يتوقف في جرح من ذكره من تراه منهم بلسان ذلقة

60
00:16:56.900 --> 00:17:22.500
ذلقة ده ضبطها بلسان ذلقة. وعبارة طلقة اه حتى اه حتى انه اخذ يلين مثل الاعمش وابي نعيم اللي هو ابو نعيم الفضل بن دكية احد الثقات الحفاظ الكبار اللي هو من اكابر شيوخ البخاري. فهو بقى يعني بيتكلم في الاعمش وبيتكلم في ابي نعيم وعبيد الله بن موسى. عبيد الله بن موسى طبعا كان يعني فيه تشيع اكثر

61
00:17:22.500 --> 00:17:38.800
لكنه في الحديث كان ثقة واعتمد عليه البخاري آآ واحتج به قال واساطين الحديث واركان الرواية فهذا اذا عارضه مثله او اكبر منه فوثك فوثق رجلا ضعفه يعني الرجل المخالف له

62
00:17:38.800 --> 00:17:57.150
اهو وثق رجلا ضعفه آآ الجزجاني قبل التوثيق. والله يا شباب النص ده النص ده تحفة لابن حجر. ابن حجر يا شباب بصراحة يعني ابن حجر العسقلاني والذهبي. تحليلات هذين

63
00:17:57.150 --> 00:18:20.600
وخلاصة ما وصلوا اليه في علوم الحديث في الجرح والتعديل والعلل وفي مسائل المصطلح على احسن ما يكون الاتنين دول من اكثر من تنتفع بكلامهم وتحريراتهم، فلذلك يعني يحسن بالطالب ان يعتني بكتبهم. بقى انت عندك بقى الذهبي آآ له طبعا الموقظة وله آآ ميزان الاعتدال. وآآ

64
00:18:20.600 --> 00:18:42.050
وكذلك آآ كتاب سير اعلام النبلاء. وابن حجر له كتاب آآ آآ مقدمة هدي الساري تحفة مهمة جدا. وكذلك آآ طبعا تقريب التهذيب وتهذيب التهذيب وآآ نخبة الفكر نزهة النظر وطبعا كتابه الفذ المتميز جدا في آآ

65
00:18:42.050 --> 00:19:00.350
علوم الحديث اللي هو النكت على مقدمة ابن الصلاح فهذه التحذيرات مهمة جدا لهؤلاء الائمة المتأخرين رحمهم الله قال ويلتحق برضه لسه كلام لابن حجر ويلتحق به عبدالرحمن بن يوسف بن خراش المحدث الحافظ فانه من غلاة الشيعة. ده بقى ايه؟ عكسه. بل نسب

66
00:19:00.350 --> 00:19:19.050
للرفض في جرحه لاهل الشام للعداوة البينة في الاعتقاد. يعني هو آآ لما بيقدح في اهل الشام برضو لابد ان تنظر في نقده ولانه يمكن ان يحمله التعصب المذهبي على ان آآ يعني يحكم فيهم بشيء من من غير الانصاف يعني

67
00:19:19.950 --> 00:19:32.100
قال ومن امثلة ذلك في النقلة ما جاء في ترجمة احمد بن الفرات. آآ ابي مسعود الرازي. وكان من الثقات الحفاظ المتقنين من المعروفين بالسنة قال ابن عدي سمعت احمد

68
00:19:32.200 --> 00:19:52.200
ابن محمد ابن سعيد يقول سمعت ابن خيراش يحلف بالله ان ابا مسعود احمد بن الفرات يكذب متعمدا فتعقبه ابن عدي فقال وهذا الذي قاله ابن ابن خراش لابي مسعود هو تحامل ولا اعرف لابي مسعود رواية منكرة وهو من اهل الصدق والحفظ. واضح كده؟ يعني جاب مثال على

69
00:19:52.200 --> 00:20:13.550
اه كلام ابن خراش وهو من النقاد. لكن كان في شيء من التشيع يعني اتى بمثال يبين انه مال الى شيء من عدم الانصاف في حكمه على احمد ابن الفرات اللواء ابي مسعود الرازي. وان ابن عدي لم يقبل هذا. سبق ان ذكرنا يا شباب ان ابن عدي في كتابه الفذ الكامل في الضعفاء

70
00:20:13.550 --> 00:20:33.700
حينما يذكر الرواء المتكلم فيهم فهو اما ان يقر الطعن فيهم والجرح فيهم ويأتي بالروايات. وبكلام النقاد مما يستدل به على ضعفهم واما ان يفصل في امرهم فيقول هو ضعيف في حال دون حال كما سبق بيانه. واما ان يدفع عنه التهمة

71
00:20:34.000 --> 00:20:48.950
واضح كده؟ فليس كل من ذكر في كتاب ابن عدي آآ يقر ابن عدي الجرحى فيه. بل قد يدافع عنه وقد آآ يفصل في امره. واضح كده؟ كما دافع هنا على

72
00:20:48.950 --> 00:21:05.850
آآ ابي مسعود الرازي وعاب الذهبي على ابن عدي ايراده في كتابه آآ فقال ذكره ابن عدي فأساء. فانهما ابدى شيئا غير ان ابن عقدة روى عن ابن خراش وفيهما رفض

73
00:21:06.700 --> 00:21:18.650
وفيهما رفض وبدعة وذكر النص السابق. واقول لا عيب على ابن عدي فانه يذكر في كتاب من تكلم فيه. آآ فان كان بباطن رده وهكذا فعل هنا زي ما احنا قلنا كده يا شباب بالضبط

74
00:21:18.750 --> 00:21:33.550
وممكن يا شباب آآ من من المواضع المهمة جدا اللي انت تراجعها في هذا الامر اللي هو ان ان ان يورد العالم يعني عايز اقول ان الذهبي نفسه آآ الذهبي نفسه عمل كده

75
00:21:33.700 --> 00:21:51.800
الذهبي نفسه في كتاب ميزان الاعتدال وهو بيذكر الرواة المتكلم فيهم ذكر مينا شباب ذكر آآ ذكر آآ التابو زكي ابو سلمة تبوذكي وهو من الثقات ودافع عنه فبالتالي عادي وذكر علي ابن المديني ودافع عنه يعني

76
00:21:51.800 --> 00:22:08.000
متى يعاب على الناقد ان اذا ذكر شخصا اه حقه ان يدافع ان يدافع عنه ثم ذكره في كتب المجروحين وسكت عليه. اما اذا كان شرطه في الكتاب ان يذكر كل من كل ما فيه. ثم

77
00:22:08.000 --> 00:22:25.500
بعد ذلك ينبه على هذا ويرد عنه. يبقى كده ما فيهوش مشكلة  طيب وقال الذهبي في السير من ذا الذي يصدق ابن خراش ذاك الرافضي في قوله؟ قلت وما نرد قول ابن خراش الا لاجل المذهب وابو مسعود

78
00:22:25.500 --> 00:22:45.500
قد استقرت ثقة وثبت اتقانه وشاع علمه. ومن قبيح ما سودت به صحف كثيرة ما وقع من نقمة جماعة من اهل الحديث على ابي حنيفة واصحابه ساب المذهب. طبعا يا شباب دي من المصائب الكبيرة جدا التي التي انتشرت عند بعض المنسوبين لاهل الحديث. حتى ان عبدالله بن

79
00:22:45.500 --> 00:23:00.800
الامام احمد يعني الف كتابا فأساء فيه آآ ونقل فيه جرحا آآ وطعنا مبالغا فيه آآ في ابي حنيفة رحمه الله في كتاب والمسمى بالسنة وربما كان هذا الكتاب سببا

80
00:23:00.950 --> 00:23:20.350
اه في انتشار هذه الطريقة في الغلو في تصيد الاخطاء وتضخيم الاخطاء وده اللي انتشر بعد ذلك عند جماعة الفكر اللي اتباع اه ربيع المدخلي والجامية يعني المدخلية وغيرهم. اللي هم عندهم حتى مشروع حياتهم آآ في في في هذا الامر

81
00:23:21.450 --> 00:23:41.450
اه وممكن لمن يحب ان يراجع هذه الاخطاء انا جمعت كثيرا من الاخطاء التي صار عليها طلاب العلم اه او بعض طلاب العلم اه الذين نهتم بفكرة ان هم الفرقة الناجية وباقي الناس همج رعاع وآآ وآآ او مثلا طعنوا في العلماء او استعملوا علمهم للفخر والتفاخر. آآ

82
00:23:41.450 --> 00:23:57.500
كل هذه الانحرافات يا شباب في درس ارجو انه يعني سيكون نوعيا لكم وسيكون نقطة انطلاق ان شاء الله لمعرفة هذه الاخطاء وتجنبها ان شاء الله. الدرس بعنوان انحرافات اه تسربت الى الدرس العقدي المعاصر

83
00:23:58.350 --> 00:24:16.200
تجدونها ان شاء الله على قناة على على القناة في يوتيوب ارجو ان هو يكون يعني درس كويس بالنسبة لكم ان شاء الله طيب قال ذكر بقى اللي هو ايه ان الناس طعنوا على ابي حنيفة بسبب المذهب. كما قال يحيى ابن معين اصحابنا يفرطون في ابي حنيفة واصحابه

84
00:24:16.300 --> 00:24:30.500
اه فقيل له اكان ابو حنيفة يكذب؟ فقال كان انبل من كان انبل من ذلك. وطبعا ابن معين كان يتبع اه ابا حنيفة او كان قريبا من من اتباعه يعني ابن معين ما كانش مجتهد في الفقه يعني

85
00:24:30.650 --> 00:24:52.700
آآ كان يتبع مذهب ابي حنيفة. قلت وتلك الطعون التي سودت بها صحف كثيرة لا تعود في التحقيق الا الى التحامل بسبب خلاف المذهب. كما اطلق ان ابا حنيفة كان يبيح المسكر وهو انما اباحه انما اباح باجتهاده النبيذ الذي لم يستثنى من لم يستثنى من حفاظ

86
00:24:52.700 --> 00:25:14.350
وائمة الكوفيين من موافقتي فيه الا الفرض بعد الفرض. الى اشياء اخرى طعن فيها على ابي حنيفة واصحابه كابي يوسف ومحمد الحسن. كانت بسبب مخالفة الطاعن لابي حنيفة في مذهبه وانه كان يدع الحديث بالرأي. وهذا لو صح فمعروف ان الفقيه قد يدع العمل بالحديث لاسباب صحيحة

87
00:25:14.350 --> 00:25:30.950
معتبرة معتبرة ولم يسلم من ذلك فقيه من فقهاء الائمة الكبار المتوعين. طبعا الامام ابو حنيفة رحمه الله من اجل ائمة الاسلام علما وفقها واثقة وورعا واماما. والذي قال ان الفقهاء عيال على

88
00:25:30.950 --> 00:25:42.200
بابي حنيفة صدق. وابو حنيفة رحمه الله امام كبير علم. لم ينضبط عليه الا بدعة واحدة. آآ خطأ واحد اللي هو انه اخرج العمل عن مسمى الايمان وكان اجتهاد منه

89
00:25:42.350 --> 00:25:56.400
اه ومن اراد ان يعرف اه يعني الدفاع عن الائمة الاربعة في في في تعمد انهم كما يقال في بعض طلاب العلم الذين يتعجلون ويقولون ان الامام يخالف يتعمد ان يخالف

90
00:25:56.400 --> 00:26:11.100
فالنبي صلى الله عليه وسلم يراجع كتاب رفع المنام عن الائمة الاعلام لابن تيمية رحمه الله فهذا كتاب فذ في بابه. يبين ان اماما من الائمة لا يمكن ان يتعمد مخالفة حديث النبي صلى الله عليه وسلم الا لمعنى

91
00:26:11.800 --> 00:26:29.050
منها ان الحديث لم يثبت عنه او لم يبلغه او انه ظنه منسوخا او انه تأوله على غير معناه او غير ذلك. اما ان يكون عنده الحديث صحيحا وان ان ان يفهم معناه على وجهه ثم يتعمد مخالفته فهذا آآ لا يكون ان شاء الله

92
00:26:29.150 --> 00:26:49.950
آآ يمكن ان تراجع كذلك كتاب جميل جدا اسمه براءة الائمة الاربعة من بدع المتكلمين. ذكر فيه مؤلفه آآ بعض البدع التي نسبت للائمة الاربعة. وانما وقع فيها اصحابهم او انها كذب عليهم. فلذلك شباب انا لا احب ابدا من طالب العلم ان يدخل الى طريق العلم من هذا الطريق

93
00:26:50.450 --> 00:27:05.500
لا احبه ابدا ان يدخل الى طلب العلم من هذا الطريق الذي يجعله آآ لا يمكن ابدا ان يحصل ثمرات العلم لا الخلقية ولا المعرفية ولا المهارية ولا شيء. يخرج من العلم بزخرف المعرفة

94
00:27:05.650 --> 00:27:25.650
آآ بدل ما يدخل في العلم ليبني نفسه وليهتدي هو ثم يسعى في هداية الناس. اذا به يدخل في العلم كلما ازداد علما كلما ازداد فخرا وتيها ويقل معه في العبادة. ولا يطلب ابواب الايمان ولا شعب الايمان. ثم تراه يأتيه بعلمه ويتفاخر على الناس ثم يستعمل علمه سيفا

95
00:27:25.650 --> 00:27:45.650
سلطن على رقاب الناس ثم يضخم اخطائهم ثم هو في ذات الوقت يوالي اعداء الاسلام ويوالي كل من ينتفع منه. يعني من يريد ان يعني ان يبحث هذا الموضوع بتوسع يراجع الدرس اللي هو موجود عندكم في التعليقات الان. اللي هو انحرافات تسربت الى الدرس العقدي. ارجو ان هذا الدرس

96
00:27:45.650 --> 00:28:05.800
جمعت فيه اشهر الاخطاء التي وجدتها في طلاب العلم الذين ضل طريقهم في طلب العلم وكانوا يعني فتنة للناس يعني كانوا فتنة للناس. وموجود منهم عدد على الفيسبوك كتير كتير جدا. اشعلوا مواقع التواصل على اشياء تافهة ومسائل شخصية. واه

97
00:28:05.800 --> 00:28:30.600
وتكلموا بالفاظ بذيئة ونقلوا صراعات واحقاد اخرجوها في صورة النضال والبحث عن الحق. يعني اشياء كثيرة جدا. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظنا من ذلك وان يهدينا واياهم ابو حنيفة رحمه الله امام كبير جدا وعلم. آآ آآ يعني في مسألة الايمان اخرج العمل عن مسمى الايمان وعنده ادلة في ذلك. وان كان الائمة اتفقوا على آآ

98
00:28:30.600 --> 00:28:47.850
تخطئته والاجماع قبله على دخول العمل في الايمان في تفاصيل ستأتي ان شاء الله. آآ في عند دراستنا لكتاب الايمان الاوسط والايمان الكبير وغيرها من الكتب كتب الايمان المهم يا شباب ان هو فعلا يعني اعتدي وبغي على الامام ابي حنيفة رحمه الله

99
00:28:48.550 --> 00:29:03.050
آآ كثيرا في هذا الباب آآ  طيب اه خلينا بلاش نتوسع اكتر من كده. قال فهذا ما لك بن انس وقد اجمعوا على ثقتي ومع ذلك فقد ترك القول باحاديث هي عنده صحيحة. لمعارضة يعني هو

100
00:29:03.050 --> 00:29:16.900
يقول اه واذا كان هو يقول واذا كان الامام حنيفة رحمه الله قد ترك العمل ببعض الاحاديث فانه له حجة في ذلك. اه واذا كان له حجة في ذلك فاما ان يكون مصيبا

101
00:29:16.950 --> 00:29:35.850
فله اجران واما ان يكون مخطئا فله اجر. وهو بيقول ان الائمة كمان زي ما لك ما لك ابن انس رحمه الله ترك العمل ببعض الاحاديث لكونه رآها تخالف عمل اهل المدينة فجعل ذلك سببا في طعن الحديث. لا ان الحديث صح عنده ثم ترك العمل به. واضح يا شباب

102
00:29:35.850 --> 00:29:58.400
في فرق كبير جدا بين ان يثبت الحديث عنده ثم يترك العمل به وبين ان يكون عنده حجة في ضعف الحديث فبالتالي الحديث فانه ليس صحيحا قال للشافعي في الرد على مالك كما له في الرد على محمد الحسن والاوزاعي. وكثير مما يعود اليه ذلك القول بالحديث او تركه. قال في مثل هذا لا يجوز التعلم

103
00:29:58.400 --> 00:30:19.750
به اه من اقوال المجرحين في حق من عرف مقامه في الدين. يعني لا يصح ان تطعن في امام او عالم. في مسألة سائغة او مسألة اجتهادية. واضح قال كما يجب ان يتفقد من عبارات الجارح في كل مخالف له في مذهبه اذ هو بشر يعتريه من حال البشر. ويتكلم في الغضب والرضا. والعدل

104
00:30:19.750 --> 00:30:38.200
مجاهدة وكم من جاء وكم من جرح يمكن آآ تخريجه على هذا على مثل هذا. كتير جدا من الجرح الذي صدر من بعض اهل العلم حتى الذين يعتمدوا على قولهم ايضا كان مرجع الى شيء من الغضب او التحامل

105
00:30:39.200 --> 00:30:57.750
قال واما الميل الى التعديل فكتوثيق ابن عقدة الحافظ الشيعي لبعض من على مذهبه من المجروحين وهو قليل. يعني ابن عقدة احيانا يوثق بعض الشيعة لكونهم وافقوه في ذلك. قال يحيى ابن معين كان ابو نعيم اذا ذكر انسانا فقال هو

106
00:30:58.650 --> 00:31:20.800
آآ فقال هو جيد واثنى عليه فهو شيعي. واذا قال فلان كان مرجئا فاعلم انه صاحب سنة لا بأس به طيب قال المقدمة الخامسة اعتبار بشرية الناقد في تأثيرها في اطلاق الجرح والتعديل. قال الناقد يعتريه ما يعتري البشر من الغفلة او الغضب

107
00:31:21.000 --> 00:31:41.000
فيقول القول لا يعني به شيئا يتصل بهذا العلم. وانما اوقعه فيه بعض هذه العوارض فهذا وان كان لفظ آآ فهذا وان كان لفظ وجرح او تعديل فانه لا يجوز ان يكون له اثر على الراوي. فمن مثال ما قد يرد على الناقد من التوهم ما حكاه حماد بن حفص وكان ثقة

108
00:31:41.000 --> 00:31:56.700
قال شهدت يحيى ابن سعيد عن القطان وجاء الى شيء وجاء اليه شيخ من اهل البصرة فتذاكر الحديث فقال الشيخ ليحيى حدثنا ابن ابي رواد بكذا وكذا. فقال يحيى عرف آآ عرف عليه كذاب

109
00:31:56.950 --> 00:32:16.950
وقال فلما كان بعد ساعة قال الاب حدثك او قال الاب حدثك او الابن او الابن؟ فقال بل الاب فقال الاب لا بأس به انما ظننت انك تعني الابن. يعني يريد ان يقول ان هذه الجملة خرجت من من يحيى بن سعيد القطان فيها تسرع كان كان الاولى ان يتثبت

110
00:32:16.950 --> 00:32:29.600
منها الدليل ان هو لما تثبت عرف ان حكمه مش دقيق لان هو كان بيحكم على الايه على آآ الابن مش الاب. قال ومما يخرج على صدوره بسبب الغضب مثلا

111
00:32:29.950 --> 00:32:44.450
ومما يخرج على صدوره بسبب الغضب ما جاء من تكذيب ابي داوود لابنه ابي داود السجستاني يعني صاحب السنن لابنه ابي بكر ان صح عنه فان بكر حين مات ابوه كان شابا وصار اماما بعد وفاة ابيه

112
00:32:45.250 --> 00:33:01.100
وقد عاش بعده احدى واربعين سنة عرفه فيها تلامذته الحفاظ كابي الحسن الدرقطني بالحفظ والثقة. ومن هذا جرح الاقران يعني كلام بعض الاقران في بعض. الاقران اللي هم اتنين تعاصرا في

113
00:33:01.100 --> 00:33:12.050
آآ والاخذ عن المشايخ يعني كانوا في طبقة واحدة او عصر واحد. قال ككلام ما لك ما لك في محمد بن اسحاق وكلام ابن اسحاق فيه. يعني محمد بن اسحاق بن يسار

114
00:33:12.050 --> 00:33:27.850
اللي هو صاحب السير والمغازي هو كان كان بينه وبين الامام مالك بعض المشاكل فخرج خرجت مقالات يعني احدهما في الاخر فيها شيء من التحامل. فالاولى ان احنا ايه لا نعمل بها يعني. وقال علي ابن المديني في سعد ابن ابراهيم

115
00:33:27.850 --> 00:33:44.900
ابن عبد الرحمن ابن عوف كان اصحابنا يرمونه بالقدر وكان عندنا ثقة وكان عندنا ثقة ثابتا. وكان مالك بن انس يتكلم فيه وكان لا يروي عنه مالك شيئا. وكان سعد قد طعن على مالك في نسبه. يعني ايه؟ يعني حصل بينهم

116
00:33:44.900 --> 00:34:01.700
خارجة عن آآ مسألة الحديث فتكلم كل منهما في الاخر طيب ده بقى تنبيه مهم جدا يا شباب. ركزوا بقى فيه قوي. واعلم انه ليس المراد بالتنبيه على هذه الصورة الغاء كلام القرين في القرين مطلقا

117
00:34:01.700 --> 00:34:19.850
واضح؟ احنا ما نقصدش ان كل اتنين تعاصرا وتكلم احدهما في الاخر لا يقبل مطلقا. فقط اذا يعني فقط يكون محل يعني ايه نظر ويكون محل اعتبار وتفكر آآ ولكن اذا ذكر حجة فتقبل

118
00:34:21.100 --> 00:34:41.700
قال بل ان ادق صور النقد للنقلة هي النقد للمعاصر يعني اقوى شيء ان يتكلم شخص في شخص يعرفه وعاصره او رآه  واضح كده؟ ومنه نقد الاقران وذلك لكون الناقد قد اطلع على حال على حال من عدله او جرحه وخبر امره فهو اقوى

119
00:34:41.700 --> 00:35:02.500
من جرح او تعديله لمن لم يدركه وما للمراد ايه بقى؟ وانما المراد هنا البحث عن سبب الجرح عند معارضة التعديل. يعني متى ننظر في هذه الصورة الشباب متى نلجأ الى فكرة ان فلان كان قرينا لفلان ثم نبحث في القرائن دي

120
00:35:02.950 --> 00:35:22.150
آآ لما لما لما يعارض من من امام معتمد واضح كده او يخالف  قال انما المراد هنا البحث عن سبب الجرح عند معارضة التعديل فان اعاد الناق فان اعاد الناقد الجرح الى علة مدركة في شأن منجرح

121
00:35:22.150 --> 00:35:36.100
واستدل لذلك وبينه فقوله معتبر ولا اثر للاقتران. يعني ما نجيش هنا نقول بقى ده ده قرين فما نقبلش قوله. الا ان يثبت وجود خصومة او خلاف بينه وبين من جرحه فهذا

122
00:35:36.100 --> 00:35:50.850
هذا مما يوجب الاحتياط والاصل ترك قوله فيه على انك لو بحثت عن حال هذا الصنف وجدت الطعون فيهم من مخالفيهم تأتي من قبيل الجرح المجمل الذي يطرح في مقابلة

123
00:35:50.850 --> 00:36:08.400
جيل المعتبر لمجرد اجمالي. يعني بيقول لك كمان لو انت حتى بقى جئت من الناحية العملية الى كلام الاقران الذي جرهم اليه التحامل. او مثلا المشاكل اللي كانت بينهم ستجد انه جرحا مجملا. وكده كده الجرح المجمل احنا ما بنعتبروش ابدا

124
00:36:08.400 --> 00:36:33.200
التعديل المفصل او امام الاحكام المفصلة. قال ابن عبدالبر صراحة مؤلف هذا الكتاب الشيخ عبدالله الجدية يعني مؤلف فذ حقيقة يعني مؤلف رائع جدا هذا الكتاب في رأيي افضل بحث معاصر عمل اه كجامع لعلم من العلوم. انا لم ارى في علم من العلوم لا الفقه

125
00:36:33.200 --> 00:36:53.200
ولا اصول الفقه ولا علوم القرآن ولا المنطق ولا غيرها. لم ارى كتابا جمعت فيه ابواب الحديث ومسائله واعتمد فيه على نقولات ائمة المحققين. ثم حرر هو هذه النقولات ثم احسن فهمها. واحسن توظيفها

126
00:36:53.200 --> 00:37:16.300
واستثمارها ثم اخرجها في نقاط واضحة مع التمثيل لها وشرح الامثلة واستنباط الفوائد منها مثل هذا الكتاب حقيقة يعني انا لم ارى كتابا صنف معاصرا في اي علم من العلوم مثل هذا الكتاب. من ناحية الجمع مهم جدا انا لا لا اعرف كتابا جمع مسائل علم من العلوم مثل هذا الكتاب

127
00:37:16.300 --> 00:37:36.300
في اي علم ولا حررت المسائل بهذه الطريقة فجزاه الله خيرا واحسن الله اليه. قال ابن واقل شيء تقدمه لاي شخص ينفعك باي شيء هو ان تدعو له وان تدعمه وان تشجعه وان وان تذكره بالخير. هذا اقل ما يمكن ان تقدمه للشخص الذي احسن اليك. ولا

128
00:37:36.300 --> 00:37:59.750
اذكر الله من لا يشكر الناس قال قال ابن عبدالبر والصحيح في هذا الباب ان من صحت عدالته وثبت وثبتت في العلم امامته وبانت ثقته وبالعلم عنايته لم يلتفت فيه الى قول احد الا ان يأتي في جرحته ببينة عادلة يصح بها جرحته على طريق الشهادات. والعمل فيها

129
00:37:59.750 --> 00:38:19.750
من المشاهدة والمعاينة لذلك بما يوجب تصديقه فيما قاله. لبراءته من الغل والحسد والعداوة والمنافسة. وسلامته من ذلك كله فذلك كله يوجب قبول قوله من جهة الفقه والنظر. واما من لم تثبت امامته ولا عرفت عدالته ولا صحت لعدم الحفظ

130
00:38:19.750 --> 00:38:35.900
الاتقان روايته فانه ينظر فيه الى الى ما اتفق اهل العلم عليه ويجتهد في قبول ما جاء به على حسب ما يؤدي النظر اليه والدليل على انه لا يقبل فيمن اتخذه جمهور

131
00:38:36.400 --> 00:38:56.400
فيمن اتخذه جمهور من جماهير المسلمين اماما في الدين قول احد من الطاعنين. يعني بيقول الدليل على ان احنا ما نقبلش الطعون في الائمة الذين استقبلوا اضطرت امامته. ايه الدليل بقى؟ ان السلف رضي الله عنهم قد سبق من بعضهم في بعض كلام. كثير منه في حال الغضب ومنهما آآ حمل عليه الحسد

132
00:38:56.400 --> 00:39:11.700
ومنه على جهة التأويل يعني كل واحد منهم كان متأول يعني متأول يعني عنده حجة يعني وان كانت ليست صحيحة مما لا يلزم المقولة فيه ما قال القائل فيه. يعني مما يؤكد ان قولهم ليس صحيحا او او ليس مقبولا

133
00:39:11.750 --> 00:39:33.800
تمام وقد حمل بعضهم على بعض بالسيف تأويلا واجتهادا. ازا كان هم اساسا حمل بعضهم على بعض السيف من باب التأويل والاجتهاد. لا يلزم تقليدهم في شيء منه دون برهان وحجة توجب يعني لا يصح ابدا ان تتبع احدا على قول تأكدت انه خرج منه من باب التحامل وليس معه

134
00:39:33.800 --> 00:39:55.550
ذي الحجة. طيب المقدمة السادسة. والله هذه تحريرات يا شباب تحفة. يعني حينما كنت اقرأ انا في الحديث قديما يعني لما بدأت اتعلم حديث كان سنة الفين واتنين اه واقرأ في كتب السؤالات وكنت بحاول اكتشف هذه الامور. لم يكن عندي مثل هذه الكتب الجميلة التي تقرب العلم ولم يكن عندي من يشرح لي

135
00:39:55.550 --> 00:40:15.550
اه كنت احاول انا اتعب عشان اوصل لهذه الفكرة واحاول ان افهم هذا المعنى من خلال قراءتي لكلام العلماء في كتب السؤالات وكتب العلل وكتب الرجال لا شك انا في رأيي ان التعب على المعلومة بيثبتها لكن مع ذلك انك تاخد آآ تستفيد من من من تقريرات هؤلاء وتجعلها مقدمة لتبدأ جميل

136
00:40:15.550 --> 00:40:34.350
لكن لا يصح ابدا ان تكون هي النهاية دايما يا شباب انا ببين لكم ان هذه الكتب هي البداية مش النهاية احنا بنبدأ منها وان كنت انا لم ابدأ منها. وربما يكون هذا سبب سببا آآ اراه والله اعلم ان الله سبحانه وتعالى فتح علي شوية في هذا العلم

137
00:40:34.350 --> 00:40:54.350
بالسبب الاساسي هو الاعتناء الكبير بكتب الائمة وكتب السؤالات وكتب العلل وكتب الجرح والتعديل والممارسة العملية التطبيقية ربما لو كان هذا الكتاب مثلا وقفت عليه قديما كان ممكن اكسل. لكن الحمد لله احيانا الانسان على فكرة في وقت الشدة بيعمل اكثر من وقت الرخاء. انتم شايفين كان زمان

138
00:40:54.350 --> 00:41:05.750
قبل وسائل التواصل الاجتماعي دي كان لما انسان مننا بيشوف ان في درس في مكان ممكن يسافر عشر ساعات عشان يحضر نص ساعة. لكن بعد ما انتشرت بقى القنوات والدروس كترت

139
00:41:05.750 --> 00:41:15.750
ياريت بقى الناس لو الشيخ جانبه في المسجد ما يروحش ما يروحش يسمعه. احيانا فيه ناس كده فيه انسان ما بيعملش غير غير تحت ضغط والزام لما يحرم. زي انت كده ما بتحسش بالنعمة

140
00:41:15.750 --> 00:41:28.000
غير لما تحرم منها واضح؟ كتير جدا من الشباب مسلا كان يقول يا شيخ والله احنا حلم حياتنا ان احنا نسكن جمبك عشان تدرس لنا سكنت جنب المجموعة دول بيني وبين بيتهم عشرة متر

141
00:41:28.100 --> 00:41:44.750
وكنت بعمل دروس ما كانوش بيحضروها. فالانسان يعني ليست المشكلة ابدا في الادوات المشكلة في الارادة والعزم. زي ما بحكيها كتير ان الانسان اللي ما بيلعبش ضغط وبطن في بيته وبيجري في المكان وبيتمرن بالمتاح. لو لو جابوه في احسن صالة جيم

142
00:41:45.100 --> 00:42:05.100
انا كنت بروح صالة لما كنت ساكن في مدينة معينة. كنت بروح صالة جيم كان صاحب الصالة صاحب عنده صالة اربع ادوار. على اعلى مستوى كان قاعد عمال يشرب سجاير قدام الصلاة ولا بييجي جنبها. يعني بقول سبحان الله كل الصلاة دي عندك ومش عارف تستثمرها. فالمشكلة يا شباب عمرها ما كانت في الادوات. المشكلة في الايه

143
00:42:05.100 --> 00:42:31.950
الارادة والعزم اه طيب قال المقدمة السادسة وجوب اعتبار مرتبة النقد مقارنة بمخالفه. وذلك باربع اعتبارات. الاعتبار الاول قلة كلامي في النقلة وكثرته  وهو قدر اعتناء الامام الناقد بتعديل الرواة وتجريحهم. فان من اثر عنه تتبع ذلك والاعتناء به. يعني عايز يقول لك تنظر في الناقد

144
00:42:32.250 --> 00:42:43.900
الناقد ده لو كان رجلا معروفا بالنقد له كلام كثير وعنده خبرة بالروايات غير لما يكون بقى واحد آآ ما لوش غير آآ يعني قول بعد القول يعني قال وقد

145
00:42:43.950 --> 00:43:06.200
آآ وهو قدر اعتناء الامام الناقد بتعديل الرواة وتجريحهم فان من اثر عنه تتبع ذلك والاعتناء به لا يوضع في درجة واحدة مع من لم يؤثر وعنه في البيان ذلك الا اليسير. وبهذا الاعتبار قسمهم الذهبي الى ثلاثة اقسام. من تكلموا في اكثر رواك يحيى بن معين وابي حاتم الرازي من تكلموا في كثير من الرواة كملك

146
00:43:06.200 --> 00:43:26.200
انس وشعبة من تكلموا في الرجل بعد الرجل كسفيان بن عيينة والشافعي؟ كان عايز يقول طبعا مش ممكن ابدا تجيب تخلي الشافعي كناقض رحمه الله كابن معين آآ في نقد الرواة مش ممكن. كما انك ابدا مش ممكن تجيب ابن معين في الفقه آآ زي كلام الشافعي في الفقه. مش ممكن. واضح الشباب ليه؟ لان

147
00:43:26.200 --> 00:43:46.000
يكثر من الشيء يصير سجية فيه. وده اللي انا بقوله كتير. يعني انا ابني مثلا لما كان نفسه يلعب ضغط خلاص فما كانش بيجيب غير واحدة فقلت له اه طبيعي انت بتجيب واحدة لانك لسة على العضلة بتاعتك ما تعودتش على النوع ده. شوية شوية بقى يجيب خمسة ستة سبعة عشرة

148
00:43:46.000 --> 00:44:06.000
بقى يجيب اتناشر تلتاشر ليه لان خلاص جسمك بيعتاد زي ما انت كده تقول انا عايزة اصلي بالليل. اول مرة هتكون صعبة عليك جدا وممكن تنام. المرة اللي بعدها هتقوم يعني يا دوبك تصلي دقيقتين وتزهق. المرة اللي بعدها تصلي لحد ما بعد كده هيكون صلاة الليل بالنسبة لك. هي النفس

149
00:44:06.000 --> 00:44:26.000
الذي تتنفسه هي الطاقة التي تأخذها لتحيا بها سائر اليوم. هي القوة وهي الاكل بتاعك. يعني انت بتتغزى عليها عشان تستطيع انك تواجه اليوم كله. هتستريح بها ومش هتستريح منها ابدا. هتحس ولما الفجر يادن وانت بتصلي

150
00:44:26.000 --> 00:44:40.750
تزعل ان الوقت خلص بتاع الصلاة. امتى بقى لما الانسان زي قراءة القرآن. انت دلوقتي بتشوف شخص بيفتح الفيسبوك بيقعد عليه بالاتناشر ساعة والعشر ساعات انا بشوف ناس في السفر. احيانا اكون سافر مسلا في طيارة او في قطر او في اي

151
00:44:40.750 --> 00:45:02.550
حاجة يكون سفر طويل بيمسك التليفون يلعب عليه مسلا لو مسافر مسافة بعيدة خمس ساعات مسلا في الطيارة الاقي واحد ماسك الخمس الساعات عمال على على اللي اسمه ايه ده بيلعب العاب اللي هي على اللي اسمها ايه دي على الكمبيوتر او على الايباد. خمس ساعات. باقول يا رب ده ايه ده

152
00:45:03.100 --> 00:45:26.600
غيره بقى بيمسك القرآن يقعد عليه بالعشر ساعات كل من احب شيئا فرح به واستأنس به. واضح كده؟ الذي جعلنا نفتح هذا الكلام هو فكرة اننا لا يمكن ابدا آآ نجعل من تكلم في الرواة وعاش في في نقد الرواة واختبر روايات الرواية لا يمكن ابدا ان نسوي بين هذا

153
00:45:26.600 --> 00:45:42.500
وبين غيره ممن له كلام يسير فيهم طيب الاعتبار الثاني التشدد والاعتدال والتساهل. قسم الذهبي النقاد باعتبار هذا المعنى الى ثلاثة اقسام فقال قسم منه متعنت في الجرح متثبت في التعديل

154
00:45:43.100 --> 00:46:03.100
يغمز الراوي بالغلط بالغلطتين والثلاثة ويلين بذلك حديثه. يعني ممكن يخلي الراوي ضعيف عشان غلط ولا اتنين. قال فهذا اذا وثق شخصا فعض على قوله بناجذيك يعني لو لو هو بقى قال يعني لو راجل مع تشدده كده وثق شخصا يبقى بقى اكيد الشخص ده ما شاء الله

155
00:46:03.100 --> 00:46:21.950
تمسك بتوثيقه واذا ضاعف رجلا فانظر هل وافقه غيره على تضعيف او لا. يعني اذا لانه يضعف بالخطأ والخطأين. واضح كده؟ عنده تشدد يعني في هذا الباب فلو هو ضعف شخصا حاول انك انت ما تتسرعش في قبول ذلك النقد حتى تنظر هل وافقه غيره ام لا

156
00:46:22.200 --> 00:46:42.200
قال فان وافقه ولم يوفق ذاك ولم يوثق ذاك احد من الحذاق فهو ضعيف. يعني اذا توبع من من النقاد الثقات يخالف يبقى تمام خلصت كده القصة. وان وثقه احد فهذا الذي قالوا فيه لا يقبل تجريحه الا مفسرا. يعني اذا اذا اه

157
00:46:42.200 --> 00:46:59.550
اه عدله او وثقه ناقد اخر يبقى بالتالي مش هنقبل الجرح الا اذا كان مفسرا يعني لا يكفي ان يقول فيه ابن معين مثلا ان هو ضعيف. ولم يوضح ولم يوضح سبب ضعفه. وغيره قد وثقه يعني احمد ابن حنبل مثلا او ابن المديني وثقه

158
00:46:59.550 --> 00:47:15.150
وابن معين قال فيه جرحا مدمنا. قال فمثل هذا يتوقف في تصحيح حديثه. وهو الى الحسن اقرب. كل هذه احكام عامة يا شباب. احكام عامة. خلاص؟ قال وابن عين ابو حاتم والجوزجاني متعنتون. كلمة متعنتون يعني فيهم شيء من الايه

159
00:47:15.200 --> 00:47:28.350
من من التشدد في الحكم على الراوي قال وقسم في مقابلة هؤلاء عيسى الترمذي وابي عبدالله الحكم وابي بكر الباهقي متساهلون. يعني دول العكس بقى فيهم ايه؟ يعني شيء من من التساهل شوية في

160
00:47:28.350 --> 00:47:43.850
توثيق ما عندهمش الشروط الصارمة يعني. وانا حكيت لكم قبل كده على صاحبي اللي هو كان اللي كان عنده شروط صارمة في الزوجة. قال انا عايز قال انا عايز اتجوز واحدة تكون بنت جميلة عينيها خضراء شعرها اصفر. وآآ

161
00:47:43.850 --> 00:47:59.450
يعني صحتها حلوة يعني زي ما احنا بنقول وبنت ناس وحافظة القرآن ومن عيلة غنية وتكون طالبة علم. وتكون يعني عاقلة وحكيمة. ما تفهمش بقى يعني ده عايز واحدة طبعا صاحبنا ده بعد مدة

162
00:47:59.800 --> 00:48:09.800
قال لك طبعا مش مش لاقي الشروط دي ابدا. فبعد مدة قال لك طب احنا نسقط شرطا منهم فاسقط شرط قال لك والله عينيها خضراء مش لازم ممكن تكون عينيها سودا هم اللي عينيهم سود مالها يعني

163
00:48:09.800 --> 00:48:26.950
بعد شوية لما لقى برضو الدنيا مش ماشية قال لك طب شعرها اصفر مش لازم. طب ما لو شعرها اسود ده جميل حتى يبقى شبه الليل اه بعد شوية قال لك حافز القرآن مش لازم ده انت عارف ما دام حافظة الفاتحة وحافظة سورة مسلا كوثر والحاجات دي حلو. فضل يسقط الشروط يوما بعد يوم

164
00:48:26.950 --> 00:48:44.300
بشرط واحد ان تكون انثى وربنا يستر وما يلغيش هذا الشرط عشان هتبقى مشكلة ساعتها كبيرة يعني في ناس عندهم هذا التصور يا شباب في الاشتراط وانا ذكرت قبل ذلك ان من يطلب الكمال وده فيديو حتى نزلته انا امبارح ارجو ان هو يكون مفيد

165
00:48:44.300 --> 00:49:04.300
من يطلب الكمال في البدايات فلن يبدأ ابدا ابدا اي واحد كتير من طلاب العلم او الناس اللي عندهم آآ قدرات يمنعه ومن العمل انه يطلب الكمال. دايما خايف من النقد. خايف يغلط. عايز يستوعب الامر. تلاقيه مسلا عايز يعمل درس في المسجد جنبه فيقول ايه؟ اه

166
00:49:04.300 --> 00:49:18.400
اول حاجة بيخطر بباله شيء. ايه هو؟ انه ممكن يغلط وانه ممكن آآ ينسى. وانه ممكن يتكسف وانه ممكن يحرج وانه ممكن حد ينتقده. ده باب. الباب التاني بقى انه عايز الكمال. فييجي

167
00:49:18.400 --> 00:49:28.400
تحضر المادة بقى يكون عايز يستوعب. مسلا هو قرأ تفسير وفهم الاية اللي هيكلم الناس عنها بعد صلاة المغرب في خمس دقايق. يقول لأ طب ما ممكن التفسير ده يكون غلط

168
00:49:28.400 --> 00:49:42.150
اقرأ تفسير تاني اقرأ تفسير وبعدين يدخل على النت وبعدين يدخل وبعدين ييجي له احساس يقول له ما هو برضو ممكن حد يستدرك عليك. اقول لك بلاش تعمل حاجة هذا من اخص اسباب عجز عجز الثقة

169
00:49:42.300 --> 00:50:02.300
انسان يكون ثقة وعنده علم وعنده ما ينفع به الناس في اي مجال. لكنه اما خايف من النقد او يريد الكمال. وكل من خشي من النقد او اراد الكمال فلن يبدأ ولن يستمر. افهم دي كده واحفزها. كل من طلب الكمال في البدايات او خاف من الخطأ

170
00:50:02.300 --> 00:50:16.750
اما انه لن يبدأ وان بدأ لن يستمر مش هيستمر ابدا ليه ؟ لانه كل مرة هيتعب على ما يحضر بالشكل ده ايه ؟ تقعد بقى تحضر لي في درس خمس دقايق تحضر له عشر سنين ليه ؟ مش مستاهل يعني

171
00:50:16.750 --> 00:50:28.450
حضر الاية الكويس والحديث وكلم الناس يا عم الحاج. كلم الناس باللي انت عارفه فاهم؟ انما كتير من الثقات يعجزون. وان شاء الله قريبا في شرح اقوال تأسيسية للصحابة ساشرح هذا القول

172
00:50:28.500 --> 00:50:41.950
العظيم لعمر بن الخطاب آآ اعوذ بالله من جلد الفاجر وعجز الثقة. كيف يكون الثقة عاجزا كيف يعجز نفسه زي ما احنا بنقول كده في مصر سبع صنايع والبخت ضايع

173
00:50:42.250 --> 00:50:58.950
عنده مواهب كتيرة بس هو اللي منيمها نايم في الطراوة. الكفار الجهلة الكفار الجهلة اه او الفجرة اه او الفساق بيعلنوا فسقهم وفجورهم ومهما تبين خطأهم ما شاء الله يعني يبان

174
00:50:58.950 --> 00:51:12.300
يبقوا امبارح ويطلع النهاردة يتكلم كأنه خضرة الشريفة والثقات من طلاب العلم واهل الاسلام وشباب الاسلام وبنات الاسلام وامهات الاسلام. مكسوفين ان هم يتكلموا. زي ما كنت في الكلية كده

175
00:51:12.300 --> 00:51:33.550
اه يجي واحد من الشباب اللي لسه بادئين يصلوا ويجي يعمل بالسواك يبقى مكسوف يدخل في اي زاوية كده. قلت له يعني جنبك العيال مقعدين البنات على حجرهم جنبك وجنبك عيال تانية بيلفوا سجاير بانجو وحشيش وبيعملوها جهرا. جهارا نهارا. يعني بيعملوا كبائر او فواحش قدام الناس

176
00:51:33.550 --> 00:51:52.600
انت بتعمل سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم ومكسوف ليه ليه ليه تتكسف من حاجة زي دي فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون الانسان اللي هو آآ زي فتاة كانت انتقبته وبتقول لي جيرانها

177
00:51:52.800 --> 00:52:02.800
قلسوا عليها فهي عزمت ان هي تقلع النقاب. فوانا بينت لها شيء واحد. يعني انا طبعا كلمتها كتير في الباب ده. لكن انا بتكلم عن الجزئية. قلت لها هي الاشكال دي ممكن يعني

178
00:52:02.800 --> 00:52:24.200
هل الاشكال دي ممكن العيال التعبانة دي ممكن تخليكي تهتزي سقتك بنفسك بغض النزر عن النقاب مش الانسان بيعتبر بقول الناس المحترمة اللي بتفهم فكانت الكلمة دي مؤثرة معها جدا. انت كذلك آآ اذا اردت ان تبدأ في شيء من طريق الخير اياك ان يستخفنك من لا يوقن بقيمة من

179
00:52:24.200 --> 00:52:35.650
فتفعل لما بدأت اتعلم قابلني كتير جدا من صحابي اللي كانوا في النادي قالوا لي يا عم انت ايه الهبل اللي انت عامله في نفسك ده واللحية ايه يا عم فين حسين فين سحس بتاع زمان الواد حسونة

180
00:52:35.650 --> 00:52:48.550
وفين يا عم الخروجات وفين وفين والكلام ده كله وكتير من البنات اللي كانوا معنا في النادي يتصلوا بي ايه مالك يا عم انت ما عدتش بتكلمنا ليه انت فين حسين وفين خروجاتك وفين وفين

181
00:52:48.900 --> 00:53:02.900
هل الانسان بقى يسمع للناس دي ويقول آآ لأ اصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. مش معنى كده انك هتستعلي عليهم ابدا بالعكس. اصبر على ما انت فيه وحاول ان تأخذهم

182
00:53:02.900 --> 00:53:22.900
الى الخير حاول ان تمهد لهم لا تحتقرهم ولا تتكبر عليهم لكن مع ذلك هل يمكن ان يستخفك هؤلاء اياك ان تكون ضعيفا ابدا؟ على فكرة كتير جدا من اهل الخير عنده ايمان ودين بس ضعيف. يجلس في مجلس يغتاب فيه فيتكسف ويتحرج. انه يرد الغيبة. او

183
00:53:22.900 --> 00:53:45.250
كسف انه يقوم من القعدة. بل ربما يوافق الناس في الغيبة او الكذب او الكلام الفارغ خشية ان ايه؟ او استحياء منهم هذا ضعف وهذا عجز النبي صلى الله عليه وسلم كان شجاعا بقدر ما كان امينا وبقدر ما كان طيبا. الله سبحانه وتعالى طيب وجميل لكنه عزيز

184
00:53:45.250 --> 00:54:02.450
وجبار غفور ورحيم ورؤوف لكنه متكبر. واضح وان كان هذا صفة خاصة بالله لكن الانسان لابد ان يكون قويا في الحق. ما تجيش انت بقى تكون في طبعا اللي فتحنا مش عارف ايه اللي بيخليني ادخل معكم في في الحاجات دي

185
00:54:02.500 --> 00:54:15.150
آآ لو كنت انت قدامي كنت ممكن امسك نفسي شوية بس عشان انا مش شايف انطباعاتكم ايه فبكمل يعني. خلينا نكمل في الكلام ان شاء الله. ارجو ان يكون المعنى واضحا

186
00:54:15.800 --> 00:54:36.550
طيب آآ قال وقسم كالبخاري واحمد بن حنبل وابي زرعة وابن عدي معتدلون منصفون. قلت هذا الذي مثل به الذهبي من ذكر هؤلاء الى عيان صحيح في الجملة بالنظر الى ما وقع في كلامهم من كلامهم في النقلة. لكنك تحتاج الى مراعاته عند اختلاف الجرح والتعديل لا مطلقا

187
00:54:36.550 --> 00:54:53.450
يعني ما ينفعش انت بقى تاخد الكلام من الذهبي كده على اطلاقي وتقول اه ده ابن معين متشدد وابن آآ وابو حاتم متشدد يبقى دول متعنتين لأ متى تنظر الى هذه الامور او هذا المعطى عند التعارض او عند الحاجة

188
00:54:54.250 --> 00:55:21.700
اما آآ عند عدم التعارض عند التوافق او حتى عند التفرد ينبغي ان تقبله لان هؤلاء معتمدون. طيب قال قال والذهبي نفسه اعتمد على جرحهم وتعديلهم في كتبه   طيب يا شباب

189
00:55:22.150 --> 00:55:34.050
وصلنا لايه؟ قال والا فمن ذا يجافي كلام العارفين بنقلة الحديث من امثال ابن معين والقطان ويحيى ابن معين؟ اه اقصد يحيى ابن سعيد القطان وابن معين والنسائي مع ما عرف عنهم من التشدد

190
00:55:34.450 --> 00:55:56.300
طيب هو ذكر هنا كلام جميل جدا على وجوب الايه؟ على وجوب النظر في كلام هؤلاء الائمة والاعتبارات طيب قال الاعتبار الثالث النظر والانشاء للمتقدمين والتحرير والترجيح للمتأخرين. كلام جميل جدا. قال والمقصود الا الا تقيم

191
00:55:56.750 --> 00:56:16.750
آآ او الا تقيم التعارض مثلا بين جرح ابي حاتم الرازي وتوثيق الذهبي. من اجل ان ابا حاتم انما جرح بمقتضى بحثه ودرايته بحال الراوي واختبار حديثه والذهبي وثق ترجيحا لقول من خالف ابا حاتم من النقاد باتباع قوانين الترجيح التي نحن آآ في صدد آآ في صدد بيانها

192
00:56:16.750 --> 00:56:42.100
يعني عايز يقول لك ايه فرق بين الائمة الذين انشأوا الجرح والتعديل وتكلموا يعني اللي هم المؤسسين وبين الجامعين مين الفاهمين؟ فمثلا ابو حاتم الرازي ابو زرعة احمد بن حنبل البخاري مسلم ابو داود النسائي آآ ابن معين الدرقطني. الناس دول هم المؤسسين

193
00:56:42.100 --> 00:57:02.950
اما المتأخرين الذين اهتموا بعلم الرجال مثلا كالذهبي وابن حجر. فهؤلاء لا لا لا ينصب قولهم مخالفا لهؤلاء آآ لا سيما آآ اذا اذا انفردوا بذلك واضح؟ وانما هم في اخر ما يصلون اليه انهم يخالفون هؤلاء الائمة اعتمادا على كلام غيرهم

194
00:57:03.100 --> 00:57:23.550
واضح طيب قال وانما يقوم التعارض بين كلام المنشئين. قال الاعتبار الرابع الناقد العارف في جرح في جرح وتعديل اهل بلده. ده طبعا من الامور المهمة جدا يا شباب خلينا مش مش هنقرأه لان هي فكرته واحدة انتم ممكن تقرأوا الامسلة لانها امسلة متميزة يعني لكن سهلة. يعني بيقول

195
00:57:23.600 --> 00:57:43.600
آآ بلدي الرجل اعرف بحديثه. يعني لما يكون في ناقد امام ومعاصر لراوي وخبر رواياته وعرف حاله اولى ممن كان بعيدا عنه. واضح كده؟ طبعا مع الاعتبارات الاخرى اللي هي ان يكون اماما عالما بالنقد ان يكون ورعا الى اخره. المقدمة السابعة

196
00:57:43.950 --> 00:58:05.150
ملاحظة مذهب الناقد فيما يراه جرحا ومذهبه في فيه آآ ومذهبه فيه مرجوح. وهذا لا يضبطه الا ما سيأتي ذكره من في المبحث التالي من اشتراط تفسير سبب الجرح وانما المراد هنا ان تتفطن الى ان الناقد المعتد به في الجملة قد يقدح بما ليس بقادح في التحقيق. يعني ايه

197
00:58:05.900 --> 00:58:32.700
بيقول افترض ان الناقد عدى من كل الاختبارات اللي فاتت. تمام كده يعني نجح في كل الاختبارات. اولا ثبت النقد اليه. وهو امام عارف باسباب الجرح والتعديل. منصف معتدل يقبل قوله بس ممكن بقى في جرح معين يجرح شخصا بسبب لا يعد جرحا. زي

198
00:58:32.700 --> 00:58:47.450
ما لقيت فيديو كده اخير مؤخر لدكتور لطبيب بيطعن في طبيب اخر واضح كده؟ فمن جملة الطعن فيه بيقول الطبيب ده طالع شكله حلو ومسرح ولابس لبس شياكة ومتصور ومصور الحلقة في منظر جميل. قال لأ الاطباء ما ينفعش

199
00:58:47.450 --> 00:58:57.450
يكونوا كده. الاطباء بيكون ما عندهمش شعر او ممكن يكونوا اقرع تلاقيه مش مهتم بهدومه. فده نقد عبيط اوي جدا يعني اهبل. مع ان نفس الدكتور ده له كلام حلو

200
00:58:57.450 --> 00:59:07.450
وفي الجملة فانا وان كنت اقبل منه كلام حلو في الجملة. واضح كده؟ آآ او في بعض الامور التي رأيت اصاب فيها لا يمكن ان اقبل منه ذلك لان مش اهبل بسمع

201
00:59:07.450 --> 00:59:23.750
مش قاعد بسمع اي حاجة يعني. فتلاقيه بينتقده مسلا ان هو بيتصور في مكان جميل. او ان شعره حلو يقول لك ازاي ده يكون طبيب؟ ازاي ده يكون دكتور؟ لا الدكتور بيكون في المعامل. هدومه اتبهدلة. شعره بيكون واقع. فاهم كده؟ وطبعا ده نقد عبيط قوي يعني. فممكن يكون هو في الجملة

202
00:59:23.750 --> 00:59:38.150
كويس لكن هي ايه يعني دي زلة من من زلاتي يعني اه طيب قال ومثال ومثال ذلك ان علي ابن المديني سأل يحيى ابن سعيد عن حديث ابن جريج عن عطاء الخرساني فقال ضعيف قال قلت

203
00:59:38.150 --> 00:59:55.850
اليحيى انه يقول اخبرني قال لا شيء كله ضعيف انما هو كتاب دفعه اليه. قلت ركزوا بقى فضاعفه لانه يرى ضعف التحمل بهذا الطريق. وهو مذهب مرجوح كما بينته في طرق التحمل. يعني آآ

204
00:59:56.400 --> 01:00:14.200
علي بن المديني بيقول سألته يحيى بن سعيد عن حديث ابن جريج عن عطاء الخرساني. فقال له لأ ده ده حديس ضعيف. قال له ليه؟ قال له لان ابن جريج اخذ عن عطاء كتاب. يعني ما سمعش منه مباشرة وانما اخذ عن كتابه

205
01:00:14.400 --> 01:00:35.250
تمام كده؟ فبناء على ذلك ضعفه. فالمؤلف بيقول آآ عند يحيى القطان حج في تضعيف آآ رواية ابن جريج عن عطاء لكن هذه الحجة مرجوحة لان الصواب ان الكتاب اذا ثبت آآ هو من طرق التحمل المعتبرة

206
01:00:35.600 --> 01:00:52.200
طيب خلاص زكر هو مثال اخر يمكن انكم تقرأوه. آآ ومثال اه ذكر اكثر من مثال يعني كلها امثلة مهمة جدا. قال والانصاف اولى باهل العلم. طيب. المقدمة الثامنة التحقق من اخر قولي او اقوال ناقصة

207
01:00:52.200 --> 01:01:10.900
في الراوي ان كان قد اختلف عليه. مهم جدا يا شباب قلنا ان الناقد اما ان يختلف مع غيره واما ان يختلف مع نفسه ان هو مثلا يتغير اجتهاده او ينسى او يهم. المهم ان جاءت عنه روايتان مختلفتان او اكثر. نعمل ايه يا شباب؟ ننظر في اخر هذه الاقوال

208
01:01:11.300 --> 01:01:28.800
واضح؟ ممكن انتم تقرأوا الامثلة انها سهلة بصراحة مش محتاجة ان انا اقرأها معكم. المقدمة التاسعة مراعاة دلالات الفاظ الجرح والتعديل. قال اذ منها اللفظ المجمل الذي لا يتبين وجهه فيبحث عن تفسيره اه في كلام قائله او في كلام غيره او بالتأمل في حال الراوي

209
01:01:29.350 --> 01:01:49.350
هو بيقول لك ان انا ساذكر هذا ان شاء الله بعد ذلك. احنا يا شباب في اول درس عندنا في لغة المحدث. وارجو من الشباب الذين التحقوا بنا مؤخرا بالذات ان ان يراجعوا كتاب لغة المحدث. يعني لو انت هتختار كتاب من الاتنين تختار مثلا آآ نخبة الفكر اللي احنا شرحناه في

210
01:01:49.350 --> 01:02:06.500
خمسة وعشرين درس ولا تختار لغة المحدث برضه شرحناه تقريبا في خمسة وعشرين درس انا ارى انك انت آآ تاخد لغة المحدث لان لغة المحدث قرأناها مع بعض كلمة كلمة وحاولنا ان ان نركز على المسائل المهمة التي ستقابلك

211
01:02:06.500 --> 01:02:26.500
فعمليا واضح كده؟ اول درس بقى تكلمنا فيه ان الالفاظ او مصطلحات العلوم لابد ان تعرف دلالتها ولابد ان تعرف اثار دلالات المصطلحات. يعني لازم مسلا لو لو سمعت العالم يقول فلان ضعيف او ثقة او شاذ او منكر او متروك او وضاء او كذاب. او آآ

212
01:02:26.500 --> 01:02:46.450
يخطئ ويخالف او صدوق او مدلس او يرسل آآ او مثلا يخالف او لين او مقبول لابد ان تعرف دلالات هذه الالفاظ عند نفس الناقض. وذكرت لكم ما هي الطرق التي نعرف بها؟ وضربت لكم امثلة كثيرة جدا موجودة في اللي هي مقدمات علوم الحديث اللي هي

213
01:02:46.700 --> 01:03:06.700
دايما بقول لكم اقرؤوها للناس اللي ايه آآ عايزة تخش في جو الحديث يعني. طيب المقدمة العاشرة التحقق من كون العبارة المعينة قيلت من قبل الناقد في ذلك الشخص المعين. قال حكاية الفاظ علماء الجرح والتعديل من قبل رواتها والناقلين لها عنهم قد يدخلها الوهم. فيكون الناقد

214
01:03:06.700 --> 01:03:19.850
قال تلك العبارة في راو فيذكرها من اخذها عنه في راو اخر ربما شابهه في اسمه او نسبه. ده شباب يدخل في التحقق والتثبت لكن هو عملها نقطة لوحدها لانها مهمة. ان ممكن واحد مثلا يا شباب

215
01:03:20.050 --> 01:03:34.150
آآ يذكر آآ رواية عن امام في راوي بينما يكون الامام اطلق في راوي اخر طيب قال مثل ما نقله العقيلي وابن عدي عن البخاري قال آآ زيد ابو عمرو

216
01:03:34.250 --> 01:03:52.500
ابو عمر عن انس سكتوا عنه واسند العقيلي لزيد هذا حديثا اللواء زيد ابو عمرو ده اسند له العقيلي حديثا عن انس آآ في ذكر الجهنميين. وقال بعده روي هذا المتن بغير

217
01:03:52.500 --> 01:04:11.550
هذا الاسناد باسانيد جياد. واعتمد ابن الجوزي على ما نقله العقيلي وابن عدي عن البخاري. فذكر الرجل في الضعفاء وكذا الذهبي مع اقراره بكون المتن الذي آآ رواه زيد محفوظا. وبعده ابن حجر ولم ولم يتعقب بشيء الا بذكر

218
01:04:11.550 --> 01:04:31.550
ابن حبان للرجل في الثقات. وجميع هذا وهم. يا سلام! شف هو بيقول لك ان كل هؤلاء في واحد منهم اخطأ خطأ وتتابع الباقون. ده اللي احنا بنقول يا شباب ان فكرة المسلمات في في العلم ما فيش حاجة اسمها مسلمات الا لمن ضبط فيه اجماع الصحابة. كل ما بعد ذلك فهو محل نظر. ومحل

219
01:04:31.550 --> 01:04:47.250
بنقد واختبار فتشوف بقى كم فكرة انتشرت بين الناس ثم يخرج محقق آآ في في هذا العلم كما فعل ابن تيمية في كثير من المسلمات التي نقلت في كتب الفقه والاصول نقلت

220
01:04:47.250 --> 01:05:09.850
على انها مسلمات يعني لا تحتاج ابدا الى استدلال ولا يمكن ان تتعقب ولا ان تنتقد. وبين انها واهية وان الصواب خلافها حتى في المباحثين المعاصرين مثلا في علوم الحديث حاتم العون له تحريرات رائعة دكتور حاتم العوني له تحريرات رائعة مثل مسألة كتاب اجماع المحدثين. نقد فيه المسألة

221
01:05:09.850 --> 01:05:29.850
مشهورة جدا ان الامام مسلم يخالف البخاري وعلي المديني في مسألة الاسناد المعنعن. آآ في مسألة مثلا في علوم الحديث آآ الدكتور مساعد الطيار له تحريرات رائعة جدا مثلا في باب الاسرائيليات او في باب الفرق بين التفسير والتدبر تحريرات في منتهى الروعة

222
01:05:29.850 --> 01:05:41.950
اه ايضا مثلا في في علوم الحديث ايضا آآ الجدية الشيخ محمد عمرو عبداللطيف رحمه الله. آآ مثلا في في مسائل الفكرية او في مسائل الاديان. آآ الدكتور سامي عميري مثلا

223
01:05:41.950 --> 01:05:57.400
لما تكلم عن فكرة اه اه ان اريوس كان موحدا آآ وانتشر بين الناس ان اريوس كان موحدا وكان آآ على دين على الدين الحق الذي بعث به عيسى عليه السلام انتقد هذه

224
01:05:57.400 --> 01:06:13.750
دي الفكرة من اساسها وبين انه في في احسن الاحوال ان هو كان بيقول ان بتعدد الالهة ولكن يعني يعني انه كان مشركا بنوع من الشرك ولكن يخالف فيه الكنيسة. لكن هو لم يكن موحدا ابدا. انتقد مثلا فكرة

225
01:06:14.000 --> 01:06:34.000
ان الاريسين هم الاتباع اريس وان كان يعني عدد من اهل العلم انكرها طبعا. آآ انتقد فكرة ان عزير آآ كان نبيا او كان رجلا صالحا هو بالعكس هو كان ممن من الاحبار الذين كتبوا الكتاب بايديهم. وان كان اشياء من هذه محل نظر واختبار لكن على الاقل ان هو نبش فيها فتحها يعني

226
01:06:34.000 --> 01:06:54.000
واضح يا شباب؟ وستجد في ستجد في كل علم آآ بعض من آآ يعني اهتموا بهذا العلم وفحصوه. مسألة مثلا نقد تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد التي انتشرت بين طلاب العلم حاتم العوني انتقدها انتقاد بارع جدا في كتاب المنهج المقترح لفهم المصطلح

227
01:06:54.000 --> 01:07:13.250
وهكذا شباب فاحيانا تنقل اشياء على انها مسلمات لكن لابد لطالب العلم بس لما يكون عنده ادوات لازم يكون عندك ادوات ونفس ويكون عندك اليات ويكون عندك يعني يكون اغلب اهتمامك بتراث الائمة. واضح؟ وده اللي انا دايما بقوله لكم يا شباب. تراث الائمة

228
01:07:13.350 --> 01:07:33.350
هو نقطة الانطلاق لطالب العلم. هتختلف حياتك تماما لما تتربى على هؤلاء. عارف عامل زي ايه كده؟ عارف لما شخص بيعمل بيتمرن بالحديد البلدي اللي هم بيسموه بلدي ده بيجيب كوزين سمنة ويطلع عين اهله ويجري في الصحراء ده بقى لما بيتوفر له بقى صالة جيم حلوة

229
01:07:33.350 --> 01:07:47.450
بيبدع هو ده بالضبط طالب العلم اللي تمرس في تراث الائمة اول ما تتوفر له شوية ابحاس معاصرة ستكون نورا على نور. انما بقى الانسان اللي ما عندوش ارضية عامل زي كده واحد بنى بيت

230
01:07:47.650 --> 01:08:07.650
وما لوش اساسات. ممكن البيت يعلى بس هيقع في اي وقت. واضح  آآ هو قال وجميع هذا وهم فان البخاري لم يقل العبارة المذكورة في زيد آآ في زيد ابي عمرو انما قالها في الراوي الذي تلاه في التاريخ

231
01:08:07.650 --> 01:08:27.650
فبعد ان فرغ من ذكر زيد ابي عمرو وحديثه في ذكر الجهنميين قال زيد بن عوف ابو ربيعة من بني عامر ابن ذهل اه بذهل ويقال اه فهد عن حماد سكتوا عنه. يعني عايز يقول ان ايه؟ ان هو لم يقل سكتوا سكتوا عنه في زيد اه في زيد في زيد

232
01:08:27.650 --> 01:08:47.650
ادن ابي عمرو وانما قالها في في آآ الراوي الذي بعده اللي هو زيد ابن عوف. قال وايد الوهم ان من تقدم ذكرهم جميعا حين ترجموا لزيد ابن عوف لم يذكروا هذه العبارة عن البخاري فيه. يعني مما يؤكد انهم توهموا ذلك ان هم لما لما ترجموا لزيد ابن عوف

233
01:08:47.650 --> 01:09:09.950
لم يذكروا هذه الجملة كما يؤيد ان عبارة سكتوا عنه جرح بليغ من البخاري. وهذا الرجل لم يعرف الا بحديث الجهنميين المشار اليه. وهو حديث محفوظ عن انس من غير طريقه. لذا فقول ابن حبان في ايراده في الثقات هو الصواب. ولم يذكر فيه ولم يذكر فيه ابن ابي

234
01:09:09.950 --> 01:09:29.950
جرحا ولا تعديلا. يا سلام! والله هذا يعني هذا النقل وحده في غاية النفاسة. ده بيعلمك كطالب علم. اولا ان تتثبت من صحة القول الى الايمان بان ترجع الى المصادر الاولى وده اللي احنا قلناه في الدرس اللي فات يا شباب ان ترجع الى المصادر الاصلية. اثنان ان تتبع تاريخ

235
01:09:29.950 --> 01:09:45.300
القول يعني لو فيه قول اشتهر تعرف القول ده بدأ منين واضح كده ما هو انت لازم تعرف مبدأ القول ممكن يكون كل الناس اعتمدوا على وهم في الاول فلا فلا تزيدوا آآ هذه الكثرة الرواية قوة

236
01:09:45.450 --> 01:09:55.450
آآ ابدا يعني الكثرة هذه ليست سببا في قبول بالعكس ممكن خطأ ينتشر. ما هو انت دلوقتي ممكن واحد يطلع فيديو على فيسبوك يكون تافه وكلامه ما لوش اي لازمة

237
01:09:55.450 --> 01:10:20.700
وتلاقي مسلا اتنين مليون مشاهدة له ولا حاجة. او ناس عاملين له مشاركات كتيرة. الكثرة والقلة ما لهاش اعتبار. واضح كده لازم تعرف القول بدأ منين آآ طيب قال المقدمة الحادية عشرة التحقق من لفظ العبارة المنقولة عن الناقد. دي دي مهمة يا شباب. اه يعني ان احنا نتثبت في العبارة

238
01:10:21.300 --> 01:10:41.300
ان احيانا تكون رويت بالمعنى واحيانا تكون صحفت. هو ذكر هنا مثالا يمكن ان تراجعوه. يعني حاولنا نختصر شوية. لاني اريد ان انهي هذا المجلد يعني في درسين في الاكثر ان شاء الله بعد ذلك. حتى ندخل في المجلد الثاني. المجلد الثاني ايضا حوالي ستميت صفحة او سبعميت صفحة. فهنحاول نخلصهم عشان نبدأ بقى في مقدمة مسلم ان شاء الله

239
01:10:41.300 --> 01:10:58.250
وآآ الرسالة والكتب اللي هي بقى اللي احنا اساسا بنتعلم كل ده عشان ندخل لها يعني ان شاء الله. فانتم ممكن ان تراجعوا هذا اللي هو التحقق من لفظ العبارة ضرب امثلة مهمة. انك انت تراجع النص الاصلي. وان تتثبت منه ربما وقع في

240
01:10:58.250 --> 01:11:21.950
ربما وقع فيه آآ تحريف مثلا فانت تراجعه آآ المقدمة الثانية عشرة التيقظ الى ما يقع احيانا من المبالغة في صيغ النقد. دي مهمة جدا يا شباب وانا ساذكر فيها مثالا واحدا لان هذا المثال من اول ما قرأته قبل قبل سبعتاشر سنة وانا قرأت هذا النص. ومن يوم ما انا قرأته

241
01:11:21.950 --> 01:11:41.700
وبصراحة يعني حسيت ان النص ده لازم يوظف في الجرح والتعديل كمثال للمبالغة غير المقبولة مثال للمبالغة غير المقبولة. آآ ابن معين يا شباب ابن معين كان احيانا يبالغ في اللفظ. سواء في المدح او في الذنب. شوفوا مسلا يا شباب قال

242
01:11:41.850 --> 01:11:51.850
اه اه وكان يحيى ابن معين صفحة خمسمية تمانية وتلاتين. وكان يحيى ابن معين ربما بلغ في عبارة النقد فكن يقظا. وايضا في المدح. انا بقول العكس انه في المدح

243
01:11:51.850 --> 01:12:01.850
او في او في الذم. الشيخ هنا ذكر ان هو في النقد بس. انا هذكر لكم العبارة الاخرى اللي هي في في المدح. قال وذلك كقوله وقد ذكر له عبدالرحمن بن مهدي ووكيع ابن الجراح فقال

244
01:12:01.850 --> 01:12:16.950
قال له رجل قوم يقدمون عبد الرحمن ابن مهدي يعني هو اه بصوا بصوا يا شباب. كان دايما بيحصل مقارنة بين ابن مهدي ووكيع. لان الاتنين كانوا متعاصرين. واشتركا في الرواية عن الثوري وهو من اجل العلماء

245
01:12:16.950 --> 01:12:31.000
مكثرين ابن معين كان بيرى تقدم وكيعا بينما اكثر الائمة على تقديم عبدالرحمن بن مهدي وهو في رأيي عبدالرحمن بن مهدي لا يقاس به لاحد ممن كانوا في طبقته. ده انسان كده على جنب يعني

246
01:12:31.850 --> 01:12:51.850
آآ فهو بقى آآ بن معين رحمه الله كان بيقدم وكيعا. ما فيش مشكلة. لكنه قال ايه بقى؟ ركز كده. فقال من قدم عبد الرحمن على فواكيع فراح جه داعي عليه. يعني ابن ابن معين دعا قال فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. طبعا هذا كلام مبالغ فيه

247
01:12:51.850 --> 01:13:11.950
فيه جدا ان هو يدعو باللعنة في مسألة اجتهادية. فضلا عن ان هو اساسا قوله المرجوح فيها يعني. انا عندي ايضا عبارة اخرى المهم يا شباب خلينا نشوف بقى ايه كيف تعقبه الائمة. يعقوب الفساوي اللي هو يعقوب لسفيان ما عجبوش الكلام ده. بيقول ايه؟ كان غير هذا الكلام اشبه

248
01:13:11.950 --> 01:13:25.650
كلام اهل العلم ومن حاسب نفسه وعلم ان كلامه من علمه لم يقل مثل هذا. يعني يعقوب ما عجبوش ابدا مبالغة ابن معين قال ايه ده! ده ده كلامنا ما ينفعش كان يقوله ابن معين

249
01:13:25.700 --> 01:13:35.700
يعني ده مش حتى مش لغة علم دي. واضح كده؟ وفضلا عن ان الحكم لا يستدعي كل هذا. ايضا يا شباب بن يعين كان بيقول ايه؟ اه يقول مثلا من تكلم

250
01:13:35.700 --> 01:13:58.800
ففي فلان فاتهمه على الاسلام. بينما الكلام في فلان هذا تكلم فيه ائمة وكان لهم اجتهاد فيه. فاحيانا كان في المدح يكون عنده شيء من المبالغة وربما اه لان ابن معين لم يكن فقيها. مثلا الفقيه كاحمد بن حنبل ترى عباراته او البخاري مثلا او الشافعي. ترى عباراته تكون موافقة

251
01:13:58.800 --> 01:14:18.800
للحكم واضح لكن انا في رأيي ان ابن معين رحمه الله وان كان من من كبار الائمة في الجرح والتعديل والنقد والعلل الا ان الفاظه في التعبير عما يريد تحتاج ضبطا لا سيما في آآ في باب المدح او الذم آآ لمن يراهم مثلا آآ في مرتبة عليه او في مرتبة نازلة

252
01:14:19.400 --> 01:14:39.050
آآ طيب ندخل النقطة التلاتاشر قد تطلق العبارة لا يراد ظاهرها. آآ دي دي مشهورة يا شباب زي كلمة مثلا ايه؟ خلينا نضرب لكم مثال مشهور قوي آآ اللي هي مسألة هو ضرب هنا امثلة ممكن تقرأوها. انا اجيب لكم مثال مثالين كده من عندي مهمين اوي. آآ

253
01:14:39.500 --> 01:14:56.500
ابن معين قال كان احد ابوي الاثرم جنيا. الاثرم ده تلميذ الامام احمد وكان ثقة فابن معين عايز يبالغ في ثقته فقال كان احد ابويه جنيا يعني ان ان هو خلف لنا واحد زي ده يعني. فكلمة جني او

254
01:14:56.500 --> 01:15:11.950
الشيطان احيانا تطلق عند المحدثين في اعلى درجات الثقة يقول يقول فلان يقولون احيانا فلان وفلان من شياطين الانس يعني يأتون بشيء لا تستطيعه البشر واضح؟ وايضا النص الثاني وهو

255
01:15:12.550 --> 01:15:31.650
قوي جدا في الدلالة ان بعض اهل العلم وصف آآ اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي بانه لص او انه يسرق الحديث. وقصد من ذلك انه ويتلقف الحديث وكأنه يكني بذلك عن سرعة

256
01:15:32.050 --> 01:15:47.400
سرعة حفظه للحديث وقوة تلقفه للحديث. واضح؟ فلابد وده كله يا شباب فرع عن معرفة دلالات الفاظ الجرح والتعديل وفي كتاب للشيخ احمد معبد آآ حفظه الله. الدكتور احمد معبد

257
01:15:48.250 --> 01:16:08.900
في كتاب جميل جدا له اسمه الفاظ الجرح والتعديل بين الافراد والتكرير. آآ موجود الكتاب ده طبيعته دار اضواء السلف. الفاظ الجرح والتعديل للدكتور احمد معبد كتاب جميل ونافع آآ من الحاجات اللزيزة نختم بها الدرس عشان مش عارف انا خدت وقت قد ايه كده

258
01:16:09.200 --> 01:16:27.850
اه تضحك شوية يعني اه كنت في معرض الكتاب تقريبا اه قبل عشر سنوات وكنت بدخل دار معروفة كده كان فيها دايما كتب الحديث النادرة دخلت والله نسيت اسم الدار دي. وبقالي كتير ما اشتريتش كتب

259
01:16:28.100 --> 01:16:52.250
آآ دخلت الدار وكنت بادور على اجزاء حديثية واشياء فوجدت رجل لابس طاقية على بدلة. شفت بصوا كده احمد ديدات رحمه الله. لابس طايق على بدلة فشفت انا الراجل ده يعني واقف على جنب في المكتبة فقلت يا ربي الراجل ده ايه اللي جابه للمكتبة دي ؟ يعني الراجل ده شكله مسلا الراجل لسة مسلا آآ داخل في التزام

260
01:16:52.250 --> 01:17:03.500
من جديد هو طبعا كان ملتحي بس شكله يعني مش ايه يعني ما حستش فيه ان ده مسلا ممكن يكون من اهل العلم او حاجة فقلت اما يعني قربت منه وقلت

261
01:17:03.500 --> 01:17:14.300
راحوا يشتري مسلا كتاب رياض الصالحين او يشتري آآ كتاب مثلا تفسير السعدي. انا كنت ساعتها كده حاطط في دماغي كم كتاب بقوله للناس اللي بادئين في طلب العلم المهم

262
01:17:14.900 --> 01:17:34.350
انا في المكتبة قربت من الراجل ده الراجل ده عمال يدور في الكتب اللي هي يعني الدقيقة اوي مسلا جزء حديسي خلق افعال العباد او اه مثلا الاسماء والصفات للبيهقي ويدور على النسخ ويقرأ في قلت يا رب الراجل ده يعني ازاي كده ؟ فقلت اما اقرب منه وانصحه

263
01:17:34.450 --> 01:17:52.400
انه يشتري كتاب من الكتب الايه الخفيفة اللي على قده. وسبحان الله انا قربت منه من هنا لقيت عدد من آآ مشايخ الحديث المشهورين اوي في هذا الوقت يعني دخل للمكتبة وقعدوا يبوسوا ايد الراجل ده ودماغه. انا قلت يا ربي

264
01:17:52.500 --> 01:18:02.500
ايه ده! في الاخر عرفت ان هو ده الشيخ احمد معبد الدكتور احمد معبد. وده طبعا من علماء الحديث الكبار. رجل من اهل الخير. فقلت الحمد لله ان انا ما رحتش. قلت له ان هو

265
01:18:02.500 --> 01:18:20.650
يشتري رياض الصالحين يعني. وان كان هو ان شاء الله نحسبه ان هو كان يقبل يعني. طيب يا شباب نقف ان شاء الله عند هذا المقدار جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. نقف عند صفحة خمسمية واحد واربعين. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا العلم خالصا لوجهه وان ينفعنا بما فيه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته