1
00:00:00.700 --> 00:00:14.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما

2
00:00:14.100 --> 00:00:34.000
كثيرة. صباح الخير يا شباب آآ فنحن في الدرس الواحد والثلاثين من قراءتنا لكتاب تحرير علوم الحديث لعبدالله بن يوسف الجديع وكان حديثنا عن علم علل الحديث او انواع آآ او اسباب الاسباب التي تعلل بها

3
00:00:34.200 --> 00:00:52.900
اه الرواية وصلنا الى صفحة سبعمائة واحدى عشر اه التعليل بالاختلاف  قال معنى الاختلاف معنى الاختلاف على الراوي قال ابو داوود السجستاني اسند الزهري اكثر من الف حديث عن الثقات. وحديث الزهري

4
00:00:52.900 --> 00:01:08.900
كله آآ الفا حديث ومائة حديث. النصف منها مسند ثم قالوا اما ما اختلفوا عليه فلا يكون خمسين حاجة حديثا والاختلاف عندنا ما تفرد قوم على شيء وقوم على شيء

5
00:01:10.300 --> 00:01:25.500
آآ نحن الان يا شباب نتحدث عن نوع من آآ صور توجد في كثير من الروايات خصوصا في روايات الثقات الذين تدور عليهم الاسانيد. ما معنى تدور عليهم الاسانيد يا شباب

6
00:01:25.900 --> 00:01:40.150
يعني مثلا نحن عندنا آآ صحابة كرام اخذوا عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث واكثروا آآ من روايته طبعا ما فيش تلازم يا شباب بين ان يكون الراوي كثير الاخذ وان يكون الراوي كثير الرواية

7
00:01:40.250 --> 00:01:57.600
فمثلا ابو بكر الصديق اكثر الصحابة علما برسول الله صلى الله عليه وسلم وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك هو في الرواية يعني مقل جدا بسبب انه شغل بالخلافة وامورها آآ لم يكن لديه الوقت الذي

8
00:01:57.600 --> 00:02:17.250
توفر لي لبعض الصحابة الاخرين كانس وابي هريرة وابي سعيد الخدري وابي موسى وغير ذلك. فبالتالي الصحابة الكرام المكثرون نقصد منهم الذين اكثروا من الرواية. والذين لهم اصحاب اعتنوا بجمع حديثهم وبروايته. تأتي بعد ذلك

9
00:02:17.250 --> 00:02:33.550
اقتبقت التابعين آآ ثم تأتي بعد ذلك طبقة اتباع التابعين. هناك رواية شباب تدور عليهم الاسانيد يعني هم مكثرون من الرواية وآآ تجد اسم راو آآ منهم في آآ اغلب الاحاديث. يعني

10
00:02:34.850 --> 00:02:52.400
كل واحد منهم كان في بلد وربما وجد اكثر من شخص في بلد آآ فعندنا مثلا الاعمش ابو اسحاق السبيعي قتادة الزهري آآ عمرو بن دينار ثبت البناني آآ يحيى ابن ابي كثير وغير هؤلاء الكرام

11
00:02:52.750 --> 00:03:12.100
آآ لما حينما يروي هذا الراوي وله تلاميذ كثيرون يبقى احنا الراوي اللي بتدور عليه الاسانيد يا شباب في ثلاث صفات مهمة. طبعا لابد ان يكون ثقة ثابتا والا فلن نتحدث عنه اصلا. الامر الثاني ان يكون مكثرا من الرواية

12
00:03:13.900 --> 00:03:37.800
والامر الثالث ان يكون مكثرا من آآ التلاميذ يعني عنده كثير من التلاميذ طيب هل كل الرواة الذين دارت عليهم الاسانيد هم حلو اهتمام؟ لأ آآ محل الاهتمام اذا كان الراوي قد اختلف عليه. يعني اختلف عليه اصحابه. بعضهم مثلا روى عنه الحديث مرسلا والاخر رواه مسندا. بعضهم رواه

13
00:03:37.800 --> 00:03:59.750
وموقوفا والاخر وهو مرفوعا بعضهم روى بلفظة. والاخر روى بلفظة اخرى وهكذا. آآ فنحن هنا نتحدث عن هذا النوع من آآ علل الحديث وهو ان يكون الرواة قد اشتركوا آآ في الرواية عن آآ راو من الرواة الثقات. ثم اختلفوا في الاسناد او في المتن

14
00:04:00.450 --> 00:04:20.400
فدي صورة المسألة يا شباب كيف كيف نتصرف مع هذا الاختلاف احنا في صفحة سبعمية واحدى عشرة يا شباب قال قلت هذا يبين معنى الاختلاف على الراوي عند ائمة هذا الشأن. فالزهري حافظ كثير الحديث واصحابه الذين رووا عنه الحديث خلق كثير

15
00:04:20.950 --> 00:04:40.950
وهم درجات في حفظهم. وثقات متقنون عنه كمالك ابن انس ويونس ابن يزيد الايلي. وعقيل بن خالد وسفيان بن عيينة ومعمر ابن راشد وشعيب ابن ابي حمزة وغيرهم ربما اختلفوا عنه في الرواية وصلا وارسالا او رفعا ووقفا او على اسنادين مختلفين او غير ذلك

16
00:04:41.700 --> 00:05:01.900
قبل ذكر سور الاختلاف على الراوي يجب ان تعلم انه ليس كل اختلاف في الرواية يكون قادحا مؤثرا في صحتها. وانما الاختلاف اه بهذا الاعتبار قسمان القسم الاول اختلاف غير قادح. ولهذا صور منها الصورة الاولى ان تتكافأ الطرق قوة

17
00:05:02.250 --> 00:05:22.250
عن راو ثقة يروي حديثا فيقول فيه مرة عن فلان ومرة عن رجل اخر لا على سبيل الشك. وانما افترقا الوجهان بافتراق طفل طرق كل من كل عن ذلك الثقة. مثل ان يروي بعض اصحاب سهيل ابن ابي صالح حديثا عنه عن ابيه عن ابي هريرة. وغيرهم عنه

18
00:05:22.250 --> 00:05:44.950
يعني عن سهيل عن ابيه عن ابي سعيد فهذا لا يخلو من واحد من احتمالين. آآ اولهما ان يكون صوابه من احد الوجهين فيكون هنا اخطأ فيه ذلك الثقة وقد يترجح الصواب بعينه بقرينة. فيصار اليه وقد لا يترجح شيء فتقبل الرواية ايضا. لان غاية امرها ان تكون محفوظة

19
00:05:44.950 --> 00:06:08.250
اوضة باحد الاسنادين وثانيهما ان يكون محفوظا على الوجهين جميعا. وهذا طريق لا يسار اليه الا اذا كان ذلك الثقة ممن لا يعاب اه فبمثله تعدد الاسانيد من مثل الزهري واحد من سعيد الانصاري والاعمش ومنصور ابن المعتمر وشبههم وطائفة من المتأخرين يصيرون الى ترجيح الاحتمال

20
00:06:08.250 --> 00:06:30.750
قال الثاني آآ بعضهم يقول ذلك اولى من تخطئة الثقة وبعضهم يجعله منه من اجل ثقته قوة آآ قوة للحديث آآ للحديث عن آآ حفظه من وجهين. قال ابن حزم كما قال ابن حزم في مثل هذا هذه قوة للحديث وزيادة في دلائل صحته

21
00:06:30.800 --> 00:06:46.500
آآ فقال مثلا في المثال المذكور في الممكن ان يكون ابو صالح سمع الحديث من ابي هريرة ومن ابي سعيد فيرويه مرة عن هذا ومرة عن هذا. قال الشيخ والتحقيق انه لا يكون علة قادحة من اجل ان نكلا

22
00:06:46.500 --> 00:07:05.650
اكتمالين لا يمنع القول بثبوت الحديث آآ طيب نشرح وبعد كده يا شباب نبدأ نذكر المثال نحن الان شباب نتكلم عن نوع من الاختلاف. حتى نحدد صورة المسألة. عندنا راو من الرواة الثقات الذين اه لهم تلاميذ

23
00:07:05.650 --> 00:07:21.000
كانوا بحفظ حديثهم. هؤلاء التلاميذ حينما رووا الرواية عن هذا الراوي الثقة المكثر. آآ اختلفوا عليه يعني ايه اختلفوا عليه يا شباب؟ يعني خلينا نتصور كده مثلا ان الزهري كان بيعطي درسا

24
00:07:21.450 --> 00:07:39.200
في المدينة النبوية اه وحضر له مثلا معمر وسفيان بن عيينة فرووا عنه هذا الحديث آآ برواية معينة مثلا مرسلا او رواه آآ من مسند ابي هريرة او من مسند انس مثلا

25
00:07:40.150 --> 00:08:01.700
ثم حدث بعض الثقات عن الزهري كعقيل وشعيب بنفس هذا الحديث ولكن جعلوه آآ مرسلا او موقوفا يعني على خلاف الرواية الاولى. فكيف نتصرف هنا فاحنا هنا عندنا احتمالات الاحتمال الاول ان يكون الزهري بالفعل حدث بكل هذه الطرق

26
00:08:02.150 --> 00:08:19.150
واضح كده آآ لكن حتى نرجح هذا شباب لابد من امور واضح او من شروط الشرط الاول ان يكون الراوي المختلف عليه اللي هو مثلا هنا الزهري قد يكون في اسناد اخر الاعمش قد يكون في اسناد اخر منصور ابن المعتمر قد يكون

27
00:08:19.150 --> 00:08:37.450
في انسان في اسناد اخر ابو اسحاق السبيعي قد يكون قتادة قد يكون يحيى بن ابي كثير اي راوي ممن يختلف عليه حتى نقبل تعدد الروايات عنه لابد اولا ان يكون هو آآ ثقة ضابطا متقنا. ولابد ان

28
00:08:37.450 --> 00:08:59.650
يكون من الحفاظ آآ والا يكون معروفا بالخطأ اذا آآ جمع الروايات. يعني لابد ان هو يكون معروف انه آآ يحتفل منه ان يعدد الطرق وانه ضابط للطرق فحينها نقول نعم يمكن ان يكون حدث على الوجهين والا يكون ذلك وهما منه. طيب

29
00:08:59.650 --> 00:09:20.100
الشرط الثاني بقى يا شباب الشرط الثاني في الرواة المختلفين عليه لابد ان يكون هؤلاء الرواة ثقات وان يكونوا ثقات آآ فيه هو وكذلك آآ الشرط الاخير الا آآ تأتي قرينة تثبت خطأ آآ وجه من الوجوه. اذا تحققت هذه الشروط يا شباب

30
00:09:20.100 --> 00:09:38.800
نقبل كل الروايات على الراوي. واضح؟ طيب الاحتمال الاخر بقى الاحتمال الاخر ان نرجح بعض الروايات على بعض حينها نعمل القرائن التي تكلمنا عنها في الدرس الماضي. آآ مثلا ننظر الى العدد ننظر الى ثقة الرواة الى اختصاص الراوي بشيخه

31
00:09:38.800 --> 00:09:59.700
ننظر الى ثقة الراوي في روايته آآ وغير ذلك ننظر الى الشواهد والمتابعات. يعني نحاول ان نبحث عن الادلة التي ترجح احد  حينها يكون الوجه الذي رجحناه يسمى محفوظا. والمحفوظ هنا ليس بمعنى الصحيح ولكن بمعنى الوجه الصحيح للرواية. ليس معنى ذلك ان

32
00:09:59.700 --> 00:10:17.100
في نهايته صحيح ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لأ كلمة محفوظ يعني هو الوجه المحفوظ للرواية  آآ هو هنا طبعا نقل عن المتأخرين. نقل عن المتأخرين آآ او نقل كمان حتى عن ابن حزم. وابن حزم ليس من من علماء الحديث المحررين يعني

33
00:10:17.100 --> 00:10:32.300
اه وليس ممن يؤخذ عنه قواعد علم الحديث وانما قد يستأنس بكلامه لكن قواعد علم الحديث تؤخذ اولا من ائمة هذا العلم شعبة بن الحجاج وسفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى القطان ويحيى

34
00:10:32.300 --> 00:10:51.000
ابن معين واحمد ابن حنبل ومسلم البخاري واه النسائي والترمذي وابو ابو داوود والدار قطني والبيهقي وهؤلاء فهو هنا ابن حزم رحمه الله بيقول تعدد الطرق يقوي الطرق وهذا ليس صحيحا دائما

35
00:10:51.050 --> 00:11:09.600
لان تعدد الطرق كثيرا ما يكون بيانا لعلة الحديث. ويكون سببا في كشف خطأ الرواية وهذا ان شاء الله ربما نأخذه في الدروس العملية لكن ارجو ان يكون الكلام واضحا. الشيخ بقى هنا بيقول ايه؟ والتحقيق انه لا يكون علة قادحة من اجل ان كلا الاحتمالين

36
00:11:09.600 --> 00:11:28.600
لا يمنع القول بثبوت الحديث هو هنا بيقول ايه يا شباب؟ بيتكلم عن الصورة الاولى اللي هي الاختلاف فيها غير قادح. يعني يقصد يقول ايه؟ ان الرواة اختلفوا لكن كان في نهاية الامر اي واحد من الطرق هيكون هو المحفوظ

37
00:11:28.650 --> 00:11:44.650
سيصح به الحديث. فالصورة دي الشيخ بيجعلها من العلل غير القادحة. هذا الكلام فيه جانب من الصواب وفيه جانب ليس ليس صوابا جانوب جانب الصوب فيه يا شباب نعم ان الحديث في نهايته لابد ان يكون صحيحا

38
00:11:45.000 --> 00:12:05.000
فلو كان مثلا من رواية ابي سعيد الخدري او من رواية ابي هريرة اه والاسناد موصول على كلا الوجهين ما فيش اي مشكلة كده كده الحديث صحيح. لكن علماء الحديث لا ينظرون الى ذلك فقط يا شباب. لا ينظرون الى مجرد صحة الحديث على كل الاحتمالات

39
00:12:05.000 --> 00:12:20.200
وانما يعنيهم ان يكون الراوي ادى الرواية كما تحملها. يعني ايه يا شباب؟ نركز هنا لو انا عندي مثلا الحديث اختلف هل هو من رواية انس؟ او من رواية ابي هريرة

40
00:12:20.450 --> 00:12:40.450
العلماء هنا لا يقولون لا ما هو انس وابو هريرة كل واحد منهم ثقة. فبالتالي خلاص ليس عندنا مشكلة. يمكن ان يكون من رواية انس من رواية بيت ابي هريرة مش هيبقى فيه مشكلة لان الاتنين صحابة. لكن علماء الحديث لا يقولون هذا يا شباب النقاد ينظرون الى الراوي هل ادى الرواية كما

41
00:12:40.450 --> 00:12:55.700
اتحملها ام لا هو ده هذا هو قانون نقد الرواية. لا ينظرون الى فكرة ان الحديث في نهاية الامر سيكون صحيحا. لا. يعنيهم ان يكون راوي ادى الرواية كما تحملها

42
00:12:56.300 --> 00:13:16.300
فبالتالي آآ هنا عندي تعقيب على آآ كلام الشيخ ان هو التحقيق انه لا يكون علة قادحة. لو قصد انه لا يكون علة قادحة في الحكم النهائي على الحديث فهذا له وجه من الصواب. اما لو قصد انه لا يكون علة قادحة بحيث ان الراوي حيث روى

43
00:13:16.300 --> 00:13:31.700
فعلى اي وجه يكون كلامه صحيحا فليس هذا آآ الكلام صحيحا بل ان كثيرا من الاحاديث الموجودة في كتب العلل انما ينكرها العلماء على اصحابها. آآ لكونهم ابدلوا ثقة بثقة او

44
00:13:31.700 --> 00:13:50.650
آآ غيروا صحابيا بصحابي اخر آآ ويعدون ذلك من اخطائه طيب قال ومن امثلة ما اه يقوى فيه ترجيح الاحتمال الثاني. قال حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلعت في النار فرأيت اكثرها اكثر اهلها

45
00:13:50.650 --> 00:14:14.850
لها النساء واطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء. رواها ابو رجاء العطاردي فاختلف عنه فرواه عوف بن ابي جميلة وسلم بن آآ زرير وقتادة وايوب السختياني من طريق صحيح عن ابي رجاء عن عمران ابن حصين. ورواه ايوب السخطياني في اكثر في اكثر الطرق عنه وابو

46
00:14:14.850 --> 00:14:30.700
آآ الاشهب جعفر بن حيان وسيدنا ابو عروبة وحماد بن نجيح وصخر بن جويرية عن ابي رجاء عن ابن عباس انت حاول لما يأتي مثال من هذا شباب انك انت تعمل ليه خارطة وتحاول انك انت ترسم خارطة الحديث

47
00:14:31.450 --> 00:14:48.500
حتى يسهل لك وحتى تتدرب. قال واخرج الحديث الشيخان البخاري من حديث عمران ابن حصين ومسلم من حديث ابن عباس قال الترمذي كلا الاسنادين ليس فيهما مقال. ويحتمل ان يكون ابو رجاء سمع منهما جميعا

48
00:14:48.850 --> 00:15:08.850
طبعا الكلام هذا جيد ان هو احتمال ان ان احنا نقبل كل الطرق. نعم يمكن يا شباب ان الراوي يكون له اكثر من شيخ. ممكن مثلا الزهري يكون سمع نفس الحديث عن انس بيكون سمع نفس الحديث عن ابي سعيد آآ اقصد عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عادي جدا ممكن. ممكن

49
00:15:08.850 --> 00:15:22.600
الشخص الواحد يكون له اكثر من شيخ ويصل الى نفس المعلومة. ده شيء معروف جدا. لكن هل هذا دائما هو التفسير الوحيد للاختلاف؟ لا يمكن ان يكون هذا خطأ من نفس الراوي او من الرواة عنه

50
00:15:23.550 --> 00:15:42.100
طيب قال ورواه ابو داوود الطيالسي فقال حدثنا ابو الاشهب وجلير ابن حازم وسلم ابن زرير وحماد ابن نجيح وصخر بن جويرية عن ابي عن مروان ابن حصين وابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم به. قلت هذا فيما ارى من صنيع ابي داوود اشبه

51
00:15:42.150 --> 00:16:00.100
اه حمل رواية بعضهم على بعض وهو مرجح لما ذهب اليه الترمذي. يعني ابو داوود الطالسي دخل الروايتين على بعض. يعني خلى آآ ابي رجاء روى الحديث عن عمران وابن عباس في نسق واحد. بينما باقي الرواة

52
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
بعضهم جعله من رواية عمران فقط وبعضهم رواه من جعله من رواية ابن عباس فقط. لكن هو كأن هذا تصرف من ابي داوود الطائرسي رحمه الله انه ترجح لديه ان كلا الطريقين صحيح فبالتالي خرجه بهذا النسق. المهم يا شباب انك انت تعرف انه ليس كل اختلاف يحمل على هذه السورة

53
00:16:20.100 --> 00:16:31.750
انما آآ لابد ان تتوفر فيه الشروط السابقة التي ذكرناها من ضبط الراوي المختلف عليه واحتمال تعدد الطرق عنه وثقة الرواة عنه وعدم وجود قرينة تدل على ان احدهم اخطأ

54
00:16:32.200 --> 00:16:51.600
قال السورة الثانية ان يروي الحفاظ الاثبات عن ثقة حديثا باسناد معين. وينفرد ثقة متقن عنهم فيرويه عن ذلك الثقة باسناد اخر الحديث مثاله ما رواه عامة اصحاب الاعمش عنه يعني عن الاعمش. عن ابراهيم النخاعي عن علقمة ابن قيس

55
00:16:51.800 --> 00:17:08.450
عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم في سؤال اليهود اياه عن الروح. ونزول قوله ويسألونك عن الروح كذلك قال في اسناده عن الاعمش وكيع بن الجراح وابو معاوية الضرير وحفص بن غياف وعيسى بن يونس وعبد الواحد بن زياد وغيرهم وغيرهم. وهؤلاء من الحفاظ

56
00:17:08.450 --> 00:17:29.150
الاثبات من اصحاب الاعمش خالفهم عبدالله بن ادريس الاودي فقال عن الاعمش عن عبدالله بن مرة عن مسروق بن الاجدع عن عبدالله بن مسعود به. وابن ادريس ثقة حافظ لا يختلف فيه. وهذه الرواية تختلف عن الاولى لكنها لا تناقضها. ويخاف من مثلها

57
00:17:29.700 --> 00:17:48.150
من راو صدوق لم يعرف بمتانة الحفظ. او كان ثقة قليل الحديث. فلا يحتمل ان يأتي بمثل هذه المخالفة. لعدم تبين اتقان لمثلها لقلة ما جاء به. بل ربما كان مجيء مثل هذه الرواية عنه دليلا على لينه. يعني هو بيقول هنا يا شباب

58
00:17:48.450 --> 00:18:08.450
لما ذكر هذه السورة آآ الواقعية يعني سورة وقعت بالفعل ان عامة اصحاب الاعمش الثقات الحفاظ رووا عنه رووا الحديث آآ عن ابراهيم النخعي عن علقائي طبعا عن الاعمش عن ابراهيم النخاعي عن علقمة عن ابن مسعود. لكن عبدالله بن ادريس رواه عن الاعمش عن

59
00:18:08.450 --> 00:18:22.400
بالله ابن مرة عن مسروق عن آآ ابن مسعود واضح كده؟ ففي خلاف طبعا. هو بيقول امتى نخاف من الاختلاف ده؟ اذا كان الراوي المنفرد يعني من الرواة الضعفاء او الرواة المتوسطين

60
00:18:23.100 --> 00:18:41.600
واضح هنا بقى نخاف منه بل نجعل هذه المخالفة سببا في تليينه وتضعيفه في روايته عن الاعمش. اذا كثرت منه يعني. واضح؟ قال اما ما من ثبت كونه من الثقات المتقنين المكثرين فالاصل ان نقبل ما روى حتى يقوم دليل على خطأه. يعني بيقول هذا الراوي

61
00:18:41.800 --> 00:19:01.250
تأكدنا من ضبطه في روايات كثيرة. فحيث آآ خالف هؤلاء مخالفة يمكن ان يجمع بينها وبين روايتهم. وهو ومشهور بالتثبت فالاصل ان نقبل روايته وان نقوي بها الرواية الاخرى وان يكون الرواية لها اكثر من وجه

62
00:19:02.050 --> 00:19:15.400
آآ ولكن آآ لا يقبل ذلك من كل احد وانما يقبل من الثقة المتقن المشهور بالاتقان عن شيخه. ايه الفرق يا شباب بين هذه الصورة والتي قبلها ان في الصورة التي قبلها

63
00:19:15.550 --> 00:19:35.550
عندنا مجموعة رواة خالفوا مجموعة رواة انما هنا عندنا اغلب الرواة في كفة وراوي اخر في كفة فحينها اه يعني احتمال تخطئة الراوي يكون اقوى. ولكن ربما يكون الراوي آآ به قرائن يحتمل ان ينفرد بمثل هذا. طبعا يا شباب كله رواية

64
00:19:36.550 --> 00:19:52.950
لها قرائنها الخاصة ليس عندنا في علم الحديث آآ قوانين جامدة ليس عندنا قوانين رياضية. ان آآ اذا خالف الثلاثة واحد كل رواية الثلاثة هي الاكثر او اذا خالفت الثقة الضعيف ينبغي ان نقدم الثقة دوما لا

65
00:19:53.200 --> 00:20:04.300
ما عندناش الامور دي. عندنا كل رواية لها نقد خاص. وان كان هناك قواعد عامة تراعى ايضا. قال وليس مما يدل على خطأ ان يستقل دون الجماعة بما لا يروونه

66
00:20:04.600 --> 00:20:19.500
وانما بان يروي ما يناقض رواية رواية الجماعة ولا يكون له مخرج سوى الحكم الحكم بخطأه او بخطأ الجماعة. وحيث امتنع الثاني فقد تعين الاول وهو الشذوذ كما سيأتي. يعني هو بيقول هنا ايه يا شباب

67
00:20:19.800 --> 00:20:39.800
بيقول ان احنا سنقبل هذه الرواية الرواية التي انفرد بها الراوي الثقة. لاننا ليس عندنا دليل على خطأه وليست مجرد مخالفة آآ آآ الثقة الثقات له آآ تقطع بخطئه بل يحتمل ان يكون الرواية لها اكثر من وجه. واضح؟ الا اذا آآ لا

68
00:20:39.800 --> 00:20:55.100
يمكننا الجمع بين الروايتين فحينها نسمي رواية هذا الثقة شاذة او منكرة. يعني نبين انها خطأ لا تقبل. اه الشيخ هنا يقول والدار قطني متشدد وقد يعل رواية الثقة بمجرد المخالفة

69
00:20:55.700 --> 00:21:15.700
آآ وان لم تكن مناقضة لرواية من هو اولى منه ولكنه قال في هذا الحديث وقد ذكر مخالفة ابن ادريس للجماعة ولعلهما صحيح ان وابن ادريس من ولم يتابع على هذا القول. طبعا قول الشيخ ان القطني متشدد وصفه للدار قطني بانه متشدد بناء على مذهب الشيخ. فالتشدد او

70
00:21:15.700 --> 00:21:37.600
واللين آآ انما يقال بناء على آآ الشخص نفسه. يعني مثلا آآ مثال يعني واقعي. تصور ان شخص اساسا لا يؤدي الفرائض ولا يحافظ على الصلاة ومقضي حياته كلها يشاهد المباريات والافلام ومضيع وقته. فحينما يرى شخصا جادا يحافظ على الفرائض لا يتكلم بالغيبة يحافظ على وقته

71
00:21:37.600 --> 00:21:54.850
سيصفه بالتشدد. لا هو مش تشدد انت اساسا اللي ضايع. يعني هو ليس متشددا ولكن انت اللي ضايع. فانت نظرت الى هذا الشخص الذي يقوم بالقسط يعني يدوبك بيعمل الاعمال الواجبة فنظرت اليه انه متشدد. واضح كده

72
00:21:54.900 --> 00:22:14.300
طبعا مع الفارق في انا بس اردت ان اقرب الفكرة. انا في رأيي ان هذا ليس تشددا من الضرقطني ولا شيء بل هذا منهج صحيح قوي والدليل ان الدار قطني احيانا آآ لا يعمل هذا المنهج اذا قامت قرينة قوية في الراوي تجعلنا نقبل من الراوي تفرده كما فعلت

73
00:22:14.300 --> 00:22:29.550
في هذا الحديث يعني هو قبل تفرد ابن ادريس. واحتمل ان تكون آآ كلا الروايتين صحيحة. آآ مع انه في الغالب يعل مثل ذلك. وسبب الاعلام الى شباب قوي له وجاهة. سبب الاعلال

74
00:22:29.950 --> 00:22:47.850
كيف يكون هؤلاء الثقات جميعا؟ مع مع تواطؤهم على هذه الرواية لم يحفظوا هذه الرواية واضح قد يقبل تفرد الراوي اذا كان له اختصاص بالراوي الذي انفرد عنه. لكن ليس كل ثقة يقبل تفرده عن الجماعة

75
00:22:47.850 --> 00:23:07.850
وده بقى الخطأ. يعني لو ان الشيخ يقصد هو تقريبا يقصد هذا يقصد ان الثقة اذا خالف الجماعة فنحن على طول الخط نقبل روايته الا لقرين لا هذا ليس صحيحا. بل نقول ان الراوي اذا كان ثقة وانفرد عن الجماعة لابد ان يقوم به صفات

76
00:23:07.850 --> 00:23:25.700
تجعلنا نطمئن لروايته التي خالف فيها الجماعة. الشيخ هنا يقول لا هذه ليست مخالفة. هذه هذا اختلاف تنوع. يعني الشيخ يقول ان المخالفة فقط هي التناقض وهذا ليس صحيحا. ليست المخالفة هي مجرد التناقض. وانما المخالفة

77
00:23:25.700 --> 00:23:46.700
يدخل فيها ان يكون هناك اشتراك في اصل الرواية ثم لا يقع توافق. يعني مجرد عدم التوافق يسمى مخالفة هل يمكن ان نقبل الوجهين؟ نعم يمكن اذا قام في الراوي المنفرد قرائن تؤكد اختصاصه بالشيخ الذي انفرد عنه

78
00:23:47.600 --> 00:24:08.000
فبالتالي هنا انا لا اوافق الشيخ على فكرة ان مادام الراوي ثقة خلاص. يبقى الاصل ان نقبل روايته الا لقرينا. لا ولكن اضيف الى ذلك او اضبطه بان اقول لابد في الراوي الذي نقبل تفرده عن عن الجماعة بحديث قد اشترك

79
00:24:08.000 --> 00:24:22.450
معهم في اصله لابد ان يكون الراوي المنفرد له اختصاص بالشيخ. او قامت قرائن على انه ضبط تلك الرواية وان احدا من الرواة لم ينكر عليه في تلك الرواية فحينها نطمئن الى صحة الوجهين

80
00:24:23.800 --> 00:24:43.800
طيب اه قال وهكذا دل صنيع مسلم حيث اخرج الحديث بالروايتين وقال ابن حبان عقب اخراج الحديث عقب اخراجه الحديث من كوية ابن اديس التي تفرد بها ذكر البيان بان الاعمش لم يكن بالمنفرد في سماع هذا الخبر عن عبدالله بن مرة دون غيره. وسقى روايته عن

81
00:24:43.800 --> 00:24:59.100
ابراهيم كما رواها عنه الجماعة فافاد تصحيح الخبر من الطريقين آآ طبعا آآ المثالي الجزئي يا شباب لا يؤخذ منه قاعدة كليا. يعني لا يصح ان نجعل هذه الامثلة دليلا على القاعدة بان

82
00:24:59.100 --> 00:25:14.450
ان الاصل في رواية الثقة التي خالف فيها الثقات اذا لم تكن مناقضة لروايتهم انها مقبولة الا لقرينا. لأ ينبغي ان يكون هذا شائعا في صنيعهم لا يستدل على ذلك بالمثال والمثالين والثلاثة. واضح

83
00:25:14.500 --> 00:25:35.700
طيب قال بل في سياق رواية مسلم ما يشعر بوقوع الحديث لابن ادريس من الوجهين. حيث قال سمعت الاعمى الشيروي عن عبدالله بن مرة وذكر اسناده فكأنه يقول قول هذا الحديث الذي رواه الاعمش عن ابراهيم سمعته كذلك يرويه عن عبدالله بن مرة. طيب يبقى كل دي قرائن يبقى ده يؤكد الفكرة التي نقولها وهي ان مجرد

84
00:25:35.700 --> 00:25:49.100
ثقة الراوي ليست هي المعتبر وحده. ليست هي المعتبر فقط وانما ننظر ايضا الى اختصاص الراوي او الى قرائن خاصة بالراوي تدل انه آآ فعلا ان شيخه روى الرواية على اكثر من وجه

85
00:25:50.500 --> 00:26:10.500
طيب يا شباب. قال وكذلك وجدته رواه عبدالله بن محمد الكرماني ووثيقة قال حدثنا عبدالله بن ادريس عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله. آآ يعني او جاء وجه اخر عن عبدالله بن ادريس بالروايتين. قال وهذه كرواية الجماعة دلت على وقوع الحديث لابن ادريس. من من الوجهين والاعمش حافظ مكثر لا

86
00:26:10.500 --> 00:26:25.450
كارو له اه حفظ الحديث من وجهين. طبعا كل ما ذكره الشيخ هنا جميل جدا وهو تحرير جيد. لكن فقط تعقيبي ان على ذلك سائدا في كل اختلاف من هذا النوع. لأ

87
00:26:25.750 --> 00:26:42.800
انت ترى ان الشيخ نفسه اعمل هنا قرائن بحث في تصرف العلماء وبحث في ثقة ابن ادريس وانه مختص وبحث ونظر في في الاعمش انه يحتمل هذا التعدد هذا بالضبط الذي نقوله. ينبغي ان يكون هذا عاما سائدا

88
00:26:42.900 --> 00:27:04.900
آآ في كل راوي يخالف جماعة قد اشترك معهم في اصل الحديث لا لا يكون ذلك محصورا في المخالفة التي هي بمعنى التناقض لا المخالفة هنا هي عدم الموافقة. طيب قال الصورة الثالثة ان يروي الحديث ثقتان يختلفان في راو في الاسناد يسميه احدهما ويبهمه الاخر. فهذا

89
00:27:04.900 --> 00:27:27.850
في التحقيق اختلاف غير مؤثر اذ لا تضاد فيه وانما يؤثر اختلاف الموجب للترجيح او التوقف. واما في هذه الصورة فرواية من سمى قضت على رواية من ابهم اذ الذي سمى قد حفظ آآ علما قصر عنه من ابهم. آآ طبعا شباب ايضا كلام الشيخ هنا ايضا انا لا اوافقه عليه ان هو

90
00:27:27.850 --> 00:27:48.800
كلما اختلف ثقتان فاحدهما ابهم والاخر سمى فهو بيقول ينبغي ان نقضي للذي وهذا ليس دقيقا ايضا يا الشاب ليست هذه قاعدة. يعني انا لا اعلم احدا من العلماء جرى على هذه القاعدة ان كل ما خلينا نذكر سورة المسألة

91
00:27:48.800 --> 00:28:10.050
هلا يا شباب يعني مثلا لو ان آآ راويا يروي آآ عن الزهري مثلا فقال آآ وليكن مثلا عقيل عقيل قال آآ حدثنا الزهري عن رجل عن انس تمام كده؟ حدسنا الزهري عن رجل عن انس

92
00:28:10.150 --> 00:28:24.450
وقال مثلا يونس ابن يزيد حدثنا الزهري عن قتادة عن انس مثلا هو ده بقى الشيخ بيقول خلاص احنا نقضي بان هذه الرواية الصواب انها من رواية قتادة. هذا ليس صحيحا يا شباب ليس صحيحا هذا

93
00:28:24.450 --> 00:28:41.200
اطلاق ان كل ما ثقتين يختلفوا في الابهام او التصريح اننا نقضي لمن صرح. لا ليس هذا لا اعلم احدا جرى على هذه القاعدة بهذا الاطلاق وانما هذه القاعدة يجرى تطبق عليها كل الشروط السابقة ان ننظر في المختلفين

94
00:28:41.750 --> 00:28:58.250
آآ الثقة فيهم ومن هو اوثق في شيخه وننظر الى القرائن لان كثيرا من الروايات تعلل بان يذكر فيها راوي والصواب ان هذا الراوي ليس والصواب هو كلمة عن رجل او عن فلان. وليس الصواب هو التصريح

95
00:28:58.350 --> 00:29:19.800
طيب قال القسم الثاني اختلاف قادح. يعني الشيخ بيجعل كل الاختلافات السابقة ليست قادحة. فنحن هنا لنا نظرتان الاولى اذا قصد ليست قادحة بمعنى ان الرواية في نهاية الامر ستصح على اي الوجوه فهذا كلام له وجه حسن. لكن ان قصد انها

96
00:29:19.800 --> 00:29:39.800
اليست علة اصلا من اي نوع من العلل بحيث ان الراوي آآ نفسه حتى لا يخطأ هذا ليس صحيحا. لان كثيرا من من العلماء من علماء النقد في كتب علل الحديث ادخلوا احاديث فيه واعلوها مع ان الحديث في كل وجوهه سيكون صحيحا لكنهم يهتمون

97
00:29:39.800 --> 00:29:59.200
هنا هل الراوي ادى الرواية كما تحملها ام لا؟ انا فصلت في ذلك قبل قليل طيب قال اختلاف قادح يعني الاختلاف القادح معناه ان هو سيؤثر على صحة الحديث  قال الصورة الاولى ان يروي الحفاظ الاثبات عن ثقة

98
00:29:59.500 --> 00:30:19.500
حديثا باسناد معين وينفرد واحد دونهم في الحفظ. فيرويه عن ذلك الثقة باسناد اخر للحديث. مثال ما رواه ما رواه ابن شهاب الزهري عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة في كفارة المواقع امرأته في نهار رمضان. قال هكذا رواه الثقات المتقنون من اصحاب

99
00:30:19.500 --> 00:30:36.200
الزهري مالك بن انس ومعمر بن راشد وسفيان بن عيينة وشعيب بن ابي حمزة ويونس بن يزيد الايلي وعقيل وابن جريج وابراهيم بن سعد ومنصور بن المعتمر والاوزاعي والليث الانصاري وعراك وعبدالرحمن ابن ابن خالد ومحمد ابن ابي حفصة وغيرهم

100
00:30:36.450 --> 00:30:48.550
خلفا في اسناد هشام ابن سعد فقال عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة. وهشام ثقة في الجملة لكن لمجيئه بمثل هذه الرواية عن الزهري اه ضعف فيه خاصة

101
00:30:48.650 --> 00:30:58.650
يعني ضعف في الزهرية خاصة يعني قد يكون الراوي يا شباب ثقة في الجملة لكنه ضعيف في بعض شيوخه لثبوت المخالفة او انه انفرد عنه بما لم يتابعه عليه الثقات

102
00:30:59.400 --> 00:31:19.400
قال البخاري قال هشام بن سعد عن الزهري عن ابي سلمة ولم يصح ابو سلمة. يعني ذكر ابي سلمة هنا لا يصح. وقال ابن خزيمة هذا الاسناد وهم الخبر عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن هو الصحيح. كلمته الصحيح يعني هو المحفوظ لا عن ابي سلمة. وقال العقيلي المحفوظ حديث حميد. وقال ابن عدي في رواية

103
00:31:19.400 --> 00:31:38.200
هشام خطأ وقال الخليلي قد انكره الحفاظ قاطبة من حديث الزهري عن ابي سلمة لان اصحاب الزهري كلهم اتفقوا عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن ابن عوف اخي ابي سلمة وليس هو من حديث آآ ابي سلمة ومنهم من رواه

104
00:31:38.350 --> 00:31:52.950
عن هشام عن هشام عن الزهري مقطوعا عن ابي هريرة رواه هكذا وكيع. قال ابو زرعة الرزي اراد وكيع رحمه الله. آآ السف على هشام فاسقط ابا سلمة. قلت ولو كان

105
00:31:53.350 --> 00:32:11.600
يعني اه يقصد ان وكيع مم اسقط الراوي بين الزهري وبين ابي هريرة حينما روى الحديث عن هشام واضح كده؟ يعني كانه اراد ان يستر خطأ هشام. ولكن الصواب يا شباب ان هذا هذا ليس سترا. يعني الستر هو ان ان يكون ان تستر

106
00:32:11.600 --> 00:32:33.300
عيبا خاصا لكن اذا كان خطأ عاما سيضر فهنا بيانه اولى. ولا يضر الرجل ان يخطئ ما من احد الا وله اخطاء واضح قلت ولو كان من حفاظ اصحاب الزهري لاحتملنا له ما احتملناه لابن ادريس عن الاعمش. هو بيقول هنا لو كان هو آآ من الحفاظ

107
00:32:33.300 --> 00:32:47.750
المتقنين لاحتملنا منه ذلك. هذا بالتحديد يا شباب هو التي هو الذي نناقش الشيخ فيه. ان الشيخ بيجعل ان هو مجرد انه ثقة حافظ في شيخه هذا يقطع بان كل تفرد له

108
00:32:47.800 --> 00:33:03.050
آآ لم يتابع عليه يكون مقبولا. لا هذا هذا من جملة الشروط لكن هناك شروط اخرى لابد ان تتوفر في الرواية. وفي الراوي المتفرد عنه. وفي آآ ملابسات الرواية قد يأتي دليل يقطع

109
00:33:03.050 --> 00:33:17.500
لانه اخطأ او تأتي قرينة تدل ان الراوي روى الحديث من الوجهين آآ الصورة الثالثة الاضطراب. وذلك يبقى الصورة التانية دي يا شباب اللي هي الصورة اقصد في عندنا السورة الاولى. من

110
00:33:18.450 --> 00:33:39.350
الصورة الاولى من الاختلاف القادح اللي هو المؤثر ان راوي يخالف الثقات ولا وليس مختصا آآ بالشيخ الذي انفرد عنه اه فبالتالي لا نقبل روايته. الصورة الثانية يا شباب من الاختلاف القادح الاضطراب. وذلك بان يختلف الجماعة من الثقات ولا يقوم مع اختلافهم مرجح

111
00:33:39.350 --> 00:34:00.000
الي الى الحكم برواية اه برواية على اخرى لاستواء الثقة درجة واحدة يعني بيقول هنا ايه يا شباب بقى ان احنا قد نصل الى الحكم بالاضطراب يعني في الصورة الاولى يا شباب عندنا حديث عندنا وجه صححناه. اما باقي الوجوه

112
00:34:01.000 --> 00:34:21.000
اه اقصد اه باقي وجه صححناه الذي هو عليه الجماعة. ووجه انكرناه. يبقى هنا فيه واضح ان فيه محفوظ وفيه شاذ او منكر. لكن في الرواية اخرى بقى يا شباب في الوجه الثاني ليس عندنا دليل على تصحيح احد الا وجه فبنحكم للرواية على الرواية بالتوقف او الاضطراب ان هذه رواية مضطربة

113
00:34:21.000 --> 00:34:43.400
لا نستطيع ان نرجح لاستواء الدرجات عن الرواث قات مختلفين اختلاف شديد. قال مثال ما نقله ابو داوود السجستاني قال سمعت احمد بن محمد بن حنبل. آآ يقول طبعا احمد يعني هو بينسب الى جده. احمد ابن حنبل هو جده هو حنبل. انما والده محمد. يقول اختلف شعبة

114
00:34:43.650 --> 00:35:02.400
وسعيد وهشام في حديث انس كان آآ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم آآ تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون آآ في اللفظ آآ في لفظي وكلهم ثقات يعني اختلفوا في الايه؟ في اللفظ لكن كلهم ثقات يعني لم لم يتفقوا على لفظ واحد يعني كأن ايه الصحابة

115
00:35:03.050 --> 00:35:23.050
يعني بيروحوا في النوم كده شوية وبعد كده بيقوموا يصلوا وما بيتوضوش يعني. وسقى ابو داوود الفاظهم فلفظ شعبة شعبة عن قتادة عن انس ينامون ثم يقومون فيصلون ولا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولفظ سعيد بن ابي عروبة عنه يضعون جنوبهم فينامون فمنهم من يتوضأ ومنهم من لا يتوضأ. ولفظ هشام الدستوائي ينتظرون العشاء

116
00:35:23.050 --> 00:35:43.200
حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون. قلت فاعل احمد بالاختلاف ولم يرجح لثقة الرواة وتقارب درجاتهم في الحفظ يعني الشيخ بيقول ايه؟ ان هو مش قادر يرجح اي رواية ليه؟ لان كلهم ثقات وكلهم مختصون بالرواية عن قتادة. فهو مش عارف يرجع

117
00:35:43.200 --> 00:35:57.300
يا ترى يا يا ترى يرجح من؟ يرجح شعبة ولا سعيد ابن ابي عروبة ولا هشام الده استوائي كلهم يعني اه الفاظهم قريبة من بعض وكلهم اقصد ثقات كلهم اقصد ثقات وان كان ليس هناك تطابق في الروايات

118
00:35:59.450 --> 00:36:12.250
فالاعلان هنا شباب يعني آآ بمعنى ان هو متوقف مش عارف اي رواية هي اصح. مش معنى ان كده ان الرواية مطرحة لأ هو نفسه بيقول انا متوقف ليس عندي قطع باي الطرق اصح

119
00:36:12.550 --> 00:36:27.150
لكن في اضطراب بقى يا شباب آآ آآ لكن فيه اضطراب يكون اشد من كده ان الراوي المختلف عليه اساسا ليس ثقة. فاختلاف الرواة الثقات عنه يؤكد ان هو نفسه للطرب

120
00:36:27.150 --> 00:36:51.300
هو نفسه مش متأكد اي رواية صحيحة واضح فيقبل تعدد الطرق اذا كان الراوي يحتمل آآ تعدد الروايات. طيب آآ قال وهذه سورة المضطرب وهو قادح يعني آآ الشيخ بيقول ان آآ طبعا عشان نكون واضحين يا شباب الاضطراب هذا الحكم بالاضطراب هو امر نسبي. ممكن مثلا واحد غير الامام احمد يرى

121
00:36:51.300 --> 00:37:10.200
ان هذه الروايات ليست مضطربة وانه يمكن الجمع بينها. وممكن واحد تاني يقول لأ يمكن ننظر الى باقي الروايات او السياقات هذا المعنى في الشريعة. يعني يحاول مثلا يأتي بشواهد ومتابعات حتى يقوي احد الطرق. اذا يا شباب حكم الناقد على حديث ما بانه مضطرب او معلول

122
00:37:10.200 --> 00:37:23.450
الاجتهاد هو يمكن ان يخالف فيه قال الصورة الثالثة ان يروي الثقتان حديثا يتفقان فيه سندا ومتنا الا في لفظة يرويها احدهما على ضد ما يرويها الاخر. يعني يقصد يقول ان في تناقض

123
00:37:23.450 --> 00:37:42.800
واضح؟ يعني لا يمكن الجمع هنا لا يتكلم عن عدم الموافقة لا يتكلم عن الايه؟ التناقض. عدم امكان الجمع طيب آآ قال مثل رواية عبد الله بن بن نمير وهو من الثقات عن عبيد الله بن آآ عمر عن ابي سعيد بن ابي عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة

124
00:37:42.800 --> 00:37:56.000
النبي صلى الله عليه وسلم في قصة المسيء صلاته اه قال ثم اه اسجد ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى اطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع

125
00:37:56.000 --> 00:38:16.000
حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. فذكر في القصة الجلوس بعد السجدة السجدة الثانية. وهذه جلسة هي التي تسمى بجلسة الاستراحة. اللي هو قبل ما تايه قبل ما تطلع للركعة يا شباب. عارفين لما نخلص السجودين وعايزين بقى نطلع فوق عشان نقرأ مثلا الفاتحة

126
00:38:16.500 --> 00:38:33.750
دي بيسموها جلسة الاستراحة. خالف ابو آآ اسامة حماد بن اسامة  آآ وقد رواه عن عبيد الله بن عمر فقال في لفظه ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تستوي وتطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن

127
00:38:33.750 --> 00:38:45.050
ان ساجدا ثم ارفع حتى تستوي قائما. يعني ما جابش لم يذكر شباب ايه؟ الجلسة اللي هي قبل الايه؟ قبل قبل الدخول في الركعة اللي بعدها. اللي هي بنسميها اجازة الاستراحة

128
00:38:45.350 --> 00:39:01.600
فاسقط ذكرى الجلسة من روايته وبلفظ مخالف لاثباتها. واضح كده؟ يعني واضح ان هو بيقول لا. ارفع حتى تستوي قائما. يعني خلاص كده لا الجمع. ورجح البيهقي روايته على رواية ابن نمير لانه اثبت في الجملة

129
00:39:01.850 --> 00:39:21.850
منه لكن وجدنا من القرائن ما بين الخطأ في رواية ابي اسامة وذلك ان الرواية عنه قد اختلف اختلفت فرواه عنه اسحاق ابن منصور وهو ثقة بنحافظ بترك الجلسة. ورواه اسحاق بن رواه موافقة لرواية ابن نويب ولا سبيل الى الطعن على من دون ابي اسامة. فلم يبق الا حمل الوهم عليه كما وجدنا الترجيح

130
00:39:21.850 --> 00:39:39.100
فلذلك بغير ذلك من القرائن. يعني هو بيقول هنا يا شباب هنا ثقتين. يعني احنا عندنا المقارنة هنا بين ثقتين ولا يمكن الجمع بين الروايات. واحد منهم زاد رواية او زاد لفظة مش ممكن تجتمع مع الرواية الاخرى لان كأن بينهما تناقض. واحد بيقول

131
00:39:39.200 --> 00:39:59.200
انك بعد ما تقوم من السجدة الثانية ترفع على طول. تقوم تجيب الركعة اللي بعدها. واحد بيقول لا تجلس يعني وتطمئن. اللي بنسميها جلسة الاستراحة. ففي خلاف اقف هنا واضح فهو بيقول كل واحد من النقاد يحاول ان يعمل القرائن. لكن هنا جميل نقده هنا لهذا الحديث جميل جدا لانه لم يعتمد فقط

132
00:39:59.200 --> 00:40:18.950
على ثقة الثقة العامة آآ مثلا آآ ثقة ابي اسامة آآ بشكل عام ان هو اوثق ابو اسامة حمادة ابن اسامة انه اوثق من ابن نمير وان كان ابن نمير كذلك من الثقات الحفاظ لكنه اعتمد على امور اخرى وهو جمع الروايات عن ابي اسامة

133
00:40:19.000 --> 00:40:35.150
فبين انه اختلفت عليه الروايات. وان هذا الوهم ربما يكون منه. فلذلك قوى الرواية الاخرى. فهذا منهج في نقد الروايات. طيب يا شباب هنا عندنا التعليل بالخطأ ان شاء الله احنا عندنا

134
00:40:35.300 --> 00:40:53.650
يعني آآ خمس صفحات نحاول نقرأها بسرعة مش عارف احنا كده اخذنا ساعة ولا وقت قد ايه مش عارف آآ لو حد يبص في الوقت يا شباب شف احنا خدنا وقت قد ايه

135
00:40:53.800 --> 00:41:10.950
قال التعليم بالغلط ويأتي على امثلة كثيرة يندرج تحتها بعض ما تقدم مما يعود الى وهم الراوي الثقة. كالخطأ في الوصل او الارسال او الرفع او الوقف ومن اظهر ما يكون من عداد الحديث مما ترى التعليل به عند ائمة الشأن الصورة التالية. السور التالية

136
00:41:11.200 --> 00:41:31.900
اربعين دقيقتين طيب تمام خلاص ان شاء الله نكمل يعني ايه عشرين دقيقة كمان عشان يبقى نلتزم بالساعة عشان الشباب قالوا ما تزودش عن الساعة اه عندنا يا شباب يعني هو بيقول هنا التعليل بالغلط يعني وقوع الخطأ في الرواية. ده سهل جدا يا شباب. هنقرأه سريع جدا ان شاء الله. اول نوع

137
00:41:31.900 --> 00:41:48.200
او اول صورة احنا عندنا يا شباب الخطأ ايه هو خطأ الراوي يا شباب؟ ان يروي الرواية على غير الوجه الذي تحملها به. ان يؤدي الرواية على خلاف ما تحمل. بس هو ده. طيب بقى ايه هي صور الخطأ

138
00:41:49.150 --> 00:42:06.300
ايه هي صور الخطأ؟ صور الخطأ بقى كتيرة جدا لكن يجمع هذا الاصل انه ادى الرواية بخلاف ما تحملها. مسلا سمع الرواية عن ابي هريرة فخلاها عن انس. سمع الرواية اه مرسلة مثلا عن سعيد بن المسيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم فجعلها عن سعيد

139
00:42:06.300 --> 00:42:17.800
ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. سمع الرواية موقوفة فجعلها مرفوعة. دخل عليه حديث في حديث ركب اسناد على متن. كل دي اسمها سور للخلاف

140
00:42:18.350 --> 00:42:34.150
اقصد صور للخطأ. آآ طبعا عندنا  الصورة الاولى اللي هي دخول حديث في حديث نحاول ناخد منها مثال واحد لانها سهلة جدا. قال علي ابن المديني حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاعة الا

141
00:42:34.150 --> 00:42:55.050
آآ لا يحرم من الرضاعة المصة والمصتان. روى يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابيه عن ابي اسحاق عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله ابن  عن الحجاج ابن ابي الحجاج عن ابي هريرة وهذا غلط. ورواه يحيى ابن سعيد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله ابن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه هشام

142
00:42:55.050 --> 00:43:09.700
طيب خلينا نختصر في ده يا شباب لان هو الصراحة مش مش محتاج آآ ان احنا اه قال خلينا نجيب صفحة سبعمية واحد وعشرين. قال وقول ابي هريرة وحديث الثلاثة وقول ابي هريرة

143
00:43:11.800 --> 00:43:32.550
لا خلينا نرجع تاني قال وعن هشام ابن عروة عن الحجاج ابن ابي الحجاج عن ابي هريرة الرضاع ما فتق الامعاء العمأعاء وقول ابي هريرة وحديث الثلاث صحاح وحديث ابن اسحاق وهم. يبقى هو بيبين ان في راوي من الرواة آآ دخل عليه حديث في حديث

144
00:43:33.400 --> 00:43:43.100
اللي هو حديث ابن اسحاق اللي هو اول حديث يا شباب. اللي هو عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله بن الزبير عن الحجاج. يعني دخل عليه حديث في حديث دخل حديسين في بعض يعني يا شباب

145
00:43:43.250 --> 00:44:02.450
صراحة مش محتاج شرح. خلينا نقف مع الاشياء الصعبة طيب صفحة سبعمية اتنين وعشرين التصحيف في الايه في الاسانيد والمتون  آآ قال وهذا يقع في المتن والاسناد تصحيف شباب يعني التصحيف ان هو يغير آآ لفظ الحديث او يغير آآ تشكيله مثلا او آآ يرويه

146
00:44:02.450 --> 00:44:18.950
المعنى اه فيفسد معناه او يغير اسم الراوي يكون صالح ابن حيان يخليه ابن حبان وهكذا ايضا ده مش محتاج صراحة ان انا اعلق لكم عليه آآ سهل جدا. وطبعا التصحيف بيقع في الاسناد او في المتن

147
00:44:20.100 --> 00:44:43.000
آآ مسلا شعيب يخليه سعيد اه مثلا اه نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تتخذ الروح غرضا يخليها نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تتخذ الروح عرضا آآ الروح غرضا يعني ما ينفعش عارفين نشان انك انت تنشن مثلا على تحط حاجة وترمي عليها طوبة مثلا او ترمي عليها سهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى ان ان تتخذ

148
00:44:43.000 --> 00:45:01.950
الروح غرضا نهى انك انت تجيب فرخة مثلا دجاجة وتحطها وتنشل عليها وتتدرب عليها. لأ ده حرام فالراوي فيهم الحديث غلط ورواه بالايه؟ بالمعنى. نهى ان تتخذ الروح عرضا. انك انت ما تفتحش شباك في بيتك بالعرض يعني. فطبعا افسد معنى الحديث

149
00:45:01.950 --> 00:45:14.450
طيب التصيف ده امره يعني سهل انك انت تفهمه طبعا وان كان اكتشاف التصحيف صعب. لكن هو آآ يعني انك انت تفهم مع ايه معنى التصريف ده وان شاء الله باذن الله

150
00:45:14.850 --> 00:45:37.250
قريبا ارفع لكم آآ الشرح اللي شرحته للشباب في في الدورة الاخيرة في الحديث آآ في كتاب التمييز فيه ايضا جملة من الاحاديث التي وقع فيها تصحيف آآ طيب هو ذكر صور كثيرة جدا من التصحيف اسماء الرواة وتصحيف آآ بعض الالفاظ المتن. طيب قال الصورة الثالثة صفحة

151
00:45:37.250 --> 00:45:50.250
سبعمية خمسة وعشرين القلب قال وبينت معنى القلب في الحديث المقلوب. ومن الامثلة التي وقع فيها القلب في الاسناد وتضمن اه غير نوع من العلل. يعني اكثر نوع من العلل. اكثر

152
00:45:50.250 --> 00:46:00.250
يعني قال ما رواه ابو الاحوص سلام ابن سليم عن سماك ابن حرب عن القاسم ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي بردة ابن نيار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشربوا في الظروف

153
00:46:00.250 --> 00:46:22.750
ولا تسكروا سأل ابن ابي حاتم الرازي ابا زرعة عن هذا الحديث. فقال وهم ابو الاحوص فقال عن سماك عن القاسم عن ابيه عن ابي بردة قلب من الاسناد موضعا وصحف في موضع. اما القلب فقوله عن ابي بردة اراد عن ابن بريدة. يبقى اول حاجة ايه يا شباب؟ انه قلب

154
00:46:23.700 --> 00:46:45.750
ثم احتاج ان يقول ابن بريدة عن ابيه فقلب الاسناد باسره وافحش الخطأ. يعني كده هو بوز الدنيا خالص فاهمين كده يعني هو مش غلط في غلط واحد. لا غلط اكثر من ايه من خطأ. قال وافحش من ذلك واشنع تصحيفه في متنه

155
00:46:45.750 --> 00:47:02.850
يعني كمان صحف في المتن يعني ايه؟ هو صراحة سلام ابن سليم ضيع الحديث ده خالص يا شباب حاول انت مع نفسك كده تقرأ تقرأ الحديث الاول اللي هو اللي احنا ذكرناه صفحة تسعمية خمسة وعشرين وتشوف نقد آآ ابي زرع الرازي له

156
00:47:02.850 --> 00:47:18.500
وبتعرف ايه وجه الصواب في الرواية وايه الوجه اللي اخطأ فيه آآ سلام رحمه الله. قال وافحش من ذلك واشنع تصحيفه في متنه. اشربوا في الظروف ولا تسكروا. وقد روى هذا الحديث عن ابني بريدة عن ابيه

157
00:47:18.500 --> 00:47:34.500
ابو سنان ابو سنان ضرار بن مرة وزبيد اليامي عن محارب ابن ديثار وسماك ابن حرب والمغيرة ابن سبيع وعلقمة ابن مرثد والزبير بن عدي وعطاء الخرساني وسلمة بن كهيل كلهم عن ابن بريدة عن

158
00:47:34.500 --> 00:47:44.500
عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا

159
00:47:44.500 --> 00:48:00.300
في الاسقية ولا تشربوا مسكرا. وآآ في حديث بعضهم قال واجتنبوا كل مسكر. ولم يقل احد منهم ولا تسكروا. وقد بان حديث ابي الاحوص من اتفاق هؤلاء. يا ريت يا شباب تحاول تقرأ

160
00:48:01.500 --> 00:48:17.000
آآ يا ريت تحاول تقرأ الحديث وتشوف ايه كم غلط آآ اخطأ فيه او كم وهم وقع فيه آآ ابو الاحوط طيب التعليل بالتدليس. صفحة سبعمية سبعة وعشرين يا شباب

161
00:48:17.700 --> 00:48:34.250
قال وشرحت معنى التدليس في الحديث المدلس معروف الحديث المدلس التدليس هو الايهام ان يروي ان يوهم الراوي الرواية على خلاف ما تلقى آآ قد يكون ذلك باسقاط شيخه او شيخ شيخه قد يكون ذلك آآ

162
00:48:34.350 --> 00:48:51.450
اه تغيير اسمه مثلا اللي هو بنسميه تدليس الاسناد او تدليس اسماء الشيوخ. آآ او تدليس آآ آآ البلدان او تدليس التسوية. واضح؟ ازن احنا شرحناه قبل قبل ذلك يعني. وتجدون شرحا مفصلا ان شاء الله في كتاب لغة المحدث

163
00:48:52.150 --> 00:49:06.100
قال التعليل بي بمعنى الوقوع لا المظنة اي ليس التعليم بمجرد العلعنة من الراوي الموصوف بالتدليس وانما بكشف وقوع تدليسه في ذلك الحديث آآ عن طريق جمع اسانيده. يعني هو يقصد يقول

164
00:49:06.100 --> 00:49:25.200
التعليل بالتدبيس يعني ايه يا شباب؟ يعني ان يكون الراوي روى عن شيخه مثلا عندنا راوي مدلس مثلا يعني مثل ابن جريج مثلا يروي عن الزهري بينما هو آآ اخفى الراوي الذي اخذ منه الرواية عن الزهري. او مثلا حميد يروي عن راوي عن

165
00:49:25.200 --> 00:49:43.900
انس فيخفي الراوي الذي حدثه عن انس. فلو اننا اكتشفنا هذا الراوي المدلس اللي هو اخفي وكان هذا الراوي ضعيفا يبقى لا شك ان هذا مما تعل به الرواية. يكون هنا بقى من باب الايه؟ القطع. لكن لما الراوي قال عن احتمال انه يكون دلس واحتمال

166
00:49:43.900 --> 00:50:01.700
ان يكون لم يدلس واحتمال ان يكون الراوي ثقة اللي هو الساقط ثقة واحتمال يكون ضعيف. واضح كده يا شباب طبعا لو اي احد منكم يحضر هذا الدرس وهو لم يحضر الدروس الاولى اظن سيكون الكلام عنده صعبا ولكن لو هو بدأ في

167
00:50:01.700 --> 00:50:18.100
مجموعات احنا تقريبا عندنا الان مثلا هذا الكتاب عندنا فيه واحد وثلاثين درسا. وعندنا كتاب لغة المحدث كان خمسة وعشرين درس. وكتاب اه النهج المبتكر اللي هو شرح نخبة الفكر ايضا كان خمسة وعشرين درس. يعني عندك تقريبا كم درس؟ يعني

168
00:50:18.350 --> 00:50:38.350
ما يقارب تسعين درسا حاولنا ان نشرحها بتوسع في كل مسائل علوم الحديث اللي هي من الدراسة النظرية وشوية من الجانب العملي. فلو انك اخذت من اولها ستجدوها سهلة ان شاء الله وكل مرحلة تسلم لما بعدها. لكن ربما هنا لو انت دخلت مثلا في هذه الدروس ربما تكون عليك صعبة تسمع مصطلحات جديدة

169
00:50:38.350 --> 00:50:54.000
الا تعرف دلالاتها او نتكلم عن موضوع نبنيه على ما تقدم بينما ليس عندك انت هذه المقدمات فحاول يعني لمن يعني آآ انضم الينا مؤخرا يبدأ الاحاديث من اولها وممكن يمشي في الاتنين مع بعض ياخد درس من هنا ودرس من هنا

170
00:50:55.150 --> 00:51:05.150
طيب فذكر هنا يا شباب ان مثل حديث بقية ابن الوليد عن الاوزعية عن الزهرية عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله آآ عز وجل يحب

171
00:51:05.150 --> 00:51:22.200
الملحين في الدعاء قال هكذا رواه كثير ابن عبيد الحذاء عن بقية. فهذا يقول فيه المبتدأ في اسناده بقية. يعني بيقول لو واحد مبتدئ مثلا ما عندوش خبرة يعني اقول ايه؟ في اسناد بقية وهو مدلس وقد عنعن

172
00:51:22.350 --> 00:51:37.100
خلاص كده يعني قال عن ثم آآ يقلب آآ فيرى بعض من رواه عن كثير قال فيه حدثنا كثير بن عبيد حدثه بقية النولي تحدث الاوزعي فيقول ان زاحت عنه شبهة التدليس

173
00:51:37.350 --> 00:51:55.100
والاوزاعي آآ فمن فوقه آآ اسناد معروف الصحة. طبعا هو ايه هو هنا صلاح الشيخ بيبين ان عدد من المحققين المعاصرين يفعل هذه الطريقة البدائية الخطأ ان هو يأتي مثلا لراوي مدلس روى بالعنعنة فيقول ايه

174
00:51:55.400 --> 00:52:15.400
فيه فلان وهو مدلس وقد روى بالعنعنة يبقى احنا نشك في هذه الرواية. فاذا وجد رواية اخرى فيها التصريح بين الراوي ومن روى فعنه التصريح بالسماع يعني يقول خلاص ان زاحت عنه شبهة التدليس. طبعا الشيخ بيستعمل نفس الفاظ هؤلاء. بالضبط هم يتكلمون

175
00:52:15.400 --> 00:52:35.450
هذه الطريقة. ويعني هم بيقلدوا بعض فيها يعني. وهي طبعا طريقة بدائية ولم يكن على هذه الطريقة الائمة. اللي هو النظرة السطحية قال لكن يقول الناقد عن الناقد اللي بيفهم يعني. لكن يقول الناقد في هذه الرواية كما قال البيهقي هكذا قال حدثنا الاوزعي وهو خطأ. يعني لتفرد

176
00:52:35.450 --> 00:52:50.250
في راو بها عن كثير عن بقية دون الجماعة مع قيام الدليل على الواسطة بين بقية والاوزاعي فيه. يعني ايه يا شباب؟ يعني الذي ينظر نظرة مبدئية للاسناد ده ماذا يقول

177
00:52:52.500 --> 00:53:07.300
آآ اه حد بيقول التسلسل اه التسلسل هو انك انت تبدأ بكتاب النهج المبتكر ثم لغة المحدث آآ ثم كتاب آآ تحرير علوم الحديث بعدها يأتي ان شاء الله عندنا بقى شرح الكتب

178
00:53:07.600 --> 00:53:27.000
الكتب الكبيرة اه وان شاء الله يكون عندنا تدريب عملي باذن الله فهنا يا شباب آآ بيقول لك لو واحد مبتدئ يعني ونظر في هذا الاسناد فهيقول لك ايه ان بقية مدلس وروى بالعنعنة. لكن بعد كده لو جاءت اي رواية فيها حدثنا

179
00:53:27.000 --> 00:53:43.700
بين بقية ووشيخه فسيقول مباشرة ايه فسيقول آآ ان خلاص انتفت شبهة او انزاحت على رأي الشيخ يعني انزاحت شبهة التدليس اه بينما الصواب يا شباب ان كلمة تحدثنا هنا

180
00:53:43.850 --> 00:54:00.150
هي الخطأ اصلا. يعني كلمة حدثنا الاوزاعي هذه خطأ واضح كده يعني ايه خطأ؟ يعني الراوي الذي ذكرها اخطأ بينما من اصحاب بقية رووا لهذا الحديث عنه بالعنعنة ولم يأتي التصريح آآ

181
00:54:00.150 --> 00:54:27.850
فيها  يبقى اذا يا شباب وجه الاعلان هنا وجه الاعلان هنا ان الراوي الذي ذكر حدثنا بين بقية والاوزاعي اخطأ الصواب ذكر العمعنة بين آآ بقية والاوزاعي لان الرواية والشباب كما انه يخطئ في الاسماء ويخطئ في آآ الفاظ الحديث كذلك يخطئ فيحول آآ كلمة عن الى حدثنا او اخبرنا او العكس

182
00:54:28.900 --> 00:54:48.900
طيب قال كما قال ابو حاتم الرازي هذا حديث منكر. نرى بقية دلسه عن ضعيف عن الاوزاعي. يعني بقية اسقط ضعيفا بينه وبين الاوزاعي وقال العقيلي العقيلي لعله اخذه بقية عن يوسف ابن السفر. يعني يوسف ابن السفر هذا هو الواسطة بين بقية والاوزاعي

183
00:54:48.900 --> 00:55:09.200
قلت هو كذلك انما حمله البقية عن ابي الفيض يوسف ابن السفر كاتب الاوزاعي عن الاوزعي وكان يوسف هذا متهما بالكذب الحديث وطبعا يعني كما وصف ابو مسهر وهو من من كبار نقاد الشام وكان له المرجع في العلم برواة الشام

184
00:55:09.600 --> 00:55:30.400
ان هو قال احاديث بقية ليست نقية فكن منها على تقية. يعني ايه ليست نقية؟ يعني يدلس فيها كثيرا فانتبه وكن على حذر فالشيخ هنا جزاه الله خيرا وهو من الباحثين المتميزين جدا بصراحة وعنده جمع وتحرير ونقد رائع جدا خصوصا في علوم الحديث يعني

185
00:55:31.150 --> 00:55:49.250
فهو الشيخ آآ لما قال العقيلي لعله اخذه عن بقية. الشيخ تتبع وبالفعل آآ اقصد آآ آآ العقيلي. قال لعل بقية اخذه عن يوسف فالشيخ تتبع وجد فعلا اني بقية اخذ هذا الحديث عن راو كذاب اه او متهم بالكذب

186
00:55:50.000 --> 00:56:10.000
وذكر الرواية التي آآ جاء فيها ذكر ذلك. طيب قال وكذلك عله ابن عدي بتدليس بقية والتعليل بهذا الطريق لا يتفطن له الا من رزق بصير وقوة معرفة وساعة اطلاع في هذا العلم والذي يعل به الطلبة غايته اه ما ذكرت يعني عايز يقول ان الطالب المبتدئ او

187
00:56:10.000 --> 00:56:26.250
الشخص الذي لا يسير على منهج ائمة الحديث في النقد سيكون متسرعا من اراد الشباب ان ان يعرف جملة من الاخطاء الكبيرة التي وقع فيها كثير من المحققين المعاصرين شراح الحديث يراجع كتاب

188
00:56:26.250 --> 00:56:46.550
كثيرا ما انبه عليه كتاب الارشادات في تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات للشيخ طارق عوض الله. وهو احسن كتاب صنف في بابه. وهو بيان اخطاء المحققين المعاصرين في تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات. كتاب رائع. اصلا هذا الكتاب فيه مقدمة سبعين صفحة. انا كنت دائما

189
00:56:46.550 --> 00:57:00.600
على الطلاب حتى لو لم نقرأ الحديث. يعني اقصد لو لم نقرأ الكتاب كاملا كنت اجمع الطلاب واقرأ عليهم اول سبعين صفحة لانها تتكلم عن جهود ائمة الحديث والدقة والجمع والتحرير

190
00:57:00.800 --> 00:57:19.650
بما يقتضي ان تسلم لهم في منهجهم في نقض الرواية والا تخرج عنهم آآ فالشيخ هنا فعلا آآ يعني جزاه الله خيرا هو نبه على هذا الخطأ المشهور الذي يقع فيه الطلاب الذين لم يتعودوا على طريقة نقد الائمة ويتسرعون في تقوية الاحاديث بالشواهد

191
00:57:19.650 --> 00:57:40.250
وحتى لا يكلفوا انفسهم لا يكلفون انفسهم بالرجوع الى كتب العلل. طيب بذلك يا شباب نكون قد انتهينا اه من درس اليوم وباذن الله تبارك وتعالى هنحاول ان احنا في الايام القادمة نشد حيلنا شوية لان انا كنت كنت وعدت بعض الشباب ان احنا سننتهي من هذا الكتاب قبل رمضان ان شاء الله

192
00:57:40.250 --> 00:58:02.800
لان هو تقريبا ملتزم بدراسة تقريبا في اكاديمية او شيء. هو مجموعة من الطلاب يعني آآ اهتموا بان احنا نحاول ننجز الكتاب آآ قبل رمضان فان شاء الله اجيبهم الى ذلك وانا احب ان اعين طلاب العلم بما استطيع خصوصا آآ طلاب العلم الجادين اللي هم آآ يعني عندهم جدول

193
00:58:02.800 --> 00:58:18.800
يهتمون آآ وهؤلاء صراحة قليل قليل جدا يا شباب. فرق كبير بين واحد يريد ان يكون مثقفا يقلب الصفحات وينتقل من مجموعة لمجموعة عاوى من درس لدرس ومن كتاب لكتاب لم يختم كتابا واحدا من اول ما بدأ طلب العلم

194
00:58:18.950 --> 00:58:40.750
وبالمناسبة يا شباب انا قابلت كتير من طلاب العلم وسألته سؤالا واضحا. هو بيشتكي بقى من قلة آآ من قلة آآ تحصيله. قلت له هاسألك سؤال واحد فقط وهو طبعا بينسب الى المتفرغين لطلبة قلت له هل ختمت كتابا واحدا من من الاول الى اخره؟ يا عم ولو حتى مختصرا لا

195
00:58:40.800 --> 00:58:53.900
ولا قرأ كتاب لا في تفسير القرآن ولا في احكام الشريعة الفقه ولا كتاب في شرح حتى الاربعين النووية اللي هي المفروض يعني. يا شباب في في يعني في فرق كبير جدا بين طالب العلم قبل

196
00:58:53.900 --> 00:59:13.900
انتشار وسائل التواصل الاجتماعي وبعدها. فرق كبير كبير جدا في ناس لا يتحكم في نفسه يبقى طول النهار عايش على الانترنت وعلى المواقع ينتقل من صفحة الى صفحة ومن مسألة مثارة الى مسألة مثارة يضيع عليه عمره بين خصومات وجدال يضيع قليل ما ما عنده بكثير من الجدل. يدخل في

197
00:59:13.900 --> 00:59:28.600
المشكلات ما عندوش صبر يجلس على الكتاب ساعة واحدة انا مستغرب والله يعني لما اذهب الى الى الطلاب واجدوني يحكي لي يعني يجلس على الكتاب خمس دقائق وبعد كده يقوم يكتب منشور. بعد كده يجلس آآ

198
00:59:28.600 --> 00:59:38.150
شوية وبعد كده يكتب معلومة اخذها. لا يا شباب ما فيش الكلام ده والله اقسم بالله العظيم انا كنت اجلس مع مع الشباب وانا ادرس لهم بالاتناشر ساعة في اليوم

199
00:59:38.400 --> 00:59:52.300
وحينما اذاكر مثلا يعني كتاب تفسير الطبري لما لما كنت بقرأه من قبل اربع سنوات او خمس سنوات لما عزمت ان انا اقرأه والحمد لله كنت آآ احيانا كثيرة اقرأ في اليوم الواحد سبعمائة صفحة ابقى في

200
00:59:52.300 --> 01:00:07.150
في المسجد يعني لا اقوم الا للغداء والصلاة كده كده انا جالس في المسجد. وهكذا يا شباب والا العمر هيضيع. لابد ان ان تأخذ نفسك الى معالي الامور اه احفظ نفسك وان شاء الله باذن الله يوم التلات القادم

201
01:00:07.500 --> 01:00:17.500
في محاضرة كده طلبها مني آآ واحد في اكاديمية تعليم القرآن في مكة. ان شاء الله هذه المحاضرة باذن الله يا شباب يعني هي المشكلة انها تكون ساعة واحدة فقط. انا احب

202
01:00:17.500 --> 01:00:37.500
وان تكون ساعتين لاني ساتكلم فيها عن حفظ الوقت لطالب العلم. كيف الحكمة في التعامل مع الوقت سبيل الانجاز؟ القصة مش قصة بس انك تكون حريص على الوقت لأ القصة ان تختار احسن ما يمكن ان تشتغل به في الوقت. فلذلك يا شباب انا حزين اقسم بالله حزين جدا

203
01:00:37.500 --> 01:00:55.050
جدا على كثير من طلاب العلم اللي عندهم نباهة وعندهم صدق عندهم امانة. عندهم دين ان هم تضيع اعمارهم فيما لم يخلقوا له او فيما آآ فيه نفع لكنه قليل بالنسبة لامكاناتهم التي يمكن ان يقدموها. كتير من الشباب درسوا مئات الكتب

204
01:00:55.050 --> 01:01:15.050
عشرات مئات الكتب ولا والى الان ليس لهم درس وليس لهم آآ من ينتفع بهم لا يعلمون الناس لا يخطبون الجمعة لا يعني ترى اهل الكفر اهل هل الباطل اهل الفسق واهل الفجور؟ واهل الالحاد واهل العلمانية والليبرالية والحداثيين وكل هؤلاء تراهم مع قلة وضحالة

205
01:01:15.050 --> 01:01:38.400
ما عندهم من علم وضعف البيان والجهل والفسق يجاهرون بالمنكر وينشرونه بقوة وينشطون يسافرون البلدان وطالب العلم اللي هو المفروض ثقة عاجز اما لانه خايف من النقد او لانه يحضر ويتوسع كثيرا فيصل به الى الملل. او لانه آآ مشغول بامور

206
01:01:38.400 --> 01:01:58.400
تافهة او لانه كسلان فكما قال عمر بن الخطاب اعوذ بالله من جلد الفاجر وعجز الثقة. اعوذ بالله ان الفاجر جلدا صبورا قويا مع فجوره وكذبه على الله. ويكون اهل الثقة ضعفاء. عاجزين

207
01:01:58.400 --> 01:02:18.900
جبناء خائفين مترددين نائمين. وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون. ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله. فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل

208
01:02:18.900 --> 01:02:39.000
عما تعملون. لذلك يا شباب نتقي الله تبارك وتعالى في اعمارنا في صحتنا في قوتنا. والله العمر ده شباب غالي جدا كل انسان يوم القيامة سيتحسر على وقت مضى لم يعمل فيه لله تبارك وتعالى يومئذ يتذكر الانسان وانى له الذكرى. خلاص

209
01:02:39.000 --> 01:02:54.600
تنفع يقول يا ليتني قدمت لحياتي. كل ما تفعله اليوم يعني تقدمه لحياتك الباقية وان الدار الاخرة لهي الحيوان. لزلك لما هم قالوا لربنا يا رب رجعنا قال اولم نعمركم ما يتذكر

210
01:02:54.600 --> 01:03:11.300
وفيه من تذكر وجاءكم النذير. النذير هنا يا شباب هو كل شيء تنذر به. ممكن موعظة تسمعها ممكن آآ آآ سنك اللي كبر وعمرك اللي رايح منك ممكن ابتلاء ممكن موت الفجأة كل هذا نذير

211
01:03:11.450 --> 01:03:30.200
فاذا لم يتعظ الانسان بكثرة النذر من حوله خلاص لا لا يلم بعد ذلك الا الا نفسه فلذلك شباب نتقي الله ونجتهد في تحصيل علوم نافعة ونجتهد في تعليم الناس ودعوتهم بما نستطيع. لكن لازم تعرف ان التأصيل والقوة

212
01:03:30.200 --> 01:03:50.200
اعداد القوي يثمر دعوة مباركة. تكون دعوتك دعوة تنفع بها الناس. مش اي مش مش اي حديس تعرفه اي حاجة. لا يا شباب لازم لازم تتعب شوية تتعب وتصبر وتجتهد وربك سبحانه وتعالى معك لن يضيعك. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيكم وان يحفظكم. اجتهدوا يا شباب فوالله

213
01:03:50.200 --> 01:04:04.550
من خير ما يمكن ان تخدم به الاسلام ان تتعلم دينك وان تعلم من تستطيع. علم ابناءك علم زوجتك علمي زوجك علمي جيرانك اه علم علم احبابك علم زملائك في العمل. خليك كده

214
01:04:04.850 --> 01:04:19.200
انسان منور تتحط في اي مكان تدل الناس فيه على الخير بدل ما هم بيلعبوا ومضيعين وقتهم كلفهم باشياء نافعة. انصحهم شجعهم بث فيهم الامل. آآ قوي عزائمهم. اشغلهم بالاعمال

215
01:04:19.200 --> 01:04:34.800
قال النافعة افتح لهم ابواب الخير. دلهم على الطريق. والله يعني لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. ستجد في صحيفتك يوم القيامة اعمالا عظيمة ما كانت تخطر ببالك وتقول يا رب انا كيف بلغت هذه المنازل

216
01:04:35.050 --> 01:05:00.250
يعني يعني تقول ان ان عملي قليل فكيف بلغت هذه المنازل تجد انك بلغت هذه المنازل لانك فتحت طريق الله امام كثير من الغافلين امام كثير من الكسالى امام كثير من من الذين هم يعني عدموا الثقة في انفسهم. هتلاقي نفسك نور كده بتنور في اي مكان. ستكون بركة عليك

217
01:05:00.250 --> 01:05:16.050
الى كل من تخالطهم وكل من يسمع من يسمعون كلامك. فلذلك يجب ان تكون قويا المؤمن القوي خير واحب الى الله ما المؤمن الضعيف اجتهد واستعن بالله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته