1
00:00:00.100 --> 00:00:18.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا صباح الخير يا شباب. هذا هو الدرس الثاني والثلاثين. من قراءتنا لكتاب تحرير علوم الحديث لعبدالله بن يوسف الجدية. جزاه الله خيرا وتقبل

2
00:00:18.750 --> 00:00:42.050
فلا عمله وصلنا الى الفصل الثالث قوانين ضبط عملية تعليل الاحاديث من صفحة آآ سبعمائة وواحد وثلاثين آآ لكن الدرس يبدأ من صفحة سبعمائة وثلاثة وثلاثين آآ في هذا الفصل يا شباب آآ يتكلم هنا عن آآ امور تخص علم علل الحديث

3
00:00:42.450 --> 00:01:00.750
تخص عايز حاجة يا عمر؟  ماشي يا حبيبي يلا آآ فهو يتكلم عن امور يحتاجها طالب علم الحديث كعلم التخريج او قرائن آآ يصل بها الى آآ الخطأ في الرواية او

4
00:01:00.750 --> 00:01:17.100
تدل على علة الحديث او اه الطريق التي تكشف بها اه علة الحديث. فهذا فصل مهم جدا اه لكنه مع اهميته قد مر معظمه قبل ذلك اثناء الكتاب وفي الكتب التي قبله

5
00:01:17.150 --> 00:01:36.700
قال علم التخريج الطريق لكشف علة الحديث. جمع الروايات ثم سبرها وتنقيحها اه قال الخطيب السبيل الى معرفة علة الحديث ان يجمع بين طرقه وينظر في اختلاف رواته. ويعتبر بمكانيهم من الحفظ ومنزلته

6
00:01:36.700 --> 00:02:02.300
من الاتقان والضبط. شوفوا يا شباب في اي باب من ابواب العلم عندي خطوات اربعة اساسية. اي مسألة من المسائل اي مشكلة تقابلنا  اي باب من ابواب العلم يحتاج الانسان فيه الى مجموعة امور. الامر الاول التصور والثاني الجمع والثالث النقد والرابع الوصول الى نتيجة

7
00:02:02.300 --> 00:02:26.300
وتقرير هذه النتيجة وعرضها وكشف الاعتراضات عنها. فانت مثلا في علوم الحديث عندك حديث معين فانت تحتاج تحتاج ان تتصور هذا الحديث وان تعرف آآ هذا الحديث تعرف اسناده ومتنه الخطوة الثانية ان تجمع كل ما جاء في الباب حتى تقارن بين الروايات وحتى تعرف

8
00:02:26.300 --> 00:02:44.500
الروايات اصح ثم بعد ذلك بعد مرحلة الجمع تأتي مرحلة النقد. نقد الرواية يرجع الى اعتبار امور منها النظر في هل التفرد الراوي ام اشترك مع غيره؟ هل وافق ام خالف؟ هل كان الراوي آآ ضابطا لهذه الرواية؟ هل جاء

9
00:02:44.500 --> 00:03:07.300
فقراء تدل على خطأ الراوي ثم بعد ذلك تصل الى نتيجة مثلا وليكن ان الحديث صحيح. فتبين صحته وتستدل لذلك او تبين علته وتستجيب لذلك. اذا يا شباب يمثل علم تخريج الحديث المرحلة الثانية من البحث. وهي جمع طرق والفاظ وروايات الحديث. ثم

10
00:03:07.300 --> 00:03:22.050
بعد ذلك ندخل في مرحلة النقد. هو هنا جعلهما آآ بابا واحدا. يعني هو جعل علم التخريج هو هو نفسه النقد لكن علم هو مقدمة للنقد. علم التخريج يا شباب هو الجمع

11
00:03:22.500 --> 00:03:40.550
ثم بعد ذلك يأتي آآ النقد والتمييز وآآ معرفة صحة الرواية من ضعفها طيب هنا طبعا ذكر اثارا سهلة جدا لا تحتاج ان نقرأها لان احنا نريد ان نقف مع آآ الامور المهمة او الجديدة. بين يعني اهمية علم التخريج

12
00:03:41.550 --> 00:04:01.550
اه طيب هو قال تفسير علم التخريج صفحة سبعمية اربعة وثلاثين. قال المراد بعبارة التخريج عندما ظهر استعمال هذا المصطلح هو لقاء الراوي لنفسه من اصول سماعاته عن شيوخ احاديث فمنها ما يصنف على ترتيب اسماء الشيوخ على حروف المعجم. وعندئذ يسمى

13
00:04:01.550 --> 00:04:27.300
معجما ومنها ما يصنف على اعتبار اخر كالبدء بحسب الاقدم او بحسب البلدان. وهذا يسمى مشيخة ومنها ما يكون عشوائيا او شبيها بذلك فيسمى الفوائد ربما قيل الفوائد المنتقة آآ طبعا هنا شباب مفيد جدا ان تعرف دلالات الالفاظ المستعملة في علوم الحديث. فعندك لفظ التخريج. لفظ

14
00:04:27.300 --> 00:04:47.550
تخريج هذا كان يستعمل في بداية استعمالاته ان راويا من الرواة اه سمع من شيوخ كثيرين. خلينا نضرب مثال يا شباب مثلا آآ ان الطبراني رحمه الله آآ اراد ان يخرج احاديثه. فالطبراني سمع من شيوخ كثيرين. منهم الكبير ومنهم الصغير منهم من تقدمت وفاته

15
00:04:47.550 --> 00:05:06.450
ومنهم من تأخرت وفاته فقد يرتب الاحاديث التي تحملها عن مشايخه على حروف المعجم يعني مثلا يبدأ باحاديث شيخه اللي اسمه مثلا ابراهيم او احمد. ثم بعد ذلك وهكذا. ادم مثلا ثم بعد ذلك يبدأ

16
00:05:06.450 --> 00:05:22.150
اه واحدة واحدة يعني يأخذهم على ترتيب المعجم. هذا يا شباب يسمى المعجم. فاذا صنفهم باعتبار اخر كان يبدأ بالاقدم مثلا او بحسب فهذا يسمى مشيخة. احيانا تجد جزءا حديثيا اسمه مشيخة فلان

17
00:05:22.500 --> 00:05:44.300
واحيانا يكون الترتيب عشوائيا يعني لا يهتم بترتيب معين. كيفما اتفق فهذا يسمى الفوائد. طيب وان كانت كلمة فوائد ايضا قد تأتي بمعنى العلة او الحديث الفرض او الغريب. لكن هو يتكلم هنا عن آآ فائدة في التخريج وهي ان الفوائد قد تأتي بمعنى

18
00:05:44.300 --> 00:06:03.550
اه الكتاب الذي يجمع فيه صاحبه احاديثه عن شيوخه مرتبة ترتيبا عشوائيا. طيب قال وقد ينتقي تلك الاحاديث للشيخ آآ غيره من معاصريه من رواة الحديث وحفاظه. قال الخطيب وان لم يكن الراوي من اهل المعرفة بالحديث وعلله واختلافه

19
00:06:03.550 --> 00:06:19.000
ففي وجوهه وطرقه وغير ذلك من انواع علومه فينبغي له ان يستعين ببعض حفاظ وقته في تخريج الاحاديث التي يريد املاءها قبل يوم مجلسه قبل يوم مجلسي فقد كان جماعة من شيوخنا يفعلون ذلك ذكر اسماءهم

20
00:06:19.250 --> 00:06:39.250
يعني كأنه يقول ينبغي ان يتكامل اهل الحديث فاذا لم يكن الانسان عالما بحديثه او خبيرا به لابد ان يستشير من هو من اهل العلم حتى يا شباب لو الانسان كان من اهل العلم ينبغي ان يتناصح مع اخوانه وان يتكامل معهم. آآ وان يقبل نصحهم. وان يسند اليهم

21
00:06:39.250 --> 00:06:59.000
آآ المهام التي هم اولى بها منه اه فهو هنا يقول لو ان يعني مسلا الامام مسلم رحمه الله حينما صنف كتابه عرضه على كبار ائمة عصره من النقاد وآآ غيره من العلماء ايضا يكون بينهم تكامل كما كان بين اسحاق بن رهويه والشافعي

22
00:06:59.050 --> 00:07:15.900
وهذا له صور كثيرة طيب يا شباب ذكر هو هنا آآ المعادن والمشيخات قال ومن امثلة صفحة سبعمية خمسة وثلاثين قال ومن امثلة الكتب في التخريج بهذا المعنى المعجم الصغير

23
00:07:16.500 --> 00:07:37.800
اه ومن امثلة كتب اه اللي هو يعني للطبراني رحمه الله. خرجه لنفسه. والمعجم للحافظ ابي بكر الاسماعيلي وهو  وخرج الحفاظ وخرج الحافظ عبدالرحمن بن محمد النخشبي النخشبي لقرين ابي القاسم الحسين الحنائي

24
00:07:37.850 --> 00:07:53.500
الفوائد المعروفة بالحنائيات. يعني هو يريد ان يقول ان هذه آآ صور لمعنى التخريج قديما. فمعنى التخريج قديما ان يخرج الراوي احاديث نفسه او احاديث غيره. فذكر هنا نماذج صراحة

25
00:07:53.500 --> 00:08:11.250
مهمة جدا من اشهرها معجم الطبراني الصغير ومعجم آآ ابي بكر الاسماعيلي اللي هي مشيخته يعني الاحاديث التي خرجها عن شيوخه ومنها مثلا الحنائيات ومنها آآ كتاب آآ آآ ابي طاهر السلفي وهذا الاسم

26
00:08:11.250 --> 00:08:28.350
صحيح الشباب وليس السلفي السلفي. آآ لفوائد شيخه. الفوائد لشيخ ابي الحسين المبارك ابن عبدالجبار المعروف بابن الطيوري. وسماها بالطيور يبقى انت لا تستغرب اسماء هذه الكتب لانها تدل على آآ تخريج آآ احاديث لراو ما

27
00:08:28.700 --> 00:08:48.700
لكن هذا الشباب ليس هو المعنى الاشهر في علم التخريج. خصوصا في العصور المتأخرة. المعنى الاشهر هو جمع طرق الرواية. كمثال مفتاح لمعرفة آآ صحة الرواية من ضعفها او للترجيح بين الروايات. يبقى قال التخريج بمعنى جمع الطرق والالفاظ

28
00:08:49.150 --> 00:08:59.150
يبقى احنا هنا يا شباب لا نريد فقط الحديث عن جمع الطرق فقط وانما جمع الروايات والالفاظ. يعني ايه يا شباب؟ يعني لو انا مثلا باختصار بمعنى بسيط جدا لو عندي

29
00:08:59.150 --> 00:09:22.500
سمعت حديثا يقول آآ لا نكاح الا بولي. هذا متن. انطلق في هذا المتن. كيف اجمع مثلا عندي هذا من حديث ابي موسى الاشعري مثلا ابو اسحاق السبيعي مثلا عن ابي بوردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا. يبقى انا عندي متن وعندي اسناد. فانا احاول ان اجمع كل

30
00:09:22.500 --> 00:09:42.350
الاسانيد التي جاء بها هذا المتن. وكل الالفاظ لهذا المتن. واجمع كل الروايات. يعني ايه يا شباب؟ يعني هل جاء هذا الحديث مثلا عن صحابي اخر؟ عن عائشة عن ابي هريرة عن ابي سعيد الخدري عن جابر عن ابي موسى آآ عن انس مثلا

31
00:09:43.000 --> 00:10:03.000
آآ الامر الثاني هل ورد بهذا اللفظ فقط ام له الفاظ اخرى؟ يبقى انا اريد ان اجمع كل ما يتعلق بهذا الباب هذه الخطوة والاولى حتى لو كانت روايات عن بني اسرائيل. لان بعض الاحاديث شباب يكون الاصل فيها انها من رواية من رواية عن بني اسرائيل. ثم اخطأ

32
00:10:03.000 --> 00:10:13.000
الرواة فجعلوها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث درهم ربا. درهم ربا اشد عند الله من ستة وثلاثين زنية. هذا حديث مشهور جدا في التحذير من الربا

33
00:10:13.000 --> 00:10:30.150
وهو اساسا من كلام كعب الاحبار رواه كعب الاحبار عن آآ عن آآ عن اهل الكتاب فبالتالي هو ليس ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهناك احاديث كثيرة كذلك. يبقى اذا لابد ان اجمع الموقوف والمرفوع والمرسل والمسند والاسرائيليات

34
00:10:30.150 --> 00:10:43.250
فتوى القدس حتى اعرف ما هو الوجه الصحيح لهذه الرواية؟ وهل لها اكثر من وجه ام لا؟ طيب هو تكلم هنا عن التخريج كثيرا وهو كلام سهل لا اظن ان انه يحتاج بيانا

35
00:10:43.900 --> 00:11:06.750
آآ  تكلم هنا عن عن امور خلينا نقول مثلا آآ هو يعني كانه بيبين اخطاء المحققين المعاصرين قال انما التخريب صفحة سبعمية ستة وثلاثين. قال انما التخريج اليوم في طريقة اكثر من يتصدى للاشتغال بالحديث

36
00:11:06.750 --> 00:11:22.000
ممن يفهم ممن لا يفهم هو عزو الاحاديث التي تذكر في الكتب غير مروية بالاسناد الى محالها من كتب الاسناد يعني هو بيقول هنا يا شباب ان المعاصرين او المحققين المتأخرين كثير منهم او ربما اكثرهم

37
00:11:22.200 --> 00:11:38.600
آآ لا يفهم من معنى التخريج سوى ان يعزو الرواية. مجرد عزو واضح هذا العزو يا شباب هو مجرد هو مجرد بداية. انك انت تعرف اين وجد هذا الحديث لكنك تحتاج ان تجمع طموح

38
00:11:38.600 --> 00:11:51.300
طرق الحديث يعني انت مثلا تحقق كتاب الاربعين النووية او كتاب رياض الصالحين او كتاب المغني او تفسير الطبري او كتاب المحلل ابن حزم او كتاب لابن تيمية او لابن القيم وجدت حديثا

39
00:11:51.550 --> 00:12:11.550
التخريج هنا لا يقتصر فقط على مجرد آآ انك تعزو الرواية في هذا الكتاب. وانما لو قصدت التخريج بالمعنى الكامل فهو ان ان تدرس الرواية دراسة متكاملة بان تعزو الرواية وتجمع الروايات وتجمع الالفاظ ثم بعد

40
00:12:11.550 --> 00:12:25.350
كذلك تحكم على الاحاديث اذا كنت اهلا واذا لم تكن اهلا رجعت الى الى اهل العلم المختصين. لكن كثيرا من الناس حصر معنى التخريج في مجرد عزو الرواية التي هي موجودة في الكتاب

41
00:12:25.500 --> 00:12:42.350
طيب آآ تكلم هنا عن اه نماذج للكتب لكتب تخريج علوم الحديث وهي طبعا كتب مهمة جدا صفحة سبعمية سبعة وثلاثين شباب. كتاب تخريج احاديث الكشاف ونصب الراية لتخريج احاديث الهداية

42
00:12:42.900 --> 00:13:00.200
كلاهما للزيعي رحمه الله. وطبعا هو حنفي وكتاب البدر المنير في تخريج احاديث الشرح الكبير لابن الملقن رحمه الله وهو شافعي. طبعا كل هذه الكتب يا شباب ينتفع منها جدا. وطبعا ابن حجر رحمه الله يعتبر من فرسان هذا العلم. وثم الشيخ

43
00:13:00.200 --> 00:13:20.350
رحمه الله له جهد كبير جدا وكذلك آآ المحدث آآ الغماري وغيرهما من المحدثين الشيخ مثلا محمد عمرو عبداللطيف الشيخ ابو اسحاق الحويني آآ مشهور آآ ال سلمان الشيخ عبدالله الجدي نفسه آآ صاحب هذا الكتاب له كتب رائعة جدا هي والشيخ محمد عمرو رحمه الله

44
00:13:20.750 --> 00:13:37.150
كان يثني كثيرا على آآ الشغل يعني جمع الروايات لثلاثة من من طلاب علم الحديث طبعا هم بالنسبة له طلاب لان هم يعتبروا من سن واحد كلهم. فكان يعني في درس من الدروس

45
00:13:37.150 --> 00:13:51.950
اه كان ذكر لنا ان هو بيعجب من ناحية جمع الطرق. احنا بنتكلم عن جمع الطرق يا شباب. من جمع الطرق كان بيثني على اه تخريجات الشيخ ابو اسحاق الحويني وآآ والشيخ مشهور

46
00:13:52.150 --> 00:14:12.150
ال سلمان وله تحقيقات كثيرة جدا وكذلك يثني على الشيخ عبدالله الجدي. وانا في رأيي ان اعلم الثلاثة بالحديث هو عبدالله الجديع ليس محترفا فقط في جمع آآ طرق الحديث وانما هو من حيث العلم بعلل الحديث والدراسة النظرية والتطبيقية

47
00:14:12.150 --> 00:14:30.900
والشمول وحسن الطرح. فانتاجه الحديث او الكتب التي خرجها اقوى في رأيي مع قلة ما فعل يعني ربما يكون الشيخ مشهور آآ تخريجاته اكثر لكن من حيث الجودة ففي رأي عبدالله الجديعي يتميز كل هؤلاء

48
00:14:31.050 --> 00:14:51.050
والاحاديث التي تصدى لها صراحة ابدع في جمع الطرق فيها يأتي بطرق حتى الشيخ محمد عمرو نفسه يقول انا لا اعرف كيف يكتشف هذه الطرق من اين نصل الى هذه الطرق. طبعا هو هنا لم يتكلم عن نفسه يعني لكن وجب ان ننبه على ذلك. ايضا من الناس المتميزة جدا في جمع طرق الرواية. حاتم ابن عارف

49
00:14:51.050 --> 00:15:08.600
العوني آآ فالدكتور حاتم متميز جدا في علوم الحديث وهو ممن انتفعت بهم كثيرا آآ وان كنت اخالفه في مسائل اخرى لكن هذا لا يمنع عن الانسان بل عكس الانسان لابد ان ينتفع من كل صاحب خير فهو في علوم الحديث متميز جدا. طيب يا شباب

50
00:15:08.600 --> 00:15:22.250
وقال من القواعد آآ ومن القواعد الواجب اعتبارها في علم التخريج ما يلي. مهم جدا بقى يا شباب كل قاعدة من هذه القواعد مهمة. انا احب منك ان تلخص هذا الكتاب. شوفوا يا شباب نصيحتي لكم

51
00:15:22.550 --> 00:15:37.400
الاعتناء الكبير بهذا الكتاب. هذا الكتاب يا شباب اصل آآ كمدخل لعلوم الحديث. وانا كنت ارجو ان اهدى اليه لكن اساسا الكتاب لم يطبع الا بعد ما بدأت في علوم الحديث. والحمد لله يعني ايه

52
00:15:37.450 --> 00:15:56.300
آآ يعني انا كانت بدايتي ليست مع هذه الكتب بدايتي كانت مباشرة مع كتب الائمة المحققين الكبار ولكن عرفت بهذا الكتاب مؤخرا فلذلك احب ان ان يكون هذا بدايتكم. لان ربما كثير منكم ليس عنده الوقت ليدخل في كتب العلل والسؤالات

53
00:15:56.300 --> 00:16:16.300
اجم الرواة لكن الحمد لله انا لما كنت بدأت في مشروع علمي الحديث. بس انا كنت اتي الى يعني كان عندي تصور للعلم وفقني الله سبحانه وتعالى اليه باستشارة اهل العلم وطلاب العلم الذين سبقوني وبقراءة كتب الحديث وان انا احاول اعرف ما هي المسائل التي يتكلمون فيها فصنعت خارطة لنفسي وصرت

54
00:16:16.300 --> 00:16:33.200
وعليها في مصطلح الحديث وفي علم الرجال وفي علم العلل وفي علم التخريج وفي تراجم الرواة استقراء كتب السنة استقراء كتب العلل والسؤالات. فكان عندي الحمد لله يعني آآ رغبة قوية ان انا لا اخذ يعني نتفا من العلم

55
00:16:33.200 --> 00:16:53.200
وانما ادخل فيه بشكل موسع واحاول ان الا يكون هناك باب من علوم الحديث الا وقد دخلت فيه. فالحمد لله كنت استغل بقى الوقت السفر مثلا وكنت كنت بتدرب في في دروس التربية الرياضية كنت الاولاد في المدرسة كنت بطلع لهم تربية عملي. فكنت اديهم الكورة يلعبوا

56
00:16:53.200 --> 00:17:04.200
لان كانت هي الحصة كده هو الراجل حتى المشرف قال لي يا عم هم احنا عندنا التربية الرياضية هي انك تدي. كنت انا بقى عندي حلم بقى ان انا اعلمهم بقى اللياقة البدنية والحاجات دي. قال لي لأ. هو انت

57
00:17:04.200 --> 00:17:14.200
اه اه اديهم الكورة هم يلعبوا هم العيال بيحبوا كده. طبعا كنت احيانا ادربهم واحيانا العبهم. الوقت بقى اللي كنت بالاعبهم فيه كورة كان معي الكتب على طول. معي كتب

58
00:17:14.200 --> 00:17:28.350
سؤالات وكتبه مجهز يعني الحمد لله. فربنا سبحانه وتعالى اكرمني بهذا كانت خطوة رائعة جدا ان انا اتعامل تعامل مباشر مع كتب الائمة. هذا سهل علي بعد فضل الله تبارك وتعالى كل الكتب المعاصرة بفضل الله

59
00:17:28.700 --> 00:17:48.700
اه لذلك الشباب انا اريد منكم ان تسيروا في خطين. الكتب المعاصرة وهذا يكون هو الاقل. والاكثر لمن يريد ان يتخصص في هذا العلم لابد ان يعيش معه مع كتب الائمة وانا يعني كتبت لكم جدولا بهذه الكتب. هنا طبعا يا شباب الراجل صراحة ذكر لك مجموعة فوائد جميلة جدا. الامر الاول هو

60
00:17:48.700 --> 00:18:08.400
وملاحظة الالفاظ والاحالة ودلالاتها. يعني ايه يا شباب؟ يعني ان تكون دقيقا جدا في دلالات الالفاظ كثير من الطلاب اذا وجد المتن قريبا من المتن الاخر فيحمل بعض المتون على بعض. خطأ يا شباب لابد ان تكون دقيقا جدا لان بعض

61
00:18:08.400 --> 00:18:28.950
الالفاظ تكون علة في الحديث. وهذا له امثلة كثيرة جدا ان شاء الله ستأتي معنا. في دراسة كتب علم الاعداد الحديث. ممكن لفظ انت لا تتصور ان هي علة بينما هي علة. اذا الفائدة الاولى تنبه لالفاظ روايات الحديث وهل هي متفقة او مختلفة؟ الامر الثاني المحدث صفحة سبعمية تسعة

62
00:18:28.950 --> 00:18:48.200
ثلاثين المحدث يسوق حديثا باسناده ومتنه ثم يلحقه باخر يقتصر منه على الاسناد ويحيل المتن على الذي قبله قائلا مثله او نحوه. فهل يصح سياق نفس المتن للاسناد الثاني؟ يعني هنا طبعا انا هحط العناوين يا شباب واشرحها لان هو

63
00:18:48.200 --> 00:19:04.700
سهل ان شاء الله انت لما تقرأه لا تجد فيه صعوبة. يعني يقول مثلا يا شباب لما يأتي الامام مسلم يقول حدثنا قتيبة بن سعيد عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا. ثم قال مسلم مثلا الامام مسلم يقول

64
00:19:04.700 --> 00:19:22.550
عن حماد بن زيد عن آآ عمرو بن دينار عن جابر نحوه فهل معنى كده انك انت تجعل لهذا المتن اسنادين هل هل يجوز لك ذلك انك انت تجعل آآ الاسنادين لهما نفس المتن

65
00:19:23.250 --> 00:19:43.250
آآ قد يكون ذلك. لكن الاولى ان تراجع الرواية من طرق اخرى. هل اتفقا في اللفظ ام لا واضح يا شباب هذا مهم جدا لان احيانا يكون بينهما فروق دقيقة. طبعا هذا يعني يتطلب منك ان يكون عندك معرفة بلسان العرب وشيء من اصول الفقه. العلوم

66
00:19:43.250 --> 00:19:53.250
تتكامل يا شباب ما فيش فكرة الفصل بين العلوم شخص يقول لك انا متقن في علوم التفسير ولا افهم في في علوم العربية او في اصول الحديث ده بيحلم. ما ينفعش

67
00:19:53.250 --> 00:20:04.550
لابد ان يكون عندك اصول لكل علم ثم عند يكون عندك تميز في بعض العلوم. انما تكون في علم واحد تظن انك ممكن تبلغ فيه اعلى شيء وانت في باقي العلوم. لأ

68
00:20:04.550 --> 00:20:23.650
كل العلوم تتقاطع يا شباب مع بعض. اصول التفسير مع علوم الحديث مع اصول الفقه مع اللغة طيب ثالثا الاخذ من نسخة مروية باسناد واحد يجوز ان يساق الاسناد عند اقتباس بعض تلك الاحاديث. يعني ايه يا شباب؟ عندنا صحائف مثلا

69
00:20:23.650 --> 00:20:39.350
همام ابن منبه عن ابي هريرة. احاديث مثلا عمرو بن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. في صحيفة يا شباب يعني تكون مروية كلها باسناد واحد. هل يجوز ان اخذ حديثا واحدا منها وارويها بنفس الاسناد؟ نعم

70
00:20:39.950 --> 00:20:59.950
طيب رابعا اذا اخرجت احاديث او حديثا من جملة احاديث رواها المخرج عن شيخ نسبة آآ نسبه آآ تاما في اولها. ثم قال في سائرها وحدثنا فلان ولم يزد على اسمه. جاز ان ان يبين على ما في اول تلك الاحاديث

71
00:20:59.950 --> 00:21:11.350
ولو قلت عند قوله حدثنا فلان يعني اي فلان ابن فلان لكان ذلك جائزا. طبعا دي امور واضحة جدا يا شباب يعني مثلا الطبراني قد يقول آآ في مسند احمد مثلا

72
00:21:11.550 --> 00:21:25.450
اه اه اقصد مثلا يقع هذا في مسند الامام احمد او الطبراني في المعجم الاوسط. يقول مثلا الامام احمد حدثنا علي ابن المديني كذا كذا وبعد كده يقول علي خلاص يعني هو معروف ان هو علي ابن المديني

73
00:21:25.550 --> 00:21:42.100
فانت يجوز لك ان تتصرف هذا التصرف. خامسا اذا وجدت اسما مهملا في الاسناد وتيقنت من يكون فلا يجوز ان تقحم بيانه بعبارة تفهم انه كذلك في الرواية. فلو جاء مثلا مثلا عن هشام عن قتادة

74
00:21:42.350 --> 00:22:02.350
فمع تيقنك انه الدستوائي فلا تجعله عن هشام الدستوئي. يعني لابد ان تنقل الاسناد كما هو. ثم اذا اردت ان تفسره ابين ان هذا تفسير. وده غلط يا شباب يقع فيه كتير من المحققين. انه يتصرف في اصل المتن غلط. وكثير من هؤلاء يتصرفوا

75
00:22:02.350 --> 00:22:22.300
خطأ يعني هو الذي يضيف كلمة بفهمه ويخطئ لأ. كل اضافة تريد ان تضيفه اجعلها في هامش الكتاب. وافصل بينها وبين كلام المؤلف طيب يا شباب علامات لكشف العلة. طبعا الامور اللي فاتت دي كانت سهلة. هو هنا يعني يعطيك علامات لكشف علة الحديث

76
00:22:22.450 --> 00:22:45.350
هو طبعا اولا يا شباب كيف تتكون ملكة آآ النقد؟ ملكة النقد في كل امر من امور الحياة لا يمكن ان تتكون نظرية مهما كانت هذه النظرية الانسان اللي درس الميكانيكا او اللي درس الهندسة اذا لم يمارس ذلك فسيكون المهندس او الميكانيكي العادي اعلم منه من الناحية التطبيقية

77
00:22:45.350 --> 00:23:01.050
وانفع اه فده امر الطبيب نفس الكلام. اي اي علم يكون في اصله عمليا لا يمكن ان يكتفى به بالنظرية. واحد درس علم البحار ودرس السفن لكنه لم يجرب ذلك. درس القيادة

78
00:23:01.300 --> 00:23:13.050
سواقة العربية اه وهو لم يجرب ذلك. مش ممكن يسوق العربية. واضح؟ التجربة. مهمة جدا يا شباب. التجربة هي التي تكتشف بها نقاط خطأك. وانا كنت ادرب الطلاب العلم الذين كانوا معي

79
00:23:13.050 --> 00:23:26.900
يعني كانوا يأتون الى بيتي كانت ايام جميلة جدا. وكنا بقى نبقى مع بعض باكثر من اربعتاشر ساعة. هم لو معنا دلوقتي بيسمعوا هيفتكروا الايام دي ويقولون يعني سيتذكرون هنا هذه الايام الجميلة. كنا نبقى في البيت اربعة ايام

80
00:23:27.200 --> 00:23:43.300
يعني لا نخرج الا للصلاة او اه كانوا اكثرهم مسافرين فكنا احيانا نصلي جماعة في البيت آآ لان هم كانوا يأتون من محافظات كثيرة. آآ اعلمهم آآ الكتب وكيف يخرجون الحديث وكيف يجمعون الطرق ما هي الكتب التي

81
00:23:43.300 --> 00:24:03.300
الي في ترجمة الراوي علم علل الحديثة شباب شيق لدرجة انه والله ينسيك كل ما حولك. ينسيك انك جعان ينسيك انك عايز ينسيك اي حاجة ممكن تقعد كده على حديث واحد تبقى شهرا كاملا لا تريد ان تخرج عنه. ليه؟ لانه بيخليك تتعامل مع الكتب ومع

82
00:24:03.300 --> 00:24:23.100
بالتراجم اذا يا شباب الفكرة الاولى ان ملكة علم الحديث او اي علم تطبيقي لا يمكن ان تأتي ابدا الا بالتجربة اذا كنت في شك من السيف فابله فاما تنفيه واما تعده. وما الصارم الهندي الا كغيره اذا لم يفارقه النجاد وغنده

83
00:24:23.100 --> 00:24:45.200
زريبة انت مثلا حافظ للقرآن اذا لم تجرب نفسك في الامامة فكيف تحكم على نفسك؟ كيف تعرف نقاط ضعفك؟ اذا لم تقرأ امام شيخ متقن كيف تعرف اخطاءك واضح؟ لازم التجربة تكتشف بها مواهبك وتعرف بها اخطائك لتصلحها. يبقى الفكرة الاولى يا شباب هي الايه؟ هي التجربة

84
00:24:45.750 --> 00:25:03.100
اه طبعا هنا هو تكلم على فكرة  ان هذا يأتي بالتدريب وكذلك بين ان هناك علامات يكتشف بها خطأ الراوي. نتذكر هنا امثلة سهلة ان شاء الله انت تقف معها وحدك. الامر الثاني

85
00:25:03.950 --> 00:25:13.950
طيب خلينا نقرأ خايف الامر الاول ده يفوت عليكم حاجة ما تكونوش فاهمينها. فانا ممكن اقرأ المثال. قال ومن امثلتي ما نقله ابن ابي حاتم سبعمية واحد واربعين شباب. ما

86
00:25:13.950 --> 00:25:23.950
ابن ابي حاتم طبعا ابن ابي حاتم الرازي شباب ابوه اللي هو آآ محمد ابن ادريس هو على اسم الشافعي يعني ابو حاتم الرازي وعبدالرحمن ابن ابي حاتم اللي هو له كتاب العلم

87
00:25:23.950 --> 00:25:45.500
تلوى كتاب الجرح والتعديل. وطبعا لو كتاب التفسير ايضا هو من ائمة العلم والعبادة ابن ابي حاتم كان من العباد وكان من اهل القرآن وكان من اهل الخشية فيعني على خلاف ما كثير من الناس يظن ان طلاب الحديث قلوبهم قاسية لأ لا يمكن ان يكون الذي قساكه علم الحديث الذي قساك هو ذنوبك هو اعمالك

88
00:25:45.500 --> 00:26:05.150
لا يمكن ان تكون المعرفة في ذاتها هي السبب لا يمكن حتى لو كانت المعرفة علوم طبيعية لأ المشكلة في قلب المتلقي في قلب المتلقي والا فعلوم الحديث هذه من اعظم الابواب التي تفتح طالب العلم تفتح عيون طالب العلم على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته ثم

89
00:26:05.150 --> 00:26:20.400
ائمة الاسلام. وهذه العلوم يا شباب من اعظم ما اكرمني الله به في حياتي. ان انا بدأت بهذه العلوم وعشت مع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وسيرة الائمة الكبار صراح هذا نقلني نقلة غير عادية

90
00:26:20.800 --> 00:26:30.800
فيعني ده فقط ردا على من يظن ان هذه العلوم تكسب شدة او نحو. ما فيش الكلام ده يا شباب. ما فيش الكلام ده. المعرفة قد تعطي الانسان نوعا من الحجة

91
00:26:30.800 --> 00:26:44.300
والقوة لكنه يحتاج ان يكون آآ قلبه سليما ويحتاج ان يكون حكيما ويحتاج ان يسارع في الخيرات ويحتاج ان يعرف قيمة المعرفة وهي ان يعمل بها فلم تكن المعرفة ابدا هي المشكلة

92
00:26:44.450 --> 00:27:06.400
آآ طيب ما نقله ابن ابي حاتم قال سألت ابي وابا زرعة عن حديث رواه علي بن هاشم بن مرزوق آآ عن يزيد ابن هارون عن محمد بن عمرو بن علقمة عن آآ سالم المولى دوس قلت لكعب آآ اكنت تقبل وانت صائم؟ قال نعم

93
00:27:06.400 --> 00:27:27.250
واخذ به  آآ فقال هذا خطأ. يعني هو بيحكم على الحديث يعني. انما هو عن سالم المولى دوس قال قلت لسعد ابن ابي وقاص. قال ابو زر واخطأ علي ابن هاشم لان يزيد ابن هارون لا يذهب عليه مثل مثل هذا

94
00:27:27.600 --> 00:27:44.450
مش عارف يا شباب انا لما تيجي حاجات مثل هذه هل انا اشرحها لكم ولا احاول ان اترككم لتفكروا فيها احيانا احتار في ذلك. يعني احيانا ارجح ان انا اترك لكم شيئا من من ان كنتم تفكروا. يعني الدورة اللي كانت اخيرة للشباب في في في النرويج

95
00:27:44.550 --> 00:27:58.550
آآ الدورة من اولها الى اخرها كانت تقريبا ست ايام آآ وكل يوم على الاقل عشر ساعات. كان تقريبا تمان ساعات هم الذين يتكلمون وانا فقط اعقب على كلامهم كان تدريبا عمليا لان يفهموا

96
00:27:58.550 --> 00:28:16.150
ان يتعاملوا تعاملا مباشرا مع كتب الائمة كل واحد منهم يأخذ قطعة ويتدرب على شرحها وشرحها يعني على فهمها اولا وعلى شرحها لاخوانه وعلى المناقشة فمش عارف هل هذا يمكن ان نفعله في بعض الدروس احيانا يعني

97
00:28:16.250 --> 00:28:27.750
اترك لكم هذا المثال يا شباب يعني اترك لكم هذا المثال لعل آآ بعضكم يحاول ان يفكر فيه. ثم بعد ذلك يذكر لي او يبعث لي برسالة ماذا فهم منه

98
00:28:30.050 --> 00:28:43.750
طيب هو طبعا هو الشيخ شرحه بس انا مش عايزك تبص للشرح اللي ورا يعني. اللي هو صفحة سبعمية اتنين واربعين اعمل نفسك مش شايفها يعني. آآ قال ولكن قد آآ

99
00:28:44.000 --> 00:29:02.200
قال وتلك العلامات المساعدة المستفادة ماشي طيب الاخت قالت نشرحها احسن عشان في بعض الناس مش بيفهمها خالص. طيب نشرحها وآآ يعني ممكن آآ ندل الطالب بقى يعني اللي هو يريد ان هو مع نفسه ويفهمها

100
00:29:02.200 --> 00:29:23.450
ان هو يرجع الى كتب معينة يكون فيها آآ جمل صعبة آآ حتى لا نحرم الشباب اللي هم مش هيفهموها. طيب يا شباب انا عندي نص مثل هذا عندي نص مثل هذا اريد ان افهمه. كيف افهمه؟ اقرأ الفقرة التي قبله حتى اعرف لماذا سيق هذا المثال. هو

101
00:29:23.450 --> 00:29:45.350
يقول ايه يا شباب بيتكلم الاول في الفصل صفحة سبعمية واحد واربعين يا شباب قال علامات لكشف العلة في منهج المتقدمين. منهج ائمة النقد يعني. قال هي اسباب تكتسب دراية بعلوم الحديث فهم ما ترد عليه الاسانيد والمتون. واستعملها ائمة النقاد لمعرفة علة الحديث وهي علامات ظنية لا يجوز القطع بتخطئة

102
00:29:45.350 --> 00:30:08.350
الثقة بمجرد ورودها على فكر الناقض حتى يستدل بها. يعني الانسان عنده دلالات تشير او تدله على ان خطأ ما وقع بالرواية ثم من المتحمل لهذا الخطأ؟ ثم قال نعم قد يقوم الدليل عند الناقد على علة الحديث ولم يتبين بمن يلصق الوهم فيه آآ بمن ينسق الوهم فيه من

103
00:30:08.350 --> 00:30:30.900
اخواته لكن ينبغي في هذه الحال ان يتوجه حمله على ادناهما حفظا. يعني قد يصل الناقد الى وجود خطأ في الرواية لكنه يريد ان يعرف فمن المتحمل لهذا الخطأ فبالتالي آآ يحكم انه الذي اخطأ. هنا مثال يا شباب. كيف اتعامل مع هذا المثال؟ انظر الى السؤال. اولا انا عندي فوائد ان ابن ابي حاتم

104
00:30:30.900 --> 00:30:40.900
بيسأل اباه وابا زرعة اللي هو ابو زرعة الرازي يعني. سأله سألهما عن حديث رواه علي بن هاشم بن مرزوق عن يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو بن علقمة عن

105
00:30:40.900 --> 00:31:02.600
من مولى دوس قلت لكعب يبقى سالم هو اللي سأل كعب. اكنت تقبل وانت صائم؟ قال نعم واخذ به. تمام   اه فقال هذا خطأ. فقال يعني هم الاتنين قالوا هذا خطأ. انما هو عن سالم

106
00:31:03.000 --> 00:31:18.750
عن سالم المولى دوس قال قلت لسعد بن ابي وقاص يبقى ذكر كعب هنا يا شباب ايه؟ خطأ الصواب ان هو سأل سعد بن ابي وقاص. واضح كده يا شباب؟ وده يبين خطأ من يقول لا ما هما كلاهما صحابة. لا يا شباب. ما فيش الكلام ده

107
00:31:19.150 --> 00:31:39.150
انا يهمني ان يؤدي الراوي الرواية كما تحملها. طيب يا شباب انا عندي هنا الرواية الصحيحة اه ان اه سالم من سأل سعد بن ابي وقاص. يبقى اذا هنا في خطأ في الرواية. يا ترى الخطأ هذا من علي بن هاشم؟ او من يزيد بن هارون

108
00:31:39.150 --> 00:31:59.050
ما هو واحد من الاتنين هو المتحمل للخطأ يا شباب. فهنا نوع من هذه القاعدة اننا اننا نلصق الخطأ باقلهما حفظا وهو مين يا شباب؟ وهو آآ علي ابن هاشم. ليه ؟ لان يزيد ابن هارون احفظ واتقن لا يمكن ان او يعني احتمال بعيد ان

109
00:31:59.050 --> 00:32:43.100
ان يكون هو الذي اخطأ في تلك الرواية. فهمنا كده يا شباب طيب اه استأذنكم يا شباب ثانية واحدة    ماشي يا شباب  وصلنا الى صفحة سبعمائة واثنين واربعين. قلت يقول يزيد لحفظه واتقانه لا يقع خلاص دي خلصت. قال لكن اذا لم يتبين ما

110
00:32:43.100 --> 00:33:02.800
يمكن ان يحمل عليه الوهم من رواته فتكون فتكون الرواية معلولة دون الحاق المأخذ فيها على معين. يعني بيقول احيانا الناقد يصل الى معرفة الخطأ ويعرف من المتحمل الخطأ. واحيانا يكتفي بان باثبات ان هذه الرواية خطأ. لكن ليس عنده يقين من المتحمل الخطأ

111
00:33:03.450 --> 00:33:25.250
قال وتلك العلامات المستفادة وتلك العامات المساعدة المستفادة من طرق النقاد في التعليل منها ما يعرف من الفصل السابق اذا اللي هو التفرد والزيادة والمخالفة والاختلاف ودخول حديث في حديث والتصحيف والقلب والتدليس جميعها تكون بملحظ ناقد. آآ بل يقصد آآ الى تقصيها في الرواية

112
00:33:25.300 --> 00:33:45.300
حتى تسلم له منها. فوقوع الشيء منها في الرواية علامة على العلة. فاذا استقرت بحجتها كانت هي العلة. واضح يا شباب؟ يعني هناك فامور تحتاج ان تنظر فيها مرت معنى ان تنظر الى التفرد الراوي الذي انفرد وخالف او انفرد وليس اهلا للتفرد او الذي زاد او الذي

113
00:33:45.300 --> 00:34:06.950
خلف الثقات او انه دخل عليه حديث في حديث او صحفي الرواية او قلب الرواية او دلس عن ضعيف وهكذا شباب. كل هذه الامور مرت. يعني كل كل علم كل علم يا شباب من علوم الحديث لابد ان يكون منك على بال. يعني ما ينفعش انا وجدت بعض الطلاب يدرس دراسة نظرية دون ان يمارس ذلك عمليا. هذا

114
00:34:06.950 --> 00:34:20.800
فائدة قليلة جدا مثل انا كنت اعرف شخص كان يعني آآ وصل في دراسة الكتب النظرية في اللغة العربية الى الى اعلى الكتب. ومع ذلك لا يستطيع ان يتكلم يعني خمس جمل بالفصحى

115
00:34:20.800 --> 00:34:38.300
لانه لم يمارس ذلك. لم يتعود ان يتكلم به لازم يا شباب الممارسة مهمة جدا طيب قال لكن قد بينت من قبل انه من قبل انه ليس كل تفرد علة ولا كل مخالفة مؤثرة يعني خلاص الامور دي معروفة يا شباب ان هو ليس

116
00:34:38.300 --> 00:34:58.700
تقل تفرد يكون علة. ممكن الراوي ينفرد ويكون اهلا. ليست كل مخالفة تكون مؤثرة. ممكن نقبل كل الطرق. واضح كده؟ طيب هنا بقى هيبدأ يذكر لك علامات تهتدي بها. العلامة الاولى يعني ايه تهتدي بها؟ يعني ايه؟ يا شباب تكون منك على بال. اولا ان يأتي احد وجه

117
00:34:58.700 --> 00:35:08.700
هي الرواية على الجادة والاخر خارجا عنها. يعني ايه يا شباب؟ خلينا نشرحها لان انت بعد كده يعني اشرحها لك بمثال سهل. لانك انت بعد كده لما تقرأ ستفهم ان شاء الله

118
00:35:08.700 --> 00:35:28.150
شوفوا يا شباب عندي كلمة الجادة يعني هي الطريق المعروفة المشهورة. يعني تصوروا مثلا ان انا دائما اقول لكم حدثنا الشيخ مصطفى العدوي حدثنا الشيخ مصطفى العدوي حدثنا الشيخ مصطفى العدوي. وجئت مرة قلت لكم حدثنا الشيخ مثلا مصطفى آآ ابن خالد. مثلا

119
00:35:28.150 --> 00:35:46.900
فبعضكم من ليس عنده ضبط سيجعل هذا الحديث ايضا عن الشيخ مصطفى العدوي. ليه؟ لانه تعود مني ان انا دايما اقول مصطفى العدوي واضح كده؟ ففي قانون من علامة من العلامات انه اذا خالفت الجادة غير الجادة

120
00:35:47.650 --> 00:36:07.650
يبقى احنا نقدم غير الجادة لانها ادعى للحفظ. لان الشخص الذي حدث بالجادة حمل ذلك على الايه؟ على المعروف. اما الشخص الاخر لانه ضبط الرواية ففرق بين الجاد وغير الجادة. يعني ايه يا شباب؟ يعني مثلا دايما محمد بن المنكدر يروي عن جابر عن محمد بن المنكدر عن

121
00:36:07.650 --> 00:36:25.800
جابر عن مالك عن نافع عن ابن عمر. فلما ما لك يروي عن نافع مثلا عن ابي هريرة اه هذه طريق ليست مشهورة. فلما ما يختلف طريق الجادة مع غير الجادة نقدم غير الجادة لانها ادعى للحفظ لان الراوي الذي حفظها

122
00:36:26.200 --> 00:36:47.150
اتقن من الراوي الذي حمل ذلك على الامر الايه؟ المعروف. طبعا الشباب ذكر لكم امثلة هنا سهلة جدا لا تحتاج ان اقرأها معكم  اه صراحة ذكر امثلة جميلة جدا كلها مفيدة يا شباب. يعني اظن ان شاء الله ان هي مش مش هتحتاج قراءة لان انت فهمت الفكرة. ان يكون هناك طريق معروفة

123
00:36:47.150 --> 00:37:04.150
ثم يخالفها طريق اخر ليس معروفا فيكون حينها نقدم الطريق غير المعروف. طبعا يا شباب هذه مجرد قرينة. ليس معنى ذلك ان كل جادة خالفها غير الجادة نقدم غير الجادة. لا يا شباب

124
00:37:04.150 --> 00:37:30.550
هذه مجرد قرينة فقط لكن يرجع ذلك الى الرواة الذين اتوا بالجدة والرواة الذين اتوا بغير الجادة وكثرة الطرق ووقرائن اخرى تمام طيب  اه ثانيا كل الامثلة دي صراحة سهلة يا شباب لا تحتاج والله ان انا اقرأها معكم

125
00:37:30.800 --> 00:37:43.600
ثانيا صفحة سبعمائة وسبعة واربعين ان تأتي رواية الغرباء عن الثقة على خلاف رواية اهل بلده او المعروفين من ثقات اصحابه. مهمة جدا يا شباب. دي قرينة ايضا عظيمة جدا

126
00:37:43.600 --> 00:38:10.950
احنا عندنا الراوي يا شباب هذا آآ شيخ بيطوف البلدان وله تلاميذ مختصون به ممكن يكون شيخ مثلا شباب حدث بالحجاز مكة والمدينة والبصرة والكوفة ومصر واليمن وبغداد وهكذا اه عنده اه اهل بلده الذين اعلم بحديثه. وربما يكون غير اهل بلدي اعلم بحديثه. فانا احتاج

127
00:38:11.400 --> 00:38:31.400
ان انظر في كل راو اختلف عليه الى الرواة الذين اختلفوا عنه. ما ثقتهم في الجملة؟ وما حالهم في حديثه؟ واضح فكلما كان الطالب اخص آآ بشيخه واعلم بحديثه او كان مثلا من اهل بلده او اكثر ملازمة له كلما قدمت رواية

128
00:38:31.400 --> 00:38:47.500
عند الاختلاف. هذا له امثلة خلينا ناخد منها مثال واحد فقط يا شباب آآ قال ومثله آآ ومثل له الحاكم بما رواه موسى ابن عقبة وهو مدني عن ابي اسحاق السبيعي وهو كوفي. زعم الحاكم انه وهم في

129
00:38:47.500 --> 00:38:57.500
اسناده من جهة انه قال عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم مائة مرة. قال الحاكم هذا اسناد لا ينظر

130
00:38:57.500 --> 00:39:20.450
وفيه آآ لا ينظر فيه آآ حديثي اه اسف. هذا اسناد لا ينظر فيه حديثي الا علم انه من شرط الصحيح. والمدنيون اذا روى عن عن الكوفيين زلقوا. قلت هو اسناد ظاهر ظاهره الصحة بلا ريب. والحاكم تبع

131
00:39:20.450 --> 00:39:36.500
جماعة من ائمة الحديث رأوا هذا الحديث آآ يعرف من حديث ابي بردة ابن ابي موسى عن آآ الاغر المزني آآ رجل رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من رواية العراقيين عن ابي بوردة وابو بردة من ائمة الكوفيين

132
00:39:36.850 --> 00:39:56.850
لو كان الامر كذلك انه لم يرويه العراقيون عن ابي بردة عن ابيه لصح قول الحاكم ومن سبقه او لحقه من ائمة الحديث. لكن اني وجدت لهذا الحديث اصلا من حديث ابي اسحاق عن ابي بردة من حديث اهل بيت ابي اسحاق بل من اخصهم به وهو حفيده اسرائيل ابن يونس. لكن

133
00:39:56.850 --> 00:40:13.800
المقصود ان تعلم ان وقوع هذه السورة شبهة توجب البحث عن العلة. يعني ايه يا شباب باختصار طبعا يعني احنا عندنا نريد ان نفهم الحديث اولا نفهم المثال ثم نفهم المراد من المثال. فرق يا شباب كبير جدا بين ان تفهم الشاهد والمثال

134
00:40:13.800 --> 00:40:30.700
وبين ان تفهم المعنى العام الذي اندرج تحته المثال. المعنى العام هو ان تلاحظ في كل راو عن شيخه هل هو مختص كن به ام لا؟ هل هو من اهل بلده ام لا؟ هل خالفه الثقات ام لا؟ ده المعنى العام. اما هذا الحديث

135
00:40:30.950 --> 00:40:43.750
فهو يرى ان آآ الحاكم ضعف هذا الحديث لانه آآ الراوي الذي روى هذا الحديث يعني اللي هو لما قال رواية العراقيين عن ابي بردة وابو بوردة من الايه؟ من ائمة الكوفيين

136
00:40:44.750 --> 00:41:04.750
اه يعني هو يعني الرجل اه الحاكم هنا اعل الحديث بناء على علة معينة. ايه هي يا شباب؟ ان فيه اختلاف. قال الحاكم هذا اسناد لا ينظر فيه حديثي الا علم انه من شرط الصحيح يعني انك ستغتر به. قال والمدنيون اذا رووا عن الكوفيين زلقوا يعني معناها غلطوا يعني

137
00:41:04.750 --> 00:41:19.450
فهو كأنه يقول ان هذا سبب في رد تلك الرواية. الشيخ الجديع بيقول لا هذا الكلام فعلا قد يكون علة. نعم لكنه اللي هو الجداء يعني وجد ان بعض اهل بيت

138
00:41:19.800 --> 00:41:39.800
آآ ابي اسحاق طبعا ابو اسحاق السبيعي يا شباب هو كوفي. فبعض اهل بيتي بل هو واحد من اشهر الرواة عنه اللي هو اسرائيل. طبعا ده حفيده روى هذا الحديث ايضا فهذا دفع الشبهة في ان المدنيين انفردوا عن ابي اسحاق السبيعي بل لهم تابع كوفي ثقة

139
00:41:40.500 --> 00:41:58.250
ومختص بالرواية. المهم يا شباب هو فقط يلفت نظرك الى هذه الامور  طيب يا شباب ثالثا ان يأتي الحديث على شبه احاديث راو اخر وقد يكون ذلك الاخر من المجروحين. يعني يا شباب ايه

140
00:41:58.900 --> 00:42:21.550
خلينا نشرح هذا المثال. ان تأتي رواية مشهورة عن ثقة. خلاص؟ لكن هذه الرواية تشبه رواية واحد من الضعفاء المجروحين فهذا يكون مظنة ضعف الحديث وان هذا الحديث في الاصل هو حديث هذا الرجل الضعيف ثم اخطأ بعض الرواة فجعله من حديث هذا الثقة

141
00:42:21.550 --> 00:42:41.700
هناخد هنا مثال قال احمد بن حنبل تركت لما سئل عن آآ سنان ابن سعد عن انس ابن مالك قال تركت حديثه حديثه حديث مضطرب وقال يشبه حديث حديث الحسن لا يشبه احاديث انس. قال لكن العلة الخفية انما هي في احاديث الثقات فهل لهذه الصورة تأثير في رواية

142
00:42:41.700 --> 00:42:54.600
اياتهم يعني يا شباب اه هو يريد ان يقول هنا ان بعض الرواة قد يضاعفوا من جهة انه يحمل احاديث بعض الرواة على بعض. يعني مثلا هذا الحديث من كلام

143
00:42:54.600 --> 00:43:07.750
الحسن البصري يجعله من كلام انس مثلا واضح؟ آآ هو بيقول هل هذا يدخل في علم علل الحديث؟ نعم يدخل يا شباب. مع ان علم علل الحديث تختص باحاديث الثقات لكن

144
00:43:07.750 --> 00:43:24.900
قد يكون الحديث منسوبا الى ثقة بينما هو في الاصل اخذ من راو ضعيف هنجيب هنا كلمة جميلة لابن رجب صفحة سبعمية تسعة واربعين. قال ابن رجب حذاق النقاد من الحفاظ لكثرة ممارستهم للحديث. طبعا النص ده مهم جدا يا شباب نص تأسيسي يعني

145
00:43:24.900 --> 00:43:43.100
حذاق النقاد من الحفاظ لكثرة ممارستهم للحديث ومعرفتهم بالرجال واحاديث كل واحد منهم لهم فهم خاص يفهمون به ان هذا الحديث يشبه حديث فلان ولا يشبه حديث فلان فيعللون الاحاديث بذلك. انت حتى شباب كانسان عادي

146
00:43:43.550 --> 00:43:58.100
ممكن تكون عارف طريقة معينة بيتكلم بها شخص. مسلا شخص انت تتابع طالب علم معين او شيخ او ناشط. فشخص نقل جملة ونسبها لغيره فانت تقول لأ الجملة دي بتاعة فلان

147
00:43:58.250 --> 00:44:16.300
هذه طريقته في الكلام هي ده كلامه. الطريقة دي بتاعته هو. هذا الشباب يعرفه الانسان من كثرة مخالطته للشخص المعين يا شباب كل هذه مجرد قرائن ليست قاطعة. انما فقط هو يعني يلفت نظرك الى اعمال هذه القرائن

148
00:44:17.000 --> 00:44:37.000
طيب ذكروا امثلة كثيرة جدا ندخل في رابعة صفحة سبعمية واحد وخمسين. رابعا ان يأتي الحديث موافقا للمنقول عن اهل الكتاب. قال هذه علامة لا تصلح لتعديل احاديث الثقات حتى تقوم حجة على كون الحديث مما اخطأ فيه بعض الرواة فنسبه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو من الاسرائيليات

149
00:44:37.000 --> 00:44:50.350
يعني بيقول ان احيانا يأتي رواية يا شباب هذه الرواية تكون موجودة. كذلك في روايات بني اسرائيل اللي هي الاسرائيليات يا شباب. بمناسبة الاسرائيليات انا حكيت لكم قبل ذلك ان في شخص كان مرة

150
00:44:50.350 --> 00:45:06.150
شاب ماشي على على الرصيف في في محطة رمسيس فوجد كتاب اسمه الاسرائيليات. كان اسمه الاسرائيليات في كتب التفسير. طبعا هو كلمة الاسرائيليات كانت مكتوبة كبيرة. وتحتها كلمة في كتب التفسير

151
00:45:06.150 --> 00:45:26.150
فطبعا هو ما انتبهش لايه طبعا الانسان اللي بيفكر في حاجة بيشوف الحاجة على على على وزنها يعني. فهو بيفكر الاسرائيليات يعني ان هذا الكتاب فيه صور لنساء الاسرائيليات يعني الستات اللي هم الاسرائيليات يعني. فالراجل اللي بيحكي اللي هو اشترى الكتاب يعني اللي هو راجل

152
00:45:26.150 --> 00:45:45.450
اللي هو كان بيبيع الكتاب. فلقى الشاب آآ قال له ممكن اشتري الكتاب كان الشاب اتكسف ان هو يفتح الكتاب يعني. فقال له ممكن اشتري الكتاب؟ قال له اشتريه فبعد كده الشاب رجع له حكى له القصة فكانت قصة مضحكة يعني. آآ فالاسرائيليات تشابهه هو ما جاء عن بني اسرائيل. ما جاء عن بني اسرائيل

153
00:45:45.450 --> 00:46:00.700
من كتبهم او من افواههم. فقد تكون هناك رواية هذه الرواية اه جاءت عن بني اسرائيل وايضا هي صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فليس مجرد وجود هذه الرواية عن

154
00:46:00.700 --> 00:46:18.150
في اسرائيل او في كتبهم مما يدل انها مأخوذة عن اهل الكتاب وان الحديث المرفوع خطأ لأ لابد هنا من التحقق وجاءت روايات موجودة آآ صحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك جاءت في روايات بعض بني اسرائيل. خامسا صفحة سبعمية اتنين وخمسين

155
00:46:18.500 --> 00:46:33.500
ان يكون الثقة يرجع الى الاصول الى اصول ولا يوجد ذلك الحديث في اصوله. دي من القرائن ايضا يا شباب. الاصول هي كتب الراوي التي جمع فيها احاديثه وضبط فيها روايته. قد يكون الراوي يا شباب

156
00:46:34.500 --> 00:46:54.500
آآ يرجع الى اصوله وهذا الحديث بعينه ليس موجودا في اصوله. قال مثال قول ابي داود السجستاني سمعت احمد بن حنبل آآ سئل عن حديث آآ حديث ابراهيم بن سعد عن ابيه عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم الائمة من قريش. قال ليس هذا في كتب ابراهيم لا ينبغي ان يكون

157
00:46:54.500 --> 00:47:14.500
فله اصل. يعني الامام احمد بيقول هذا الحديث آآ لم نجده في كتب ابراهيم. كأن ايه؟ كأن هذا الراوي لا يحدث الا من اصله وهذا الكتاب وهذا الحديث ليس من اصله اذا هذا الحديث ليس من حديثه. فهذا من علة الايه؟ الحديث. هذا شباب كل هذه القرائن

158
00:47:14.500 --> 00:47:29.600
عظيمة جدا يا شباب يعني انت حينما تدخل على حديث ما لابد ان تدخل بكل عارفين كده لما طبيب. طبيب مثلا يجي له بالضبط يا شباب طبيب جا له واحد قال له انا عندي سخونية

159
00:47:29.800 --> 00:47:47.150
خلاص؟ فالطبيب هنا عنده الف احتمال للسخونية. ممكن يكون عنده برد. ممكن يكون عنده فيروس. ممكن يكون مضطرب. ممكن يكون يكون عنده ضغط مش عارف ممكن يكون عنده اي حاجة ممكن يكون اكل آآ فلفل حار. عنده مثلا الف احتمال

160
00:47:47.650 --> 00:48:07.650
اذا لم تكن هذه الاحتمالات حاضرة في ذهنه ثم بعد ذلك يرجح اقربها لتوصيف الحالة فقد يغيب عنه الحكم. فانت كذلك اذا وجدت حديث اذا ما وتريد ان تبحثه لابد ان يكون في ذهنك حاضرا. كل هذه القرائن. منها النظر في في الراوي نفسه. هل هو ثقة ام لا؟ هل

161
00:48:07.650 --> 00:48:27.650
هل الراوي الذي انفرد عنه ثقة ام لا؟ هل الرواة اتفقوا عليه ام لا؟ هل هذه الرواية اتفقت فيها كل الروايات؟ هل هل جمعت فيها المرفوع هل هذا الراوي مدلس؟ هل هذا الراوي معروف انه اذا نسي الحديث قصره؟ يعني اذا كان مرفوعا جعله موقوفا اذا

162
00:48:27.650 --> 00:48:42.000
كان مسندا جعله مرسلا آآ هل هذه الرواية جاءت عن بني اسرائيل؟ هل هذا الراوي لا يحدث الا من كتاب فنرجع الى كتبه؟ كل هذه القرائن لابد ان تكون حاضرة في ذهنك عند دراسة الحديث المعين

163
00:48:42.400 --> 00:49:00.150
اه طيب طبعا هو ذكر هنا امثلة يا شباب ايضا هي سهلة لكن قد اخذنا منها مثالا واحدا. سادسا ان يثبت عن الراوي عن راوي الحديث ترك عمله به وذهابه الى خلافه. طبعا دي مسألة شباب شائعة جدا. هل عمل الراوي بخلاف حديثه

164
00:49:00.150 --> 00:49:16.050
يعد علة في في الحديث. وطبعا دي تكلمنا عنها قبل ذلك كثيرا جدا يا شباب. آآ منها مثلا الحديث المشهور جدا دي في المسح على الخفين آآ او خلينا آآ نقرأ كده

165
00:49:16.400 --> 00:49:26.400
اه الامثلة خلينا نقرأ المثال الاول. تضعيف جميع اه ما روي عن ابي هريرة في المسح على الخفين بما جاء عنه في انكاره. نعم الاحاديث المروية عن ابي هريرة في اثره

166
00:49:26.400 --> 00:49:44.100
المسح عديدة لكنها معلولة بغير علة. يعني لها اكثر من علة. غير ان مخالفتها المروية عنه في انكار المسح من جملة تلك الادلة على ضعفها. يعني يا شباب يعني لما تأتي احاديث كثيرة عن آآ ابي هريرة ان هو آآ رواها في المسح على الخفين

167
00:49:44.500 --> 00:50:07.300
طيب كيف وهو نفسه كان ينكر هذا الحكم؟ هذا هذا مما يضاعف به الروايات المنقولة عنه يعني تدل انه لم يروي هذه الروايات  طيب جاءت روايات كثيرة تبين هذا اذا رواية الراوي عمل الراوي بخلاف روايته مما قد لحظة يا شباب قد والا فالراوي نفسه ممكن

168
00:50:07.300 --> 00:50:27.300
الرواية واضح يا شباب؟ الراوي نفسه قد يحدث بالحديث وينسى  مم طيب سابعا صفحة سبعمية سبعة وخمسين ان يدل على نكارة الحديث ما يجده الناقد من نفرة منه ينزه آآ ينزه عن مثلها الوحي والفقر

169
00:50:27.300 --> 00:50:47.300
النبوة. طبعا ده يا شباب لا يأتي ابدا لاي شخص. واحد يقول لك ايه اللفظ الغريب ده؟ ايه اللفظ المنكر ده؟ عامة من ينكرون الاحاديث من من الحداثيين والعلمانيين وغيرهم ينظر فقط الى متن الحديث وهو جاهل بلسان العرب واصول الفقه وحديث النبي صلى الله عليه وسلم وجاهل بالقرآن جاهل بكل

170
00:50:47.300 --> 00:51:06.100
ثم هو فقط ينكر الحديث لمجرد انه لا يوافق هواه او لا يوافق معقوله او لا يوافق فهمه لا يا شباب انكار الحديث لكونه لا يشبه الوحي او لكونه يعارض الوحي او يشكل على الوحي هذا لا يمكن ان يكون الا لعاشر

171
00:51:06.100 --> 00:51:30.000
بالوحي ولسان العرب وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وخبير بها وله معايشة معها. واضح طيب  آآ آآ يعني خليني اضرب مثال واحد وآآ وان كان المثال شوية في حرج لكني لن اذكره تصريحا ولكن ستفهمون الفكرة. آآ في

172
00:51:30.000 --> 00:51:50.150
في شخص طالب علم لكنه لم يكن آآ افتكرت المثال ده لانه صراحة يوضح الفكرة قوي. انك قد تستبشع متنا بينما هو صحيح في شخص مثلا كان بيروي الحديث المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل ماعزا لما آآ قال لما قال له اني آآ يعني آآ زنيت او ذلك فالنبي

173
00:51:50.150 --> 00:52:10.150
قال لعلك قبلت لعلك كذا لعلك كذا. ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اللفظ الصريح المعروف الذي لم يأتي الا في رواية او روايتين لعظم هذا المقام فاراد ان يذكر اللفظ الواضح الذي لا يحتمل اي تفسير الا آآ تفسيرا واحدا وهو الذي بناء عليه يقام

174
00:52:10.150 --> 00:52:30.150
وعلى رجل الحد فشخص من طلاب العلم آآ سمع شخصا يقول هذا الحديث في مجلس معين وان كان طبعا خطأ مثل هذه الاحاديث لها سياقها ولها مناسبة لا يكون لا يطلقها الانسان في اي مجلس والا كان متهورا ولم يضع الاحاديث في مواضيعها هذا من الجهل ان بعض الطلاب يقول لك

175
00:52:30.150 --> 00:52:44.000
اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال له الا اقوله انا؟ نعم لا تقوله انت الا في نفس المقام الذي قاله فيه النبي صلى الله عليه وسلم كثير من الطلاب يا شباب قد يكون عنده معرفة لكن ليس عنده حكمة

176
00:52:44.100 --> 00:53:04.100
الحكمة وضع الشيء في موضعه. بعض الناس طلع في فترة من الفترات على الفيسبوك يجمع الروايات والاحاديث والفاظ الصحابة وبعض نساء الصحابة يتكلمن في امور خاصة. لا يمكن ابدا ان تبث للعامة. يقول لك كيف وقد قالها هؤلاء وهم اعظم منا ورعا. ليست المشكلة في هؤلاء

177
00:53:04.100 --> 00:53:16.750
في جهلك انت وفي تهورك انت. وانك وضعت الشيء في غير موضعه. كل شيء في موضعه. كل كلام في موضعه حسن. هل النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه الكلمة في كل موقف

178
00:53:16.800 --> 00:53:36.800
ولى القرآن يكني عن هذه الكلمة. فلما تغشاها حملت حمال خفيفا آآ مثلا آآ آآ او لامستم النساء. آآ ايات كثيرة جدا آآ تبين ان هذه الامور لا تذكر تصريحا. قال هي راودتني عن نفسي. فلما يأتي شخص يأتي لهذا اللفظ مثلا طبعا انا هنا انكر على الشخص

179
00:53:36.800 --> 00:53:56.200
قال هذا الكلام في غير موضعه لكني سانكر ايضا على من ضعف الرواية. يعني في بعض طلاب العلم قال هذه رواية منكرة لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يقول ذلك. يعني الاتنين غلطوا. واضح يا شباب؟ آآ فهذا ليس صحيحا. النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه هذه اللفظة. بل هذا

180
00:53:56.200 --> 00:54:19.050
من اعظم ما يمكن من اعظم ما يمكن ان ينتفع به من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم حسن تصور المسألة قبل آآ اصدار الحكم النبي صلى الله عليه وسلم حتى يصدر حكما مناسبا لان الرجل ممكن يستعمل هذه يستعمل كلمة الزنا في اقل الامور. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكرها لي

181
00:54:19.050 --> 00:54:39.050
هذه اللحظة حتى لا حتى يحسن تصور هذا الرجل. المهم انا فقط اردت ان ابين ان الانسان قد يستبشع لفظا يقول مش ممكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول كده ويقول النبي صلى الله عليه وسلم قال هو المشكلة عنده هو اما لانه لم يفهم هذا اللفظ او لانه ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك في غير موضعه. وطبعا يا شباب

182
00:54:39.050 --> 00:54:49.200
هذا بقى ايه؟ يا شباب كيف يأتي هذا لشخص اساسا ما قرأش الاربعين نووية اقسم بالله انا اعرف شباب بيدرسوا بقى لهم عشرين سنة. والله العظيم ما قرأ صحيح البخاري

183
00:54:49.700 --> 00:55:04.650
عشرين سنة بيطلب علم ما قرأش صحيح البخاري. ما قرأش تفسيرا واحدا ما دي ما دي معروفة يعني فاهم؟ فكرة بقى ان الطلاب طبيعي جدا كان الجيل اللي احنا كنا بنتعلم مع الشباب كان طبيعي جدا انك يكون عندك ورد في الكتب الستة يومي

184
00:55:04.650 --> 00:55:16.150
البخاري ثم مسلم ثم النسائي ثم الترمذي ابي داود ابن ماجة مسند احمد دا دا شيء طبيعي. ورد في تفسير الطبري ورد في تفسير ابن كثير ورد في مسند احمد وهكذا

185
00:55:16.500 --> 00:55:26.500
انما دلوقتي ما عدش دلوقتي الطالب علم سريع سريع سريع تيك اواي. لو كتبت انت منشور طويل هو يعرف انه مفيد بيكسل انه يقرأه. لو طلبت منه ان هو يقرأ ملخص

186
00:55:26.500 --> 00:55:37.600
خص تفسير جزء عم مش هيقرأه ما هو عايز حاجة سريعة كده في الخفافي. ممكن يقعد على الفيسبوك عشر ساعات كاملة. وما يقدرش يقرأ صفحة من القرآن. اقسم بالله ده يحدس

187
00:55:37.650 --> 00:55:53.750
انا بحب اكون واقعي جدا. ما بحبش اعيش واحد في الوهم. اي طالب علم ليس عنده ورد طويل في المدارسة والمذاكرة ينسى ان يكون طالبا نبيلا. ينسى ده بيحلم. الشخص اللي عايش على خصومات النشطاء على

188
00:55:53.750 --> 00:56:13.600
فيسبوك الشخص اللي عايش على نوتف يكتبها بعض الناس. الشخص اللي ادخل نفسه في عشر آآ مجموعات علمية وفتح على نفسه كل الابواب. كيف يبقى له عقل او او فكر او او او جهد او اعصاب حتى ينجح في هدفه. مستحيل يا شباب هذا لا يكون. طيب

189
00:56:14.100 --> 00:56:32.850
آآ يبقى هو هنا ذكر آآ امورا مهمة في مسألة ان الشخص الذي آآ يتقحم فكرة آآ رد الاحاديث  رد الاحاديث لكونها لا توافق الوحي او لانها منكرة من حيث اللفظ لابد ان يكون له تمرس

190
00:56:33.200 --> 00:56:51.150
وخبرة بلسان العرب واصول الفقه والتفسير وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ويمكن هنا يا شباب ان نراجع كتبا جميلة منها كتاب رد الحديث من جهة المتن. طبعته دار الشبكة العربية للابحاث. وكتاب اسمه اعتناء المحدثين بالمتن ايضا. اه كتاب

191
00:56:51.150 --> 00:57:01.150
مهم جدا فيمكن ان نكتفي على هذا المقدار يا شاب حتى لا اطيل عليكم انا لا احب ان ازيد على الساعة. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. واحبكم

192
00:57:01.150 --> 00:57:23.500
منكم ان تجتهدوا في طلب العلم وعلوم الحديث يا شباب علوم الحديث اقسم بالله علوم مهمة ومشكلتها انك لو فوت فترة الشباب في في اه في دون ان تطلب علوم الحديث هتكون مشكلة كبيرة جدا لان علوم الحديث محتاجة قوة وجهد ووقت طويل. حتى تنبل فيها. فلو انت فوت هذه الفترة

193
00:57:23.500 --> 00:57:33.500
ثم اردت ان تطلب متأخرا مشكلة. علوم الحديث يا شباب فعلا كما قال الشافعي صدق. من تعلم الحديث قويت حجته. لكن نسأل الله ان تكون مع الحجة ان يكون معها علم

194
00:57:33.500 --> 00:57:52.150
ورحمة وزكاة نفس لان الحجة اذا لم يكن معها قلب سليم اذا لم يكن معها حكمة فانها تضر صاحبها تكون سيفا علي به على الناس جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ووقفنا الى صفحة الشباب. آآ سبعمية واحد وستين

195
00:57:52.900 --> 00:57:56.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته