1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. كنا قد اخذنا في التشبيه قلنا هو الدلالة على مشاركة امر في في معد امر في معنى الله على وجه الاستعاذة. وقسمنا التشبيه

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
كثيرة قسمناهم من حيث ذكر وجه الشبه وحذفه وذكر الاداة وحذفها. فاذا ذكرنا وجه الشبه فهو مفصل وان حذفناه فهو مجمل اذا ذكرنا الاداة فهو مرسل وان حذفناه فهو مؤكد. ثم قسمناه من حيث آآ من حيث

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
الى مفرد مطلق مفرد مقيد ومركب. وقسمناه ايضا من حيث وجه الشبه. ان كان وجه الشبه اما ان يكون مفردا زيد كالاسد في الشجاعة. واما ان يكون متعددا زيد كالاسد في الشجاعة والقوة والشكل والجمال

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
اما ان يكون مركبا منزلا منزلا المفرد وهذا ما نسميه التمثيل. نعم. واخذنا ايضا اه ان اه التشبيه اه اما ان يكون مبتدلا ان يكون مبتدلا بحيث يستطيعه اه كل احد. يعني من

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
الذي لا يكون فيه تفصيل. وجه الشبه المبتذل الذي لا يكون فيه تفصيل. وآآ بان كان يستطيعه كل احد بان تقول مثلا زيد وجهه كالبدر وشكله آآ هذا كالكرة وهذا كالبيضة وهذا

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
كسواد الليل. اما التشبيه الذي هو عالي الدرجة هو الذي يكون فيه تفصيلات كثيرة يكون هناك في تفصيلات كثيرة ويكون مركبا او لا يخطر على الذهن بسهولة ان كان اه لا يخطر

7
00:02:00.150 --> 00:02:26.550
على الذهن بسهولة فهذا ايضا من التشبيه العالي القدر واخذنا ايضا انه يمكن ان يتصرف يمكن ان يتصرف في التشبيه المبتذل آآ حتى يصير تشبيها بديعا اه وبان نضيف له شرطا مثلا اخذنا امثلتها لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه

8
00:02:26.550 --> 00:02:51.300
فاذا كيف يكون التشبيه غريبا بعيدا بان يكون فيه تفصيلات بان لا يسرع الا يسرع اه خطوره في الذهن بان يكون في الامور الوهمية كانياب اغوالي او تقول اه رماح ياقوت نشرن على اه اعلام ياقوت نشرن على رماح اه من

9
00:02:51.300 --> 00:03:10.200
من زبرجد وايضا اخذنا عزماته المبتذل يمكن ان تحوله الى شيء عجيب انت تقول هو كالشمس لكن اذا قلت لم تلقى هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء يصير عالي القدر

10
00:03:10.200 --> 00:03:41.000
عزماته مثل النجوم مثل النجوم ثواقبا لو لم يكن للثاقبات افول. ماذا سمينا هذا التشبيه المشروط التشبيه المشروط واخذنا هذا من امثلة المؤلف  يا ايها الرشأ المكحول ناظره بالسحر حسبك قد احرقت احشائي ان انغماسك في التيار حقق

11
00:03:41.000 --> 00:04:07.300
ان الشمس تغرب في عين من الماء فاذا قلنا هو كالشمس هذا مبتذل لكن لما اضاف له اضافات صار اذا وصار من التشبيه عالي القذر. نأخذ مثالا اخر ثم ننتقل الى الموضوع الثاني. يكاد يحكيك صوب الغيث منسكبا لو كان طلق المحيا يمطر اذى

12
00:04:07.300 --> 00:04:40.750
ذهب والبدو لو لم ما لم يغب والشمس لو نطقت والاسد لو لم تصد والبحر لو عذبا. نعم يكاد يحكيك اه قال يكاد يحكيك صوب الغيث منسكبة ماما طلقة بالفتح

13
00:04:40.750 --> 00:05:25.050
المحيا يمطر الذهب. والبدر ما لم يغب والشمس لو نطقت والاسد لو لم تصد والبحر لو عذب اذا يكاد يحكيك صوب الغيث منسكبا. لاحظوا اذا قلنا هو كالغيث هذا تشبيه مبتدأ

14
00:05:25.050 --> 00:05:46.950
زيد كالبدر زيد كالشمس زيد كالاسد زيد كالبحر هذا مبتذل لكن اضاف له اضافات جعله اه بعيدا غريبا مرتفع القدر فيقول يكاد يحكيك. ايش يعني يحكيك؟ يشبهك هو لا يشبهك يكاد يشبهك

15
00:05:47.200 --> 00:06:08.600
يعني يقارب ان يشبهك لكن هو لا يشبهك ايضا. يشبهك صوب الغيث. هذا نسميه تشبيها مقلوبا الاصل ان نقول انت كالغيث لكن هنا صوب الغيث الصوب نزول المطر بقوة ومنه الصيد. صيد يعني الذي ينزل بقوة. فصوب الغيث

16
00:06:08.600 --> 00:06:30.000
ليس انت تشبه صوب الغيث صوب الغيث يشبهك ولم يقل هو يشبهك هو يكاد يشبهك ففي ثلاث مبالغات المبالغة الاولى اسم المبالغة الثانية انه لم يجعله يشبه يشبه صوب الغيث بل جعل صوب

17
00:06:30.000 --> 00:06:59.300
الغيث يشبعه المبالغة الثالثة ماذا قال يكاد يكاد يحكيك صوب الغيث منسكبا حال كونه منسكب ليس في حال عاديين. وهو انسكب يكاد يشبهك لكثرة كرمك لانه يعطي بدون حساب لكن هو لا يشبهك تماما هو يشبهك ويكاد يشبهك لو كان طلقا محيا ايش اعراب طلقة

18
00:06:59.450 --> 00:07:20.950
خبر خبر كان. لو كان هو طلق المحيا يعني اه مبتسما تعرف انسان يقول هذا وجهه طلق ان كان مبتسما يعني ليس كالعبوس الذي يضم وجهه لو كان طلقا محيا ويمطر الذهب

19
00:07:21.450 --> 00:07:40.150
اذا متى يكاد يشبهك؟ لو كان هو ايش؟ طلقا محيا وكان ايضا يمطر الذهب مثلك لكن هو لا نستطيع ان نشبهه بك لماذا؟ لانه ليس طلقا محيا ولا يمطر الذهب

20
00:07:40.250 --> 00:08:06.650
لاحظ كيف اضاف هذه الاضافة؟ والبدر يكاد يشبهك البدر لكن المشكلة لا نستطيع ان نقول البدر يشبهك لان البدر يغيب وانت لا تغيب ما لم يغب واضح؟ والشمس الشمس تكاد تشبهك لكن لا نستطيع ان نقول ذلك لان الشمس لا تستطيع ان تتكلم

21
00:08:06.650 --> 00:08:36.250
انت شمس تتكلم والشمس لو نطقت والاسد تكاد الغسل تشبهك لكن المشكلة ان الاسد صاد. لو لم تصد. والبحر يكاد لو عذبا. المشكلة نقول احيانا انت كالبحر لكثرة العطاء لكن المشكلة ان البحر مالح وانت حلو

22
00:08:36.550 --> 00:09:00.100
فلا نستطيع ان نشبه البحر بك. اذا يكاد يحكيك صوب الغيث منسكبا لو كان طلقة اي طاء هنا طلق المحيا يمطر الذهب والبدر ما لم يغب والشمس لو نطقت والاسد لو لم تصد والبحر لو عذبا. والاسد لو لم تصد

23
00:09:00.200 --> 00:09:29.650
والبحر لمعة لوعة ذوب. هذا الذي اخذناه. وصلنا الان الى فصل اصل الاستعارة التشبيه المؤلف اعطانا اولا الاستعارة. ثم اعطانا التشبيه ثم قال اصل التشبيه وعادة العلماء انهم يعطون التشبيه اولا ثم يعطون الاستعارة. المؤلف عكس هنا لماذا

24
00:09:29.650 --> 00:09:52.900
لان موضوعه الاصلي في الاستعارة لا في التشبيه فقال اصل الاستعارة التشبيه لانه اذا حذف منه ما عدا المشبه به صار استعارة تصريحية واذا حذف منه ما عدا المشبهة صار استعارة بالكناية على ما تقدم. ولا يسمى حينئذ

25
00:09:52.900 --> 00:10:19.900
تشبيها اذ مبنى الاستعارة على تناسي التشبيه. هذا شرحناه كثيرا اذا قلنا زيد كالاسد في الشجاعة نعم هذا تشبيه صحيح؟ الان اذا حذفنا منه وجه الشبه يبقى تشبيها اذا حذفنا الاداة يبقى تشبيها

26
00:10:20.700 --> 00:10:47.600
فاذا حذفنا المشبهة وقلنا جاء اسد يركب الحصان مثلا نحن ماذا تركنا من التشبيه تركنا المشبه به. اه حذفنا المشبهة والاداة ووجه الشبه وابقينا المشبه به. فهذه دعارة تصريحية. الاهم

27
00:10:47.800 --> 00:11:13.350
الاهم فيه المشبه به. ان صرحنا بالمشبه به فهي تصريحية. نعم. في نفس التشبيه او اذا اخذنا المنية تشبه او المنية كالسبع. لو اخذنا مثالا اخر لان قلنا المنية كالسبع

28
00:11:13.550 --> 00:11:47.400
في اغتيال النفوس المنية كالسبع كالسبع في اغتيال النفوس. نعم. هنا تشبيه اذا حذفنا في اغتيال النفوس وجه الشبه يبقى تشبيها. حذفنا الاذى المنية سبع يبقى تشبيها. ثم اذا حذفنا المشبه

29
00:11:47.400 --> 00:12:17.400
به لاحظ هنا في البداية في المثال السابق ماذا حدثنا؟ المشبه وتركنا المشبه به قلنا ايضا كالاسد في الشجاعة. اذا حذفنا وجه الشبه والاذان والمشبه وتركنا المشبه ماذا نسمي الاستعارة هنا؟ تصريحية لاننا صرحنا بالمشبه به. هنا حذفنا وجه الشبه وحذفنا

30
00:12:17.400 --> 00:12:47.400
الاداة وحدفنا المشبهة به. ماذا تركنا؟ شيئا. المشبه. لو قلنا هذه المنية يفهم ان هناك تشبيه؟ اه. لازم نترك شيئا من لوازم المشبه به. يعني المشبه به اذا حذف لا تستطيع الا ان تترك شيئا من خصائصه الخاصة بي. نسميها اللوازم. ايش اهم شيء في

31
00:12:47.400 --> 00:13:20.500
السبع الاظفار مثلا من خصائصه بان نقول المنية واذا المنية انشبت ابصارها واذا المنية انشبت اظفارها ماذا حذفنا نحن حذفنا وجه الشبه وحذفنا الاداة وحدثنا المشبه به لكن تركنا شيئا من خصائص المشبه به وهو

32
00:13:20.500 --> 00:13:45.200
الاظفار فذكرنا هنا المشبه وذكرنا ها اللازم هنا. لازم المشبه به. فالاستعارة ماذا نسميها؟ الاستعارة مكنية او نسميها استعارة بالكناية السعارة مثنية او استعارة فاذا ما الفروق بين التشبيه والاستعارة

33
00:13:45.300 --> 00:14:07.250
اولا التشبيه لابد ان تذكر الطرفين. ان تذكر المشبهة والمشبهة به في الاستعارة لابد ان تحذف احد الطرفين الاستعارة ان حذفت المشبهة ماذا نسميها؟ تصريحيا. وان حذفت المشبهة به فهي مكنية. هذا الفرق الاول

34
00:14:07.500 --> 00:14:27.700
الفرق الثاني ان التشبيه يبقى هذا شيء وهذا شيء. زيد كالاسد في الشجاعة. زيد كالاسد زيد اسد يبقى زيت شيء والاسد شيء لكن في الاستعارة نحن ندعي انه فرد من افراد المشبه به

35
00:14:27.800 --> 00:15:05.100
كيف مثلا هذا اذا قلت لكم رأيت رأيت يدا اسحاق اه تنزل المطر. رأيت يد اسحاق تنزل المطر او تهمي  انتم ماذا تتخيلون يد اسحاق الان تمام طيب تتخيلونها سحابة صحيح؟ تتخيلونها سحابة هذا ليس مثل يد

36
00:15:05.100 --> 00:15:30.000
اسحاق كالصحابة ما الفرق في شعورك بين يد اسحاق كالسحابة ورأيت يدا رأيت يدا اسحاق تنزل المطر ان اسحاق ابلغ. اه شف يد اسحاق كان السحابة يد اسحاق شيء والسحابة شيء. لكن رأيت يد اسحاق تنزل المطر

37
00:15:30.150 --> 00:15:56.950
كانك تتخيلها سحابة وعندما نقول زيد اسد فتخيل زيد شيء واسد شيء. لكن عندما اقول جاء اسد اذا انا لم اجعل اسحاق كاسد انا جعلته فرد من افراد الاسد. ففي الاستعارة ادعاء ان المشبه من افراد المشبه به

38
00:15:56.950 --> 00:16:16.950
اذا في الاستعارة نحن ندعي ان المشبه من افراد المشبه به هل هذا واضح؟ هذا الفرق بين التشبيه والاستعارة وماذا يشتركان انه اصلهما تشويه يعني هذا تشبيه وهذا تشبيه. التشبيه هو التشبيه والاستعارة هي تشبيه حقيقة

39
00:16:16.950 --> 00:16:39.300
وبهذا يفترقان. نعم اذا نعود لكلام المصنف هنا اصل الاستعارة التشبيه لانه اذا حذف منه ما عدا المشبه به صرحنا بالمشبه به صار استعارة ايش؟ تصريحية. واذا حذف ما عدا المشبهة صار استعارة بالكناية على ما

40
00:16:39.300 --> 00:17:01.000
قدم ولا يسمى حينئذ تشبيها اذ مبنى الاستعارة على تماسي التشبيه فهمنا ما معنى تناسي التشبيه؟ انت تدعي المشبه من افراد المشبه به كأنه ما فيه تشبيه هو فرد يعني الاسد عندنا نوعان اسد في الغابة واسد هو اسحاق

41
00:17:01.700 --> 00:17:37.950
فاسحاق لم يعد انسانا تحول الى اسد واضح الكيف هذا؟ نعم اخر درس الان المتل واما الكناية نعم. قال واما الكناية نحن اخذنا ماذا اخذنا؟ اخذنا التشبيك واخذنا المجاز صحيح؟ والمجاز ينقسم الى

42
00:17:38.000 --> 00:18:11.000
لغوي وعقلي واللغوي ينقسم الى استعارة ومجاز مرسل. الان الكناية هل هي حقيقة اما جاز ام لا ولا؟ حقيقة ومدى. قالوا لا ولا. لا حقيقة ولا مجازية قسم مستقل العلماء نظروا في الكناية هل نجعلها من ضمن الحقيقة؟ لاننا نريد قد نريد المعنى الاصلي او نجعلها من ضمن

43
00:18:11.000 --> 00:18:42.050
جاز لانه اريد بها اللازم قالوا الاصح انها قسم مستقل. لماذا؟ الان ايش معناه؟ ما معنى الكنانة؟ اذا قلنا اسحاق كثير الرماد. ما معنى كثير الرماد كريم كريم من اين اخذنا الكرم؟ اذا هو كثير الرماد ماذا تستلزم؟ انه يطبخ كثيرا

44
00:18:42.050 --> 00:19:12.050
صاحي؟ يطبخ كثيرا واذا هو يطبخ كثير اذا عنده ضيوف كثيرون واذا هو عنده ضيوف اذا هو لاحظوا فعندنا ملزوم هذه ملزوم نسميها ما هو اللازم؟ اللازم كثرة الكرم هذا اللازم. اذا في الكناية نحن نطلق الملزوم

45
00:19:12.050 --> 00:19:39.550
اريد اللازم وقد نريدهما معا لكن الكناية الاهم فيها هل هو ارادة الملزوم ام اللازم؟ هل الاهم عندي انه كثير الرماد او الاهم عندي انه كريم فالمراد في الكناية هو اللازم. نعم. لكن قد وليس دائما قد يراد ايضا. قد يراد مع اللازم الملزوم

46
00:19:39.550 --> 00:20:01.750
ما معنى هذا اذا كثير الرماد اسحاق كثير الرماد. اذا انا اقول هو كريم. هل عنده رماد في البيت؟ هل رأيتم عندما زرتموه رمادا تعرفون الرماد الذي يبقى بعد اشتعال النار نسميه رمادا كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف

47
00:20:01.750 --> 00:20:21.750
هل عندما زرتم اسحاق رأيتم رمادا عندهم؟ لا. لا يوجد رماد. اذا هنا انا اريد اللازمة فقط. اريد اللازم فقط الى اسحاق يسكن في البادية. هو كريم وعنده رماد صحيح؟ وكيف يطبخ في البادية؟ في الحطب. في الحطب فهو

48
00:20:21.750 --> 00:20:46.900
وانا اريد اللازم والملزم. فهنا الكناية لا تمنع من ارادة المعنى الحقيقي. هذا الفارق بينها وبين المجاز. المجاز عندما نقول جاء اسد جاء اسد في المجاز هل يجوز ان نريد المعنى الحقيقي؟ لا. ماذا عرفنا المجاز؟ ولفظ استعمل في غير

49
00:20:46.900 --> 00:21:14.800
ما وضع له لقرينة اما علاقة مانعة او مع مع لعلاقة مع قرينة مانعة من ارادة المعنى حقيقي فالقرينة في المجاز القرينة ما شأنها في المجاز مانعاه القرينة في المجاز تمنع من ارادة المعنى الحقيقي لا يجوز ان ان نجمع بين الحقيقة والمجاز

50
00:21:14.800 --> 00:21:39.350
عند البلاغية الاصوليون بينهم خلاف. لكن عند البلاغين لا يجوز. اما الكناية يجوز ان تريد مع المعنى اللازم وهو كرم اسحاق يجوز ان يكون عنده ايش؟ حطب نأخذ مثالا اخر. المهم قبل ان نأخذ هذا المثال عندنا ابواب

51
00:21:39.450 --> 00:22:06.200
ابواب علم البيان هذه هي لا غير. تشبيه وله اقسام ثم مجاز والمجاز استعارة ومجاز مرسل وعقلي. ثم كناية والكناية سنأخذ اقسامها الان. الان اذا نظرنا الى مثال اخر نقول اه فلان طويل النجاد طويل النجاد

52
00:22:06.200 --> 00:22:25.050
النجاد هي حمالة السيف ها؟ حمالة السيف. اذا واحد طويل النجاد ايش يكون هو؟ طويلا. طويل يلزمه انه واحيانا قد يكون يلزم من الطول الشجاعة احيانا قد يراد بها الشجاعة لنكتفي باللازم واحد

53
00:22:25.200 --> 00:22:47.700
اذا طويل النجاد هذا ملزوم وهذا لازم فهنا عندما اقول طويل النجاد ماذا اقصد؟ انه هو طويل اردت الملزوم اردت اللازم. هل يمكن ايضا اللازم ان يراد انه فعلا هو طويل النجاد؟ نعم. نعم اذا كان عنده سيف

54
00:22:48.450 --> 00:23:11.550
فهو طويل النجاة وطويل اما الان هل عندك اسحاق نجاد في البيت؟ اسحاق ما عنده نجاد ما عنده سيف. هنا نريد فقط ايش؟ اللازم. نريد النفقات واضحة ان شاء الله؟ مهم. هذه هي الكناية. الفرق بين الكناية وبين المجاز. المجاز لا يجوز

55
00:23:11.550 --> 00:23:29.000
نريد المعنى الحقيقي سواء في المجاز المرسل او في الاستعارة او في المجاز العقلي اما في الكناية نحن نريد اللازم وايضا يجوز ان نريد المعنى الاصلي. الله يقول ارض الله واسعة. يقول الذين كانوا في

56
00:23:29.000 --> 00:23:52.450
وهم مضطهدون ومعذبون ثم يقول لكل واحد في روسيا او في اي بلد من البلاد التي يضطهد فيها المسلمون مثلا في وقت من  يقول لهم ارض الله واسعة ماذا يريد؟ هاجروا هاجروا. هنا ملزوم وهذا لازم. ملزوم كما

57
00:23:52.450 --> 00:24:15.900
والشمس ويلزمها نهار يلزم من وجود الشمس وجود النهار وجود الشمس ملزوم وجود النهار هذا لازم اذا الان ارض الله واسعة ملزوم وهاجر لازم. هل يراد المعنى الحقيقي ام المجازي هنا؟ يراد

58
00:24:15.900 --> 00:24:38.500
هي الارض الله واسعة فعلا و هاجر. المعنى الذي يراد اصالة هو هاجره. لكن هل يجوز ان نريد ارض الله واسعة؟ نعم فاذا الكناية ونطلق الملزوم ونريد اللازم مع جواز ليس

59
00:24:39.800 --> 00:24:59.200
اه ليس بالضرورة مع جواز ارادة المعنى الحقيقي. اذا يجوز ان نريد المعنى الحقيقي. احيانا يمتنع يمتنع ارادة المعنى الحقيقي يعني هو يجوز ان يراد مع الحقيقة لكن احيانا يمتنع

60
00:24:59.300 --> 00:25:23.000
مثل ليس كمثله شيء. ليس كمثله شيء. اين اسمك انا شيء هذا اسم كان. واين خبر كان؟ خبر. وهذه الكاف لنا وجهان فيها. اما ان زائدة اصل العبارة ليس شيء مثله

61
00:25:23.350 --> 00:25:48.750
ليس شيء مثله اتى قدم الخبر لماذا لتأكيد انه لا يشبه الله شيء ما فيه شيء يشبهه واتى بالكاف الزائدة لتأكيد عدم المثلية. ليس كمثله شيء ليس لم يقل ليس مثله شيء. هذا وجه في تخريج

62
00:25:48.750 --> 00:26:14.600
اي ان نجعل الكاف زائدة للتأكيد. ما هو الوجه الثاني ان نجعل ليس كمثل مثله شيئا يعني ليس مثل مثله شيء. ان نجعل الكاف بمعنى مثل. يعني لو فرضنا ان لله مثل

63
00:26:15.100 --> 00:26:30.500
مثله ليس مثله شيء فكيف به هو واضح؟ كيف نقول مثلك لا يكذب؟ هاي ابلغ ان اقول انت لا تكذب. يعني مثلك انت في هذا القذر في هذا المقام لا

64
00:26:30.500 --> 00:26:45.500
يكذب فكيف انت انا لا اريد مثلك لا يكذب اريد انت لا تكذب لكن اتيت بمثل يعني من هو يشبهك لا لا يكذب وهنا لنا انه نجعل الكاف بمعنى مثل

65
00:26:45.550 --> 00:27:04.050
وفيها مبالغة ليس مثل مثله شيء لكن هل يجوز ان نثبت لله مثله؟ هل يجوز ان نريد المعنى الحقيقي؟ ليس هناك مثل لله لكن هذا مبالغة لو فرضنا مثلا لله وهو محال

66
00:27:04.100 --> 00:27:30.950
فمثله ليس مثله شيء. مثله ليس مثله شيء. فكيف به هو هنا لا يجوز ان نريد المعنى الحقيقي. فالكناية اذا الاصل فيها اننا نريد اللازم. ويجوز ارادة انا الحقيقي واحيانا يمتنع. احيانا يمتنع لسبب عارض يعني. نعم. واضح ان شاء الله

67
00:27:30.950 --> 00:27:50.950
نعود الى كلام المصنف قال فهي لفظ اريد به لازم معناه فهمنا اللازم احيانا يكون اكثر من لازم. الطبخ كم لازم فيه؟ الطبخ. كثرة كثرة الرماد تستلزم كثرة الطبخ وكثرة

68
00:27:50.950 --> 00:28:20.950
تستلزم كثرة الضيوف وكثرة الضيوف تستلزم كثرة الكرم قد يكون اكثر من لازم. احيانا يكون لازم هناك لازم واحد نقول مثلا فلان جبان الكلب. كناية عن ماذا؟ جبان الكلب كيف جبان كريم؟ كيف جبان الكلب يصير كريما يعني؟ الكلب اذا

69
00:28:20.950 --> 00:28:43.500
فكان الناس يأتون عند هذا الذي يضيف صاحب الكلب له ضيوف كثيرون يتعود على الناس اه يتعود على الناس فنقول هذا جبان الكلب اما الذي لا يأتيه الا واحد او يأتي اثنان فهو يهجم عليهم دائما. اما اذا تعود على الناس يقال عنه ايش؟ جبان

70
00:28:43.650 --> 00:29:06.500
الكلب. هنا لازم واحد. فلان مهزول الفصيل مهزول. الفصيل. هذا ايضا بمعنى كريم تعرفون الفصيل هو ابن الناقة الفصيل ابن الناقة. واحد مرة قلت له اريد حليب جمل. قال قل حليب ناقة. الجمل ليس عنده

71
00:29:06.500 --> 00:29:35.800
نعم. فمهزول الفصيل. الفصيل هو ابن الناقة. الان انت اذا من اين يرضع؟ من امه الناقة. فاذا اخذت حليبها حليب الناقة لا يبقى للفصيل شيء من الحليب لا يبقى للفصيل شيء من الحليب. فنقول هذا مهزول ماذا؟ الفصيل. كناية عن ماذا؟ عن انه كريم

72
00:29:35.800 --> 00:29:55.800
كثرة كرمه لم يبقي للفصيل شيء. صار الفصيل نحيفا الان. لانه كثير الكرم. فهنا اطلقنا الملزوم واردنا اللازم فهذا كناية عن الكرم. مم. هل هذا واضح؟ قال فهي لفظ اريد به لازم

73
00:29:55.800 --> 00:30:15.800
ومعناه مع جوازي هذا الفرق بينها وبين المجاز مع جواز ارادة المعنى معه فهي تخالف المجال من جهة جواز ارادة المعنى الحقيقي مع ارادة لازمه. نحو زيد طويل النجاد تريد

74
00:30:15.800 --> 00:30:59.900
طولك القامة وزيد مهزول الفصيل او كثير الرماد كناية عن كرمه الان كناية تنقسم ثلاثة اقسام تنقسم الى الكناية عن صفة وكناية عن موصوف والكناية عن نسبة هي ثلاثة اقسام كناية عن صفة كناية عن عن موصوف كناية عن النسبة

75
00:30:59.900 --> 00:31:29.900
لو اخذنا ضابطها اه الكناية عن صفة قالوا ضابطها كناية عن صفة ان ان تذكر الموصول تضابطها ان تذكر الموصوف وتذكر له صفة الا انها ليست مرادا الا انها ليست مرادة

76
00:31:29.900 --> 00:32:22.250
اصالة يعني انما المراد صفة غيرها هذا ضابط الحماية عن صفة جناية عن موصوف ان تذكر الصفة والنسبة ولا تذكر الموصوف المقنع عنه. نعم. الان كناية عن نسبة ضابطها ان تصرح بالموصوف والصفة

77
00:32:22.250 --> 00:33:12.250
ان تصرح بالموصوف والصفة ولا تصرح ولا تصرح بالنسبة بينهما ولكن يذكر مكان يذكر مكانها نسبة اخرى. ولكن يذكر كانها نسبة اخرى. تستلزمها نعم. سنشرحها يعني هي في البداية في الظاهر صعبة لكن هي سهلة جدا

78
00:33:12.250 --> 00:33:32.000
اذا كناية عن صفة لو مثلنا مثالا لكل واحدة تتضح بها يعني. نعم. كناية عن صفة كما قلنا كثير الرماد فلان كثير الرماد. نحن ماذا ذكرنا؟ الموصوف. مين موصوف؟ فلان زيد

79
00:33:32.200 --> 00:34:02.200
فلان يعني زيد مثلا كثير الرماد هل ذكرنا الموصوف؟ ذكرناه زيد زيد فلان زيد قل زيد زيد هل ذكرنا الموصوف؟ اه نعم زيد هل ذكرنا صفة؟ صفة ذكرنا انه كثير رماد. لكن هل انا اريد اصالة انه كثير الرماد؟ او اريد صفة اخرى؟ اريد صفة

80
00:34:02.200 --> 00:34:25.700
اخرى. فاذا ما ضابطه الكناية عن صفة ان تذكر الموصوف وهو زيد وان تذكر له صفة بان تقول كثير الرماد طويل النجاج مهزول الفصيل او نحو ذلك لكن لا تريد هذه الصفة بالذات. انت ايش تريد؟ لازمها. هذا ضابطها ان تذكر الموصوف

81
00:34:25.700 --> 00:34:59.050
وتذكر له صفة الا انها ليست مرادة انما المراد صفة غيرها. الكناية عن موصوف كناية عن موصوف بان نقول اه لغة الضاد نعم. لغة الفضاد او بنت عدنان الان بنت عدنان او لغة الضاد

82
00:34:59.550 --> 00:35:39.950
انا ماذا ذكرت؟ ذكرت صفة ونسبة بان اقول مثلا نأخذ هذا البيت يتكلم عن دار العلوم يقول وجدت فيك بنته عدنانة دارا ووجدت فيك وجدت فيك بنت عدنان ذكرتها بداوة الاعرابي وجدت فيك بنت عدنان دارا ذكرتها

83
00:35:39.950 --> 00:36:06.250
بداوة الاعرابي الان لاحظوا نحن ذكرنا الصفة اه ذكرنا الصفة وذكرنا النسبة لكن ما ذكرنا من هو من هي بنت عدنان سميناها صفة بنت عدنان هي صفتها بنت عدنان وجدت فيك هو يتكلم عن دار العلوم. فذكرنا هنا ماذا

84
00:36:06.250 --> 00:36:29.200
ذكرنا الصفة وذكرنا النسبة نسبناها الى بنت عدنان. لكن هل ذكرنا الموصوفة هنا؟ من هو من هي بنت عدنان؟ بنت عدنان. من هي ووجدت فيك بنت عدنان من هي بنت عدنان؟ ذكرنا الصفة هاي بنت عدنان صفتها لكن من هي

85
00:36:29.200 --> 00:36:53.250
العربية. اللغة العربية. بس لسا. فهونا كناية للغة العربية. هنا هذه ايش نسميها؟ كناية عن موصوف واضح فكأنه نحن نسبنا نقول وجدت فيك بنت عدنان وجدت فيك بنت عدنان دارا فنحن اثبتنا

86
00:36:53.400 --> 00:37:13.400
اما هذه دار العلوم وجدت في بنت عدنان دارا. يبدو هذه النسبة يعني كأنها وجدت في بنت عدنان اه لكن ما صرحنا من هي بنت عدنان؟ لو اخذنا مثالا اسهل من هذا بان نقول الضاربين بكل

87
00:37:13.400 --> 00:37:42.700
ابيض مخضم والطاعنين مجامع الافغان نحن اثبتنا الطعن هنا هذه النسبة اثبتنا الطعن لمجامع الاضغان. اثبتنا الطعن لمجامع الادغام. وذكرنا صفة مجامع الاضغان اي اماكن الاحقاد لكن ما هي اماكن الاحقاد

88
00:37:42.800 --> 00:38:04.800
صرحنا الان بنسبة الطعن الى مجامع الاضغام اه كنقولو لا صرحنا بالطعن في مجامع الاضغان وذكرنا صفته انه يجمع الاحقاد. القلب. ما هو المكان الذي يجمع الاحقاد القلب او الصدر او الكشح. لا القلب او الصدر

89
00:38:04.900 --> 00:38:28.650
القلب او الصدر. هنا اراد القلب ان طعنه في قلبه او في صدره لان القرآن يقول امتلأت صدورهم مثلا من كذا او عليم بذات الصدور فاذا هو ذكر انه نسب الطعنة الى مجامع الاذغان لكن ما هي مجامع الادغام؟ كناية عن موصوف وهو

90
00:38:29.100 --> 00:39:03.150
القلب واضح كيف؟ ايش مثلا اشياء ممكن نأخذ مثلها؟ يعني لو اخذنا مثالا اخر آآ قال  تسعد حييكم دقيقة هشام نعم اصبح يقلبه نريد طيب سنأخذ في خلال امثلة ان شاء الله يظهر معنا شيء اخر لكن مثلا عندما نقول بنت عدنان كناية عن اللغة العربية لغة الضاد

91
00:39:03.150 --> 00:39:32.650
كناية على اللغة العربية المجامع الاحقاد كناية عن القلب مثل هذا اذكروا صفة لموصوف من يستحضر شيئا؟ صفة لموصوف. لوحة سيارة الغاز لامتناع الكرم. لا لا نريد لا نريد فنريد شيء للقناع عن شيء نعم. يده نظيفة اي كناية عن صفة او كناية عن نسبة

92
00:39:32.650 --> 00:39:52.650
الذي نريده انت ذكرت موصوفا واردت صفة ذكرت صفة واردت موصوفا. اللغة الضاد مثلا كناية اللغة العربية. بنت عدنان كناية عن اللغة العربية. اه مجمع الاحقاد كناية عن القلب. واضح

93
00:39:52.650 --> 00:40:11.500
اه مكان الاكل كناية عن الفم مثلا. مكان السمع كناية عن الاذن موضع مشيه كناية عن الرجل مثلا. واضح كيف هذا؟ يعني تذكر صفة لشيء هو هذا الشيء هو ذاته

94
00:40:11.500 --> 00:40:41.900
هذا الشيء. سيأتينا على كل حال خلال التدريبات. الكناية عن نسبة سهلة جدا. بدل ان اقول انت كريم اثبتوا الكرم لوجهك. او لجسمك او ليدك او لثوبك. واضح مثلا او يقول يسير الكرم حيث تسير. الكرم في

95
00:40:41.900 --> 00:41:18.750
او الكرم في بيته ان السماحة سيذكره في قبة ضربت على ابن الحشرج. هنا لاحظ عندما نقول يسير الكرم حيث تسير. يسير الكرم حيث تسير. ما قلنا انت كريم ادنى الصفة ونسبناها الى غير ما هو له. ما قلنا انت كريم قلنا يسير الكرم حيث تسير. هذه كناية

96
00:41:18.750 --> 00:41:37.950
عن ايش نسميها؟ نسبة. عن نسبة. الكرم في ثوبك اثبتنا الكرم لكن جعلناه في مكان اخر ليس فيك الكرم في ثوبك الكرم في مقامك. كيف قديما العلماء كانوا يقولون مقامك الشريف

97
00:41:38.100 --> 00:42:04.150
مقامك الشريف ومين الشريف؟ انت في في جنبك الكرم في جنبك الكرم في مقامك بيتك الكريم واضح؟ عزك المصون. ومين المصون؟ انت. واضح؟ الكرم في بيته. هذه نسميها ايش؟ كناية عن نسبة

98
00:42:04.200 --> 00:42:24.200
بهذا نفهم الضابط الذي ذكرناه الان. كناية عن صفة ان تذكر الموصوف وتذكر له صفة. لكن انت لا تريد هذه الصفة. تريد لازم اهم. الكناية عن موصوف انت تذكر الصفة والنسبة لكن المكنع عنه الموصوف الذات هذه الذات انت ما

99
00:42:24.200 --> 00:42:49.900
كناية عن نسبة ان تصرح بالموصوف والصفة في موصوف وفي صفة ولا تصرح ايش؟ يعني بالنسبة بينهم ولكن تذكر نسبة اخرى تستلزمها. لا انت كريم نثبت كرما ونثبتك لكن لا نثبت الكرم لك نثبت الكرم لبيتك

100
00:42:50.050 --> 00:43:24.650
يمشي معك الكرم يسير حيث تسير واضح؟ اذا نأخذ بعض الامثلة ثم نأخذ فقط بعض الامثلة اذا قلنا فلانة بعيدة ما هو القرض فلانة بعيدة ما هو القرب؟ القرط هو عندنا هذا الحلق الذي يوضع في الاذن فبعيدة

101
00:43:24.650 --> 00:43:42.600
هو القورط كناية عن ماذا؟ رقبتها طويلة. رقبتها طويلة وهذا يستلزم الجمال. فهذا كناية عن ماذا؟ من صفة عن صفة جناية عن صفات الجمال او طول العنق. قالت الخنساء في اخيها صخر طويل النجاد

102
00:43:42.900 --> 00:44:14.900
رفيع العماد كثير الرماد اذا ما شتى. طويل النجاة. رفيع عماد كثير الرماد اذا ما شتى. الاول طويل النجاد قلنا كناية عن ايش او يعني شجاعته. ورفيع العماد العرب سادة العرب

103
00:44:14.900 --> 00:44:34.500
تكون اعمدتها اعلى من غيرها. مم. اعلى من غيرها فاذا هو رفيع العماد العمود الذي في وسط البيت يكون مرتفعا هذا كناية عن وبشرفه وكونه ايش؟ عظيم في قومه يعني عظيم في قومه

104
00:44:34.550 --> 00:44:54.550
كثير الرمات كناية عن ماذا؟ الكرام. كلها كنايات عن صفة ام موصوفة النسبة؟ عن الصفات. عن صفة. نعم وقلنا وجدت فيك بنت عدنان كناية عن موصول. الضاربين الطاعنين مجامع الاضغان

105
00:44:54.550 --> 00:45:28.750
موصوف وهو القلب. اذا قلنا المجد بين ثوبيك. نصف والكرم ملء برديك هاي كناية عن ماذا؟ نسبة. نسبة بدل ان اقول فيك المجد قلنا المجد بين ثوبين وبدل ان اقول انت كريم فقلنا الكرم ملء برديك. واضح هذا؟ واضح. نعم. اه ان شاء الله في الدرس الاتي

106
00:45:28.750 --> 00:45:33.790
نأخذ امثلة اخرى سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب