1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال واما الكناية فهي لفظ اريد به لازم معناه مع جواز ارادة المعنى معه فهي تخالف المجاز من جهة جواز ارادة المعنى الحقيقي مع ارادة

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
لازمة. نحو زيد طويل النجاة قلنا كناية عن صفة. تريد طول القامة وزيد المهزول الفصيل كناية عن صفة. او كثير الرماد كناية عن كرمه او كثير رماه كناية عن كرمه ونحو ان السماحة والمروءة والندى في

3
00:00:40.100 --> 00:00:59.450
ضربت على ابن الحشرج. القبة هذه لا تعمل الا للسادة والملوك فما ما اراد ان يقول انت كريم وانت سمح اراد ان يثبت له شيئين انه سيد وان الكرم والسماحة والندى موجودة في قبته

4
00:00:59.900 --> 00:01:24.650
تخيل لو قال هو كريم هل يستطيع هل وصفه بانه سيد لم يصفه. هنا وصفه بانه سيد وان السماحة اه قالوا ان السماحة والمروءة في قبة ضربت على ابن الحشرجي. فقالوا السماح هو بذل الشيء عن طيب نفسه. مع ان بذله ليس بواجب

5
00:01:24.950 --> 00:01:47.950
ما الفرق بين السماحة والمروءة والندم؟ السماحة ان تبذل الشيء الذي ليس بواجب عن طيب نفس اذ نقول فلان سمح آآ طيب الخلق حسن الخلق يعطي العطاء من غير ان يفكر يعني من غير ان يعني يتأثر بكثرة عطائه

6
00:01:48.450 --> 00:02:16.650
والمروءة هي كمال الرجولية. نقول فلان عنده مروءة يعني يساعد الناس. ينصر المظلوم. اه متى طلبت منه شيء هو يعطيك فهذا انسان كامل الرجولية في النصرة والمساعدة والكرم والعطاء واما النزا قال هو سهولة هو سهولة انفاق المال الكثير في الامور الجليلة والنفع العام. نقول فلان عنده

7
00:02:16.650 --> 00:02:37.400
سهل عليه ان ينفق المال الكثير في النفع العام فيقول ان السماحة والمروءة والندى في قبة هذه قبة من؟ الرؤساء والملوك او سادة القبائل ضربت على ابن الحشرج كانوا يبنون لهم قبة

8
00:02:37.900 --> 00:02:58.350
فاثبت له قبة وانه من السادة واثبت في داخلها السماحة والمروءة والندى هذه كناية عن ماذا على الناس بقى. المؤلف ما اعطاها كناية عن ماذا؟ عن موصوف. اعطانا كناية عن صفة وعن نسبة. فقال هذا

9
00:02:58.350 --> 00:03:16.200
اية عن ثبوت هذه الصفات. وبهذا تمت رسالة تحفة الاخوان نعم. نأخذ التدريبات على الكناية ثم ندعو يعني في الخاتمة هنا. هذا بهذا تكون قد انتهت تحفة الإخوان. نأخذ تدريبات

10
00:03:16.200 --> 00:03:39.300
من اولا على الكناية ثم نأخذ تدريبات من القرآن على جميع الرسالة مجاز مرسل ومجاز عقلي والاستعارة ثم نعيد قراءة المتن بشرح الشيخ الدردير وهذه ستكون قراءة سريعة لاننا شرحناها كاملة فقط هناك بعض التعليقات الزائدة. نأخذ تدريبات على

11
00:03:39.300 --> 00:04:20.900
اه اه على الكناية. قال فمساهم فمساهم هذا المتنبي في وقيعة سيف الدولة ببنيه الكلاب من البحر الوافر. مفاعلة مفاعلة انفعوله. فمساهم وبسطه حريره وصبحهم وبسطهم ترابكم. ومن في كفه

12
00:04:20.900 --> 00:04:54.800
منهم قناة كمن في كفه منهم خضار هذه التدريبات نأخذها من البلاغة الواضحة يقول فمسهم وبسطهم حرير في المساء قبل ان يهجم عليهم كيف كانت وسطهم من حرير وصبحهم عندما هجم عليهم وبسطهم تراب. ومن في كفه منهم قناة

13
00:04:54.900 --> 00:05:16.450
كمن في كفه منهم خطابه. طيب الان لو اخذنا الاول مسهم وبسطهم حرير هذه كناية عن ماذا نعم. للراحة والسعادة. عن السعة والغنى والعز. صحيح؟ نعم. عن اه الراحة عندما يكون

14
00:05:16.450 --> 00:05:39.850
انبسطوا حريق فهو منعم مرفه اه فهذا كناية عن العزة والغنى وصبحه وبسطهم وتراب كناية عن ماذا؟ الذلة والفقر اه دمر كل شيء عندهم. واضح هذا؟ اه اذا الاول كناية عن عزتهم وغناهم

15
00:05:40.150 --> 00:05:59.450
عن العزة والغنى اه والثاني كناية عن الذلة والفقر كناية عن صفة ام موصوف ام نسبة؟ عن الصفة. عن صفة لانه ذكر صفة واراد غيرها. ذكر البسط الحرير واراد الغنى

16
00:05:59.450 --> 00:06:20.750
وذكر وسطهم وتراب واراد الفقر. ومن في كفه منهم قناة. من الذي في كفه منهم؟ قال الرجال المقاتلين. الرجال. الرجال ومن الذي في كفه خضاب حناء؟ حناء النساء. هذه كناية عن ماذا

17
00:06:21.000 --> 00:06:41.000
عن الموصوف؟ عن موصوف لانه ذكر من الصفة واراد الموصول. واضح؟ هذا الشيخ فضل كان يمثل الجامعات قال من في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضار. يقول رجالهم كنسائهم في الجامعة. فهنا

18
00:06:41.000 --> 00:07:03.750
هذا الاول كناية عن صفة والثاني كناية عن ماذا؟ عن اه موصوف واضح هذا؟ نعم. قال ان في ثوبك المجد فيه  ان ان في ثوبك ان في ثوبك الذي المجد فيه

19
00:07:03.750 --> 00:07:30.900
لضياء يزري بكل ضياء. يقول ان في ثوبك الذي المجد فيه لضياء يزري ان يحتقر كل ضياء لعظمته وكثرته هذه كناية عن ماذا؟ عن النسبة احسنتم. اللي هو النسبة الكرم الى ثوبه. المجد الى ثوبه

20
00:07:31.150 --> 00:07:52.050
بدأ ان يقول انت ماجد المجد في ثوبك. هذا ما في الفائدة منه له فوائد بلاغية كثيرة يعني اولا كثرة الكرم حتى يتعدى الى ثوبه والكناية تستخدم كثيرا في القرآن. لذلك ابن عباس قال ان الله حيي يكني

21
00:07:52.500 --> 00:08:11.800
لذلك العلاقة بين الزوجين يعبر عنها لامستم النساء او ماذا عندنا؟ باشرتم او لامستم او نحو ذلك كنايات تعطي الادب فالكناية لها بلاغة اولا فيها ادب في الاستعمال فيها مبالغة في الامر

22
00:08:12.200 --> 00:08:30.150
فيه ايضا جعل العقل يبحث عن شيء. وانت اذا جعلت العقل يبحث يبحث عن شيء شوقته الى ما يريد والكناية ايضا تسمح لك ان يعني تنال من خصمك دون ان يمسك عليك شيء

23
00:08:30.500 --> 00:08:49.350
اه دون ان يمسك عليك شيء. فيمكن كما فعل المتنبي بسيف الدولة يعني. اذا اذا قال لك انت تحدثت عنه تقول انا قصدت غيرك تستطيع ان تنكر مثلا سنأخذها ان شاء الله هذا الان نقوم الضحى

24
00:08:49.450 --> 00:09:17.450
فلانة نؤوم الضحى. ان تنام للضحى. كناية عن ماذا الدلال عند الفلاحين كناية عن الكسر. مم. وعند الاغنياء كناية عن اه الدلال انها مدللة مرفهة منعمة كانها مخدومة يعني عندها خادمات فلا تحتاج ان تشتغل

25
00:09:17.500 --> 00:09:33.150
لذلك في العلماء قالوا المرأة لازم توفر لها ما كان عند اهلها فاذا هي مثلا في متعودة على انها مخدومة انت لازم تحضر لها كذلك لا اني لذلك لا تتزوج الا من هي في مستواك يعني

26
00:09:33.150 --> 00:10:00.750
لا تأخذ من هي اغنى منك لانك ستتعبها ولا تستطيع ان تعيش معك انت. الان ناعمة الكفين ناعمة الكفين. نعم ناعمة الكفين. كناية عن ماذا ايضا الدلال. ايضا انها مدللة ولا تحتاج في انها في رخاء من العيش ولا تحتاج ان تشتغل

27
00:10:00.750 --> 00:10:28.650
واضح هذا لو اذا قلنا القى فلان عصاه القى فلان عصاه عن عاتقه القى فلان عصاه عن عاتقه. وصل من السفر. خلص لم يعد يسافر. بعد طول السفر  اه ترك السفر بعد طول السفر. اذا نعود من اول نؤومة الضحى

28
00:10:28.700 --> 00:10:51.850
وناعمة الكفين والقى فلان عصاه عن ظهره كنايات عن الاولى انها مخدومة والثاني انها ايضا مخدومة مدللة انه ترك ايش؟ هجرة السفر الطويل ووضع اه عصى الترحال كما يقولون. نعم

29
00:10:52.050 --> 00:11:14.500
يشار اليه بالبنان. فلان يشار اليه بالبنان. كناية عن ماذا اه انا هو ايش؟ مشهور معروف القدر عالي القدر هذه كناية عن صفة ام موصول؟ صفة كناية عن يعني انه عظيم مشهور

30
00:11:14.950 --> 00:11:41.250
اه؟ فاصبح يقلب كفيه هاي كناية عن صفة ما زلنا يقلب كفيه على ما انفق فيها. شف انظر الصورة الجميلة هنا الصورة الجميلة عندنا اولا قال احيط بثمنه. اعطاك صورة الاهلاك. والاحاطة تدل انها لم تترك تترك شيئا. احيط بثمره. هاي صورة الجنة

31
00:11:41.600 --> 00:12:08.450
ثم صورته هو فاصبح يقلب كفيه هذا الصورة الظاهرية الصورة العقلية على ما انفق فيها. يعني تخيل كم انفق فيها من الاموال؟ ثم صورة الجنة مرة ثانية وهي خاوية على عروشها. ومعنى خاوية ان تسقط الجدران ثم يسقط السقف على الجدران. خاوية على العروش. العروش

32
00:12:08.450 --> 00:12:33.200
العروش اسف ان يسقط السقف وتسقط الجدران على السقف. العرش هو كل ما على سواء كان سقفا او عريش العنب فتسقط العروش ثم يسقط الجدران على العروش. وهي خاوية على عروشها ثم صورة كلامه. ويقول يا ليت

33
00:12:33.200 --> 00:13:02.950
كاميرا ابلغ من الكاميرا صورة الاحاطة ثم صورة الجنة ثم سورة كفيه ثم الصورة الذهنية ثم صورة الجنة مرة ثانية وهي مدمرة ثم قوله لاية واحدة لخص لك صورة متكاملة الان اصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها. كناية عن ماذا؟ تحسف. الحسرة والندم

34
00:13:03.050 --> 00:13:32.650
ماذا نكني عن الحسرة والندم؟ نقول قلب كفيه. او نقول ماذا ضرب سنه او عض عض بناها بنانه او قرع سنه طيب ركب جناحين عاما فلان ركب جناحي نعامة كل الذي اخذناه كناية عن صفة كناية عن صفة

35
00:13:32.700 --> 00:13:59.600
ركبي ركب جناحين عامة كناية عن ماذا؟ لا ركب ركب جناحين عاما. النعامة السريعة جدا. اه فنقول فلان ركب جناحين عامة كما نقول يعني اه وضع جناحين على نعم. لو لوت الليالي كفه على العصا موت الليالي

36
00:13:59.600 --> 00:14:19.600
كفه على العصا لوت الليالي كفه عن العصا. الذي يمشي برجليه ثم يمشي بثلاثة من هو الشيخ الكبير نورت يده الكبير في السن اه يصير يمشي على ثلاثة ويده ملوية على عصاه

37
00:14:19.600 --> 00:14:54.300
عن الشيخوخة الشيخوخة والهرم. نعم. واضح؟ هذه كنايات كلها عن كناية عن نعم قال قوم ترى ارماحهم يوم الوغى مشغوفة بمواطن الكتمان. قوم ترى ارماحهم يوم الوغى مشغوفة بمواطن الكتمان. مواطن

38
00:14:54.300 --> 00:15:24.300
كناية عن الصدور. والصدور او القلوب. يقول يعني هنا القلب  يمدح هؤلاء القوم فيقول ترى ارماحهم ليس هم يوم المعركة ها مشغوفة وتحب لا تحب ان تطعن الا اين؟ في مواطن الكتمان في القلوب يعني. واضح؟ طيب الان لو اخذنا ارماحهم

39
00:15:24.300 --> 00:15:54.300
اش فيها استعارة مكنية هنا شبح شبه الارماح بانسان. بانسان. اه. وترك شيئا من لوازمه وهي ايش؟ مشغوفة. المشغوف الذي يحب يحب شيئا بغاية العشق يعني. فانت ترى رماحهم تحب ان تطعن في هذا المكان. جعل الارماح كانها انسان

40
00:15:54.300 --> 00:16:29.300
ثم حذف المشبه به وترك شيئا من لوازمه على سبيل استعارة المكنية. نعم او من ينشأ او من ينشأ الكتاب القرآنية ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين هم لما جعلوا لله ايش معنى من هو الذي ينشأ في الحلية؟ النساء. النساء والبنات يعني

41
00:16:29.300 --> 00:16:49.300
القرآن يخاطب العرب على ما يعتقدون هم يحقرون المرأة في اعتقادهم. ويعني العرب عندهم اهم شيء هو الحرب فمن لا ينفع في الحرب هذا لا قيمة له. فهم جعلوا لله البنات. طب الله يقول لهم انتم تجعلون لله

42
00:16:49.300 --> 00:17:09.300
البنات اجعلوا له الرجال تهكما. ليش ما هو من؟ يعني اتجعلون له من ينشأ في الحلية من ينشأ في الحلية البنت عادة ابوها يدللها دائما يضع لها حلية تتزين فيها ونحو ذلك

43
00:17:09.300 --> 00:17:29.300
فالله يقول ليش ما جعلتم لله بنات؟ اجعلوا له اولاد ذكور. يقاتلون تهكم يعني. والله لا يريد لا اولاد ولا بنات لهم لكن اتجعلون له من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين هنا الخصام فيها تفسيران

44
00:17:29.300 --> 00:17:43.900
تسعة وتسعين بالمئة من مفسرين قالوا خصام في الجدال والنقاش وحبنك يجعلها الخصام في المعركة. لكن جمهورهم الحق هنا. كيف المرأة في الخصام غير مبين؟ هذه معظم مشاكل الرجل مع زوجته

45
00:17:43.900 --> 00:17:58.100
المرأة ما عندها منطقية في النقاش هي عندها عاطفية فانت اذا تقول لها لماذا هكذا؟ تقول انت لا تحبني الموضوع هذا اخر عرفت كيف؟ فما في عادة منطقية في النقاش

46
00:17:58.100 --> 00:18:16.250
وهذي معظم مشاكل الازواج. الرجل يتكلم بعقلية وهي تتكلم بعاطفية فتصير المشاكل ففي الخصام غير مبين. يعني هي عاقلة فاهمة وكل شيء. لكن في الجدال الرجل اذا تناقش مع مرأة لا يصل للنتيجة ابدا. فلذلك

47
00:18:16.250 --> 00:18:38.950
دائما قال شيخ من مشايخ اه العلماء الكبار قال خذوا نصيحة هذه تنفعكم طوال الحياة ايش ما قالت زوجتك؟ قل لها صحيح انا مخطئ والحق معك وانا والله يعني غلطان وانت دائما قال هذه وصفة افضل وصفة للازواج حياتهم تكون اسعد حياة

48
00:18:38.950 --> 00:18:58.950
اما اذا قالت لك شيء وانت قلت لها لا انت كذا وانت كذا وكذا لن تصلوا لنتيجة يعني. فهذا احسن حل يعني في حل مشاكل مشاكل طيب اول من ينشأ في الحلية كناية عن ماذا؟ عن النساء او البنات. ما نوع الكناية هنا

49
00:18:58.950 --> 00:19:18.950
عن موصوف. نعم. ذكرنا صفة واردنا الموصف. اتركوا الضابط الذي اخذناه. نعم. لنأخذ ضابطا اسهل دائما اذا اردت الصفة ذكرت واردت صفة فهذه كناية عن صفة. نعم. ذكرت صفة واردت موصوفا هذه كناية عن موصوف. نسبت

50
00:19:18.950 --> 00:19:41.300
الصفة الى محله او مكانه او نحو ذلك هذه كناية عن عن نسبة هذا هو الموضوع. معلش نزيد في الامثلة قال وكان المنصور في بستان في ايام محاربته ابراهيم بن عبدالله بن ابراهيم بن عبدالله بن الحسن ونظر الى شجرة خلاف. قال

51
00:19:41.300 --> 00:20:08.450
فقال للربيع هي شجرة خلاف اسمها. اه ما هذه الشجرة اراد ان يمتحنه. فلو قال خلاف كانه يخالف الخليفة. فماذا قال؟ طاعة يا امير المؤمنين وما هذه الشجرة؟ قال طاعة يا امير المؤمنين. هذه الطاعة كناية عام. عن شجرة الخلافة. ما نوع

52
00:20:08.450 --> 00:20:33.500
نعم كناية عن موصوف نعم اه طيب الان عندنا مر رجل في صحن دار الرشيد ومعه حزمة خيزران وقال الرشيد للفضل ابن الربيع ما ذاك قال عروق الرماح يا امير المؤمنين

53
00:20:33.550 --> 00:20:51.200
كره ان يقول خيزران لان ام الرشيد اسمها خيزران. فقال عروق الرماح يعني العروق التي تصنع منها الرماح عروق الرماح. هاي كناية عن ماذا؟ عن الخيزران. هذه كناية عن ماذا نسميها

54
00:20:51.200 --> 00:21:21.200
وقال ابو نواس لما شهدناها هذا ابو نواس كان شاعر الخمري وكان فاسقا وتاب في اخر عمره. قال لما شربناها ودب دبيبها ودب دبيبها الى موطن الاسرار دب دبيبها الى موطن الاسرار قلت لها قفي

55
00:21:21.200 --> 00:21:41.200
يقول الخمرة لما شربناها ووصلت الى موطن الاسرار قلت هنا قفي لا تمشي. لا اريد ان اكشف اسراري. ما هو موطن الاسرار؟ القلب. القلب. موطن الاسرار كناية عن القلب فهذا ما

56
00:21:41.200 --> 00:22:07.550
موصوف لكنا صفة واردنا موصوفا وهو القلب هذا كناية عن موصوف. نعم قال كبرت سن فلان وجاءه النذير طبعا في القرآن وجاءكم النذير المراد به ايش؟ في القرآن شيء الرسول لا ليس الشيء هذا التفسير ضعيف

57
00:22:07.600 --> 00:22:32.200
وجاءكم النذير اللي هو الرسل الذين انذروكم يعني. لكن هنا اراد كبرت سن فلان وجاءه النذير. كبرت سن فلان وجاءه النذير. ماذا اراد اه هنا بالنذير نعم الفناء والهلاك يعني جاءه الشيب

58
00:22:32.350 --> 00:22:59.000
جاءه الشيب الذي ايش؟ يشير الى هلاكه وفنائه. فما نوع وبالنسبة ما نوع الكناية هنا عن موصوف بالضبط. جاءه النذير كنينا به عن الشيل. فالشيب هذا كناية عن موصول اه قال سئل اعرابي عن سبب اشتغال عن سبب اشتعال شيبه

59
00:22:59.150 --> 00:23:19.150
فقال هذه رغوة الشباب. الشيب رغوة الشباب. يعني تعرفون الانسان عندما يكون الشباب اذا بلغ نهايته كان كالشراب الذي طال عليه العهد فاختمره. الخمر يعني اخر شيء في الخمر يصير

60
00:23:19.150 --> 00:23:43.300
عليه طبقة بيضاء فسألوه الرجال دائما لا يحبون الشيب. لان النساء لا تحب الشيب فدائما يحاولون ان يغيروا. سألوه عن شيبه قال هذه رغوة الشباب فرغوة الشباب كان ابيها عن ماذا؟ عن الشيء الجميل. ايش هذا؟ قال هذا رغوة الشباب. ويروى ان الحجاج

61
00:23:43.300 --> 00:24:13.300
قال بالغضبان ابن القبعثرة لاحملنك على الادهم. الادهم ايش اراد به؟ كناية لادهم انه من حديد اسود. مم. لاحملنك على الادهم وهو القيد الاسود. هو ايش حملها؟ هذا اسلوب سنأخذه في البلاغة ان شاء الله. قال لاحملنك على

62
00:24:13.300 --> 00:24:40.450
ادهم فقال مثل الامير يحمل على الادهم والاشهب. حملها هو ايش؟ على انه فرس. فرس اسود قال مثل الامير يحمل على الادهم والاشهب. فقال انه الحديد الحديث يطلق على الحديد وتطلق على القوي. قال انه الحديد. قال لان يكون حديدا خير من ان يكون بليدا. اذا كان فرس قوي

63
00:24:40.450 --> 00:24:58.650
احسن من ان يكون فرس ايش؟ اه ضعيف. نعم. واضح. طيب. اه اذا قلنا دخلت البصرة فاذا ثياب فاذا في اعرابي يقول دخلت البصرة فاذا ثياب احرار على اجساد عبيد

64
00:24:59.200 --> 00:25:23.600
دخلت البصرة فاذا ثياب احرار على اجساد عبيد. ما معنى هذه العبارة اولا؟ قبل ان نقول ما هي الكناية؟ تعقيد هناك الاشخاص تعرفون المدن حقيقة يظنون انفسهم احرار وهم عبيد عند الحكومات وعند الناس يعني هم يشتغلون ليل نهار ليل

65
00:25:23.600 --> 00:25:42.100
نهار فهم ثيابهم ثياب احرار لكن اجسامهم نعم اجساد ايش؟ عبيد فهو ايش يقول اه يقول دخلت البصرة فرأيت على اهلها ايش؟ اه اجسام عبيد وعليها ثياب ايش؟ احرار ثياب

66
00:25:42.100 --> 00:26:02.100
احرار. ما رأيكم هنا؟ ما نوع الكناية؟ ليس موصوف. لانه الموصوف نسبة بالضبط الموصوف انت تريد ذاتا هنا ذكر الذات. وذكر صفته لكن نسبه الى غيره ما قال هم عبيد. قال ثيابه

67
00:26:02.100 --> 00:26:30.150
عبيد على اجساد احرار. هذه كناية عن المسكين. نعم وقال الشاعر اليمن يتبع ظله والمجد يمشي في ركابه. اليمن يتبع ظله والمجد يمشي في ركابه كناية عن نسبة لانه اليمن ما قال هو فيه اليمن. اليمن يمشي مع ظله. والمجد

68
00:26:30.150 --> 00:27:02.350
ويمشي في ركابه دائما مشى المجد معه ويسير المجد حيث تسير كلها الجنايات عن نسبة. نعم ومدح قال اعرابي خطيبا فقال كان بليل الريق قليل الحركات بليل الريق قليل الحركات. خطبته كيف تكون؟ لما يقول بلي الريق عندما الانسان يكون خائفا كيف يكون ريقه

69
00:27:02.350 --> 00:27:22.350
جافة جعفر فهذا الخطيب كان بليل الريق. كناية عن ماذا؟ المساواة والمفوه هو مطمئن يعني كناية انه مطمئن اه عن كناية انه مطمئن وغير خائف. بليغ انت يعني الان اذا كنت خائفا تجدك

70
00:27:22.350 --> 00:27:44.200
اتريد ان تشرب الماء كثيرا صاير؟ في الخطبة يعني. نعم. فنقول فلان بلي الريق كناية على انه ايش؟ مطمئن. قليل الحركات كناية عن ماذا كلامي واضح. مفوه لا يحتاج الى كثرة الحركات للتعبير لان كلامه معبر. نعم. هاي كناية عن ماذا؟ عن الصفة. عن

71
00:27:44.200 --> 00:28:11.800
بالظبط. نعم. قال البحتري يصف قتله ذئبا فاتبعتها اخرى فاضللت فاضللت بحيث يكون اللب والرعب والحقد. يقول ضربت هذا الذئب ضربة ثانية اه فاتبعتها اخرى فاضللت نصلها بحيث يكون اللب والرعب والحقد

72
00:28:11.800 --> 00:28:33.750
في المكان الذي يكون فيه اللب والرعب والحقد. ما هو؟ القلب فهو كناية عن موصوف بالضبط. وآآ وصف امرأة نعم. او هذا بلاش. اه طيب امرأة اه ارادت ان تطلب

73
00:28:34.200 --> 00:29:04.200
فقالت اشكو اليك قلة الفئران في بيتي. يا الله. اشكو اليك قلة الفئران في بيتي. نهائيا عن ماذا حتى الفئران ما تجد شيئا. فلذلك يعني نعم. اخر شيء اجازه جود ولا حل دونه ولكن يسير الجود حيث يسير. كناية عن نسبة يمشي

74
00:29:04.200 --> 00:29:24.200
الجوز حيث يمشي. لهذا نكون قد اخذنا الكناية واتممنا الرسالة رسالة ذات تحفة الاخوان ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. اللهم علمنا

75
00:29:24.200 --> 00:29:44.200
ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ينفعنا في الدنيا والاخرة واجعل اللهم علمنا حجة لنا ولا تجعله حجة علينا. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة

76
00:29:44.200 --> 00:30:04.200
لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. اللهم يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا ما على دينك. اللهم يا مصرف القلوب والابصار صرف قلوبنا الى طاعتك. اللهم انا نعوذ بك من الهم والحزن ونعوذ بك من العجز والكسل. ونعوذ بك من الجبن والبخل

77
00:30:04.200 --> 00:30:24.200
ونعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال. اللهم طهر قلوبنا من النفاق واعمالنا من الرياء والسنتنا من الكذب واعيننا من الخيانة واجسامنا من الحرام. اللهم اتمنى ان نسألك من خير ما سألك من عبدك ونبيك سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. ونستعيذك من شر ما استعاذك من عبدك ونبيك سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

78
00:30:24.200 --> 00:30:38.823
فضلك اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولوالد والدينا ومشايخنا ومشايخ مشايخنا وكل من علمنا واقرأنا لكل من له حق علينا وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين