1
00:00:00.050 --> 00:00:19.850
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وصلنا الدرس السابق المجاز الى لغوي وعقلي. وهنا اللغوي ينقسم الى استعارة والى مجاز ان كانت العلاقة المشابهة فهو

2
00:00:20.200 --> 00:00:47.500
وان كان غير المشابه فهو مجاز لكن التجاوز هنا في اللغة المجاز العقلي الكلمات حقيقة. لكن التجاوز من اين؟ بالاسناد. وقال في المجاز في الاسناد وهو اسناد الفعل او ما في معناه. قلنا اسناد الفعل مثل ايش قلنا؟ الاصل الفعل. نعم

3
00:00:47.500 --> 00:01:44.100
الفعل له علاقات مم اه الفعل له علاقات   الفعل له ارتباطات. يرتبط الفعل بالفعل صحيح؟ نعم. الفاعل او مفعول به او زمن او مكان او مصدر او اه سبب  هذه الاشياء

4
00:01:44.300 --> 00:02:10.400
لها علاقة المبني للمعلوم ضرب او رضي الاصل ان يسند الى ماذا؟ الى الفاعل فنقول رضي زيد عيشته. فالاصل في المبني المعلوم يسند الى الفاعل نحن اسندناه الى ماذا؟ الى المفعول. فايش نسمي العلاقة هنا؟ علاقة عملية مفعولية. مفعولية

5
00:02:10.400 --> 00:02:33.450
ايش نقول؟ رضيت عيشته. رضيت عيشته. نسأل من الفائدة البلاغية من هذا مبالغ مبالغة كأنه لكثرة رضاه عنها سرى ذلك الى العيشة. واضح الان اذا نظرنا ما العلاقة بين ما هو له؟ هذا ما هو له؟ وبين العيشة

6
00:02:33.900 --> 00:02:51.950
والله الى ما والو مع اللقاء اليوم غير ما هو له كلاهما متعلق بالفعل له ارتباط بالفعل. مم يشبهان بعضهما لهما ارتباط بالفعل. هذا فاعل الفعل وهذا مفعول الفعل. واضح هذا؟ الان في عيشة

7
00:02:51.950 --> 00:03:32.600
عيشة راضية ايش اصلها نقول؟ مرضي عليها  زيد راض عيشته. زيد راض عيشته. فنحذف زيت ونضع مكانها مكانه عيشة ونسند راضي حقيقة الى ضمير عيشة. راضية هي يعني هنا بالفعل اسهل رضي زيد عيشته نحذف الفاعل ونقول رضيت عيشته. الاسماء ماذا نقول؟ زيد راض عيشته

8
00:03:32.600 --> 00:03:54.000
اهو ثم نضع مكان زيت نحذف زيت ونضع مكانه عيشة عيشة راضية بقوله تعالى فهو في عيشة في مبالغة اكثر ما هي المبالغة؟ استعارة في الحرف. جعلناه منغمس في العيشة فهو مش عيشته زيد عيشته

9
00:03:54.000 --> 00:04:14.000
راضية هو منغمس في عيشة راضية. منغمس في عيشة راضية. الان نعود الى قال هو اسناد الفعل او ما في معناه ماذا قلنا ما في معناه؟ المفعول صفة مشبهة افعال

10
00:04:14.000 --> 00:04:38.750
الى غير ما هو له ما هو له المعنى الفاعل. في المبني للمعلوم رضي الذي هو له فاعل. زيده. في المبني للمجهول. المفعول. اه مثلا ملئ الاصل في ان يسند الى ايش؟ المفعول به. فالذي هو له في المبني المعلوم فاعل. فاعل

11
00:04:39.150 --> 00:05:04.900
في المبني المجهول ضرب زيد عمرا ضرب مين ؟ عمرو. واضحة الفكرة؟ في ضرب زيد ضرب الاصل ما هو له زيد  في المبنى المفعول ضرب عمرو واضح؟ كسر كسر زيد الزجاج كسر مين؟ الزجاج. فما هو له سهل جدا اما الفاعل المبني المعلوم او مفعول

12
00:05:04.900 --> 00:05:27.950
به في المبني للمجنون لملابسة ايش الملابسة الان قلنا؟ الملابسة بين ما هو له وبين الذي اسندنا اليه هو المشابهة في تعلقهما بالفعل او المشابه في تعلقهما باسم الفاعل. نعم. واضح؟ اه مع قرينة. هذه القرينة ما فائدتها

13
00:05:27.950 --> 00:05:47.950
لولا القرين لصار الكلام فوضى. كما تفعل الباطنية تقول الصلاة بمعنى الزكاة والصلاة بمعنى كذا. لكن قرينة مهمة جدا هذه القرينة تمنع عن ارادة الاسناد الى ما هو له. تقول هنا الكلام ليس مسندا الى ما هو له. واضح؟ هذا مسند الى

14
00:05:47.950 --> 00:06:10.050
فلان ويسمى مجازا في الاثبات لانه ليس في اللغة في اسد جاء اسد تقصد اه رجلا شجاعا يتجاوز اين حصل في اللغة العرب وضعت اسد الحيوان المفترس انا استعملتها في استعمال اخر هنا تجاوز في اللغة. اه كذلك يجعلون اصابعهم

15
00:06:10.050 --> 00:06:30.100
الاصابع استخدمتها بمعنى الانامل. تجاوز في اللغة اما هنا حقيقة قلنا بنى الامير المزيرة كلها حقائق. البنى والامير والمدينة انما هو تجاوز في الاثبات بدل ان اثبت البناء للعمال اثبتها لمين

16
00:06:30.150 --> 00:06:49.550
كل الاميجة هذا نسميه مجاز في الاثبات مجاز عقلي لانه ليس الامر في اللغة امر شغل عقل فيه. ومجاز في الاسناد وله ملابسات شتى. يلابس الزمان. نريد ان نذكر مثالا

17
00:06:49.650 --> 00:07:13.150
بالفعل ومثال في المشتق. نعم. الزمان ماذا مثل له؟ نهاره صائم كل فعل ايش نقول اصلها؟ صام زيد نهاره فنحذف زيد ونقول ايش صام نهاره من اين الملامسة بين زيد والنهار

18
00:07:13.950 --> 00:07:45.150
كلاهما متعلق بالصيام. هذا فاعل الصيام وهذا زمن الصيام هذا المولى والمشابهة في تعلقهما بالفعل. كيف نعملها في اه في المشتقات الاصل ان نقول زيد صائم نهاره صح؟ زيد صائم نهاره نحذف زيت ونضع مكانه ايش

19
00:07:45.200 --> 00:08:15.250
النهار فنقول نهاره صائم نهاره صائم. نحن في الحقيقة اسندناه لضمير النهار ويعود للنهار اسندنا صائم الى ضمير النهار مش نفس النهار. اصلنا صائم الى ضمير النهار وصائم مع الضمير مسند الى النهار. اللي يهمنا انه النهار مسند بدل ما اسند الى الصائم. صائم. بدل ما هو مسند الى زيد

20
00:08:15.250 --> 00:08:40.200
اسندناه للنهار او الى ضمير النهار واضحة الفكرة؟ يعني هنا فقط نحذف الفاعل وهنا ايش نفعل؟ نحذف المبتدأ ونضع مكانه النهار ما هي العلاقة هنا نسميها؟ العلاقة زمانية زمانية زمانية الان مكانية ماذا مثل المصنف بمكانية؟ نهر جار في الافعال نقول

21
00:08:40.200 --> 00:08:59.400
ولد جارة الماء بالنهر النهر فيه خلاف ذكره المفسرون في اول سورة البقرة ان الذين امنوا بشر الذين امنوا عن الصالحات. بعضهم قال النهر هو الاكثر قالوا هو مكان جريان النهر. هم. وبعضهم قال النهر

22
00:08:59.400 --> 00:09:19.750
هو نفس الماء الجاري في النهر فمن قال المكان فنقول كيف طب جرى النهر؟ كان لازم يقال جرى الماء في النهر يعني اذا قلنا هذا المكان مثلا لا اعرف الرسم كثيرا يعني هذا ماء وهذا المكان من قال هو المكان الاصل ان يقول

23
00:09:19.750 --> 00:09:43.000
الماء في النهر فاذا اردنا المجاز نحذف الماء ونقول جرى ايش؟ المهر. هذا مجاز ما علاقته؟ المكانية. اين الملابسة هنا بين الماء ما هو له وهو الماء والنهر كلاهما متعلق بالمسند وهو جرى في بينهما مشابهة

24
00:09:43.000 --> 00:10:03.250
هذا فاعله وهذا مكانه كلاهما متعلق بالمسند وهو جرى هذا فاعله وهذا مكانه اذا اردنا ان نحوله في المشتقات ماذا نقول الماء جار الماء جارا في النهر  نحذف ماذا هنا

25
00:10:04.050 --> 00:10:31.200
الماء وفيه ونضع النهر في الاول فنقول النهر جار. هو يعني. فاسندناه الى ضمير النهار. ما العلاقة هنا مكاني الان اه عيشة نفس الشيء سالت الاباطح قلنا الاباطح جمع ابطح وهو المكان المتسع الذي فيه دقاق الحصى

26
00:10:31.350 --> 00:10:59.800
نفس الشيء المكانية نقول اه الماء في الاباطح  المحشي والشارح ارادوا انها مفعولية. انتبهوا المحشي والشارح جعلوها مثالا للمفعولية. والحقيقة هي مثال لايش؟ للمكانية ليس المفعولية. سال في الاباطح نحذف الماء

27
00:10:59.900 --> 00:11:28.050
ونحذف ايش؟ فنقول سالت. الاباطحون ايش فيها مبالغة هنا سالت الاباطح؟ كان الاباطحة بنفسها تمشي. يعني كانك ترى الجبال او ترى المكان يمشي  كيف انت ترى في عرفة اذا نظرت الناس في عرفة ترى كأن المكان يمشي مش الماء الناس يعني كأن المكان لكثرتهم يمشي

28
00:11:28.050 --> 00:11:47.350
الكلام في الشارع. اه نعم. الشارح اراد انه مفعول ممكن نقرأه بعد قليل ان شاء الله بس نحل تدريبات او ممكن تراجعوها في الحاشية. خلينا المعتمد في المتن انتم راجعوا في الشرح. يعني اراد انه مفعول به لانه هذا المفعول به غير صريح عند الجمهور

29
00:11:47.400 --> 00:12:01.850
سال الماء في الاباطح عندما نقول مررت بزيت بزايد مفعول به غير صريح. عند البرجوي قال ما جر بفيه او ما في معناها ظرف غير صريح. ما جر باللام او ما في معناها مفعول

30
00:12:01.850 --> 00:12:17.250
لاجله غير صريح. نعم. ما جر بغيرهما مفعول به غير صريح. الجمهور عندهم ما جر باي حرف جر هذا مفعول به غير صريح فسال الماء في الاباطح كانه ايش؟ مفعول به غير صريح. بهذا النظر

31
00:12:17.500 --> 00:12:39.750
واضح لكن هو حقيقة ظرف كونه ظرف اقرب لكونه مفعولا به. طيب الان عيشة راضية اخذناها اذا نهر صائب ايش؟ زمانيا. نهر جاهل كان يعيش راضية كارية مفعولية انظر للموجود دائما انظر للذي اسند اليه اسندناها للمفعول نسميها ايش؟ مفعول

32
00:12:39.750 --> 00:13:04.400
سالت الاباطح سكنيا مكانيا اخرجت الارض اثقالها حتى هذه الحقيقة نقول اخرج الله اثقال الارض. لماذا؟ لان الارض كائن حي. الله الله يقول اذا السماء انشقت واذنت لربي او حقت ودي ارض مدت والقت ما فيها وتخلت ما معنى تخلت

33
00:13:05.550 --> 00:13:24.100
تكلفت ان يخلو منها كل شيء. اجتهدت جدا ان تخلي نفسها من كل شيء في باطنها. كائن حي كانه تلد كما تلد فما في داعي ان نجعلها من المجاز. انبت الربيع البقل لنا ان نعتبر الربيع

34
00:13:24.650 --> 00:13:54.650
هنا لنا تفسيران في الربيع انبت الربيع البقلم. الربيع اما ان تفسروه تفسروه بالمطر واما ان تفسروه بزمان الربيع  لنا تفسيران لكن السعد اختار انه المطر اذا اختار انه المطر ماذا يكون؟ اطلقنا الربيع واردنا المطر. ايش يكون فيه

35
00:13:54.950 --> 00:14:18.700
فيه مجاز اطلق اطلق المسبب واراد مم. الصراط ايش المسبب؟ المطر ينزل صح؟ فيخرج الربيع. فنحن اطلقنا الربيع واردنا ايش المطر فيكون فيه مجاز مرسل ومجاز عقلي طيب الان نمشي على الاحتمالين

36
00:14:18.900 --> 00:14:48.400
على الاحتمال الاول وهو السببية المطر نقول اصل الكلام انبت الله مكره البقلة بسبب المطر انبت الله البقل بسبب المطر الذي سميناه ايش؟ الربيع مثل بنى الامير العمال المدينة بسبب الامير. نعم. فحذفنا لفظ الجلالة هنا

37
00:14:48.400 --> 00:15:21.400
وضعنا مكانها ايش؟ السبب وهو ايش؟ انبت الربيع البقلق. فالعلاقة ما هي  طب لنعتبر انه زمانيا يكون مثل صام زيد نهاره انبت الله البقل في الربيع انبت الله البقل في زمن

38
00:15:21.450 --> 00:15:40.800
قرب يعني ما في داعي في زمن في الربيع وفي زمن زائد فحذفنا لفظ الجلالة وقلنا ان نسبناها للزمن فانبت الربيع البقي فماذا تكون العلاقة؟ زمانية العلاقة زمانية انتهينا من هذا المراجعة

39
00:15:40.900 --> 00:16:03.150
اذا انبت الربيع البقل. اذا اعتبرت الربيعة بمعنى المطر فالعلاقة سبب اليد كانت الربيع مراد بها السبب المطر العلاقة سببية. تسمى الزمانية وظرفية. الزمانية يسمونها. نعم نعم واذا فسرت الربيع بالظرف

40
00:16:03.350 --> 00:16:29.600
ظرفية او زمانية اسم الشهور الزمانية بنى الامير المدينة العلاقة ايش؟ بنى العمال المدينة بسبب امر من الامير. الان القى الاناء القرينة نعم يعني هنا اما ان تكون لفظية كقول المجهول الحال انبت الربيع البقل

41
00:16:29.650 --> 00:16:46.600
ان الله على كل شيء قدير. مجهول حال. ايش معنى مجهول حال؟ انتبهوا لو واحد ملحد قال انبت الربيع البقل هذا حقيقة هذا حقيقة لانه على حسب اعتقادي واضح؟ اهم شيء الاعتقاد في الكلام

42
00:16:46.650 --> 00:17:00.050
انت اردت المجاز ولا لا؟ اذا هو معتقد هذا ما في مجاز واضح هذا مجهول الحال؟ قال انبت الربيع البقل ان الله على كل شيء قدير هذه القرينة عن ماذا دلتنا

43
00:17:00.250 --> 00:17:15.500
ولا توحيدي؟ على انه لا يريد النسبة حقيقة الى الربيع ان تدل على ان الكلام مجاز. فائدة القرينة يدلنا على ان الكلام مجاز. بنى العمال المدينة. بنى الامير المدينة. في

44
00:17:15.500 --> 00:17:35.100
دلتنا انه مش هو بناها بنفسه. فالقرينة فائدتها ان تدلك على ان هذه النسبة مجازية وليست ايش؟ حقيقية فهذه ان الله على كل شيء قدير. يدل على انه ماذا؟ موحد. وانه اراد المجاز. قرينا. قرينا. هزم الامير الجند وهو في قصره

45
00:17:35.100 --> 00:17:55.100
هاي قرينة لفظية على انها ايش؟ الجيش على انه مجاز وان الجيش هو الذي لان هو في قصره كيف يهزمهم واضح؟ الان هذي القرينة اللفظية. القرينة المعنوية تنقسم الى قسمين. الى صدوره من الموحد او استحالة القيام

46
00:17:55.100 --> 00:18:20.200
مسند بالمذكور واستحالة عندنا نوعان استحالة عقلية واستحالة عادية  هذه صدور الامر من الموحد كأن يقول الموحد انبت الربيع البقر وانت تعرف انه ايش؟ موحد لله. نعم. واضح تعرف انه موحد لله

47
00:18:20.300 --> 00:18:41.100
او يقول قوس ظهر الزمان وشيب رأسي الزمان وكر الأيام هذا موحد قطعا هو اراد ايش؟ المجاز والفاعل الحقيقي من هو الله هل هذه استحالة عندما يقول يعني هل هنا استحالة عقلية

48
00:18:42.000 --> 00:19:02.750
يعني ايش صدوره من الموحد هل ندخله لو قال انبت الربيع البقر هل هذا استحالة مثل شوف استحالة العقلية ماذا نمثل لها يمثل لها محبتك جاءتني جاءت بي اليه والعادية هزم الامير الجندي

49
00:19:03.100 --> 00:19:30.100
الان المحبة يستحيل عقلا ان تأتي بك يعني تحملك وتأتي بك جاءني اقدمني لهذا البلد حق لي عليك الحق لا يمكن يحملك ويأتيك. هذا استحالة عقلية استحالة عادية الامير يعني العقل يتخيل اميرا يهزم جندا. ناحية ناحية عقلية تخيلوا

50
00:19:30.200 --> 00:19:47.000
اميرا يهزم جيشا من ناحية عقلية لكن عادة هذا لا يحدث طب الان الموحد عندما يقول انبت الربيع البقل او قوس ظهر الزمان هل هذا استحالة عقلية ايضا؟ ان الزمان فعلا ممكن يقوس

51
00:19:47.050 --> 00:20:07.450
فقالوا ليس مستحيل. بدليل ان الملحدين ينسبون هذا لغير الله ونحن نحتاج ان نرد عليهم لاقامة الادلة يعني هذا يختلف عن محبتك جاءت فيه اليك. انه ما احد ادعى ان المحبة تحمل وتأتي. لكن في احد يدعي ان الزمان

52
00:20:07.800 --> 00:20:28.450
اه خلق الطبيعة تخلق الطبيعة تصنع الطبيعة توجز الزمان مكر الزمان يفعل مش في ناس وقعوا في مثل هذا فالعقل لا يحيله. لذلك نحن نحتاج ان نرد عليهم. نقيم ادلة على بطلان كلامكم. يعني

53
00:20:28.450 --> 00:20:48.200
لكنه ليس مستحيل عقلي لا يحيل بداهة يعني. لا يحيله بداهة. يحتاج الى التنبيه او التوضيح واقامة الحجج عليه فهذا يعني نريد ان نفرق بين هذا وهذا. هذا يعني في الوهم قد يقع فيه فيدفع بالادلة. فيقول

54
00:20:48.200 --> 00:21:04.800
وسواهر الزمان وانبت الربيع البقل والطبيعة فعلت كذا اما هذا ما احد يدعي ان المحبة تأتي بك واضح؟ القرينة ما فائدتها هذه القرينة تبين لك ان الكلام لا على حقيقته. نعم

55
00:21:05.100 --> 00:21:23.950
لهذا نكون قد اخذنا القسم الاول وهو المجاز العقلي. نأتي الان الى التدريبات عليه. وضع التدريبات في ورقة في ورقة ثانية. نريد اولا ان تعطينا الذي على اليمين هنا. هذا اخذناها من القرآن فقط

56
00:21:24.200 --> 00:21:49.250
فهو في عيشة الراضي هذي اخذناها. ما العلاقة مفعولية دائما انظر للموجود مكانية زمانية نسبت للمفعول مفعولية نسبت للفاعل نحن تركنا المبنية للمجهول بس نأخذه سريعا. المبني المجهول. افعم اه افعم

57
00:21:49.250 --> 00:22:21.400
افعمى يعني ماذا اغزى افعم الماء الوادي افعى من الملأ  ناخذ علاقة الفاعلية ابنها للمجهول على الحقيقة. الوادي تطعم الوادي هنا هذا حقيقة. اذا اردنا المجاز يعني المبني المجهول نسنده الى ما هو له وهو الوادي. هذا الى ما هو له

58
00:22:21.600 --> 00:22:49.350
اذا اردنا اسناده الى غير ما هو له نسنده الى الفاعل. اما الماء اطعم الماء. نعم. اطعم الماء واضح؟ قالوا سيل مفعم  للفتح لو اردنا ان نذكر اصلها افعم السيل الوادي. الاصل ان نقول افعم مين؟ الوادي

59
00:22:49.350 --> 00:23:14.400
تقول افعم السيل افعم السيل. فافعم السيل هذا مجاز عقلي. ما علاقته لا انظر لماذا نسبت اليه طاع عذر المبني للمعلوم اذا نسبته للمفعول تسمى مفعولية. مهم. المبني للمجهول اذا نسبته للفاعل

60
00:23:14.400 --> 00:23:41.100
اذا نسبت الفعل الى الزمان تسميها زمانيا نسبته الى المكان مكانية هنا افعى ما السيل الوادي فالوادي مفعول به هنا مفعول به ليس ظرفا السيل وفاعل والوادي الوادي مفعول به. مثل قولوا ملأ ملأ السيل الوادي. ايش عراب الوادي

61
00:23:41.100 --> 00:23:57.600
مفعول به. مفعول به هنا ليس مكاني. فبدل ان انسبه للمفعول انسبه لمين؟ للفاعل. فاقول افعل السيل. اصعب من ذلك ان نجعلها في الزمان الاصل ان نقول اه الوادي مفعم

62
00:23:57.650 --> 00:24:27.650
بالسيل الوادي مفعم بالسيل. ماذا نحذف الوادي ونضع مكانها ايش؟ السيل فنقول سيل مفعم. سيل مفعم. اسندنا مفعم الى مين؟ مش الى السيل الى ضمير السيل. الى اسم المفعول الى نائب الفاعل. ان شاء الله الاسئلة خليها بعد الدرس. الان نحل الاسئلة فهو في عيشة راضية

63
00:24:27.650 --> 00:24:45.200
اصله ايش؟ رضي زيد هذا ايش نسمي العلاقة؟ لكن هنا في مبالغة اكثر من ان نقول رضي زيد عيشته رضي عيشته ولا عيشة راضية فهو في عيشة راضيين. وهناك فرق بين

64
00:24:45.250 --> 00:25:06.500
العيشة والحياة. طبعا كل ما كان على وزن فعله يدل على الدوام اعجبني مشية زيد لمصدر الهيئة مشية زيدان له مشية معهودة. له مشية معهودة لازمة. جلسة زيد خلفة لمن اراد. خلفة شف خلفة

65
00:25:06.500 --> 00:25:27.000
قيفا خيفا ريب  كل هذا فيه دوام خيفة للخوف الدائم القوي. نفس الشيء العيشة لانها تدل على دوام الحال. ايش الفرق بين الحياة والعيشة؟ الحياة ليس لك اختيار فيها انت حي او ميت

66
00:25:27.050 --> 00:25:45.600
لكن العيشة هي برنامج حياتك. نقول والله فلان في عيشة رافهة يعني او في رفاه من العيش لماذا سيارة وبيت وزوجة ومال وشغل برنامج الحياة هو العيشة من اكل وشرب زواج

67
00:25:45.600 --> 00:26:06.500
مراكب وبشكل عام يعني واضح؟ هذا عيشة العيشة لك اختيار فيها. لذلك قال فان له معيشة ضنكا ضنكا طيب فهو في عيشة راضية فيها مبالغات انه جعله منغمسا تيعيشها وتنكير عيشة للتعظيم وراضية

68
00:26:07.050 --> 00:26:32.200
عذاب يوم محيط ليش العلاقة هنا؟ عذاب يوم محيط. ما هو المحيط؟ هل اليوم هو المحيط ام العذاب العذاب هو المحيص بالغنا في ذلك حتى جعلنا اليوم هو المحيط العلاقة زمانية اصل العبارة يعني يوم احاط عذابه

69
00:26:32.600 --> 00:26:55.000
اني احاط العذاب في اليوم احاط العذاب في اليوم فبالغنا في ذلك. شف العذاب ظرف مظروف لليوم العذاب مظروف في اليوم. فاذا بالغنا ماذا نفعل نجعل اليوم اليوم كله محيطا

70
00:26:55.450 --> 00:27:16.800
اليوم كله محيط. محيط. فالعلاقة الزمانية نقرأ هنا كلام العلماء. في كل واحدة. ايش قالوا؟ فهو في عيشة اولا نعم. قالوا مجاز عقلي والاصل في عيشة راض صاحبها فاسند الرضا اليها لجعلها لخلوصها دائما عن الشوائب

71
00:27:17.350 --> 00:27:38.250
كأنها نفسها راضية وهو من المبالغة لانه يدل على شدة الرضا بسببها حتى سرى الرضا اليها. لكثرة رضاه عنها سر الرضا اليها. والراضي هو صاحب العيشة للعيشة. لان راض اسمه فاعل رضيت اذا حصل لها الرضا وهو الفرح والجلطة

72
00:27:38.300 --> 00:27:56.200
اما عذاب يوم محيط قالوا محيط عذابه وهو اسمه وصف اليوم بالاحاطة وهي صفة للعذاب لاشتمال اليوم على العذاب ووقوع العذاب ابي ايش؟ فيه. فيه فهو ظرف من العذاب يعني ان المراد في الحقيقة احاطة العذاب وشموله

73
00:27:56.450 --> 00:28:18.800
هو صفة العذاب العذاب هو الذي يحيط. نعم فوصف به اليوم لاشتماله عليه بوقوعه فيه فهو مجاز في الاسناد كنهاره صائم قال في الكشاف ان وصف اليوم بالاحاطة ابلغ من وصف العذاب منك. يعني ايهما ابلغ ان نقول عذاب محيط او يوم محيط؟ يوم محيط. يعني كانك

74
00:28:18.800 --> 00:28:40.500
اليوم احاط كله بما فيه نعم لان اليوم زمان يشتمل على الحوادث. فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اجتمع الا عليه منه يعني الزمان محيط ظرف للعذاب فاذا هو ايضا احاط صار العذاب والزمان كله محيط به يعني

75
00:28:40.950 --> 00:29:05.400
قال العلامة اذا قالوا العلامة الثاني اللي هو السعد العلامة الاول الزمخشري. يعني اه ان اليوم زمان جميع الحوادث فيوم العذاب زمان جميع انواع العذاب الواقعة فيه. فاذا كان محيطا بالمعذب فقد اجتمعت انواع العذاب له. كما قال جمع الشاعر الاوصاف في قبة ضربت على ابن الحشرجي

76
00:29:05.400 --> 00:29:30.000
مش قال ان السماحة والمروءة والندى في قبة ضربت على ابن الحشرج كأنها قبة احاطت به. هناك في كناية في الاسناد بس هو اراد ان يقرب الفكرة اراد ان يقرب الفكرة. ناخذ الان الثالث قال هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه

77
00:29:30.000 --> 00:29:48.000
اتينا ثمود الناقة مبصرة. هل معنى مبصرة انها ترى؟ لا. لا. ما معنى مبصرة؟ مبصرة. يبصر صاحبه. الاية والبصرة يعني هي لكثرة كونها شوف عنا رؤية ونظر وبصر. النظر ان تحرك عينك. الرؤية ان ترى

78
00:29:48.450 --> 00:30:07.300
البصر ان ترى مع ادراك الحقيقة ومبصر واقوى منه بصير. فبصير فيه كأنه يرى الاشياء مع ادراك حقائقها تماما فالاية هي سبب لابصار الحقائق يعني الناقة او الادلة والمعجزات هي السبب لماذا

79
00:30:07.450 --> 00:30:36.950
ان ترى ان الرسول صادق وان ما اتى به بينات فالناقة الناقة هذه سبب للابصار لقوة سببيتها في الابصار جعلت ايش؟ نفسها مبصرة. مم. يعني هي هي اصلا مبصرة للناس سبب لابصارهم. لكثرة وقوة سببيتها في ابصارهم جعلت هي نفسها

80
00:30:36.950 --> 00:31:10.750
جاءتهم آياتنا مبصرة هل آيات مبصرة؟ الآيات هي يعني كونهم يبصرون فجعل نفسها ها مبصرة هنا. فايش العلاقة هنا؟ سلبية. السببية. اه قالوا هنا  قال اتينا ثمودا الناقة مبصرة المجاز العقلي لما كانت الناقة سببا في ابصار الحق والهدى نسب اليه الابصار

81
00:31:10.750 --> 00:31:31.700
قال ففيه مجاز عقلي علاقته السببية. نفس الكلام يقال في جعل لكم النهار لتسكنوا فيه جعل لكم لتسكنوا فيه والنهار مبصرا. شف هنا اولا فيها احتباك اين الاحتباك هنا؟ ليل ونهار. الليل ذكر

82
00:31:32.450 --> 00:32:04.750
وظيفته والنهار مضيء فايش حذفها من الاول؟ ما هو المحذوف من الاول جعل الليل مظلما لتسكنوا فيه والنهار مضيئا لتعملوا فيه. فذكر في كل منهما الاهم. هذا نسميه احتباك  نشوف مش جميل يقول لي المظلم الاجمل يقول لي تسكنوا فيه. ذكر الابلغ منهما. النهار مضيء يقال لتعملوا فيه ممكن واحد

83
00:32:04.750 --> 00:32:31.300
تعبانة الذكر ايش مضيء وايضا فيه تصوير للمشهد كأن النهار بنفسه يبصر. ثم عندنا مجاز عقلي هنا في مبصر. يعني النهار القوي للابصار. النهار سبب قوي لكوننا نبصر. صحيح حتى لكثرة سببيته في الابصار جعل هو نفسه ايش؟ مبصر. مبصرا

84
00:32:31.850 --> 00:32:52.950
واضحة الفكرة؟ اي منير جدا وهو مجاز عقلي. الان لنا ان نجعله سببية او زمنية لنا ان نجعله سببية او زمانية. يعني ايه؟ الناس يبصرون بسبب النهار  او يبصرون في النهار

85
00:32:53.150 --> 00:33:20.050
اما بسبب النهار فيكون مثل بنى الامير المدينة او في النهار مثل ايش؟ صام زيد نهاره. الاجمل ان تكون سنوية حقيقة. الاجمل ان تكون اجمل من ايش؟ ان تكون زمانية. واضحة الفكرة؟ نقرأ ما قالوا. قالوا منير جدا ومجاز عقلي من باب الاسناد الى اي سبب الابصار

86
00:33:20.050 --> 00:33:45.900
من نقل الاسم الى المسبب الى السبب. نعم او او لانه ظرف زمان للابصار. اما سببية او زمانية. واضاف الابصار الى النهار وانما يبصر في فيه والحاصل يبصر به او في او فيه. اذا قلنا سببية يبصر به. والى زمانية يبصر به. وايا ما كان فاسناد الابصار

87
00:33:45.900 --> 00:34:11.350
له بجعله مبصرا اسناد مجازي لما بينهما من الملامسة نعم. تنبيها ايش فائدته؟ على كمال كونه سببا للابصار. لفرط وضوحه لكثرة طاحه واضاءته اه جعل نفسه مبصر. ففي مبالغة وانه بلغ الابصار فيه الى حد سرى في نهار مبصر

88
00:34:11.350 --> 00:34:39.200
لكثرة سببيته الابصار سرى الى نهارك كما انك لكثرة صيامك صار النهار يصوم معك. واضح؟ اي هو منير جدا ففيه مبالغة في اضاءته كانه يبصر طيب نأخذ السؤال الاخر قال وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار. هنا لنا تخريجات فيها

89
00:34:39.650 --> 00:35:11.300
لنا ان نجعلها استعارة. مكنية بان شبهنا الليلة بانسان يمكر الليل شبهنا الليل لانسان ثم حذفنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه. على سبيل الاستعارة المكنية ما هي الاستعارة المكنية؟ تحذف المشبه به وتترك شيئا من لوازمه. في تخريجات اخرى من وايضا اذا قلت قد

90
00:35:11.300 --> 00:35:37.850
حرف الجر فيه هنا بل مكر في الليل يكون حقيقة  تكون حقيقة لكن ان لم تقدر فيه قدرت اللام مكر لليل وهو رأي المتقدمين ان تكون الاضافة على معنى اللام لا على معنى فيه. هناك كلام بديع للخضري ذكره في باب الاضافة

91
00:35:38.050 --> 00:35:51.550
الاحتمالات في الايام تراجع. مهم جدا ان تراجع يعني اذا قدرنا فيه لا يكون هناك مجاز مكر في الليل اذا قدرنا بمعنى اللام في احتمال ان تكون مجاز واحتمال ان لا تكون مجازا

92
00:35:51.800 --> 00:36:09.100
ان جعلت اللام بمعنى مكر لليل باعتبار النسبة انه هو ماكر فيه مجاز اما باعتبار اختصاص فقط لا يكون مجازا. صعب شوي. يعني قدرت بمعنى في مكر في الليل لا يكون مجازا

93
00:36:09.100 --> 00:36:27.850
اذا قدرت بمعنى اللام اللام لك احتمالان مكر لليل على ادعاء ان الليل يمكر هذا مجاز. اما بمعنى اللام لكن على معنى اختصاص شيء بشيء كما تقول كتاب الكتاب لزيد هنا ما فيه مجاز

94
00:36:27.900 --> 00:36:52.750
طيب على كل حال لا نريد ان ندخل في هذا يهمنا مكر الليل من هو الذي مكر؟ الانسان او الكفار نقول مكر الكفار في الليل. مكرو الكفار في الليل فحذفنا الفاعل ونسبناه الى الليل. الزمن. الزمان. فمكر الليل. ولاحظوا يعني كثرة

95
00:36:52.750 --> 00:37:15.850
في الليالي للمسلمين ها؟ جعل الليل ماكرا. هم. والاضافة تدل على طول المدة. بل مكر الليل. يستمكرون ويمكرون تمكن مصدر كانه مطلق الزمن. هنا ينبهنا الى شيء مجاز العقل لا يكون في الاسناد فقط

96
00:37:16.100 --> 00:37:40.950
يكون في ثلاثة اشياء مجاز كيكون في الخبر يكون في الانشاء يكون في الاضافة يكون في النسبة الايقاعية اذا المجاز العقلي يكون في الخبر مثل ايش؟ بنى الامير المدينة. هذا خبر بنى الامير

97
00:37:40.950 --> 00:38:00.950
المدينة يكون في الانشاء مثل يا هامان يا هامان ابني لي صرحان هذا خبر ام انشاء انشاء انشاء هل هامان بنفسه يا ابني؟ مرحبا. وهذا من اعجاز القرآن انه يسمي وزير البناء هامان هذا لقب اكتشفوه

98
00:38:00.950 --> 00:38:20.500
الان الاضافة مثل مكر الليل. هنا ما في اسناد. ما في مسند ومسند ليلي مكر الليث هذه نسبة اضافية فالمجاز العقلي يكون ايضا في النسبة الاضافية النسبة الايقاعية نعني بها ايقاع الفعل على المفعول به

99
00:38:21.200 --> 00:38:50.650
قال ولا تطيعوا تطيعوا امر المسرفين الان تطيعوا نسبة الاطاعة للفاعل مسند والمسند اليه هل فيه مجاز تطيعوا ركزوا معي شوي تعبتوا. اول شي. تطيعوا نسبة الفعل الى الفاعل ما فيه مجاز. حقيقة. لكن اين المجاز في

100
00:38:50.650 --> 00:39:11.550
ردة الفعل للمفعول به انت مش تطيع الامر انت تطيع الامر. صح. فنسبة الاطاعة لنفس الامر مجاز هاي يسمونها النسبة الايقاعية الفعل على المفعول به نسبة ايقاعية. فعندنا المجاز العقلي يكون في الخبر مثل بنى الامير المدينة

101
00:39:11.600 --> 00:39:31.600
يكون في الانشاء يا هامان ابن لي صرحا يكون في النسبة الاضافية وفي التركيب الاضافي مكر الليل ويكون في النسبة الايقاعية هل انت تطيع الامر ام تطيع الامر؟ جعلهم لكثرة عبوديتهم يطيعون امرهم. وقال هو الذي جعل لكم الليل. قال نعم

102
00:39:31.600 --> 00:40:01.600
قال الذين استضعفوا بل مكر الليل فالاضافة هنا ايش؟ نكر الليل مجاز عقيم مجاز والعلاقة الزمانية انزل من السماء ماء فسالت اودية. بقدرها مكانيا. اصلها سالا الماء في الاودية. فهدفنا فيه والمعنى. شف القرآن من حكمته من حكمة القرآن انه لا يحدد الاقوام

103
00:40:02.600 --> 00:40:18.500
حتى لا تصير حزازات بحكمة القرآن انه لا يذكر الاقوام عادة يعني مثلا يأجوج ومأجوج لا يذكر في اي منطقة لا يذكر اي موجود اه الذين في مطلع الشمس حتى لا واحد يصير عنصرية عندهم

104
00:40:18.600 --> 00:40:38.600
فامثلتها كانت خطأ يعني اننا نأتي بلهجة هذه معينة كان علينا الا نمثل عليها. طيب فسالت اودية ايش المبالغة في سالت اودية انه كيف كان الوادي يسيل لكثرة الماء ترى الماء يسيل. وما اجمل هذا هذا الله شبهه بالعلم. كل واحد له وادي

105
00:40:38.600 --> 00:40:58.600
بقدرها. بعض الناس واديه صغير فيستوعب من العلم شيء صغير. واحد اكبر واحد اكبر. فالايمان والعلم على حسب واديك. كلما وسعت تستوعب اكثر هذا مثال الله ضربه للايمان كيف ينزل في قلوب الناس كما في الحديث ايضا فان سالت اودية

106
00:40:58.600 --> 00:41:23.050
هنا مجاز عقلي على علاقته المكانية. اولئك الذين اشتروا ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد اي سبع سنوات يأكلن ما قدمتم لهن سبع سنوات. نعم. سبع سنوات نعم. ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما

107
00:41:23.050 --> 00:41:46.950
انتم لهن هنا اولا فيها ممكن لو جعلناها من باب الاستعارة اجمل. استعارة متنية شبهنا السنوات الاكلين او بالناس الذي لكن هنا يعني اذا اردنا مجازا عقليا اذا ما اردناها استعارة مكنية. كيف يكون مجاز عقلي

108
00:41:47.000 --> 00:42:07.000
هل السنوات تأكل؟ من الذي يأكل؟ الناس الذين تمر عليهم السنوات. فكأنه قال يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكل الناس فيهن الطعام. فنسب الاكل للسموات. واضحة الفكرة كيف؟ فهنا

109
00:42:07.000 --> 00:42:37.000
اولا قال الوادي عبارة عن فضاء منخفض عن الجبال والتلال الذي يجري فيه الماء بس الاصل صالة المياه والنار. ثم يأتي مجاز عقلي لان السنين لا تأكل وانما يأكل الناس ما ادخروه. فاسناده للسنين اسناد مجازي عقلي. لانهن زمن وقوع الفناء. وهو من باب الاسناد

110
00:42:37.000 --> 00:43:07.000
الى الزمان كقول بعض الفصحاء نهار الزاهد صائم وليله قاف. الان اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى. اولا في اشتروا ماذا؟ اشتروا هنا هاي استعارة تصريحية تبعية شبهنا الاستبدال بالشراء. مم. ثم اشتققنا من

111
00:43:07.000 --> 00:43:32.950
الشراء اشترى على سبيل السعر التصريحية تبعي سنأخذ غاز. اشتروا ضلالة اليهود فما ربحت تجارته اين المجاز فما ربحوا في دينه الاصل فما ربحوا في تجارتهم. لكثرة خسارتهم جعلت التجارة تخسر

112
00:43:33.100 --> 00:43:57.950
فما ربحت انس ما فيه الاصل ربحوا في تجارتهم. من الرابح؟ الناس. فنقول ربحت تجارتهم هذا مجاز عقلي لقوة الربح اذ نقول كرة خاسرة مين الذي خسر؟ خسر الناس في الكرة لكثرة خسارتهم في الكرة كأن الكرة خسرت

113
00:43:58.150 --> 00:44:16.800
كانه سرى الخسارة الى الى الكرة اذا فما ربحت تجارتهم مجاز عقلي. واذا نظرنا ما ربحت تجارتهم ترشيح لاشتراط هذا الذي ما درسناه من قبل سيأتينا كل هذا فاشتروا فيها استعارة تصريحية تبعية

114
00:44:16.900 --> 00:44:39.950
ما ربحت تجارتهم فيها مجاز عقلي ما ربحت تجارتهم اسناد الربح للتجارة مجاز عقلي ربحت تجارتهم كاملة ترشيح وتقوية  سندرسها ان شاء الله تحملونه دقائق ان شاء الله. اه ثم قال يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما

115
00:44:39.950 --> 00:45:03.100
اخرج ابويكم من الجنة كما اخرج ابويكم من الجنة اخرج ينزع عنهما لباسهما. ليريهما سوآتهما هل ابليس امسك ادم واخرجه؟ اخرج الله الله الذي اخرجه. هل هو مسك لباسهما ونزعه

116
00:45:03.100 --> 00:45:31.050
شوف تصوير ما اروع التصوير القرآني. الاصل ابليس هو اغواهما وسبب. نعم. وهنا مجاز عقلي من ايش علاقته السرية اي اخرج الله ادم من الجنة بسبب تسويل ابليس ونزع عنهما لباسهما بسبب تسويل ابليس. واضحة الفكرة؟ لكن القرآن لماذا عبر بهذا التعبير؟ مش

117
00:45:31.050 --> 00:45:50.800
اخرج الله ادم اخرجكم ابليس نزع ابليس صور ابليس ومسك اللباس ونزعه. حتى يقبح صورة ابليس في البلاغة كم لها اثر قارن بين اخرج الله ادم بسبب اغواء ابليس اخرجكم ابليس من الجنة

118
00:45:50.850 --> 00:46:29.050
نزع عنكم اللباس بسبب اغواء ابليس وابليس نزع لباسكم واضحة ففيها ايش؟ مجاز عقلي علاقته السببيات خلاص  نعم؟ طيب اه نقرأ هذا فقط اه قال ابو السعود والتجارة صناعة التجار في اشتروا الضلال وهو التصدي للبيع والشراء. هو الفضل على رأس المال. يقال ربح فلان في تجارته اي

119
00:46:29.050 --> 00:46:48.750
استشفى فيها واصاب الربح واسناد عدمه. شوفوا هو ما اسند الربح اسند عدم الربح. انتبهوا في النفي كالاثبات ستأخذ الاثبات وخذ النفي نفس الشيء. واسناد عدمه الذي هو عبارة عن الخسران اليها وهو لاربابها. بناء على التوسع

120
00:46:48.750 --> 00:47:12.000
مبني على ما بينهما من الملابسة ما العلاقة بين الرابح والتجارة كلاهما يتعلق به الفعل هذا فاعله وهذا مفعوله. وفائدته المبالغة في تفسيرهم لما فيه من الاشعار بكثرة الخسار وعمومه المستتبع لسرايته الى ما يلامسه

121
00:47:12.200 --> 00:47:35.050
يعني ليس فقط هم خسروا حتى التجارة كانها خسرت. سرى الى تجارة. وايرادهما اثر لاشتراء المستعار لاستبدال المذكور يتيح للاستعارة يعني اشتروا استعارة ثم قوينا الاستعارة قلنا ما ربحت سجارته. وتصوير لما فاته من فوائد الهدى بصورة خسارة التجارة

122
00:47:35.050 --> 00:47:51.100
التي يتحاشى عنها كل احد يعني مش قال خسروا خسروا في التجارة وكل احد لا يحب ان يخسر في التجارة نعم الذي يتحاشى عنه كل احد للاشباع في التفسير والتحسير

123
00:47:51.150 --> 00:48:07.900
ولا ينافي ذلك ان التجارة في نفسها استعارة لانهماكهم فيما هم فيه من الان كون الشيء مجاز عقلي لا ينافي انه ترشيح. لا ينافي انه اه ترشيح نعم. اه اذ قال

124
00:48:08.050 --> 00:48:28.050
ميثار الجوالث. نعم. ايثار الضلاعة وتمرنهم عليه معرفة عن عن كون ذلك صناعة لهم راسخة. اذ ليس من ضروريات الترشيح ان ليكون باقيا على حقيقته يكون فيه جاء كلام زائد من الكلامين. فكونه مجاز عقلي لا ينافي كونه ايش؟ ترشيحا. ترشيح قد يكون حقيقة

125
00:48:28.050 --> 00:48:46.400
وقد يكون مجازا تابعة للاستعارة لا يقصد به الا تقويته. كما اذا قلت رأيت اسدا هذا استعارة فاذا اردت تقوية الاستعارة تقول له براثن له اه لبد وهكذا. فانك لا تريد الا

126
00:48:46.400 --> 00:49:06.400
الزيادة نعم اخر شي بس نقرأ هذا يا بني ادم نسبة الاخراج والنزع الى ابليس وهي فعل الله تعالى مجاز عقلي بتنزيل السبب في منزلة الفاعل لانه كان بسبب اغوائه وصيغة المضارع ينزع لاستحضار الصورة وتكرير ايضا تفيد الفائدتين. نقف هنا

127
00:49:06.400 --> 00:49:13.102
في المرة القادمة ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك